Nr.7 už 2005 m.
XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžios žydų kostiumo istorija yra ne tik skolinimosi istorija, tai Haskalos, šviesuomenės judėjimo istorija, su kuria kažkaip susijęs to laikmečio žydų bendruomenių egzistavimas. Tai yra draudimų dėvėjimo istorija tautinius drabužiusį tautinių religinių papročių laikymąsi.
Visą žydų štetlų gyvenimo sistemą ir gyventojų aprangą reguliavo griežti judaizmo nurodymai. Tačiau žydų kostiumas tam tikra prasme yra regiono ar šalies, kurioje gyveno žydai, kostiumas: du tūkstančiai metų trukusi migracija paliko pėdsaką žmonių išvaizdoje. Iš tikrai tradicinių drabužių dėl to liko tik talitas, dėvimas per maldą, per šventes ir šeštadienius.
Bavariškas XVIII amžiaus kostiumas Kairėje pusėje yra lapsekas.
Sunkus ir monotoniškas štetlų gyvenimas pasikeitė tik prasidėjus atostogoms. Būtent per šventes buvo ypač griežtai vykdomi religiniai nurodymai. Štetlo drabužiai pirmiausia yra vargšų drabužiai. Jis buvo taip susidėvėjęs, kad buvo sunku nustatyti pirminę išvaizdą ir stilių. Ir nors pagrindiniai aprangos elementai ir viskas išvaizda buvo visuotinai priimtos, buvo skirtumų. Vyrai dėvėjo barzdas ir šonus (ilgos garbanos prie šventyklų). Šventajame Rašte sakoma: Jie nesiskus galvų, nekirps barzdos kraštų ir nedarys pjūvių savo kūne.“ (Kun 21:5). Sandorų sekimas kalbėjo apie ryšį su Dievu, apie ištikimybę Jam. “ Kad tu atsimintum ir vykdytum visus mano įsakymus ir būtum šventas savo Dievo akivaizdoje...“ (Skaičiai, 15:40).
Žmogaus galva tikrai buvo uždengta juodu rymulkiu (ryšuliu). Kipa hebrajų kalba yra „kupolas“. Jarmulkės buvo dviejų tipų: plokščiu dugnu ir žemos, iki 10-12 centimetrų, vainiko ir plokščios, susiūtos iš pleištų. Kipa dažnai buvo siuvama iš aksomo, bet galėjo būti pagaminta iš bet kokio kito audinio. Galima išsiuvinėti aukso siūlu aplink kraštą. Nešioti kipą buvo pareiga nuo viduramžių. Ant kipos buvo dėvimi įprasti galvos apdangalai. Pasak itin spalvingus ir detalius kasdienius prisiminimus palikusios P. Vengerovos, 1830-1840 metais vargšų galvos apdangalas darbo dienomis buvo kepurė su šoniniais atvartais. "Šiltuoju metų laiku jos dažniausiai kildavo į viršų, o žiemą krisdavo ant ausų. Per kaktą ir tokios kepurės šonuose buvo prisiūti kailinių trikampiai. Skrybėlė, nežinia kodėl, vadinosi" Lappenmütze. "(kratinys), galbūt dėl vožtuvų" . Vengerova manė, kad skrybėlės pavadinimas - lappenmütze pasakoja pirmą kartą pasirodžiusi Laplandijoje, kur nešiojamos panašios kepuraitės. Bet tai netiesa.Akivaizdi kilmė iš vokiečių kalbos Lappenmutze- kratinys skrybėlė - labiau tikėtina. XIX amžiaus antrosios pusės štetluose labiausiai paplitę vyriški galvos apdangalai buvo kepuraitė ir plačiabrylė skrybėlė. Amžiaus pabaigoje žydai dažnai dėvėjo kaušelius, o ypač turtingi žmonės vaikščiojo net cilindrais. Drabužiai buvo siejami su klasių skirtumais. Mokslininkai – Toros aiškintojai priklausė mažiausiai pasiturinčiai štetlų gyventojų daliai. Abramas Paperna, poetas, mokytojas, literatūros kritikas, savo atsiminimuose rašo: „Skirtingai nei plebėjai, jie (vertėjai) apsirengė juodais atlasiniais arba kiniškais paltais aksominėmis apykaklėmis ir kailinėmis kepurėmis (štreimeliais) su aksominiu viršumi. Zipuns ir shtreimel shtreiml – kitoje transkripcijoje) dažnai buvo apgriuvę, paveldėti iš savo protėvių". Tokios rūšies kailinės kepurės buvo XVIII a. Bavarijos valstiečių tautinio kostiumo elementas. Apskritai daugelis XIX a. žydų kostiumo detalių. labai primena vokiškus praėjusio šimtmečio drabužius.Čia įvairių stilių kailinės kepuraitės, ir moteriška skarelė, užrišta ant pečių ir sukryžiuota ant krūtinės.
