ផ្ទះ ផ្កា Benjamin Constants ទស្សនៈនយោបាយ។ គោលលទ្ធិនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ ខ.ថេរ។ ទស្សនៈនយោបាយរបស់ O. Comte

ផ្កា

Benjamin Constants ទស្សនៈនយោបាយ។ គោលលទ្ធិនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ ខ.ថេរ។ ទស្សនៈនយោបាយរបស់ O. Comte

ផែនការ

សេរីនិយមបារាំង។ ខ.ថេរ
សេរីនិយមអង់គ្លេស។ I. Bentham
សេរីនិយមអាល្លឺម៉ង់។ អិល ស្ទីន
ទស្សនៈនយោបាយអូ ខនតា

សេរីនិយម (ពី lat. liberalis - free) - ទ្រឹស្ដីនយោបាយ និងច្បាប់ ដែលដំណើរការពីមុខតំណែងដែលមនុស្សម្នាក់មានសេរីភាពក្នុងការបោះចោលខ្លួនឯង និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់។

គំនិតសំខាន់ៗនៃសេរីនិយមដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី XVII - XVIII ។ ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 គឺថាមនុស្សម្នាក់គួរតែមានសេរីភាពក្នុងការកំណត់ជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយរដ្ឋមានតែមួយគត់ដើម្បីការពារមនុស្សម្នាក់ពីអំពើហិង្សាពីមនុស្សផ្សេងទៀត ឬក្រុម និងពង្រីកវិសាលភាពសម្រាប់ការអនុវត្តសេរីភាពបុគ្គល។ . ស្នូលនៃលទ្ធិសេរីនិយមគឺ ប្រឆាំងនឹងស្ថិតិ (ពីភាសាបារាំង etat - រដ្ឋដែលរដ្ឋគឺជាលទ្ធផលខ្ពស់បំផុតនិងគោលដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម) i.e. តួនាទីរបស់រដ្ឋគួរតែត្រូវបានបង្រួមអប្បបរមា - វាកាន់តែជ្រៀតជ្រែកក្នុងសេដ្ឋកិច្ចតិច នោះកាន់តែប្រសើរសម្រាប់បុគ្គល និងសង្គមទាំងមូល។

1. សេរីនិយមបារាំង។ ខ.ថេរ

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់របស់ប្រទេសបារាំងត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ។ សេរីនិយមបានក្លាយជានិន្នាការឈានមុខគេនៅក្នុងគំនិតសង្គម និងនយោបាយរបស់បារាំង។ ការកើនឡើងនៃសេដ្ឋកិច្ចដែលបារាំងបានជួបប្រទះនៅក្នុងឆ្នាំទាំងនោះបានរួមចំណែកដល់ការពង្រឹងមុខតំណែងនយោបាយរបស់ពួកវណ្ណៈអភិជន។ ហើយទ្រឹស្តីសេរីបានបំពេញចំណាប់អារម្មណ៍របស់នាងយ៉ាងពេញលេញ។

មនោគមវិជ្ជាដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃលទ្ធិសេរីនិយមគឺ B. Constant ។

Henri Benjamin Constant de Rebec(1767-1830) ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃលទ្ធិសេរីនិយមបារាំង។ គាត់កើតនៅប្រទេសស្វីសក្នុងគ្រួសារអភិជន។ គាត់បានទទួលការអប់រំល្អនៅទីក្រុង Brussels, Oxford និង Edinburgh ។ នៅឆ្នាំ 1795 គាត់បានទទួលសញ្ជាតិបារាំងហើយបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុង ជីវិតនយោបាយ. នៅឆ្នាំ 1799 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាសមាជិកនៃតុលាការ - ជាផ្លូវការមួយនៃស្ថាប័នខ្ពស់បំផុត។ អំណាចរដ្ឋ. ប៉ុន្តែដោយសារ Constant មិនទទួលយកភាពដាច់ខាតនៃកុងស៊ុលទីមួយនោះ បីឆ្នាំក្រោយមក គាត់ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីតុលាការមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ ថែមទាំងចេញពីប្រទេស ហើយនៅឆ្នាំ 1803-1814 ។ គាត់ចំណាយពេលនៅនិរទេស។ គាត់បានត្រលប់មកវិញតែក្នុងអំឡុងពេល "រយថ្ងៃ" (ណាប៉ូឡេអុងបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវការចូលរួមក្នុងការតាក់តែងរដ្ឋធម្មនុញ្ញ) ។ ក្នុងអំឡុងពេលការស្ដារឡើងវិញទីពីរនៃ Bourbons Constant បានភៀសខ្លួនទៅប្រទេសអង់គ្លេសត្រឡប់មកវិញនៅឆ្នាំ 1816 ហើយនៅឆ្នាំ 1819 ត្រូវបានជ្រើសរើសជាសភាតំណាង។ ក្នុងអំឡុងបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1830 គាត់បានរួមចំណែកដល់ការឡើងកាន់អំណាចរបស់ Louis Philippe នៅថ្ងៃទី 27 ខែសីហា គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធាន។ ក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋទោះយ៉ាងណានៅថ្ងៃទី ៨ ខែធ្នូឆ្នាំ ១៨៣០ គាត់បានទទួលមរណភាព។

ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ ប្រលោមលោក "Adolf", "ស្តីពីសេរីភាពរបស់មនុស្សបុរាណប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសេរីភាពនៃប្រជាជនថ្មី", "វគ្គសិក្សានៃគោលនយោបាយរដ្ឋធម្មនុញ្ញ" (4 ភាគ) ។

សេរីនិយម។ផ្តល់ឱ្យថេរ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសការបញ្ជាក់អំពីសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ដែលគាត់យល់ថាជាសេរីភាពនៃសតិសម្បជញ្ញៈ ការនិយាយស្តី សេរីភាពនៃសហគ្រាស និងគំនិតផ្តួចផ្តើមឯកជន។ គាត់បែងចែករវាងសេរីភាពនយោបាយ និងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន។

សេរីភាពនយោបាយសិទ្ធិចូលរួមក្នុងការអនុវត្តអំណាចនយោបាយ (ការអនុម័តច្បាប់ ការចូលរួមយុត្តិធម៌ ការដោះស្រាយបញ្ហាសង្រ្គាម និងសន្តិភាព។ល។)។ វាមាននៅក្នុងប្រជាជនបុរាណ។
សេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនលក្ខណៈរបស់មនុស្សថ្មីដែលរវល់ជាមួយឧស្សាហកម្ម កម្លាំងពលកម្មខ្លាំង ហើយដូច្នេះមិនមានពេលវេលាដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាគ្រប់គ្រង។ វាត្រូវបានគេយល់ថាជាសិទ្ធិបុគ្គល សេរីភាពស៊ីវិល ដែលមាននៅក្នុងឯករាជ្យភាពជាក់លាក់របស់បុគ្គលពីអំណាចរដ្ឋ។

រដ្ឋ។តាមគំនិតរបស់គាត់ រដ្ឋមិនគួរជ្រៀតជ្រែកចូលទេ។ សកម្មភាពសហគ្រិនព្រោះវាធ្វើកិច្ចការពាណិជ្ជកម្ម "អាក្រក់ និងថ្លៃជាងខ្លួនយើង"។ គោលបំណងនៃរដ្ឋគឺសេរីភាពរបស់បុគ្គល។ មធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះគឺការធានាដោយរដ្ឋធម្មនុញ្ញ៖ សេរីភាពសារព័ត៌មាន គ្រប់គ្រងដោយគណៈវិនិច្ឆ័យតែប៉ុណ្ណោះ។ ការទទួលខុសត្រូវរបស់ក្រសួង; ជាច្រើននិងឯករាជ្យ តំណាងដ៏ពេញនិយមតំណាងដោយសភាពីរ - សភាតំណាងរាស្រ្តជាប់ឆ្នោត និងសភាតំណពូជ។

ទម្រង់រដ្ឋាភិបាល។និរន្តរភាពថ្កោលទោសទម្រង់នៃរដ្ឋណាមួយដែលមាន "កម្រិតនៃអំណាចលើសលប់" ហើយមិនមានការធានាអំពីសេរីភាពបុគ្គលឡើយ។ ការធានាទាំងនេះគឺ មតិសាធារណៈក៏ដូចជាការបែងចែកអំណាច និងតុល្យភាពនៃសាខារបស់ខ្លួន។ ផ្នែកនេះ Constant បង្ហាញដូចខាងក្រោម។

អំណាចអព្យាក្រឹតតំណាងដោយប្រមុខរដ្ឋ (ព្រះមហាក្សត្រ) ដែលចូលរួមក្នុងគ្រប់សាខានៃរដ្ឋាភិបាល និងការពារជម្លោះរវាងពួកគេ។ គាត់មានសិទ្ធិវេតូ។ លើសពីនេះទៀត គាត់តែងតាំងសមាជិកសភាមិត្តភក្តិ។

នីតិបញ្ញត្តិជាកម្មសិទ្ធិរបស់សភា ដែលមានសភាពីរ គឺសភាតំណាងរាស្រ្តជាប់ឆ្នោត និងសភាតំណពូជ។ ផ្តល់ឱ្យថេរ ការយកចិត្តទុកដាក់ដ៏អស្ចារ្យគោលការណ៍នៃការបង្កើតសភាតំណាងដោយខ្ជាប់ខ្ជួនការពារតម្រូវការសម្រាប់លក្ខណៈសម្បត្តិសម្បត្តិខ្ពស់សម្រាប់តំណាងរាស្ត្រ។ ទឡ្ហីករណ៍របស់គាត់មានដូចតទៅ៖ មានតែទ្រព្យសម្បត្តិទេដែលធ្វើឱ្យបុគ្គលមានលទ្ធភាពទទួលបានសិទ្ធិនយោបាយ ហើយប្រសិនបើសិទ្ធិទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យអ្នកក្រ ពួកគេនឹងព្យាយាមប្រើប្រាស់វាដើម្បីទន្ទ្រានយកទ្រព្យសម្បត្តិ។ Constant ក៏ប្រឆាំងនឹងការទូទាត់សំណងដល់តំណាងរាស្រ្តផងដែរ។

អំណាចប្រតិបត្តិអនុវត្តដោយរដ្ឋមន្ត្រីដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះសភា។

សាខាតុលាការ.

អាជ្ញាធរក្រុងឯករាជ្យ និងមានសិទ្ធិទូលំទូលាយ។

ខ.ថេរបានចាត់ទុកឧត្តមគតិរបស់រដ្ឋ រាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញនេះបើយោងតាមគំរូភាសាអង់គ្លេស។

ត្រូវហើយ។តាមគំនិតរបស់គាត់ ច្បាប់គឺជាអ្នកធានាសេរីភាពបុគ្គល។ ច្បាប់គឺជារបៀបនៃសង្គម ដែលជានិយតករនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ដែលការពាររដ្ឋដែលគួរឈរ។ មានតែច្បាប់ដែលចេញមកពីប្រភពស្របច្បាប់ និងមានព្រំដែនទើបអាចធានាបាននូវសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ ការអនុលោមតាមច្បាប់ត្រូវបានបកស្រាយដោយ Konstan ថាជាភារកិច្ចស្នូលនៃស្ថាប័ននយោបាយទាំងអស់។

2. ភាសាអង់គ្លេសសេរីនិយម។ I. Bentham

លទ្ធិសេរីនិយមរបស់អង់គ្លេសមានចំណុចពិសេសដែលសម្គាល់វាពីភាសាបារាំង។ អ្នកតំណាងបុរាណសេរីនិយមភាសាអង់គ្លេសគឺ I. Bentham ។

បេនថាម យេរេមា(១៧៤៨-១៨៣២) កើតក្នុងគ្រួសារមេធាវី។ គាត់បានសិក្សានៅសាលា Westminster បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ Oxford (1763) ហើយតាមការទទូចរបស់ឪពុកគាត់បានបន្តការសិក្សារបស់គាត់នៅសាលាច្បាប់ទីក្រុងឡុងដ៍។ គាត់បានបោះបង់ចោលអាជីពមេធាវីដ៏មានកិត្យានុភាព ដោយចាត់ទុកខ្លួនឯងថាគ្មានសមត្ថភាពសម្របសម្រួល ហើយក្រោយមកបានដោះស្រាយបញ្ហាទាក់ទងនឹងកំណែទម្រង់ច្បាប់។ នៅឆ្នាំ 1785 បានទៅប្រទេសរុស្ស៊ីទៅបងប្រុសរបស់គាត់ដែលបានបម្រើការជាវិស្វករនៅក្នុង កងទ័ពរុស្ស៊ី. នៅឆ្នាំ ១៧៨៨ គាត់បានត្រលប់ទៅប្រទេសអង់គ្លេស។ គាត់បានសិក្សាផ្នែកព្រហ្មទណ្ឌ ច្បាប់ស៊ីវិល បន្ទាប់មករដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ នៅឆ្នាំ 1818 គាត់បានចាប់ផ្តើមបង្កើត "ក្រមរដ្ឋធម្មនុញ្ញ" ។ ភាគដំបូងត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1830 ប៉ុន្តែពីរឆ្នាំក្រោយមក Bentham បានស្លាប់មុនពេលគាត់អាចបញ្ចប់ការងារនេះ។

ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ "ទ្រឹស្តីនៃច្បាប់", "បំណែកមួយនៅលើរដ្ឋាភិបាល", "ការដួលរលំអនាធិបតេយ្យ", "ការណែនាំអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌ និងច្បាប់"។ សន្ធិសញ្ញា "ក្រមរដ្ឋប្បវេណី" ។ "Deontology ឬវិទ្យាសាស្រ្តនៃសីលធម៌" ។