Jehuda Pan. „Senas siuvėjas“.
Religiniu požiūriu talitas nuo neatmenamų laikų buvo laikomas ypač svarbia vyriškų drabužių dalimi. Tallitas (arba pasakos kitoje transkripcija) buvo stačiakampis balto vilnonio audinio gabalas su juodomis juostelėmis išilgai kraštų ir kutų. Jis buvo dėvimas per maldą arba per šventes.
„Ir VIEŠPATS kalbėjo Mozei, sakydamas: „Kalbėk izraelitams ir liepk jiems pasidaryti kutus ant savo drabužių kraštų... ir į kutus, esančius ant kraštų, įkišti mėlynos vilnos siūlus. Ir jie bus tavo rankose, kad tu, žiūrėdamas į juos, prisimintum visus Viešpaties įsakymus“ (Skaičiai, 15 sk.).
Vadinamasis mažasis talitas taip pat yra stačiakampis su kutais kraštuose, bet su skylute galvai ir nesusiūta šonuose. Paprastai jis buvo dėvimas po marškiniais. Tačiau Chagallo mokytojo Jehudos Peno paveiksluose matome mažą talitą, dėvimą po liemene. Nedidelis talitas liudijo, kad šventus įsakymus žmogus gerbia ne tik maldos metu, bet ir visą dieną.
Tradicijos įtaka vietos gyventojų, šalia kurios Šis momentasŽydai gyveno, drabužiai buvo akivaizdūs. Tai primena ir P. Vengerova. „Vyrai vilkėjo baltus marškinius su rankovėmis, kurios buvo perrištos kaspinais. Ties gerkle marškiniai virto savotiška nuleidžiama apykakle, bet nebuvo krakmolyta ar pamušalu. O ties gerkle marškiniai taip pat buvo perrišti baltais kaspinais. (Panašus marškinių kirpimas būdingas ir lietuviams tautinis kostiumas. - M. B.) Ypatingas dėmesys buvo skiriamas juostelių rišimo būdui, ypatingas prašmatnumas buvo ir renkantis šių juostelių medžiagą, kuri priminė kaklaraištį. Net vyresni vyrai iš pasiturinčių šeimų dažnai diskretiškai koketuodavo rišdami šiuos lankus. Tik tada atsirado juodi kaklaraiščiai. Tačiau šeimose, kuriose tradicijos buvo svarbios, kaklaraiščiai buvo atmesti. Kelnės siekė kelius, taip pat buvo suvarstytos kaspinėliais. Baltos kojinės buvo gana ilgos. Jie avėjo žemus odinius batus be kulnų. Namuose jie vilkėjo ne apsiaustą, o ilgą chalatą, pasiūtą iš brangaus vilnonio audinio. Neturtingesni žmonės darbo dienomis dėvėjo pusiau kalio chalatą, o per šventes – storą vilną, o labai vargšai – iš nankės – vasarą siauros mėlynos dryžuotos medvilnės, o žiemą – iš storos pilkos medžiagos. Šis chalatas buvo labai ilgas, beveik iki žemės. Tačiau kostiumas būtų nepilnas be diržo per klubus. Su juo buvo elgiamasi ypač atsargiai; juk tai buvo laikoma religinio įsakymo vykdymu, nes simboliškai atsiskyrė viršutinė dalis kūnas iš apatinės, kuris atlieka gana nešvarias funkcijas. Net žemesnės klasės vyrai per šventes nešiojo šilkinį diržą.
Janas Matejka. XVIII amžiaus žydų drabužiai.
Antrųjų žydų kasdieniai drabužiai pusė XIXšimtmečiai jau mažai skyrėsi nuo to, ką dėvėjo kiti Rusijos imperijos vyrai. Užtenka pažvelgti į I. S. Ščedrovskio, V. F. Timmo piešinius ar provincijos pirklio portretą; yra tie patys bekes (savotiškas apsiaustas ant vatos su kailinė apykaklė), tos pačios kepuraitės, liemenės. Amatininkai ir pirkliai (pagrindinės miestelių gyventojų profesijos) paprastai dėvėjo laisvus marškinius, kelnes, liemenes ir kepures, kišamas į batus. Trumpos kelnės, įspraustos į baltas kojines iki kelių ir batus, buvo būdingos labiau religingai ortodoksinei žydų gyventojų daliai. Laperdakas buvo populiarus – viršutiniai drabužiai su atlapais, nukirpti ties juosmeniu, dažniausiai pamušalu, su ilgos grindys, pasiekiantis blauzdos vidurį, o dažnai ir kulkšnį. Įdomu tai, kad lapserdako forma tiksliai pakartojo pirmojo redingoto formą. XVIII ketvirtis amžiaus. Tai, ką Vengerova vadina chalatu, iš tikrųjų buvo bekeshi. Ilgas laikas miestelių gyventojai dėvėjo ilgus apsiaustus. Rengdamiesi pagal visuotinai priimtą madą, žmonės daugiausia naudojo pigiausius audinius – blizgius, kiniškus, nanke. Apie tai daug nuorodų yra Šolom Aleicheme.
Apsiaustas-delia. XVIII amžiaus graviūra
Caro laikų draudimai kiekvieną kartą dėvėti tautinius drabužius turėjo didelę įtaką žydų išvaizdai. A. Paperna pacitavo vieną iš tokių dokumentų: „Žydams griežtai įsakyta rengtis vokiškais drabužiais, draudžiama nešioti barzdą ir šonines spynas; moterims draudžiama skustis galvas ir dengti jas peruku. Knygos „Iš Nikolajevo eros. Žydai Rusijoje“ A. Paperna rašo: „Pirmasis tradicinės aprangos apribojimas Rusijoje buvo įvestas 1804 m. Ilgą laiką šios nuostatos gyvenvietėje praktiškai nebuvo laikomasi, nors tai ne kartą buvo patvirtinta įstatymu. 1830-1850 metais. tautinių drabužių dėvėjimas buvo baudžiamas didelėmis baudomis. Bauda už peruko nešiojimą siekė 5 rublius, o tai tuo metu buvo nemaža suma. Kiek reikšminga buvo ši suma, galima suprasti palyginus su ja produktų kainas: kalakutiena kainavo 15 kapeikų, žąsis - 30 kapeikų, didelis gaidys - 30 kapeikų. F. Kandel savo „Esė apie laikus ir įvykius“ tęsia šią temą: „1844 m. mokestis buvo apmokestintas nebe siuvimu, o žydiškų drabužių dėvėjimu. Kiekviena provincija nustatydavo savo kainas, o, pavyzdžiui, Vilniuje iš pirmosios gildijos pirklių už teisę pasilikti tradicinį kostiumą imdavo po penkiasdešimt rublių per metus, iš miestiečių – dešimt, iš amatininkų – penkis. Tik už jarmulką ant galvos kiekvienas žydas turėjo sumokėti nuo trijų iki penkių sidabro rublių.
Tačiau tendencija sekti miesto rusišką madą sustiprėjo iki XIX amžiaus pabaigos. Tai lėmė edukacinių idėjų skverbimasis į žydų aplinką. „Iš pradžių tai buvo tik išorinė imitacija, – patikslina tas pats F. Kandelis, – o XIX amžiaus pradžioje Varšuvoje atsirado „berliniečiai“ („Haskalos“ pasekėjai, atvykę iš Berlyno, pirmojo m. XVIII a. antroje pusėje Prūsijoje prasidėjo „haskalai“, kurie keisdami drabužius ir išvaizdą stengėsi išnaikinti savyje „skirtingus bruožus“. Jie kalbėjo vokiškai ar lenkiškai, skusdavosi barzdas, nusikirpdavo šonus, vilkėjo trumpus vokiškus apsiaustus ir, žinoma, žydų gatvėse tarp Varšuvos chasidų išsiskirdavo ilgais, iki kojų pirštais siekiančiais drabužiais. Žydai stačiatikiai vieningai nekentė šių akivaizdžių eretikų – „apikorejų“ už šiurkštų šimtamečių tradicijų pažeidimą.
Moteris peruke.