គម្រោងមួយចំនួនរបស់ I. Bentam៖

គម្រោងនៃ "ពន្ធនាគារបែប Panoptic" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការងារជាកាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកទោស artels ជាមួយនឹងកម្រិតជាក់លាក់នៃរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្រោមការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរឹងរបស់រដ្ឋបាល។
កំឡុងពេល បដិវត្តន៍បារាំងបានប្រែក្លាយទៅជា សភានីតិបញ្ញត្តិប្រទេសបារាំងជាមួយនឹងសំណើសម្រាប់ ឧបករណ៍ល្អបំផុតសកម្មភាពសភា។

យោងតាម Bentham, C. Montesquieu, C. Beccaria និងជាពិសេស C. Helvetius មានឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតលើទស្សនៈរបស់គាត់។

Bentham គឺជាស្ថាបនិក ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រហៅថា utilitarianism ។ នៅឆ្នាំ 1823 សង្គម Utilitarian បានក្រោកឡើង ហើយនៅឆ្នាំ 1824 វាបានបោះពុម្ពសារពាង្គកាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្លួនគឺ The Westminster Review ។

លទ្ធិផលនិយម (ពី utilitas ឡាតាំង - អត្ថប្រយោជន៍) - គោលលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់ ដែលចាត់ទុកផលប្រយោជន៍ជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌ និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

I. Bentham មិនបានទទួលយកគោលគំនិតនៃ "សេរីភាព" ទេ។ លោកលើកឡើងអំពីគោលគំនិតនៃប្រយោជន៍។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការប្រើប្រាស់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងវាយតម្លៃសកម្មភាពណាមួយស្របតាមថាតើវារួមចំណែកដល់ការកើនឡើងឬថយចុះនៃសុភមង្គលរបស់មនុស្សដែលវាប៉ះពាល់ដល់។ ទស្សនវិជ្ជា និងសីលធម៌ "ស្នូល" នៃ utilitarianism អាចត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងចំណុចសំខាន់ៗមួយចំនួន៖

អត្ថន័យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងការទទួលបានភាពរីករាយ និងការបំបាត់ទុក្ខ
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់សម្រាប់វាយតម្លៃបាតុភូតទាំងអស់គឺ អត្ថប្រយោជន៍
សីលធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសង្គមហើយផ្តោតលើការទទួលបានសុភមង្គលដ៏អស្ចារ្យបំផុតសម្រាប់ធំបំផុត ចំនួនមនុស្ស,
គោលដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សគឺដើម្បីបង្កើនប្រយោជន៍រួមដោយបង្កើតភាពសុខដុមរមនារវាងផលប្រយោជន៍ឯកជន និងសាធារណៈ។

យោងទៅតាម Bentham - លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ក្នុងការផ្តល់នូវសុភមង្គលដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ ភាគច្រើននៃប្រជាជន។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់កំពុងព្យាយាមបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃប្រយោជន៍៖ គាត់គូរដ្យាក្រាមតារាង "មានប្រយោជន៍" ដែលអាចជួយមនុស្សម្នាក់ៗឱ្យយល់ពីស្ថានភាពលំបាក។

រដ្ឋ។ដោយផ្អែកលើការពិតដែលថាមនុស្សតែងតែរស់នៅក្នុងសង្គម Bentham បានចាត់ទុកគំនិតបែបនេះ ច្បាប់ធម្មជាតិ ស្ថានភាពធម្មជាតិ និងកិច្ចសន្យាសង្គមក្ស័យធន . យោងតាម Bentham ទ្រឹស្ដីនៃកិច្ចសន្យាសង្គមដោយផ្អែកលើការពិតដែលថាបុគ្គលម្នាក់ៗមានសិទ្ធិដែលដាច់ចេញពីការសន្និដ្ឋានរបស់ខ្លួនគឺគ្មានមូលដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រទេ: បន្ទាប់ពីទាំងអស់ រដ្ឋាភិបាល (ហើយដូច្នេះរដ្ឋ) ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផល។ នៃកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬតាមរយៈការប្រើប្រាស់កម្លាំង។

ទម្រង់រដ្ឋាភិបាល។ទស្សនៈរបស់ Bentham លើទម្រង់រដ្ឋាភិបាលល្អបំផុតបានផ្លាស់ប្តូរ៖ ដំបូងឡើយគាត់បានអនុម័តរបបរាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ហើយបានបដិសេធលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជាទម្រង់នៃភាពអនាធិបតេយ្យ។ បន្ទាប់មកគាត់បានផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈរបស់គាត់ហើយបាននិយាយដោយរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើរបបរាជានិយមដោយលើកហេតុផលថាអំណាចនៃធាតុផ្សំ (សិទ្ធិបង្កើតច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃរដ្ឋ) គួរតែជារបស់ប្រជាជន។

ការចែករំលែកថាមពល Bentham គឺស្ទើរតែជាប្រពៃណី៖

នីតិបញ្ញត្តិ (សភាឯកបក្ស ជ្រើសរើសជារៀងរាល់ឆ្នាំដោយផ្អែកលើការបោះឆ្នោតជាសកល ស្មើភាព និងសម្ងាត់);
អំណាចប្រតិបត្តិគឺស្ថិតនៅក្រោមអំណាចនីតិបញ្ញត្តិ ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយមន្ត្រីជំនួសជាញឹកញាប់។
សាខាតុលាការ។

I. Bentam បានវាយតម្លៃគម្រោងនៃការផ្លាស់ប្តូរកុម្មុយនិស្តដែលមាននៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ដោយអវិជ្ជមាន ដោយជឿថាការអនុវត្តផែនការបែបនេះនឹងមិននាំមកនូវអ្វីល្អដល់មនុស្សជាតិនោះទេ។

ត្រូវហើយ។ Bentham ច្រានចោលទ្រឹស្តីច្បាប់ធម្មជាតិ, tk. ជឿថាខ្លឹមសាររបស់វាមានភាពមិនច្បាស់លាស់ ហើយត្រូវបានបកស្រាយខុសៗគ្នាដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សអាចត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយការដាក់ទណ្ឌកម្មផ្សេងៗ រួមទាំងនយោបាយ (ការដាក់ទណ្ឌកម្ម និងរង្វាន់) សីលធម៌ (មតិសាធារណៈ) និងសាសនា។ ការដាក់ទោសត្រូវបានអនុវត្តមិនមែនដើម្បីកែតម្រូវជនល្មើសនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីដាស់តឿនអ្នកដទៃ ពោលគឺឧ. មានសារៈសំខាន់ជាសាធារណៈ។ Bentham គឺជាសត្រូវ ការកាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយលើកហេតុផលថា ភាពជៀសមិនរួចនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មគឺសំខាន់ជាងភាពឃោរឃៅរបស់វា។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានជឿថា មានតែសិទ្ធិឆន្ទះទេ ពោលគឺឧ។ ដែលកំណត់ដោយរដ្ឋ។ ការអនុវត្តលទ្ធិផលនិយមចំពោះសំណួរនៃច្បាប់ បេនថាម បានសន្និដ្ឋានថា សិទ្ធិអាចជាក់លាក់បាន ត្រូវតែមាន ដរាបណាវាមានប្រយោជន៍សម្រាប់សង្គម ហើយត្រូវលុបបំបាត់ចោល ប្រសិនបើគ្មានប្រយោជន៍ ហើយច្បាប់ខ្លួនឯងក៏អាក្រក់ដែរ ព្រោះវា ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្ម (រងទុក្ខ) ។ លើសពីនេះ កំហុសគឺអាចធ្វើទៅបានក្នុងអំឡុងពេលកម្មវិធីរបស់វា។ យ៉ាងណាក៏ដោយ ច្បាប់គឺជាអំពើអាក្រក់ដែលជៀសមិនរួចទេ ព្រោះបើគ្មានវាក៏មិនអាចធានាបាននូវសុវត្ថិភាពដែរ។

Bentham ហៅទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនជាប្រធានបទសំខាន់នៃច្បាប់។ នេះនាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានថាច្បាប់មិនគួរជ្រៀតជ្រែកក្នុងសកម្មភាពរបស់សហគ្រិននិងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយកម្មករ។ យោងទៅតាមទ្រឹស្តីនៃ utilitarianism ភាគីខ្លួនឯងកំណត់លក្ខខណ្ឌនៃកិច្ចសន្យាដោយផ្អែកលើ "ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ" ។

Bentham ក៏បានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសំណួរអំពីប្រសិទ្ធភាពនៃការអនុវត្តច្បាប់។ គាត់ជឿថាច្បាប់គួរតែត្រូវបានគេដឹងចំពោះអ្នកទទួលពាក្យទាំងអស់ (នេះត្រូវបានសម្រេចជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដោយការពិតដែលថាបទដ្ឋានច្បាប់ទាំងអស់ត្រូវបានសរសេរ) ពួកគេគួរតែសាមញ្ញណាស់ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាអាចប្រើវាបានដោយមិនចាំបាច់ប្រើការបកស្រាយបន្ថែម។

គោលការណ៍នៃការធ្វើកូដនីយកម្មនៃច្បាប់ដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់ត្រូវបានប្រើប្រាស់នៅក្នុងច្បាប់នៃប្រទេសជាច្រើន (បារាំង អាឡឺម៉ង់ ក្រិក ឥណ្ឌា អូស្ត្រាលី កាណាដា ។ល។)។

អេ ដើម XIXក្នុង ការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម អឺរ៉ុបខាងលិចបានបោះជំហានទៅមុខយ៉ាងត្រចះត្រចង់៖ ចំនួនសហគ្រាសធំៗបានកើនឡើង ហើយចំនួនកម្មករនិយោជិតដែលធ្វើការនៅក្នុងរោងចក្រ និងរោងចក្របានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ទោះបីជាការដាក់បញ្ចូលម៉ាស៊ីនចូលទៅក្នុងផលិតកម្មមានភាពយឺតយ៉ាវក៏ដោយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មហាសេដ្ឋីមានការរីកចម្រើនខ្លាំងជាងនេះ៖ ក្នុងអំឡុងបដិវត្តន៍ ស្រទាប់អ្នកមានស្តុកស្តម្ភមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលបានទទួលផលចំណេញពីការរំពឹងទុកក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិជាតិ ពីការផ្គត់ផ្គង់យោធា និងប្រាក់កម្ចីដល់រដ្ឋាភិបាល។

bourgeoisie បានកំណត់អំពីការបកស្រាយនៅក្នុងផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួននូវពាក្យស្លោកនៃសមភាពនិងសេរីភាពដែលបានបំពេញសន្ធិសញ្ញានៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបី។ នាងបានបន្តពន្យល់ពីលក្ខណៈជាក់លាក់ទាំងអស់នៃនគរនៃហេតុផល និងយុត្តិធម៌ដែលបានសន្យាដោយបដិវត្តន៍ ដែលតាមពិតទៅនិងក្លាយជា "នគរនៃបូជឺហ្គោស៊ី" ។

3. សេរីនិយមអាល្លឺម៉ង់។ អិល ស្ទីន

ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃមូលធននិយម និងការរីកលូតលាស់នៃ proletariat គំនិតនៃសង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្ត ជាពិសេសភាពជៀសមិនរួចនៃបដិវត្ត proletarian កាន់តែរីករាលដាល។ L.Shtein បានរិះគន់ពួកគេ។

Lorenz von Stein(1815-1890) - ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ប្រវត្តិវិទូ និងសេដ្ឋវិទូមានដើមកំណើតមកពី Schleswig (ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់)។ បានសិក្សាផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងនីតិសាស្ត្រនៅ University of Kiel and Jena។ នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 ។ បានទៅទីក្រុងប៉ារីស ដើម្បីសិក្សាអំពីចលនាសង្គមនិយម។ នៅឆ្នាំ 1846 លោក Stein បានក្លាយជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Kiel ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1851 គាត់ត្រូវបានគេដកហូតកៅអីរបស់គាត់សម្រាប់ការនិយាយប្រឆាំងនឹងដាណឺម៉ាកលើសំណួរ Schleswig-Holstein (រួមជាមួយសាស្រ្តាចារ្យ 9 នាក់ផ្សេងទៀត) ។ នៅឆ្នាំ 1855 គាត់ត្រូវបានគេអញ្ជើញឱ្យទៅសាកលវិទ្យាល័យ Vienna ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្រៀនអស់រយៈពេល 30 ឆ្នាំ។ ហើយនៅឆ្នាំ 1885 នៅពេលដែលគាត់មានអាយុ 70 ឆ្នាំ - អាយុសាស្ត្រាចារ្យអតិបរមានៅក្នុងប្រទេសអូទ្រីស - គាត់បានចូលនិវត្តន៍។

ការងារសំខាន់ៗ៖"សង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្តនៅប្រទេសបារាំងសម័យទំនើប", "បច្ចុប្បន្ន និងអនាគតនៃវិទ្យាសាស្ត្ររដ្ឋ និងច្បាប់នៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់" ជាដើម។

Stein យល់ថា ចលនាសង្គមនិយមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃវណ្ណៈកម្មករ និងមានសារៈសំខាន់ជាអន្តរជាតិ។ ជាងនេះទៅទៀត គាត់បានព្យាករណ៍ពីភាពជៀសមិនរួចនៃបដិវត្តន៍សង្គម។ ដើម្បីជៀសវាងការចលាចលសង្គមទាំងនេះ Stein បានបង្កើតគម្រោងមួយដើម្បីកែទម្រង់រដ្ឋនិងច្បាប់។