Verslo reikalais į kitus miestus keliaujantys žydai rengėsi europietiškai, nusiskuto, o tai netrukdė likti ištikimiems tradicijoms. „Iki šiol nepamiršau jo keistos figūros, – prisimena A. Paperna, – storas vyras su didelis pilvas, nuskustu smakru, apsirengęs trumpu apsiaustu, po kuriuo matėsi tradicinė krūtinė su „regėjimo siūlais“ (talis kotn). Reikia pasakyti, kad šių žmonių pasirodymas iš pradžių kėlė įniršusį miestiečių pasipiktinimą. A. I. Paperna rašo: „Tėvas, judėdamas Balstogėje tarp pažangių žmonių ir būdamas užsienyje, kur turėjo galimybę susipažinti su Vokietijos žydų kultūra, pakeitė savo požiūrį į daugelį dalykų m. žydų gyvenimas, ir šis vidinis pasikeitimas įgavo išorinę išraišką jo vokiškuose drabužiuose, o šie jo drabužiai sukėlė siaubingą šurmulį Kopylyje... Jis buvo dailiai apsirengęs trumpu apsiaustu ir ilgomis kelnėmis; barzda buvo kirpta ir ilga šviesūs plaukai užkrito ant kaklo susisukęs garbanomis. Artėjantys žmonės priėjo prie jo arti, pažvelgė jam į veidą ir nuėjo, apsimesdami, kad jo neatpažįsta. Seni žmonės dėvėjo seną suknelę, populiarią jaunystėje. Šolomas Aleichemas Kasrilovo „Pogorelcyje“ turi smalsų apibūdinimą: „Jis buvo apsirengęs pagal šabo madą: šilkiniu šilkiniu apsiaustu be rankovių, apsirengęs senu, bet atlasinio kirpimo kaftanu, su kailine kepure, su kojinėmis ir batais“. Panašūs apsiaustai buvo dėvimi Lenkijoje XVI amžiuje, tačiau panašūs drabužiai (liūtų žuvys) egzistavo Europoje XIX amžiaus 30-aisiais.
Janas Matejka. Lenkijos žydų apranga XVII a.
Senos nuostatos buvo laikomos nekintamais moteriški drabužiai. Pavyzdžiui, nešioti perukus. Moteris, ištekėjusi, užsidengė galvą peruku. Tačiau XIX amžiaus pabaigoje, matyt, dėl baudų perukai pradėti keisti skarelėmis, nėriniais ar šilkinėmis skaromis. Šalikas buvo rišamas po smakru, kartais paliekant atviras ausis. Vietoj peruko 1830-aisiais jie dėvėjo savotišką užklotą iš audinio, atitinkantį plaukų spalvą, dėvėjo jį po kepure, kas minima V. Krestovskio „Esė apie kavalerijos gyvenimą“: „Iki tol ji kaip gera senamadiška žydė, nes neturėdama peruko, ji paslėpė savo žilus plaukus po senu rausvu sluoksniu, kažkada juodu atlasu su viduryje įsiūtu grioveliu, o ant šio užkloto užsidėjo tiulio kepurėlę su platūs lankai ir tamsiai raudonos rožės. Šolemo Aleichemo romane „Stempenu“ herojė vaizduojama taip: „Rohelė jau buvo surišta ir apsirengusi pagal naujausią vietinių damų siuvėjo madą. Ji vilkėjo dangaus mėlynumo šilkinę suknelę su baltais nėriniais ir plačiomis rankovėmis, kokia tuomet buvo dėvėta Madenovkoje, kur mada dažniausiai atsilieka kelerius metus. Pro per galvą užmestą ažūrinę šilkinę skarelę perspindėjo karys ir kasytės... tiesa, svetimas kasas; jos pačios šviesūs plaukai seniai nukirpti, paslėpti nuo žmogaus akių amžinai, amžinai. Tada ji, kaip įprasta, pasipuošė visą tai progai priderančią papuošalų komplektą: kelias perlų stygas, ilgą auksinę grandinėlę, sagę, apyrankes, žiedus, auskarus.
Kleizmers. XX amžiaus pradžia
Čia yra tam tikras neatitikimas su visuotinai priimtomis mados ir pasaulietinėmis taisyklėmis. Tačiau nereikia pamiršti, kad štetlai turėjo savo įstatymus. Viename iš jų buvo rašoma: „Vyras turi rengtis žemiau savo galimybių, rengti vaikus pagal savo sugebėjimus, o žmoną rengtis aukščiau. Tai paaiškina nepakeičiamą papuošalų gausą moterims, nes anot jų išvaizda sprendė apie šeimos gerovę.
Įdomu tai, kad XVI ir XVII amžius Vaadas (Lenkijos ir Lietuvos visos žydų seimas) specialiais dekretais ne kartą uždraudė perdėtą prabangą žydų drabužiuose, kad jie neišsiskirtų tarp vietos gyventojų. „Pažymėtina, kad buvo ir kova su žydų kostiumų prabanga geriausi atstovai to meto žydų bendruomenės, sako vienas iš „Istorijos“ autorių S. Dubnovas. žydų tauta“. - 1595 m. Krokuvos kahalas išleido eilę taisyklių dėl drabužių supaprastinimo ir prabangos, ypač moteriškų kostiumų, panaikinimo, nustatančių baudą už šių taisyklių pažeidimą. Tačiau reglamentas nebuvo sėkmingas. Apskritai kahal valdžia ir vaadai, remiantis duomenimis, publikuotais toje pačioje „Žydų tautos istorijoje“, visur energingai kovojo su prabanga aprangoje; Į bendruomenes net buvo siunčiami specialūs pasiuntiniai – kad nebūtų brangių suknelių, ypač iš audinių su aukso ir sidabro siūlais, ir sabalų kepurės. Išlikę atskirų bendruomenių (Opatovos, Vodzislavos, Biržos) pincos (protoko knygos) liudija, kad kas kelerius metus kahalas, grėsdamas ekskomunika, išleisdavo dekretus prieš prabangą drabužiuose, kurie „žlugdo bendruomenes ir asmenys, sukelia priešiškumą ir pavydą iš pagonių pusės.
Neįmanoma nepaminėti ir dar vienos vestuvių tradicijos: mergina visada veidą dengdavo šydu. Tai paaiškinama tuo, kad prieš vestuves jaunikis, siekdamas išvengti klaidų, turėjo pakelti šydą ir pažvelgti į nuotaką. Šis ritualas yra įsišaknijęs Toroje: Jokūbui buvo pažadėta, kaip žinote, būti Rachelės žmona, bet Lėjai buvo duota. Tarp prabangos drabužių draudimų jau XIX amžiuje buvo toks: „Ant vestuvinių drabužių nesiūkite ant suknelės nėrinių. Kaina viršutiniai drabužiai jaunikis, t.y. apsiaustas ir paltas, neturėtų viršyti 20 rublių. Nuotakai suknelė ir pelerina neturėtų kainuoti daugiau nei 25 sidabro rublius.
Rosh Hashanah metu reikėjo rengtis naujais arba baltais drabužiais Naujieji metai buvo lengvas. Bella Chagall „Degančiose šviesose“ skaitome: „Kiekvienas užsideda ką nors naujo: vienas ryškią kepurę, kitas kaklaraištis, kitas kostiumas su adata... mama taip pat apsirengia balta šilkine palaidine ir skrenda į sinagoga su atnaujinta siela“.
Tiek vyrai, tiek moterys drabužius segėsi iš dešinės į kairę. Buvo tikima, kad dešinysis bortas - išminties simbolis - buvo uždėtas kairėje - simbolis piktoji dvasia– ir saugojo moters kuklumą bei teisumą. Iškirptės nebuvo skatinamos. Ant suknelės dažniausiai buvo dėvima prijuostė, kuri, be įprastos paskirties, buvo laikoma apsauga nuo piktos akies. Pasak P. Vengerovos, „prijuostė buvo nepakeičiamas reikalavimas pilnai aprangai. Jis buvo dėvimas gatvėje ir, žinoma, per visas šventes. Jis buvo ilgas ir siekė sijono kraštą. Turtingos moterys prijuostei pirko spalvingą šilko medžiagą arba brangų baltą kambrą, išsiuvinėtą aksominėmis gėlėmis arba siuvinėtą geriausiais raštais aukso siūlais. Vargingesnės moterys tenkindavosi vilnoniais audiniais arba spalvotais chintzais.