រដ្ឋ។សង្គមគឺផ្អែកលើការបែងចែកការងារ ហើយត្រូវបានបែងចែកទៅជាថ្នាក់៖ ម្ចាស់ និងមិនមែនម្ចាស់។ រដ្ឋ (ដោយសារតែការរឹបអូសនៃ " levers" របស់រដ្ឋដោយថ្នាក់នៃម្ចាស់) ប្រែទៅជាឧបករណ៍មួយ។ ថ្នាក់គ្រប់គ្រងបម្រើផលប្រយោជន៍ឯកជនរបស់ពួកគេ ជំនួសឱ្យការបម្រើផលប្រយោជន៍ទូទៅ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើសង្គមត្រូវបានបែងចែកជាវណ្ណៈ នោះរដ្ឋត្រូវតែលើសថ្នាក់ ពោលគឺឧ. បង្ហាញពីផលប្រយោជន៍របស់សង្គមទាំងមូល និងមិនមែនជាវណ្ណៈដាច់ដោយឡែកនោះទេ។ បើមិនដូច្នេះទេ បដិវត្តន៍គឺជៀសមិនរួច នឹងមានការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិឡើងវិញ ហើយសាធារណរដ្ឋមួយនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ អំណាចនៃបូជឺអូស៊ី ឬអ្នកប្រល័យពូជសាសន៍។ ជ័យជំនះរបស់ពួកមូលធននិយម គំរាមកំហែងដល់សង្គមដោយភាពជាប់គាំង ដោយហេតុថា ដោយមានជំនួយពីរដ្ឋ ពួកគេនឹងធ្វើជាទាសករនៃវណ្ណៈកម្មករ និងដកហូតឱកាសដើម្បីទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ។ កាន់តែគ្រោះថ្នាក់ជាងនេះទៅទៀត Stein ជឿថាគឺជាជ័យជំនះរបស់វណ្ណៈកម្មករព្រោះវានឹងនាំឱ្យមានការចែកចាយស្មើៗគ្នានៃទំនិញទាំងអស់រហូតដល់ការបញ្ឈប់ផលិតកម្មរហូតដល់ការពុកផុយនិងស្លាប់។ សង្គមស៊ីវិល. ហើយនៅទីបញ្ចប់ - ដល់ការរស់ឡើងវិញនៃ despotism ។

ទម្រង់រដ្ឋ។ដោយពិភាក្សាអំពីទម្រង់រដ្ឋាភិបាលដែលស័ក្តិសមបំផុតសម្រាប់តួនាទីរបស់អាជ្ញាកណ្តាលសង្គម លោក Stein ជឿជាក់ថា ទាំង របបរាជានិយមដាច់ខាត(ព្រោះវាអាស្រ័យលើការបំពានរបស់មនុស្សតែម្នាក់) ក៏មិនដូច្នោះដែរ។ សាធារណរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យ(នៅក្នុងនោះ អំណាចមិនខ្លាំងគ្រប់គ្រាន់ និងមានទំនួលខុសត្រូវចំពោះសង្គម) មិនអាចក្លាយជាឧបករណ៍នៃ "អំពើល្អ" បានទេ។ ទម្រង់រដ្ឋតែមួយគត់ដែលគ្មានវណ្ណៈលោកចាត់ទុកជារាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យធម្មនុញ្ញជាពិសេសតំណពូជ។ សួយសារអាករតំណពូជត្រូវតែឈរនៅពីលើភាពច្របូកច្របល់ ក្រុមបុគ្គលសង្គមការពារសិទ្ធិសេរីភាពរបស់មនុស្សម្នាក់និងមនុស្សទាំងអស់យ៉ាងពិសិដ្ឋ។ Stein បានអះអាងថា ព្រះមហាក្សត្រដែលឈរនៅពីលើផលប្រយោជន៍ឯកជនទាំងអស់ ដោយសារតួនាទីរបស់ទ្រង់នឹងការពារអ្នកជិះជាន់ពីការជិះជាន់ហួសហេតុ។

ការចែករំលែកថាមពល. Stein បែងចែករវាងអំណាចនីតិបញ្ញត្តិ ប្រតិបត្តិ និងអំណាចព្រះអង្គម្ចាស់ (រាជាធិបតេយ្យ) នៅក្នុងរដ្ឋ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ព្រះមហាក្សត្រឡើងលើគ្រប់ផ្នែកនៃរដ្ឋាភិបាល និងជាអ្នកធានាការគោរពច្បាប់។

ត្រូវហើយ។. ដោយផ្អែកលើការបែងចែកអំណាចរដ្ឋទៅជាសាខា លោក Stein ជឿថា ច្បាប់គឺជាការបង្ហាញឆន្ទៈរបស់រដ្ឋ បទបញ្ជាគឺជាការបង្ហាញពីឆន្ទៈ។ អំណាចប្រតិបត្តិ. លោក Stein ជឿថា Law គឺជាការបង្ហាញឆន្ទៈ នីតិបញ្ញត្តិប៉ុន្តែមានតែការយល់ព្រមពីព្រះមហាក្សត្រ (ឬប្រមុខរដ្ឋផ្សេងទៀត) ប៉ុណ្ណោះដែលឆន្ទៈរបស់សភាក្លាយជាឆន្ទៈរបស់រដ្ឋ។ តាមច្បាប់ គាត់យល់ពីឱកាសស្មើគ្នាសម្រាប់មនុស្សក្នុងការកែលម្អស្ថានភាពរបស់ពួកគេ។

ស្ថានភាពសង្គម។ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពី មូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជា រដ្ឋសុខុមាលភាពបន្ទាប់មកដំបូងវាត្រលប់ទៅគំនិតរបស់អ្នកគិតបុរាណអំពីឧត្តមគតិ រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋផ្តល់ផលប្រយោជន៍រួមសម្រាប់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់។

ជាលើកដំបូង គំនិត និងពាក្យ "រដ្ឋសុខុមាលភាព" ក្នុងន័យច្បាប់ដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង ពាក់កណ្តាលទីដប់ប្រាំបួនក្នុង នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ L. Stein ។ គាត់ជឿថាគំនិតរបស់រដ្ឋគឺដើម្បីស្ដារសមភាពនៃសេរីភាព, ដើម្បីការពារជនពិការទាំងអស់; រដ្ឋត្រូវតែអនុវត្តវឌ្ឍនភាពសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចរបស់សមាជិកទាំងអស់របស់ខ្លួន។ នៅក្នុងបច្ចុប្បន្ន និងអនាគតនៃរដ្ឋស្របច្បាប់ វិទ្យាសាស្រ្តអាឡឺម៉ង់ គាត់បានសរសេរថា រដ្ឋសុខុមាលភាពត្រូវតែរក្សាសមភាពដាច់ខាតក្នុងសិទ្ធិសម្រាប់គ្រប់វណ្ណៈ ត្រូវតែលើកកម្ពស់សេដ្ឋកិច្ច និង វឌ្ឍនភាពសង្គមរបស់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់មួយ គឺជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់មួយផ្សេងទៀត ហើយវាគឺនៅក្នុងន័យនេះ ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែនិយាយអំពីរដ្ឋសុខុមាលភាព។

ដោយវិធីនេះ រដ្ឋសុខុមាលភាពគឺជារដ្ឋដែលទទួលខុសត្រូវក្នុងការថែរក្សាយុត្តិធម៌សង្គម សុខុមាលភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ និងសន្តិសុខសង្គមរបស់ពួកគេ។

នៅទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី XIX ។ គំនិតនៃ "របបរាជានិយមថ្នាក់ខាងលើ" របស់ L. Stein ក្នុងទម្រង់នៃរដ្ឋសុខុមាលភាពមួយត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអធិការបតី Reich O. von Bismarck ជាហេតុផលសម្រាប់អត្ថិភាពនៃ "របបរាជានិយមសង្គម" នៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។

4. ទស្សនៈនយោបាយរបស់ O. Comte

ស្មារតីនៃសម័យកាលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងរស់រវើកនៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិវិជ្ជមាន ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ ទស្សនវិទូបារាំងនិងគណិតវិទូ Auguste Comte ។

ភាពវិជ្ជមាន (ពី lat. positivus - វិជ្ជមាន) - ទិសដៅនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដែលប្រកាសតែការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងដែលជាប្រភពតែមួយគត់នៃចំណេះដឹងពិតពិតប្រាកដ i.e. លទ្ធិវិជ្ជមានបានច្រានចោលនូវអំណះអំណាងដែលស្មាន។ គាត់ទទួលស្គាល់តែចំណេះដឹងវិជ្ជមាន ផ្អែកលើបទពិសោធន៍ និងការសង្កេត។

នៅក្នុងទ្រឹស្ដីច្បាប់ ភាពវិជ្ជមានផ្នែកច្បាប់ និងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានសម្គាល់។

ភាពវិជ្ជមានផ្នែកច្បាប់ - ទិសដៅនៃគំនិតផ្នែកច្បាប់ដែលគ្របដណ្ដប់លើវប្បធម៌ច្បាប់របស់អឺរ៉ុបនៅពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 19 - ពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 20 កំណត់អត្តសញ្ញាណច្បាប់ជាមួយនឹងច្បាប់ដោយមិនគិតពីខ្លឹមសារនៃក្រោយ។ ភាពវិជ្ជមានផ្នែកច្បាប់កើតឡើងពីការពិតដែលថាប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រច្បាប់គឺជាច្បាប់នៃច្បាប់ការបកស្រាយនិងការជាប់ទាក់ទងគ្នារបស់ពួកគេ i.e. កាត់បន្ថយច្បាប់ទាំងស្រុងចំពោះអត្ថបទនៃប្រភពនៃច្បាប់ ការបោះបង់ចោល ការពន្យល់ទ្រឹស្តីនិងការវាយតម្លៃនៃបាតុភូតផ្លូវច្បាប់ កំណត់ចំពោះការពិពណ៌នា ការរៀបចំប្រព័ន្ធ និងការចាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ។

សង្គមវិទ្យាវិជ្ជមាន - វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនៃការសិក្សាច្បាប់ ដែលបដិសេធទ្រឹស្តីច្បាប់ធម្មជាតិ និងទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ ហើយសិក្សាច្បាប់ជាបាតុភូតសង្គម ជាផ្នែកមួយនៃជីវិតរបស់សង្គម។ រដ្ឋ និងច្បាប់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយសមាសធាតុសង្គមទាំងអស់ ដូច្នេះទាំងរដ្ឋ និងច្បាប់គួរតែត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយ - សង្គមវិទ្យា។ O. Comte បានឈរនៅដើមកំណើតនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ។

Auguste Comte(1798-1857) កើតនៅទីក្រុង Montpellier ក្នុងគ្រួសារមន្ត្រីអ្នកប្រមូលពន្ធ។ គាត់បានសិក្សានៅ Lyceum បន្ទាប់មកសាលាពហុបច្ចេកទេសជាន់ខ្ពស់។ ពីឆ្នាំ 1817 ដល់ឆ្នាំ 1824 គាត់គឺជាលេខារបស់ Saint-Simon ដែលគាត់បានខ្ចីផ្នែកនៃការបង្រៀនរបស់គាត់។ គម្លាតរវាងពួកគេបានកើតឡើងដោយសារតែការមិនចុះសម្រុងគ្នាលើការនិពន្ធផ្នែកទី 3 នៃ Catechism of Industrialists ។នៅឆ្នាំ 1826 លោក Comte បានចាប់ផ្តើមអានការបង្រៀនដែលមានតម្លៃថ្លៃលើទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះពួកគេត្រូវបានរំខានដោយសារតែការលំបាករបស់គាត់។ ជំងឺផ្លូវចិត្ត. បន្ទាប់ពីការជាសះស្បើយរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1828 គាត់បានបន្តការបង្រៀន និងមេរៀនឯកជន។ ហើយគាត់បានតំណែងជាអ្នកប្រឡងនៅសាលាពហុបច្ចេកទេស។ Comte បង្រៀនគណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ រូបវិទ្យា និងមេកានិច។ នៅឆ្នាំ 1842 ដោយសារតែការប្រឈមមុខជាមួយសហសេវិក គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញ ដោយរស់នៅលើមូលនិធិដែលប្រមូលបានដោយការជាវពីអ្នកគាំទ្រវិជ្ជមានរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1857 គាត់បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺហើយឆាប់ស្លាប់។

ស្នាដៃសំខាន់ៗ: "វគ្គនៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" (ជា 6 ភាគ) "ប្រព័ន្ធនៃគោលនយោបាយវិជ្ជមាន ឬសន្ធិសញ្ញាសង្គមវិទ្យាលើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនារបស់មនុស្សជាតិ" (ក្នុង 4 ភាគ) ។

នៅក្នុងការងាររបស់ Comte តាមក្បួនមួយរយៈពេលពីរត្រូវបានសម្គាល់: ទីមួយ - រហូតដល់ពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 40 ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការអភិវឌ្ឍន៍។ ទស្សនវិជ្ជាថ្មី។; ទីពីរ - សម្គាល់ដោយការដកថយពីគោលការណ៍វិជ្ជមាន និងការផ្លាស់ប្តូរទៅសាសនា អាថ៌កំបាំង បំណងប្រាថ្នាក្នុងការកសាងគំរូនៃសង្គមដែលផ្ទុយនឹងគោលការណ៍វិជ្ជមាន មិនឱ្យហួសពីបាតុភូតដែលបានសង្កេត។

ការអភិវឌ្ឍការបង្រៀនរបស់ Saint-Simon និងទស្សនៈរបស់គាត់លើការវិវត្តនៃសង្គម Comte បង្កើតដំណាក់កាលចំនួនបីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (ទ្រឹស្ដី metaphysical និងវិជ្ជមាន):