XVIII amžiaus antroje pusėje chasidizmas – religinė ir mistinė judaizmo atšaka – plačiai paplito tarp Baltarusijos, Ukrainos, Lietuvos ir Lenkijos žydų. Jis įgijo didžiulį populiarumą tarp vargšų. Tačiau tradiciniai rabinai (jie buvo vadinami misnaged) visais įmanomais būdais kovojo dėl įtakos kaimenei. Tiek chasidų, tiek misnagedų įtikinėjimo tzadikai vis dar reguliavo kiekvieną žmogaus gyvenimo akimirką. 50-aisiais A. Paperna rašė: „Bobruisko chasidų rabinas išleido bulių, kuris, bijodamas cherim (cherim arba cherem - prakeiksmas, ekskomunika), uždraudė vietinėms žydų moterims dėvėti krinolinus. Šį sielvartą dar labiau sustiprino pavydas Misnagedo įtikinėjimo kaimynams ir draugėms, kurioms Rebbe Hillel įsakymas nebuvo privalomas ir todėl ir toliau puikavosi savo krinolinais. Tačiau net ir 1840-aisiais piktavaliai vis dar griežtai priešinosi bet kokioms madingoms naujovėms ...
Atvirukas Rosh Hashanah. 1914 m
XIX amžiaus antroje pusėje, švietimo, taigi ir asimiliacijos, metu turtingos moterys, nepaisydamos religinių nuostatų, pradėjo rengtis pagal bendrą Europos madą. Ji nelietė štetlų. Jau 1870-aisiais krinolinus keitė šurmulys, juosmuo nusileido žemiau, keitėsi korsetas. Jis pradėjo veržti ne tik juosmenį, bet ir klubus. Tokie drabužiai siauromis rankovėmis, aptemptu liemeniu ir šurmuliu buvo rasti tik tarp labai turtingos gyventojų dalies, kuri praktiškai atsisakė tradicijų. Apskritai moterys mieliau siūti sukneles pagal 10-20 metų senumo madą. O dvidešimtojo amžiaus pradžioje – ponios iš turtingųjų žydų šeimos jie jau rengiasi pagal naujausius Paryžiaus „įsakymus“: užsideda didžiules kepures, puoštas gėlėmis, kaspinais, lankeliais ir pan. Bella Chagall nepamiršo, kaip jų virėja rengėsi šeštadienį, per šventę: „Čia ji ištiesino Paskutinį kartą susilankstė suknelę, užsidėjo skrybėlę su gėlėmis ir išdidžiai nuėjo prie durų.
Tačiau populiarus buvo ir neįprastas galvos apdangalas, kurį Šolomas Aleichemas vadina kariu (jidiš kalba – kupke). Jį nešiodavo ištekėjusios moterys per šventes. Jis susidėjo iš septynių dalių, buvo iš brokato, buvo išsiuvinėtas perlais, bet kartu viena dalis liko nepagražinta. Buvo tikima, kad visiškas džiaugsmas neįmanomas, kol Jeruzalės šventykla guli griuvėsiuose. P. Vengerova išsamiau apibūdino karį: „Turtingiesiems jis buvo esminė likimo dalis. Šis galvos apdangalas, juodo aksomo juosta, labai priminė rusišką kokošniką. Puošniu zigzagu išraižytas kraštas buvo papuoštas dideliais perlais ir deimantais. Tvarstis buvo dėvimas ant kaktos virš prigludusios kepurės, vadinamos „kopke“. Kopkos viduryje buvo užsegtas tiulio kaspino ir gėlių lankelis. Pakaušyje nuo ausies iki ausies buvo nėrinių raištelis, aptrauktas arčiau akių ir smilkinių su mažais deimantiniais auskarais. Šis brangus tvarstis buvo pagrindinė moteriško kraičio dalis.
Žodžiu, XIX amžiaus pabaigos žydų ir vietos gyventojų aprangos skirtumai buvo nežymūs. Žydų kostiumas dabar skyrėsi nuo čiabuvių aprangos tik tuo, kad kasdieniame Europos gyvenime atsirado šimtu metų anksčiau. Natūralu, kad XIX amžiaus 1850–1870 m. aštuonioliktos vidurys amžiaus atrodė keistai – visai kaip batai su kojinėmis ir trumpomis kelnėmis. žydų drabužiai devynioliktos vidurys amžiaus, kaip jau minėta, primena Bavarijos valstiečių kostiumą pabaigos XVIII amžiaus. Noras išlaikyti ir laikytis tradicijų, nešioti protėvių drabužius, lėmė tam tikrą aprangos archajiškumą. XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje štetlų žydai rengėsi pagal bendrą madą. Pavyzdžiui, Lapserdak buvo pakeistas ilgu, beveik kelius siekiančiu apsiaustu. Nepaisant to, šios tradicinės lapserdaks, aukštai karūnuotos skrybėlės, shtreiml kepurės vis dar gali būti matomos ant hasidų ir šiandien. Kurioziška: dabartiniai žydai ortodoksai dažnai dėvi ilgus apsiaustus vietoj lapserdaks ar juodų apsiaustų, kirpimo primenančių septintojo dešimtmečio madą... Tradicijos išsaugomos, kartais laužomos keisčiausiu būdu ir, pasiduodami naujumui, kartais įamžinamos šerkšnos. senovės.
Žydas ortodoksas privalo kasdien laikytis mažiausiai 613 Penkiaknygės taisyklių. Anot jų, ne tik maistas, bet ir drabužiai yra košeriniai. Tinklaraštininkas Sergejus Anaškevičius nusprendė išsiaiškinti, kaip tiksliai rengiasi religingi žydai ir kodėl jie turi tokius drabužius.
Jei manote, kad jie visi vienodai juodi ir balti, tada labai klystate. Pasirodo, vien juodų skrybėlių yra 34 rūšys, kurių kiekviena neša informaciją apie jos savininką. Išmanantys žmonės pagal kojinių spalvą, lapserdako medžiagą ir galvos apdangalo formą jie gali tiksliai nurodyti: tai Yerushalmi, tai tokio ir tokio Admoro hasidas, tai Bakhuras, o šis jau vedęs.
Rebe, ar Abraomas vilkėjo juodą paltą?
Nežinau, atsakė Rebė, ar Abraomas vaikščiojo su šilkiniu chalatu ir štreimliu. Bet aš tiksliai žinau, kaip jis pasirinko drabužius. Pažiūrėjau, kaip apsirengę ne žydai – ir rengiasi kitaip.
Jau bibliniais laikais žydai rengėsi kitaip nei kitos tautos, o, anot žydų išminčių, Izraelio tauta buvo pagerbta išvykimu iš Egipto dėl to, kad nepersirengė. Nuo to laiko žydų tauta buvo išsibarsčiusi po visą pasaulį. Tačiau tik jos religiniai atstovai, susitikę, galės atpažinti vienas kitą kaip kraujo brolį pagal būdingą juodų drabužių išvaizdą.
Pasak pačių ortodoksų: „Drabužiai ne tiek slepia, kiek atskleidžia žmogaus esmę. Parašyta: „Būk nuolankus Visagalio akivaizdoje“. Mums labiau patinka tamsūs kostiumai, nes jie kuklūs, šventiški ir tvarkingi. Štai kodėl stačiatikių žydų „madoje“ yra balti marškiniai. Štai kodėl dievobaimingi žydai niekada neleis sau išeiti su basutėmis basomis kojomis.
Yra pagrindinė suknelė – halachic, kurią dėvi bet kuris žydas, kuris laikosi įsakymų. Šį drabužį sudaro galvos apdangalas ir keturių kraštų tzitzit. Privalomas elementas – keturkampis pelerinas (pončas) su skylute galvai ir keturiais kutais išilgai kraštų. Pati pelerina, vadinama tallit katan (arba arbekanfes), gali būti paslėpta po drabužiais arba dėvėti ant marškinių, tačiau kutai visada ištiesinami ant kelnių. Jis pagamintas iš baltos vilnos su juodomis juostelėmis arba be jų. Kampai sutvirtinti perdangomis iš paprasto audinio arba šilko, per kampuose esančias skylutes įsriegiami tsitsis siūlai - šepečiai, kuriuos liepia Tora.
Jei šepetyje yra du (arba vienas) mėlynos spalvos siūlai, greičiausiai turite Radzin arba Izhbitsky Hasid. Taileto – mėlynų dažų, gautų iš chilosono moliusko – gamybos paslaptis buvo prarasta beveik prieš 2000 metų, o praėjusio amžiaus pabaigoje ją iš naujo atrado Radzino rabinas Geršonas-Hanochas. Tačiau dauguma rabinų nepripažino jo recepto. Sefardai ir daugelis chasidų turi ne vieną, o dvi skylutes kiekviename aukštaūgio katano kampe. Be to, ant kai kurių šepetėlių, be keturių (dvigubų) privalomų mazgų, ant sriegio posūkių galima pamatyti nuo 13 iki 40 mažų mazgų. Tuo remiantis galima išskirti ir skirtingų bendruomenių narius.