ទ្រឹស្ដី- បាតុភូតទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសកម្មភាពនៃកម្លាំងអរូបី (ព្រះនិងវិញ្ញាណ) លក្ខណៈសំខាន់នៃដំណាក់កាលនេះគឺជំនឿលើចំណេះដឹងដាច់ខាត; នៅក្នុងសង្គម - ការគ្រប់គ្រងរបស់បូជាចារ្យនិងអ្នកចម្បាំងនៅក្នុងរដ្ឋ - អំណាចតែមួយគត់របស់ស្តេច។
metaphysical(ដំណាក់កាលអន្តរកាល) - បាតុភូតត្រូវបានពន្យល់តាមរយៈគំនិតអរូបី (ខ្លឹមសារ រូបធាតុ ច្បាប់) i.e. អាទិទេព និងវិញ្ញាណត្រូវបានជំនួសដោយកម្លាំងអរូបី។ ដំណាក់កាលនេះគឺជាពេលវេលានៃការសង្ស័យ និងអាត្មានិយម ជីវិតសាធារណៈឥទ្ធិពលនៃអ្នកច្បាប់ និងទស្សនវិទូ។ ឧត្តមគតិនៃភាពជារដ្ឋគឺប្រជាធិបតេយ្យ។
វិជ្ជមាន(វិទ្យាសាស្រ្ត) - មនសិការវិជ្ជមានត្រូវបានបញ្ជាក់, មនុស្សជាតិមកដល់គោលដៅ, ការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រច្បាប់ដែលមាននៅក្នុងធម្មជាតិ។ សង្គមត្រូវបានដឹកនាំដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកឧស្សាហ៍កម្ម។

Comte ជឿថា វិទ្យាសាស្ត្របង្កើតប្រព័ន្ធមួយ ហើយបង្កើតវាដោយការរៀបចំវិទ្យាសាស្ត្រតាមលំដាប់លំដោយនៃភាពស្មុគស្មាញ។ វិទ្យាសាស្ត្រទូទៅបំផុតគឺគណិតវិទ្យា បន្ទាប់មកតារាសាស្ត្រ រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ជីវវិទ្យា ជាដើម។ ខ្ពស់បំផុតគឺសង្គមវិទ្យា (ពាក្យនេះត្រូវបានណែនាំដោយ Comte) ។ សង្គមវិទ្យា យោងទៅតាម Comte វាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃបាតុភូតសង្គមជាទូទៅ ច្បាប់ដែលអនុវត្តបានស្មើៗគ្នាចំពោះគ្រប់ពេលវេលា និងចំពោះមនុស្សទាំងអស់។ សង្គមវិទ្យាត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែក - ឋិតិវន្តសង្គម (លំដាប់) ដែលសិក្សារចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម សក្ដានុពលសង្គម (វឌ្ឍនភាព) សិក្សាការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដូច្នេះ ប្រវត្តិសាស្ត្រជាកម្មសិទ្ធិរបស់សក្ដានុពលសង្គម សីលធម៌ចំពោះស្ទីលសង្គម។

រដ្ឋ។ Comte បានប្រឆាំងនឹងទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យាសង្គម។ គាត់ជឿថា ចាប់តាំងពីមនុស្សរស់នៅក្នុងសង្គមមក ពួកគេមានសង្គមដោយធម្មជាតិ ដូច្នេះហើយមិនចាំបាច់មាន "ការសមគំនិតសង្គម" ដែល Rousseau បានសរសេរអំពីនោះទេ។

លោក Comte បានចាត់ទុកភារកិច្ចចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺការរៀបចំសង្គមឡើងវិញដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃភាពវិជ្ជមាន ហើយបានបង្កើត "ផែនការសម្រាប់ការរៀបចំជីវិតសង្គមឡើងវិញ" ដែលយោងទៅតាម "របបអភិជនដែលថយក្រោយ" និង "សាធារណរដ្ឋអនាធិបតេយ្យ" នឹងត្រូវបានជំនួស។ សង្គមប្រជាធិបតេយ្យ .

នៅក្នុងសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ ថ្នាក់នៃមូលធននិយម (patriciate) និង proletarians ត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងសមាមាត្រនៃ 1 ដល់ 33 ។ អំណាចខាងលោកិយគួរតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកឧស្សាហកម្ម (ធនាគារ ពាណិជ្ជករ ក្រុមហ៊ុនផលិត ម្ចាស់ដី)។ អ្នកស្នេហាជាតិ ក្រោមការដឹកនាំរបស់ប្រធានធនាគារិក គ្រប់គ្រងសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ។ អំណាចខាងវិញ្ញាណត្រូវបានអនុវត្តដោយ "បូជាចារ្យនៃក្រុមជំនុំវិជ្ជមាន" (ទស្សនវិទូ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ កវី វេជ្ជបណ្ឌិត) ដែលអប់រំថ្នាក់ទាំងពីរនៅក្នុងស្មារតីនៃ សាមគ្គីភាព .

គំនិតនៃសាមគ្គីភាពគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃសង្គមវិទ្យា និងនយោបាយវិជ្ជមានរបស់ Comte ។ Comte ស្នើឱ្យចាត់ទុកសង្គមជាសរីរាង្គតែមួយ ដែលក្នុងនោះទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស និង ក្រុមសង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាសាមគ្គីភាព ហើយបុគ្គលម្នាក់ៗជាផ្នែកសំខាន់នៃទាំងមូល ត្រូវតែបំពេញមុខងារចម្បងរបស់ខ្លួន។

ជាលទ្ធផល Comte បានស្រមៃថាមនុស្សជាតិនឹងរួបរួមនៅក្នុងសង្គមចំនួន 500 (ទំហំនីមួយៗមិនធំជាងបែលហ្ស៊ិកទេ ព្រោះថាគ្មានសណ្តាប់ធ្នាប់ ឬវឌ្ឍនភាពអាចធ្វើទៅបានក្នុងរដ្ឋដ៏ធំមួយ) ដែលដឹកនាំដោយក្រុមប្រឹក្សាទូទៅ។

ត្រូវហើយ។ផ្អែកលើគំនិតនៃសាមគ្គីភាព លោក Comte ជឿជាក់ថា មនុស្សគ្រប់រូបមានភារកិច្ចសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់មានសិទ្ធិនោះទេ។ ពាក្យ "ត្រឹមត្រូវ" គួរតែត្រូវបានដកចេញពី វាក្យសព្ទនយោបាយ. គាត់ចាត់ទុកច្បាប់ថាជាគំនិតផ្តាច់ការ-ទ្រឹស្ដីដែលផ្អែកលើគំនិតនៃអំណាចដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះ។ នៅក្នុងសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ មិនគួរមានច្បាប់ ឬសិទ្ធិបុគ្គលឡើយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការជំនួសច្បាប់ជាមួយនឹងនយោបាយ និងសាសនាវិជ្ជមាន និងសិទ្ធិបុគ្គលដែលមានភារកិច្ចមិនមានន័យថាមានការរំលោភលើទ្រព្យសម្បត្តិមូលធននិយមដែល Comte បានផ្តល់យុត្តិកម្មវិជ្ជមានថ្មី: ទ្រព្យសម្បត្តិអនុវត្តមុខងារសង្គមចាំបាច់ - វាបង្កើតនិងគ្រប់គ្រងដើមទុន។ ដោយមានជំនួយដែលមនុស្សជំនាន់ថ្មីនីមួយៗរៀបចំការងារសម្រាប់អ្នកបន្ទាប់ពីក្រោយគាត់។

ដូច្នេះ សង្គមប្រជាធិបតេយ្យត្រូវបានបង្ហាញដោយ Comte ថាជាកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៃថ្នាក់ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងការកេងប្រវ័ញ្ចមូលធននិយមគឺនៅដដែល។

អក្សរសិល្ប៍អប់រំ

Anthology នៃគំនិតនយោបាយពិភពលោក។ - M. , 1997. T. 1-5 ។
Anthology នៃគំនិតច្បាប់ពិភពលោក។ - M. , 1999. T. 1-5 ។
ប្រវត្តិនៃលទ្ធិច្បាប់រដ្ឋ។ សៀវភៅសិក្សា។ តំណាង ed ។ V.V. Lazarev ។ - M. , 2006 ។
ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់។ អេដ។ V. S. Nersesyants ។ - M. , 2003 (ការបោះពុម្ពណាមួយ) ។
ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់។ អេដ។ O.V. Martyshina ។ - M. , 2004 (ការបោះពុម្ពណាមួយ) ។
ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់។ អេដ។ O.E. Leist ។ - M. , 1999 (ការបោះពុម្ពណាមួយ) ។
ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់៖ អ្នកអាន។ - M. , 1996 ។
ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់។ អេដ។ A.N. Khoroshilova ។ - M. , 2002 ។
ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់។ អេដ។ V. P. Malakhova, N.V. Mikhailova ។ - M. , 2007 ។
Rassolov M.M.ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់។ - M. , 2010 ។
Chicherin B.N.ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ។ - M. , 1887-1889, វ៉ុល 1-5 ។
ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់។ សតវត្សរ៍ទី 19។ - M. , 1993 ។

Bentham I.ការណែនាំអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌ និងច្បាប់។ // ការសរសេរដែលបានជ្រើសរើសរបស់ Jeremy Bentham ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៦៧ លេខ ១។
Bentham I.គោលការណ៍នីតិបញ្ញត្តិ។ - អិម, ១៨៩៦ ។
Kon I.S. ភាពវិជ្ជមានក្នុងសង្គមវិទ្យា។ - អិល, ១៩៦៤ ។
ថេរ ខ.គោលការណ៍នយោបាយ // សេរីនិយមបារាំងបុរាណ។ - M. , 2000 ។
ថេរ ខ.អំពីការដណ្តើមយក // អំពីសេរីភាព។ Anthology នៃគំនិតសេរីនិយមបុរាណអឺរ៉ុបខាងលិច។ - M. , 1995 ។
Kont O. ការពិនិត្យទូទៅទស្សនៈវិជ្ជមាន // បុព្វបុរសនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន។ កិច្ចការ។ ៤-៥. - សាំងពេទឺប៊ឺគ, T. 1-3, 1912-1913 ។
Laboulet E.R.F. គំនិតនយោបាយថេរ។ - អិម, ១៩០៥ ។
Auguste Comte// Aron R. ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតសង្គមវិទ្យា។ - M. , 1993 ។
Pokrovsky P.A. Bentham និងពេលវេលារបស់គាត់។ - ទំព័រ 1916 ។
Pukhta G.F.. សព្វវចនាធិប្បាយច្បាប់។ - Yaroslavl, 1872 ។
Farmonov R.ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតសង្គម-នយោបាយរបស់បារាំងក្នុងអំឡុងឆ្នាំនៃសាធារណរដ្ឋទីពីរ (១៨៤៨-១៨៥១)។ - M. , 1992 ។

សំណួរសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការរៀបចំសម្រាប់ការធ្វើតេស្ត៖

តើអ្វីជាគោលការសំខាន់នៃលទ្ធិសេរីនិយម?
តើអ្វីជាភាពខុសគ្នានេះបើយោងតាម B. Constant, សេរីភាពនយោបាយពីផ្ទាល់ខ្លួន?
តើ Bentham មានន័យយ៉ាងណាដោយ "utilitarianism"?
អ្វីទៅជាភាពវិជ្ជមាន?
អ្វីទៅជាភាពវិជ្ជមានផ្នែកច្បាប់ និងសង្គមវិទ្យា?
ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃសាមគ្គីភាព តើលោក O. Comte យល់យ៉ាងណាថា «ត្រូវ»?
ហេតុអ្វីបានជា L. Stein ចាត់ទុក "របបរាជានិយមថ្នាក់លើ" ជាទម្រង់ដ៏ល្អនៃរដ្ឋ?

នេះគឺជាគម្រោងពន្ធនាគារដែលផ្តល់ឱ្យអ្នកយាមម្នាក់អាចមើលអ្នកទោសទាំងអស់ក្នុងពេលតែមួយ។ ពន្ធនាគារជាអគារមួយដែលមានកញ្ចក់ផ្នែកខាងក្នុង។ អ្នកយាមនៅចំកណ្តាល ប៉ុន្តែអ្នកទោសមើលមិនឃើញ។ អ្នកទោសមិនដឹងនៅចំណុចណាដែលពួកគេត្រូវបានគេឃ្លាំមើល ហើយគេទទួលបានការចាប់អារម្មណ៍ពីការត្រួតពិនិត្យជាប្រចាំ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេក្លាយជាអ្នកទោសដ៏ល្អ។

Cesare Beccaria (1738-1794) - អ្នកអប់រំជនជាតិអ៊ីតាលី មេធាវី។ អ្នកនិពន្ធនៃការងារដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោក "ស្តីពីឧក្រិដ្ឋកម្មនិងការផ្តន្ទាទោស" ។

C. Helvetius (1715-1771) - ទស្សនវិទូជនជាតិបារាំងដែលបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលនៃ utilitarianism ។

ស្នាដៃទាំងអស់នៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកនៅក្នុង សង្ខេប. គ្រោងនិងតួអក្សរ។ បរទេស អក្សរសិល្ប៍ XIXសតវត្សទី Novikov V I

Benjamin Constant de Rebeque

អាដូហ្វ (អាដូហ្វ)

រ៉ូម៉ាំង (១៨១៥)

ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទីចុងក្រោយ។ អ្នកដំណើរម្នាក់ធ្វើដំណើរទៅប្រទេសអ៊ីតាលី ក្នុងទីប្រជុំជនខេត្តមួយបានជួបនឹងយុវជនម្នាក់ដែលសោកសៅ។ នៅពេលដែលយុវជនម្នាក់ធ្លាក់ខ្លួនឈឺ អ្នកធ្វើដំណើរតាមមើលថែគាត់ ហើយគាត់បានជាសះស្បើយហើយ គាត់ក៏ប្រគល់សាត្រាស្លឹករឹតរបស់គាត់ដោយដឹងគុណ។ ជឿជាក់ថាកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់ Adolf (នោះគឺជាឈ្មោះរបស់មនុស្សចម្លែក) "មិនអាចធ្វើឱ្យនរណាម្នាក់អាក់អន់ចិត្តហើយនឹងមិនធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់នរណាម្នាក់" ។

Adolf បានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនៅ Göttingen ជាកន្លែងដែលគាត់លេចធ្លោក្នុងចំណោមសមមិត្តរបស់គាត់ក្នុងភាពវៃឆ្លាត និងទេពកោសល្យ។ ឪពុករបស់ Adolf ដែលទាក់ទងនឹង "មានភាពថ្លៃថ្នូរ និងសប្បុរសជាងភាពទន់ភ្លន់" ចំពោះកូនប្រុសរបស់គាត់ មានក្តីសង្ឃឹមខ្ពស់ចំពោះគាត់។

ប៉ុន្តែយុវជនរូបនេះមិនចង់ឈានមុខលើវិស័យណាមួយឡើយ គាត់គ្រាន់តែចង់បណ្ដោយខ្លួនក្នុង«ការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំង» ដែលលើកព្រលឹងឲ្យខ្ពស់ជាងធម្មតា។ ដោយបានបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់ អាដុលបានទៅតុលាការរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏អធិបតេយ្យមួយ ទៅកាន់ទីក្រុង D. ពីរបីខែក្រោយមក ដោយសារ "ភ្ញាក់ដឹងខ្លួន" របស់គាត់ គាត់អាចទទួលបានកិត្តិនាមនៃមនុស្ស "មិនសមរម្យ ចំអក និងកាចសាហាវ" ។ .

Adolf ប្រាប់ខ្លួនឯងថា "ខ្ញុំចង់ត្រូវបានគេស្រឡាញ់" ប៉ុន្តែគាត់មិនមានអារម្មណ៍ទាក់ទាញចំពោះស្ត្រីណាម្នាក់ទេ។ ដោយមិននឹកស្មានដល់ នៅក្នុងផ្ទះរបស់ Count P. គាត់បានជួបម្ចាស់ស្រីរបស់គាត់ ដែលជាស្ត្រីជនជាតិប៉ូឡូញដ៏មានមន្តស្នេហ៍ ដែលមិនមែនជាយុវវ័យដំបូងរបស់នាង។ ទោះបីជានាងមានជំហរមិនច្បាស់លាស់ក៏ដោយ ក៏ស្ត្រីនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពអស្ចារ្យនៃព្រលឹងរបស់នាង ហើយនាងស្រឡាញ់រាប់អានខ្លាំងណាស់ អស់រយៈពេលដប់ឆ្នាំមកនេះ នាងបានចែករំលែកដោយមិនគិតតែពីខ្លួនឯងជាមួយគាត់ មិនត្រឹមតែសេចក្តីអំណរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងគ្រោះថ្នាក់ និងការលំបាកផងដែរ។

Ellenora ដែលជាឈ្មោះរបស់មិត្តស្រីរបស់ Count មានអារម្មណ៍ខ្ពស់ ហើយត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពត្រឹមត្រូវនៃការវិនិច្ឆ័យ។ មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងសង្គមទទួលស្គាល់ភាពឥតខ្ចោះនៃការប្រព្រឹត្តរបស់នាង។

ការបង្ហាញខ្លួនចំពោះភ្នែករបស់ Adolf នៅពេលបេះដូងរបស់គាត់ទាមទារសេចក្តីស្រឡាញ់និងភាពឥតប្រយោជន៍ - ភាពជោគជ័យនៅក្នុងពិភពលោក Ellenora ហាក់ដូចជាគាត់ សក្តិសមធ្វើបាបនាង។ ហើយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ត្រូវបានគ្រងរាជ្យដោយជោគជ័យ - គាត់គ្រប់គ្រងដើម្បីឈ្នះបេះដូងរបស់ស្ត្រី

ដំបូង វាហាក់ដូចជា Adolf ដែលតាំងពី Ellenora ប្រគល់ខ្លួនឱ្យគាត់ គាត់ស្រឡាញ់ និងគោរពនាងកាន់តែខ្លាំង។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មាន ភាពច្របូកច្របល់នេះត្រូវបានរំសាយចោល៖ ឥឡូវនេះគាត់ប្រាកដថាស្នេហារបស់គាត់មានប្រយោជន៍សម្រាប់តែ Ellenora ដែលគាត់បានធ្វើឱ្យនាងមានសុភមង្គលហើយ គាត់នៅតែមិនសប្បាយចិត្តចំពោះខ្លួនឯង ត្បិតគាត់កំពុងបំផ្លាញទេពកោសល្យរបស់គាត់ ចំណាយពេលទាំងអស់របស់គាត់នៅជិតម្ចាស់ស្រីរបស់គាត់។ សំបុត្រពីឪពុករបស់គាត់ហៅ Adolf ទៅស្រុកកំណើតរបស់គាត់; ទឹកភ្នែករបស់ Ellenora បង្ខំឱ្យគាត់ពន្យារពេលការចាកចេញរបស់គាត់សម្រាប់រយៈពេលប្រាំមួយខែ។

សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះ Adolf Ellenora បានបែកបាក់ជាមួយ Count P. ហើយបាត់បង់ទ្រព្យសម្បត្តិ និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់នាង ដោយឈ្នះដោយ "ភាពស្មោះត្រង់ និងភាពជាប់លាប់" ដប់ឆ្នាំ។ ក្នុងការទាក់ទងនាង បុរសមានចរិតឆេវឆាវខ្លះ។ Adolf ទទួលយកការលះបង់របស់ Ellenora ហើយក្នុងពេលតែមួយព្យាយាមបំបែកជាមួយនាង: ស្នេហារបស់នាងកំពុងមានទម្ងន់លើគាត់រួចហើយ។ ដោយមិនហ៊ានចាកចេញពីម្ចាស់ស្រីដោយចំហ គាត់ក្លាយជាអ្នកបង្ហាញភាពងប់ងល់ចំពោះភាពលាក់ពុត និងការមើលងាយមនុស្សស្រី។ ឥឡូវនេះនៅក្នុងសង្គម "ពួកគេស្អប់គាត់" ហើយ "ពួកគេអាណិតនាងប៉ុន្តែមិនគោរពនាង" ។

ទីបំផុត Adolf ចាកចេញទៅឪពុករបស់គាត់។ Ellenora ទោះបីជាមានការតវ៉ាក៏ដោយ ក៏មកសួរសុខទុក្ខគាត់នៅទីក្រុង។ ពេលដឹងរឿងនេះ ឪពុករបស់ Adolf គំរាមបញ្ជូននាងចេញពីទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកបោះឆ្នោត។ ដោយខឹងនឹងការជ្រៀតជ្រែករបស់ឪពុកគាត់ Adolf បានផ្សះផ្សាជាមួយម្ចាស់ស្រីរបស់គាត់ ពួកគេបានចាកចេញទៅរស់នៅក្នុងទីក្រុងតូចមួយនៅ Bohemia ។ កាន់តែច្រើន Adolf កាន់តែមានបន្ទុកដោយសារការតភ្ជាប់នេះហើយ អស់កម្លាំងពីភាពទំនេរ។

Count P. អញ្ជើញ Ellenora ឱ្យត្រឡប់មករកគាត់វិញ ប៉ុន្តែនាងបដិសេធ ដែលធ្វើអោយ Adolf មានអារម្មណ៍ថា កាន់តែជំពាក់គុណចំពោះមនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់គាត់ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កាន់តែចង់បំបែកជាមួយនាង។ មិនយូរប៉ុន្មាន Ellenora មានឱកាសម្តងទៀតដើម្បីផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់នាង: ឪពុករបស់នាងត្រូវបានស្ដារឡើងវិញនូវកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ហើយហៅនាងទៅគាត់។ នាងបានសុំ Adolf ទៅជាមួយនាង ប៉ុន្តែគាត់បដិសេធ ហើយនាងស្នាក់នៅ។ នៅពេលនេះ ឪពុករបស់នាងបានស្លាប់ ហើយដើម្បីកុំឱ្យមានអារម្មណ៍វិប្បដិសារី Adolf បានធ្វើដំណើរជាមួយ Ellenora ទៅកាន់ប្រទេសប៉ូឡូញ។

ពួកគេតាំងលំនៅនៅក្នុងអចលនទ្រព្យ Ellenora ជិតទីក្រុង Warsaw ។ ម្ដងម្កាល Adolf ទៅសួរសុខទុក្ខមិត្តចាស់របស់ឪពុកគាត់គឺ Count T. ដោយប្រាថ្នាចង់បំបែក Adolf ពីម្ចាស់ស្រីរបស់គាត់ Count ដាស់សុបិនដ៏មានមហិច្ឆតានៅក្នុងគាត់ ណែនាំគាត់ឱ្យចូលទៅក្នុងសង្គម ហើយបង្ហាញ Ellenora ជានិច្ចក្នុងពន្លឺដែលមិនគួរឱ្យជឿ។ ទីបំផុត Adolf សន្យាថាគាត់នឹងបែកគ្នាជាមួយ Ellenora ។ យ៉ាងណាមិញ ក្រោយត្រឡប់មកផ្ទះវិញឃើញទឹកភ្នែកម្ចាស់ចិត្តស្មោះមិនហ៊ានធ្វើតាមសន្យា។

បន្ទាប់មក Count T. ជូនដំណឹងដល់ Ellenora ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរអំពីការសម្រេចចិត្តដែលធ្វើឡើងដោយយុវជន ដោយបានបម្រុងទុកសាររបស់គាត់ជាមួយនឹងសំបុត្រពី Adolf ។ Ellenora ធ្លាក់ខ្លួនឈឺយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ Adolf រៀនអំពីទង្វើរបស់ Count T. មានការខឹងសម្បារ អារម្មណ៍នៃភាពផ្ទុយគ្នាភ្ញាក់ឡើងនៅក្នុងគាត់ ហើយគាត់មិនចាកចេញពី Ellenora រហូតដល់ដង្ហើមចុងក្រោយរបស់នាង។ នៅពេលវាចប់ អាដុល ស្រាប់តែដឹងថាគាត់ខ្វះការញៀនដែលគាត់តែងតែចង់កម្ចាត់យ៉ាងឈឺចាប់។

អេ សំបុត្រចុងក្រោយ Ellenora សរសេរនៅក្នុងសៀវភៅរបស់នាងថា Adolf ដែលមានចិត្តរឹងរូសបានជំរុញនាងឱ្យបោះជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការបែកគ្នា។ ប៉ុន្តែជីវិតដែលគ្មានអ្នកស្រឡាញ់គឺអាក្រក់សម្រាប់នាងជាងការស្លាប់ ដូច្នេះនាងអាចស្លាប់បានតែប៉ុណ្ណោះ។ Adolf ដែលមិនចេះអត់ធ្មត់បានចេញដំណើរ។ ប៉ុន្តែ "ដោយបានបដិសេធមនុស្សដែលស្រឡាញ់គាត់" គាត់នៅតែមិនសប្បាយចិត្តនិងមិនពេញចិត្តគាត់មិន "ប្រើប្រាស់សេរីភាពដែលទទួលបានដោយចំណាយនៃទុក្ខព្រួយនិងទឹកភ្នែកជាច្រើន" ។

អ្នកបោះពុម្ពសៀវភៅទស្សនវិជ្ជារបស់ Adolf កត់សំគាល់ថាខ្លឹមសាររបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅក្នុងចរិតរបស់គាត់ ហើយដោយសារយើងមិនអាចបំបែកជាមួយខ្លួនយើង នោះការផ្លាស់ប្តូរទីកន្លែងមិនកែតម្រូវយើងទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ “យើងគ្រាន់តែបន្ថែមវិប្បដិសារីដល់ការសោកស្តាយតែប៉ុណ្ណោះ។ និងកំហុសក្នុងការរងទុក្ខ” ។

E.V. Morozova

ពីសៀវភៅ 100 តារាសម្តែងដ៏អស្ចារ្យ អ្នកនិពន្ធ Mussky Igor Anatolievich

COCLIN BENOIT-CONSTANT (1841-1909) តារាកំប្លែងបារាំង និងជាអ្នកទ្រឹស្តីល្ខោន។ គាត់បានបង្កើតរូបភាពឆាករស់រវើកជាច្រើននៅក្នុងរឿងរបស់អ្នកនិពន្ធរឿងជនជាតិបារាំង Beaumarchais, Regnard, Lesage, Marivaux, Rostand ។ មេដ៏អស្ចារ្យនៃ "សិល្បៈនៃការបង្ហាញ" ។ គាត់បានក្លាយជាមនុស្សល្បីល្បាញនៅក្នុងតួនាទីរបស់ Cyrano de Bergerac

ពីសៀវភៅធំ សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត(BU) អ្នកនិពន្ធ TSB

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅមហាសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត (KO) របស់អ្នកនិពន្ធ TSB

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀតដ៏អស្ចារ្យ (PE) របស់អ្នកនិពន្ធ TSB

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀតដ៏អស្ចារ្យ (TR) របស់អ្នកនិពន្ធ TSB

ពីសៀវភៅអ្នកការទូតដ៏អស្ចារ្យចំនួន 100 អ្នកនិពន្ធ Mussky Igor Anatolievich

ពីសៀវភៅ Aphorisms អ្នកនិពន្ធ Ermisin Oleg

ពីសៀវភៅវចនានុក្រមសម្រង់ទំនើប អ្នកនិពន្ធ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកទាំងអស់ដោយសង្ខេប គ្រោង និងតួអក្សរ អក្សរសិល្ប៍បរទេសនៃសតវត្សទី 20 សៀវភៅ 1 អ្នកនិពន្ធ Novikov V.I.

Benjamin Constant (1767-1830) អ្នកនិពន្ធ និងអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈ ភាពអសីលធម៌នៃបេះដូងក៏ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះដែនកំណត់នៃចិត្តផងដែរ។ ហើយការស្អប់ខ្ពើម - មួយ, ច្រើនឬទាំងអស់ - នេះគឺមិនពាក់ព័ន្ធរួចទៅហើយ។ សីលធម៌មិនគួរមាន

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាថ្មីបំផុត។ សម័យក្រោយសម័យទំនើប។ អ្នកនិពន្ធ

SIBOM Benjamin (Seebohm, Benjamin, 1871-1954), សេដ្ឋវិទូជនជាតិអង់គ្លេស 82 កត្តាមនុស្ស។ // កត្តាមនុស្ស.Tit. សៀវភៅ៖ "កត្តាមនុស្សក្នុងភាពជាសហគ្រិន" (១៩២១) ការបញ្ចេញមតិនេះបានក្លាយជាពាក្យស្លោកនយោបាយក្រោមការដឹកនាំរបស់ Gorbachev ដែលនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំពេញអង្គនៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៅថ្ងៃទី ១៥ ខែតុលា។ ឆ្នាំ 1985 បានអំពាវនាវឱ្យមាន "ការប្រមូលផ្តុំ" និង

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាថ្មីបំផុត។ អ្នកនិពន្ធ Gritsanov Alexander Alekseevich

Benjamin Franklin Norris

ពីសៀវភៅប្រវត្តិប្រជាប្រិយ - ពីអគ្គិសនីដល់ទូរទស្សន៍ អ្នកនិពន្ធ Kuchin Vladimir

ពីសៀវភៅ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកនៅក្នុងពាក្យនិងសម្រង់ អ្នកនិពន្ធ Dushenko Konstantin Vasilievich

Benjamin, Walter (1892-1940) ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌។ ការងាររបស់គាត់ត្រូវបានគេស្គាល់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 នៅពេលដែលការប្រមូលជាប្រព័ន្ធនៃស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូង។ Philosophizing B. រួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំនៃលទ្ធិម៉ាក្សនៅក្នុងស្មារតីនៃសាលា Frankfurt

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ស្នាដៃទាំងអស់នៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកដោយសង្ខេប។ គ្រោងនិងតួអក្សរ។ អក្សរសិល្ប៍បរទេសនៃសតវត្សទី XIX អ្នកនិពន្ធ Novikov V.I.

1767 Priestley នៅឆ្នាំ 1761 គ្រូបង្រៀនភាសាអង់គ្លេស Joseph Priestley (1733-1804) បានចាប់ផ្តើមការងារពិសោធន៍សកម្ម។ នៅឆ្នាំ 1766 គាត់បានរកឃើញថាកម្លាំងនៃអន្តរកម្មនៃការចោទប្រកាន់គឺសមាមាត្រច្រាសទៅនឹងការ៉េនៃចម្ងាយរវាងពួកគេ - នោះគឺអន្តរកម្មនេះគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងច្បាប់។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

CONSTANT, Benjamin (Constant de Rebecque, Benjamin, 1767–1830), អ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំង, អ្នកផ្សព្វផ្សាយ, អ្នកនយោបាយ, 164b ពន្លឺនៃភ្លើងនៅទីក្រុងមូស្គូគឺជាថ្ងៃរះនៃសេរីភាពសម្រាប់ពិភពលោកទាំងមូល។ បុព្វកថានៃខិត្តប័ណ្ណប្រឆាំងនឹងណាប៉ូឡេអុង "The Spirit of Conquest and Usurpation (១៨១៣)? Palmer, ទំ។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

Benjamin Constant de Rebeque Adolphe Roman (1815) ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទីចុងក្រោយ។ អ្នកដំណើរម្នាក់ធ្វើដំណើរទៅប្រទេសអ៊ីតាលី ក្នុងទីប្រជុំជនខេត្តមួយបានជួបនឹងយុវជនម្នាក់ដែលសោកសៅ។ នៅពេលដែលយុវជនម្នាក់ធ្លាក់ខ្លួនឈឺអ្នកធ្វើដំណើរ

អក្សរសិល្ប៍បារាំង

Benjamin Constant De Rebec

ជីវប្រវត្តិ

Constant de Rebecque, Benjamin (1767-1830), អ្នកនិពន្ធ Franco-Swiss, ទស្សនវិទូ និងអ្នកនយោបាយ។ កើតនៅទីក្រុង Lausanne (ប្រទេសស្វីស) នៅថ្ងៃទី 25 ខែតុលា ឆ្នាំ 1767។ គាត់បានសិក្សានៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ អង់គ្លេស និងស្កុតឡេន បន្ទាប់មកនៅទីក្រុងប៉ារីស ដែលជាកន្លែងអរគុណ Madame de Stael គាត់បានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1795 សកម្មភាពនយោបាយ. គាត់បានគាំទ្រ សៀវភៅបញ្ជី និងណាប៉ូឡេអុង បន្ទាប់ពីរដ្ឋប្រហារ ទីដប់ប្រាំបី Brumaire បានក្លាយជាសមាជិកនៃ Tribunate (1799-1802) ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកបានចាកចេញពីប្រទេសបារាំង បន្ទាប់ពី Madame de Stael (1803-1814) ចូលទៅក្នុងនិរទេស។ នៅក្រៅប្រទេសគាត់បានជួបជាមួយ Goethe ហើយ Schiller ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង Schlegels ។ នៅឆ្នាំ 1814 បន្ទាប់ពីការវិលត្រឡប់ទៅកាន់អំណាចនៃ Bourbons គាត់បានត្រលប់ទៅប្រទេសបារាំងវិញហើយបានសរសេរខិត្តប័ណ្ណដំបូងរបស់គាត់ស្តីពីវិញ្ញាណនៃការសញ្ជ័យនិង Usurpation (De l'esprit de conqute et de l'usurpation) ហើយនៅឆ្នាំ 1816 - ប្រលោមលោក Adolphe ( Adolphe) ដែលបានដើរតួយ៉ាងល្បីល្បាញក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនោសញ្ចេតនា និងសុភាសិតផ្លូវចិត្តទំនើប (ក្នុងឆ្នាំ 1951 ក៏ត្រូវបានបោះពុម្ពពីមុនផងដែរ។ ប្រលោមលោកដ៏ល្បីល្បាញ Cecile និងនៅឆ្នាំ 1952 - សៀវភៅកត់ត្រាជិតស្និទ្ធ) ។ នៅឆ្នាំ 1819 គាត់បានក្លាយជាសមាជិកនៃសភាតំណាងរាស្រ្ត និងជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយឈានមុខគេម្នាក់។ បន្ទាប់ពីរដ្ឋប្រហារឆ្នាំ 1830 ដែលគាត់បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ គាត់បានក្លាយជាប្រធានក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ។

គំនិតទស្សនវិជ្ជានៃថេរបានឆ្លុះបញ្ចាំង ឥទ្ធិពលផ្សេងៗរួមទាំង Voltaire និងសព្វវចនាធិប្បាយ Kant Schelling និង Schlegel ប៉ុន្តែទស្សនៈរបស់ "អ្នកមនោគមវិជ្ជា" ជាពិសេស Cabanis គឺនៅជិតគាត់បំផុត។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានចែករំលែកជំហរមិនច្បាស់លាស់របស់ Cabanis ដោយពិចារណាលើចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីមូលហេតុឫសគល់នៃពិភពលោក និងអំពីអត្ថិភាពនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់ដែលមិនអាចទៅដល់ចិត្តមនុស្សបាន។ ផលប្រយោជន៍ចម្បងរបស់ Constant ត្រូវបានផ្តោតលើសីលធម៌ និង បញ្ហានយោបាយ. ថេរត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយ stoicism ប៉ុន្តែពេញចិត្តនឹងសីលធម៌ Kantian នៃកាតព្វកិច្ច ទោះបីជាគាត់បានប្រកែកជាមួយ Kant នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ស្តីពីប្រតិកម្មនយោបាយ (Des reactions politiques) ដោយរិះគន់គាត់ចំពោះការថ្កោលទោសដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌរបស់គាត់ចំពោះការកុហក។ កាតព្វកិច្ច យោងទៅតាម Constant គឺផ្អែកលើជម្រើសដោយសេរី ហើយសេរីភាពគឺជាតម្រូវការមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌ និងគោលការណ៍នយោបាយ។ ខុសពី Kant គាត់បានចាត់ទុកសេរីភាពជាការបង្ហាញអារម្មណ៍សាសនា។ មនុស្សដោយធម្មជាតិ និងបង្ហាញពីការមិនចាប់អារម្មណ៍ និងសមត្ថភាពក្នុងការលះបង់ខ្លួនឯង។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានយោបាយ Constant ពឹងផ្អែកលើគំនិតនៃឆន្ទៈទូទៅជាកម្លាំងស្របច្បាប់ដែលមានសមត្ថភាពទប់ទល់។ ទម្រង់ផ្សេងៗអំពើហឹង្សា។ ឆន្ទៈទូទៅត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការពិភាក្សាដោយសេរី ព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយនិងបញ្ហារួមទាំងនៅក្នុងសារព័ត៌មាន។ នៅក្នុងសេរីភាពនៃការគិត ការពិភាក្សា និងសារព័ត៌មាន គាត់បានឃើញការធានាប្រឆាំងនឹងទំនោរនៃការស្អប់ខ្ពើម មិនត្រឹមតែនៅក្នុងភាពដាច់ខាតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងច្បាប់ "ប្រជាប្រិយ" (ប្រជាធិបតេយ្យ) ផងដែរ។

នៅក្នុងស្នាដៃស្តីពីសាសនា ប្រភពដើម ទម្រង់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ (សាសនា De la ចាត់ទុកប្រភព dans sa, ses forms et ses dvloppements, in 5 volumes, 1824-1831) និងនៅលើពហុនិយមរ៉ូម៉ាំងទាក់ទងនឹង ទស្សនវិជ្ជាក្រិកនិងសាសនាគ្រឹស្ត (Du polythisme romain ពិចារណា dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrtienne ក្នុង 2 ភាគ បោះពុម្ពក្រោយមនុស្សនៅឆ្នាំ 1833) ថេរបានគូសបញ្ជាក់អំពីគោលគំនិតនៃសាសនា ដែលឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា៖ fetishism ពហុនិយម និងលទ្ធិនិយម។ ទ្រឹស្ដីប្រពៃណី យោងទៅតាម Constant នឹងទទួលរងនូវជោគវាសនាដូចគ្នានឹងទម្រង់មុនដែរ៖ វានឹងប្រឈមមុខនឹងការរិះគន់បំផ្លិចបំផ្លាញ។ ទម្រង់សាសនាខ្ពស់បំផុតគឺទេវៈអាថ៌កំបាំងផ្អែកលើអារម្មណ៍សាសនា។

Benjamin Constant de Rebecq គឺជាអ្នកនិពន្ធ ទស្សនវិទូ និងជាអ្នកនយោបាយជនជាតិបារាំង-ស្វីស។ គាត់បានកើតនៅទីក្រុង Lausanne ប្រទេសស្វីសនៅថ្ងៃទី 25 ខែតុលាឆ្នាំ 1767 ។ Constant បានទទួលការអប់រំនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ អង់គ្លេស ស្កុតឡែន និងបារាំង។ នៅឆ្នាំ 1795 ទីក្រុងប៉ារីសបានចាប់ផ្តើមអាជីពនយោបាយរបស់គាត់ដោយអរគុណចំពោះអនុសាសន៍របស់ Madame e Stael ។

ដំបូងឡើយ គាត់គឺជាអ្នកគាំទ្ររបស់ Directory និង Napoleon ហើយបន្ទាប់ពីរដ្ឋប្រហារអំណាចនៅថ្ងៃទី 18 Brumaire គាត់បានក្លាយជាសមាជិកនៃ Tribunate ។ នៅឆ្នាំ 1802 គាត់បានចាកចេញពីប្រទេសបារាំងតាម Madame de Stael ដែលធ្វើដំណើរទៅនិរទេសខ្លួន។ នៅខាងក្រៅប្រទេសបារាំង គាត់បានឃើញមនុស្សដូចជា Goethe និង Schiller ។ Constant បានសរសេរការងារដំបូងរបស់គាត់បន្ទាប់ពីត្រលប់ទៅប្រទេសបារាំងនៅឆ្នាំ 1814 នៅពេលដែលអំណាចបានស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់ Bourbons ម្តងទៀត។ ចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1819 គាត់បានក្លាយជាសមាជិកនៃសភាតំណាងរាស្រ្ត។ ហើយបន្ទាប់ពីរដ្ឋប្រហារឆ្នាំ 1830 ដែលគាត់ជាប់ពាក់ព័ន្ធដោយផ្ទាល់ គាត់បានក្លាយជាប្រធានក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ។

គំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់ Constant ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយចៅហ្វាយនាយទស្សនវិជ្ជាដូចជា Voltaire, Kant, Schlegel និងអ្នកដទៃ។ លើសពីនេះទៀតគាត់បានចែករំលែកជំហររបស់ Cabanis ដែលជឿដូច្នេះ ចិត្តមនុស្សវាមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីយល់ពីប្រភពដើមនៃរឿងទាំងអស់និងអត្ថិភាពនៃព្រលឹងនោះទេ។ ប៉ុន្តែផលប្រយោជន៍ចម្បងរបស់ Constant គឺបញ្ហានយោបាយ និងសីលធម៌។

អ្នកនិពន្ធបានបង្កើតស្នាដៃដែលគាត់បានពិភាក្សាអំពីគោលគំនិតនៃជំនឿសាសនា។ តាមគំនិតរបស់គាត់ទស្សនៈពិភពលោកបែបប្រពៃណីនឹងវ៉ាដាច់ជោគវាសនាដូចគ្នានឹងជំនឿចាស់ - គាត់នឹងត្រូវទទួលរងនូវការរិះគន់បំផ្លិចបំផ្លាញ។ ដូចដែលអ្នកនិពន្ធបានគិត ទម្រង់ខ្ពស់បំផុតសាសនាគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីទស្សនៈពិភពលោកអាថ៌កំបាំងដែលផ្អែកលើអារម្មណ៍សាសនានោះទេ។

Adolf ប្រាប់ខ្លួនឯងថា "ខ្ញុំចង់ត្រូវបានគេស្រឡាញ់" ប៉ុន្តែគាត់មិនមានអារម្មណ៍ទាក់ទាញចំពោះស្ត្រីណាម្នាក់ទេ។ ដោយមិននឹកស្មានដល់ នៅក្នុងផ្ទះរបស់ Count P. គាត់បានជួបម្ចាស់ស្រីរបស់គាត់ ដែលជាស្ត្រីជនជាតិប៉ូឡូញដ៏មានមន្តស្នេហ៍ ដែលមិនមែនជាយុវវ័យដំបូងរបស់នាង។ ទោះបីជានាងមានជំហរមិនច្បាស់លាស់ក៏ដោយ ក៏ស្ត្រីនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពអស្ចារ្យនៃព្រលឹងរបស់នាង ហើយចំនួននេះស្រឡាញ់នាងខ្លាំងណាស់ អស់រយៈពេលដប់ឆ្នាំមកហើយដែលនាងបានចែករំលែកដោយមិនគិតតែពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយគាត់ មិនត្រឹមតែសេចក្តីអំណរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងគ្រោះថ្នាក់ និងការលំបាកផងដែរ។

Ellenora ដែលជាឈ្មោះរបស់មិត្តស្រីរបស់ Count មានអារម្មណ៍ខ្ពស់ ហើយត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពត្រឹមត្រូវនៃការវិនិច្ឆ័យ។ មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងសង្គមទទួលស្គាល់ភាពឥតខ្ចោះនៃអាកប្បកិរិយារបស់នាង។

ការបង្ហាញខ្លួនចំពោះភ្នែករបស់ Adolf នៅពេលបេះដូងរបស់គាត់ទាមទារសេចក្តីស្រឡាញ់និងភាពឥតប្រយោជន៍ - ភាពជោគជ័យនៅក្នុងពិភពលោក Ellenora ហាក់ដូចជាគាត់សមនឹងចង់បាននាង។ ហើយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ត្រូវបានគ្រងរាជ្យដោយជោគជ័យ - គាត់គ្រប់គ្រងដើម្បីឈ្នះបេះដូងរបស់ស្ត្រី

សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះ Adolf Ellenora បានបែកបាក់ជាមួយ Count P. ហើយបាត់បង់ទ្រព្យសម្បត្តិ និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់នាង ដោយឈ្នះដោយ "ភាពស្មោះត្រង់ និងភាពជាប់លាប់" ដប់ឆ្នាំ។ ក្នុងការទាក់ទងនាង បុរសមានចរិតឆេវឆាវខ្លះ។ Adolf ទទួលយកការលះបង់របស់ Ellenora ហើយក្នុងពេលតែមួយព្យាយាមបំបែកជាមួយនាង: ស្នេហារបស់នាងកំពុងធ្វើឱ្យគាត់មានទម្ងន់រួចទៅហើយ។ ដោយមិនហ៊ានចាកចេញពីម្ចាស់ស្រីដោយចំហ គាត់ក្លាយជាអ្នកបង្ហាញភាពងប់ងល់ចំពោះភាពលាក់ពុត និងការមើលងាយមនុស្សស្រី។ ឥឡូវនេះនៅក្នុងសង្គម "ពួកគេស្អប់គាត់" ហើយ "ពួកគេអាណិតនាងប៉ុន្តែមិនគោរពនាង" ។

នៅក្នុងសំបុត្រចុងក្រោយរបស់នាង Ellenora សរសេរថា Adolf ដែលមានចិត្តរឹងរូសបានជំរុញនាងឱ្យបោះជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការបែកគ្នា។ ប៉ុន្តែជីវិតដែលគ្មានអ្នកស្រឡាញ់គឺអាក្រក់សម្រាប់នាងជាងការស្លាប់ ដូច្នេះនាងអាចស្លាប់បានតែប៉ុណ្ណោះ។ Adolf ដែលមិនចេះអត់ធ្មត់បានចេញដំណើរ។ ប៉ុន្តែ "ដោយបានបដិសេធមនុស្សដែលស្រឡាញ់គាត់" គាត់នៅតែមិនសប្បាយចិត្តនិងមិនពេញចិត្តគាត់មិន "ប្រើប្រាស់សេរីភាពដែលទទួលបានដោយចំណាយនៃទុក្ខព្រួយនិងទឹកភ្នែកជាច្រើន" ។

Benjamin Constant

បុព្វកថានៃការបោះពុម្ពលើកទីបី

វាមិនមែនដោយគ្មានការស្ទាក់ស្ទើរនោះទេ ដែលខ្ញុំបានយល់ព្រមបោះពុម្ពអត្ថបទតូចមួយនេះឡើងវិញ ដែលបោះពុម្ពលើកដំបូងកាលពីដប់ឆ្នាំមុន។ ប្រសិនបើខ្ញុំស្ទើរតែមិនប្រាកដថាវាមានបំណងបោះពុម្ពនៅប្រទេសបែលហ្ស៊ិកដោយគ្មានការយល់ព្រមពីខ្ញុំទេ ហើយថានៅក្នុងការក្លែងបន្លំនេះ ដូចជានៅក្នុងប្រភេទនៃការបោះពុម្ពបែលហ្ស៊ិកភាគច្រើនដែលបានចែកចាយនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ និងនាំចូលទៅប្រទេសបារាំង វានឹងមានការបន្ថែម និងការបញ្ចូលជាមួយ ដែលខ្ញុំនឹងមិនពាក់ព័ន្ធ។ ខ្ញុំនឹងមិនលើករឿងនេះទៀតទេ ដែលសរសេរក្នុងគោលបំណងតែមួយគត់ដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលមិត្តភក្តិពីរឬបីនាក់ដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅក្នុងភូមិថាវាអាចទៅរួចដើម្បីផ្តល់ភាពទាក់ទាញដល់ប្រលោមលោកដែលមានតែពីរនាក់។ តារាសម្ដែងនិងកន្លែងដែលស្ថានភាពនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។

នៅពេលដែលខ្ញុំបានចាប់យកការងារនេះ ខ្ញុំចង់បង្កើតគំនិតផ្សេងទៀតដែលចូលមកក្នុងក្បាលរបស់ខ្ញុំ ហើយហាក់ដូចជាខ្ញុំគ្មានប្រយោជន៍ទាំងស្រុងនោះទេ។ ខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តពណ៌នាអំពីទុក្ខដែលកើតក្នុងចិត្តរបស់បុគ្គលដែលមានចិត្តចង្អៀតបំផុត ដោយទុក្ខសោកដែលខ្លួនបង្កឡើង និងសេចក្តីវង្វេងដែលធ្វើឱ្យគេគិតថាខ្លួនជាមនុស្សថោកទាប ឬថោកទាបជាងខ្លួន។ ពេលវេលាកន្លងផុតទៅ រូបភាពនៃភាពសោកសៅដែលយើងបានបង្កឡើង មានភាពស្រពិចស្រពិល និងស្រពិចស្រពិល ដូចជាពពកដែលងាយឆ្លងកាត់។ យើងត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដោយការយល់ព្រមពីសង្គមដែលលាក់ពុតតាមរយៈ និងតាមរយៈ ការជំនួសគោលការណ៍ដោយច្បាប់គ្មានព្រលឹង និងអារម្មណ៍ប្រកបដោយភាពសមរម្យ ហើយស្អប់រាល់រឿងអាស្រូវដែលមិនមែនជាអំពើអសីលធម៌នោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ភាពរអាក់រអួលរបស់វា ព្រោះវាមានភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះអនុភាព។ ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានអមដោយការផ្សព្វផ្សាយ; វាហាក់ដូចជាងាយស្រួលសម្រាប់យើងក្នុងការបំបែកចំណងដែលយើងបានដាក់ដោយមិនបានគិតមកលើខ្លួនយើង។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលយើងឃើញភាពសោកសៅដែលកើតចេញពីការបែកបាក់បែបនេះ យើងឃើញនូវភាពភ្ញាក់ផ្អើលដ៏ក្រៀមក្រំនៃព្រលឹងដែលបោកប្រាស់ យើងឃើញពីរបៀបដែលការទុកចិត្ដដែលមិនបែកចែកពីមុនត្រូវបានជំនួសដោយការមិនទុកចិត្ដ ដែលដោយអចេតនាប្រឆាំងនឹងសត្វដែលហាក់ដូចជាមានតែមួយនៅក្នុង ពិភពលោកឥឡូវនេះរីករាលដាលដល់ពិភពលោកទាំងមូល យើងឃើញការសរសើរដែលច្រានចោល ដែលឥឡូវនេះមិនដឹងថាត្រូវចាក់អ្វីនោះទេ បន្ទាប់មកយើងមានអារម្មណ៍ថាមានអ្វីមួយដែលពិសិដ្ឋនៅក្នុងចិត្តដែលរងទុក្ខព្រោះវាស្រឡាញ់។ បន្ទាប់មក វាច្បាស់ណាស់ចំពោះយើងថាតើឫសគល់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់មានជម្រៅប៉ុនណា ដែលវាហាក់ដូចជាយើង យើងបានបំផុសគំនិត ប៉ុន្តែមិនបានចែករំលែក។ ហើយប្រសិនបើយើងចេះយកឈ្នះលើអ្វីដែលយើងហៅថាភាពទន់ខ្សោយ យើងសម្រេចបានតែដោយបំផ្លាញអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានចិត្តទូលាយនៅក្នុងខ្លួនយើង ជាន់ឈ្លីនូវភាពស្មោះត្រង់ទាំងអស់ដែលយើងមានសមត្ថភាព លះបង់អ្វីៗទាំងអស់ដែលថ្លៃថ្នូរ និងល្អនៅក្នុងខ្លួនយើង។ ពីជ័យជំនះនេះ ដែលត្រូវបានសាទរដោយអ្នកព្រងើយកណ្តើយ និងមិត្តភ័ក្តិ ពួកយើងចេញមកដោយបានធ្វើទុក្ខដល់ផ្នែកមួយនៃព្រលឹងរបស់យើង បោះបង់ការអាណិតអាសូរ ការបំពានលើភាពទន់ខ្សោយ បំពានសីលធម៌ ដោយយកវាជាលេសនៃអំពើឃោរឃៅ។ ហើយការខ្មាស់អៀន ឬខូចដោយសារជោគជ័យដ៏វេទនានេះ យើងបន្តរស់នៅដោយបាត់បង់ ផ្នែកដ៏ល្អបំផុតនៃភាពជារបស់អ្នក។

នេះជារូបភាពដែលខ្ញុំចង់គូរនៅ Adolf ។ ខ្ញុំមិនដឹងថាតើវាជោគជ័យទេ? ប៉ុន្តែនៅក្នុងរឿងរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំគិតថា យ៉ាងហោចណាស់ក៏មានការពិតមួយដែរ សម្រាប់អ្នកអានទាំងអស់ដែលខ្ញុំបានជួបប្រាប់ខ្ញុំថា ពួកគេខ្លួនឯងគឺជាវីរបុរសរបស់ខ្ញុំ។ វាជាការពិតដែលថានៅក្នុងវិប្បដិសារីដែលពួកគេបានសម្តែងសម្រាប់សំណាងអាក្រក់ដែលពួកគេបានបង្កមានប្រភេទនៃការពេញចិត្តឥតប្រយោជន៍; ពួកគេចូលចិត្តនិយាយថាកាលពីអតីតកាល ដូចជា Adolf ពួកគេត្រូវបានដេញតាមដោយក្ដីស្រឡាញ់ខ្លាំងដូចគ្នាដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយពួកគេ ដូចជាប្រសិនបើពួកគេក៏បានក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃរឿងនោះ។ ស្នេហាដ៏អស្ចារ្យដែលត្រូវបានផ្តល់អាហារដល់ពួកគេ។ ខ្ញុំជឿថាក្នុងករណីភាគច្រើនពួកគេនិយាយបង្កាច់បង្ខូចខ្លួនឯង ហើយប្រសិនបើពួកគេមិនត្រូវបានរំខានដោយឥតប្រយោជន៍ទេ សតិសម្បជញ្ញៈរបស់ពួកគេអាចស្ងប់ស្ងាត់។

ត្រូវហើយតាមដែលអាចធ្វើបាន អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹង "Adolf" បានក្លាយជាព្រងើយកណ្តើយចំពោះខ្ញុំ។ ខ្ញុំមិនភ្ជាប់សារៈសំខាន់ណាមួយចំពោះប្រលោមលោកនេះទេ ហើយខ្ញុំនិយាយម្តងទៀត - កម្លាំងរុញច្រានតែមួយគត់របស់ខ្ញុំ នៅពេលដែលខ្ញុំសម្រេចចិត្តបង្ហាញវាឡើងវិញជាសាធារណៈ ដែលនៅក្នុងប្រូបាប៊ីលីតេទាំងអស់បានបំភ្លេចវាចោល ប្រសិនបើវាធ្លាប់ដឹងវាទាល់តែសោះ គឺដើម្បីប្រកាសថា ការបោះពុម្ពណាមួយដែលអត្ថបទមិនស្របគ្នានឹងអត្ថបទនេះ មិនមែនមកពីខ្ញុំទេ ហើយខ្ញុំមិនទទួលខុសត្រូវចំពោះវាទេ។

ពីអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ

កាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុនខ្ញុំបានធ្វើដំណើរនៅប្រទេសអ៊ីតាលី។ ទឹកជំនន់នៃទន្លេ Neto បានពន្យារពេលខ្ញុំនៅក្នុងភូមិ Calabrian នៃ Cherenza ។ ខ្ញុំបានស្នាក់នៅសណ្ឋាគារមួយដែលខ្ញុំបានរកឃើញជនបរទេសម្នាក់ទៀតជាប់នៅទីនោះដោយហេតុផលដូចគ្នា។ គាត់នៅស្ងៀមយ៉ាងខ្លាំង ហើយហាក់ដូចជាសោកសៅ គាត់មិនបានបង្ហាញពីភាពអត់ធ្មត់បន្តិចសោះ។ សម្រាប់គាត់ ដែលជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ដែលខ្ញុំអាចនិយាយនៅកន្លែងដាច់ស្រយាលនេះ ពេលខ្លះខ្ញុំបានត្អូញត្អែរអំពីការពន្យារពេលក្នុងការធ្វើដំណើរ។ គាត់ឆ្លើយថា "ខ្ញុំមិនខ្វល់ទេ" មិនថាខ្ញុំនៅទីនេះ ឬកន្លែងផ្សេងទៀតទេ។ អ្នកជួលផ្ទះសំណាក់ ដែលនិយាយទៅកាន់អ្នកដើរជើងនៅ Neapolitan ដែលបម្រើភ្ញៀវម្នាក់នេះ ប៉ុន្តែមិនស្គាល់ឈ្មោះ បានប្រាប់ខ្ញុំថា ជនចម្លែកនោះមិនបានធ្វើដំណើរដោយចង់ដឹងទេ ព្រោះគាត់មិនចាប់អារម្មណ៍នឹងប្រាសាទបុរាណ ឬកន្លែងចាប់អារម្មណ៍ ឬវិមាន។ ឬមនុស្ស។ គាត់អានច្រើន ប៉ុន្តែចៃដន្យ។ នៅពេលល្ងាចគាត់បានទៅដើរលេងតែម្នាក់ឯង ហើយពេលខ្លះអង្គុយគ្មានចលនាអស់រយៈពេលជាច្រើនថ្ងៃដោយដាក់ក្បាលនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។

នៅពេលដែលទំនាក់ទំនងបានបន្ត ហើយយើងអាចចាកចេញបាន ជនចម្លែកនោះបានធ្លាក់ខ្លួនឈឺយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ មនុស្សជាតិមានកាតព្វកិច្ចឱ្យខ្ញុំពន្យារការស្នាក់នៅរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីមើលថែគាត់។ នៅ Cherenets មានតែពេទ្យភូមិម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ខ្ញុំចង់ផ្ញើទៅ Cosenza សម្រាប់វេជ្ជបណ្ឌិតដែលមានចំណេះដឹងបន្ថែម។ មនុស្សចម្លែកបានប្រាប់ខ្ញុំថា "វាមិនសមនឹងបញ្ហាទេ" នេះគឺជាមនុស្សដែលខ្ញុំត្រូវការ។ គាត់និយាយត្រូវ ប្រហែលជាច្រើនជាងគាត់គិតទៅទៀត ត្បិតបុរសម្នាក់នេះបានព្យាបាលគាត់។ បុរសចំឡែកបាននិយាយទាំងខឹង ដោយនិយាយលាគាត់ថា "ខ្ញុំមិននឹកស្មានថាអ្នកពូកែយ៉ាងនេះទេ"។ បន្ទាប់មក គាត់បានអរគុណខ្ញុំចំពោះការព្រួយបារម្ភរបស់ខ្ញុំ ហើយបានចាកចេញទៅ។

ប៉ុន្មានខែក្រោយមក នៅទីក្រុង Naples ខ្ញុំបានទទួលសំបុត្រមួយច្បាប់ និងមឈូសមួយពីម្ចាស់ផ្ទះសំណាក់ ដែលបានរកឃើញនៅតាមផ្លូវទៅ Strongoli ។ យើងទាំងពីរនាក់ ជាជនចម្លែក និងខ្ញុំ បានជិះតាមផ្លូវនេះ ប៉ុន្តែដោយឡែកពីគ្នា។ ម្ចាស់ផ្ទះសំណាក់ដែលបានផ្ញើប្រអប់នោះមិនសង្ស័យទេថាវាជារបស់យើងម្នាក់។ វាមានអក្សរចាស់ៗជាច្រើន ដោយគ្មានអាសយដ្ឋាន ឬជាមួយអាសយដ្ឋាន និងហត្ថលេខាដែលបានលុប រូបបញ្ឈររបស់ស្ត្រី និងសៀវភៅកត់ត្រាដែលមានសាច់រឿង ឬភាគដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅទីនេះ។ ពេលចាកចេញ ជនបរទេសដែលជាម្ចាស់របស់ទាំងនេះមិនបង្ហាញផ្លូវទំនាក់ទំនងជាមួយគាត់ទេ៖ ខ្ញុំបានរក្សាទុកវាអស់រយៈពេលដប់ឆ្នាំ មិនដឹងថាត្រូវធ្វើអ្វីជាមួយពួកគេ ហើយមានពេលមួយនៅទីក្រុងអាឡឺម៉ង់ ខ្ញុំបាននិយាយដោយចៃដន្យនៅក្នុងការសន្ទនាជាមួយ មិត្តភក្តិ។ អ្នកដែលមានវត្តមានម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងនោះបានជំរុញខ្ញុំឲ្យប្រគល់សាត្រាស្លឹករឹតឲ្យគាត់ ដែលខ្ញុំចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នកមើលថែ។ មួយសប្តាហ៍ក្រោយមក សាត្រាស្លឹករឹតត្រូវបានប្រគល់ជូនខ្ញុំវិញ ដោយភ្ជាប់មកជាមួយនូវលិខិតមួយច្បាប់ ដែលខ្ញុំបានដាក់នៅចុងបញ្ចប់នៃរឿងនេះ ព្រោះវាមិនអាចយល់បាន ប្រសិនបើមិនបានអាន។

វាជាសំបុត្រនេះហើយដែលជំរុញឱ្យខ្ញុំផ្សាយរឿងនេះ ព្រោះខ្ញុំពោរពេញទៅដោយទំនុកចិត្តថាវាមិនអាចប្រមាថអ្នកណាម្នាក់ ហើយមិនធ្វើបាបអ្នកណាម្នាក់ឡើយ ។ ខ្ញុំមិនបានផ្លាស់ប្តូរពាក្យមួយនៅក្នុងដើម; សូម្បីតែការលាក់ឈ្មោះត្រឹមត្រូវក៏មិនបានមកពីខ្ញុំដែរ៖ ពួកគេដូចជានៅទីនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអក្សរធំតែប៉ុណ្ណោះ។

សាត្រាស្លឹករឹតត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងឯកសាររបស់ជនមិនស្គាល់មុខ

ជំពូកទីមួយ

នៅអាយុម្ភៃពីរឆ្នាំ ខ្ញុំបានបញ្ចប់មុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៅសាកលវិទ្យាល័យ Göttingen ។ ឪពុករបស់ខ្ញុំដែលជារដ្ឋមន្ត្រីរបស់ Elector X. ចង់ឱ្យខ្ញុំធ្វើដំណើរទៅកាន់ប្រទេសដែលគួរអោយកត់សំគាល់បំផុតនៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ បន្ទាប់មក គាត់មានបំណងហៅខ្ញុំទៅគាត់ ចាត់ខ្ញុំឲ្យទៅបម្រើក្នុងផ្នែកដែលគាត់ដឹកនាំ ហើយរៀបចំខ្ញុំដើម្បីឲ្យខ្ញុំជំនួសគាត់ពេលក្រោយ។

ទោះបីជាខ្ញុំបានដឹកនាំជីវិតដែលបែកខ្ញែកគ្នាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏ខ្ញុំទទួលបានភាពជោគជ័យដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងជាខ្លាំង អរគុណដែលខ្ញុំបានសម្គាល់ខ្លួនខ្ញុំក្នុងចំណោមសិស្សរួមរបស់ខ្ញុំ និងជំរុញក្តីសង្ឃឹមលើឪពុករបស់ខ្ញុំតាមលទ្ធភាពទាំងអស់ ដែលនិយាយបំផ្លើសយ៉ាងខ្លាំង។

ក្តីសង្ឃឹមទាំងនេះបានបំផុសគំនិតគាត់ជាមួយនឹងការចុះចាញ់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះភាពមិនច្បាស់លាស់របស់ខ្ញុំ។ ទ្រង់មិនដែលឲ្យខ្ញុំរងនូវផលវិបាករបស់វាឡើយ។ គាត់តែងតែបំពេញ ហើយពេលខ្លះថែមទាំងរារាំងសំណើរបស់ខ្ញុំដែលទាក់ទងជាមួយនាងទៀតផង។

ជាអកុសល នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះខ្ញុំ មានភាពថ្លៃថ្នូរ និងសប្បុរសជាងភាពទន់ភ្លន់។ ខ្ញុំបានដឹងថាគាត់មានសិទ្ធិដឹងគុណ និងការគោរពពីខាងខ្ញុំ ប៉ុន្តែមិនដែលមានភាពស្និទ្ធស្នាលរវាងពួកយើងទេ។ មានអ្វីមួយចំអកក្នុងចិត្តរបស់គាត់ ដែលមិនសមនឹងចរិតរបស់ខ្ញុំ។ នៅពេលនោះ ខ្ញុំប្រាថ្នាចង់បានតែរឿងមួយប៉ុណ្ណោះ គឺចង់ចុះចាញ់នឹងការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងភ្លាមៗទាំងនោះ ដែលលើកព្រលឹងឱ្យខ្ពស់ជាងធម្មតា ហើយជំរុញឱ្យវាមានការមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះវត្ថុជុំវិញវា។ នៅក្នុងឪពុកខ្ញុំ ខ្ញុំមិនបានរកឃើញអ្នកណែនាំដ៏តឹងរ៉ឹងទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកសង្កេតការណ៍ដ៏ត្រជាក់ និងជាអ្នកសង្កេតការណ៍ម្នាក់ដែលញញឹមយ៉ាងកក់ក្តៅនៅពេលចាប់ផ្តើមការសន្ទនា ហើយបន្ទាប់ពីនោះបានរំខានគាត់ដោយមិនចេះអត់ធ្មត់។ ក្នុងដប់ប្រាំបីឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំមិនចាំការសន្ទនាតែមួយជាមួយគាត់ដែលមានរយៈពេលសូម្បីតែមួយម៉ោង។ សំបុត្ររបស់គាត់មានសេចក្តីស្រឡាញ់ ពោរពេញទៅដោយការប្រឹក្សាដ៏មានប្រាជ្ញា ប៉ុន្តែភ្លាមៗពេលដែលពួកយើងបានជួបគ្នា នៅក្នុងការប្រព្រឹត្តរបស់គាត់ចំពោះខ្ញុំ មានការបង្ខិតបង្ខំមួយចំនួនដែលមិនអាចយល់បានចំពោះខ្ញុំ ដែលធ្វើអោយខ្ញុំឈឺចាប់យ៉ាងខ្លាំង។ ពេលនោះខ្ញុំមិនដឹងថា ភាពអៀនខ្មាស់ គឺជាជំងឺផ្លូវចិត្តដែលលងបន្លាចយើងដល់ឆ្នាំចុងក្រោយបំផុត ធ្វើឱ្យយើងទទួលបានចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ បង្កកសុន្ទរកថារបស់យើង បំភ្លៃនៅក្នុងមាត់របស់យើង នូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងព្យាយាមបង្ហាញ និងអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្ហាញខ្លួនឯងដោយភាពមិនច្បាស់លាស់។ ឬដោយការហួសចិត្តជូរចត់តិច ឬច្រើន ដូចជាប្រសិនបើយើងចង់ដកចេញនូវការឈឺចាប់ដែលអសមត្ថភាពរបស់យើងក្នុងការបង្ហាញពីអារម្មណ៍របស់យើងផ្ទាល់។ ខ្ញុំមិននឹកស្មានថា ឪពុកខ្ញុំខ្មាសអៀនសូម្បីតែកូនប្រុសខ្លួនឯង ហើយជារឿយៗ ដោយមិនរង់ចាំការបង្ហាញពីភាពទន់ភ្លន់ពីខ្ញុំ ដែលត្រូវបានរារាំងដោយភាពត្រជាក់ខាងក្រៅរបស់គាត់ គាត់នឹងធ្វើឱ្យខ្ញុំស្រក់ទឹកភ្នែក ហើយត្អូញត្អែរទៅកាន់អ្នកដទៃថាខ្ញុំ មិនបានស្រឡាញ់គាត់។