Tradiciniai žydų vyriški drabužiai – frakas arba apsiaustas. Frakas neturi kišenių, užsegamas iš dešinės į kairę, kaip ir visi tradiciniai žydų vyriški drabužiai (pagal nežydiškus standartus, „moteriškai“), turi gilų skeltą ir dvi sagas gale (kur yra dirželis) .
Chalatas, kaip taisyklė, rūbai ypatingoms progoms: šventinis šilkas, išsiuvinėtas juodu ant juodo rašto, tish chalatas šventinėms vakarienėms, ješivos chalatas iš pigiausio audinio be pamušalo – užsiėmimams ješiva ar koilė. Šabo ir Jom Tovo dienomis daugelis chasidų dėvi specialų juodą atlasinį apsiaustą – bekeche. Ir gobtuvas, ir chalatas, ir chasido chalatas turi būti perrišti iš juodo šilko siūlų ar audinio išaustu diržu.
Darbo dienomis litvakai gali dėvėti švarkus. Hasidų nešiojami gobtuvai (rackle), kurie, žinoma, taip pat turi skirtumų. Pavyzdžiui, atvartai – smailūs arba suapvalinti – arba vietoj įprastų trijų sagų – šeši (dvi eilutės po tris), taip yra Satmar Hasidim. Be gaubtų, taip pat yra bekechi (bekeshi), zhugshtsy (jube). Ir visa tai griežtai juoda.
Kelnės gali būti paprastos juodos arba iki kelių – ealb-goyen. Vengrų chasidai dėvi trumpas kelnes – po keliu raišteliu suriša kelnių blauzdeles ir mūvi juodas kojines – zokn. Kai kuriose bendruomenėse per šventes ar šabą įprasta juodas kojines keisti baltomis. Gher Hasidim įprastas kelnes sukiša į kelnes. Tai vadinama „kazokų“ kojinėmis (kazokų-zokn).
Nejuodus drabužius daugiausia dėvi Reb Arele Hasidim ir kai kurie Breslovo bei kitų Meo Sheorim kvartalo chasidų gyventojai. Darbo dienomis jie atrodo taip: ant galvos pliušinė (skraidanti lėkštė), po ja weisse yarmulke - balta megzta krūva su kutu kupolo centre. Balti marškiniai, vilnonis tallit katanas, liemenė ir kaftanas iš specialaus audinio (kaftn).
Kaftna audinys yra baltas arba sidabrinis su juodomis arba tamsiai mėlynomis juostelėmis. Šis audinys gaminamas tik Sirijoje ir kontrabanda gabenamas į Rytų Jerušalaimą. Šabo dieną skraidančią lėkštę pakeis černobylio arba paprastoji štreimlė, o vietoj kaftano sidabro fone hasidai užsidės auksinę. Virš kaftano kartais užmetamas rudas atlasinis bekeša su išsiuvinėta apykakle (o per Šabą ir šventes tai privaloma).
Grįžkime prie skrybėlių. Virš kipos (yarmolkos) žydas beveik visada užsideda kepurę ar kepurę. Retais atvejais tai gali būti senojo europietiško kirpimo kepuraitė, dažniausiai nešiojama senųjų chasidų iš Rusijos ir Lenkijos – kasket (kashket arba dashek). Nuotoliniu būdu karstą primenančius pilkus šešių skydelių kepures nešioja litvakų šeimų vaikai ir paaugliai. Darbo dienomis dauguma tradicinių žydų dėvi juodą skrybėlę. Skrybėlių prekeivių patikinimu, yra 34 pagrindiniai tipai, kurių kiekvienas liudija savininko kilmę, priklausymą bendruomenei ir net socialinį statusą.
Tradicinė paveldimų Jerušalmio žydų kepurė yra pliušinė. Jis taip pat vadinamas mirgėjimo pasakojimu – paprastai skraidančia lėkšte arba super. Ji turi plataus krašto, bet žemas vainikas – tik 10 cm.
Kitų tipų kepurės gaminamos iš veliūrinio (greičiau kaip aksomo ar net trumpaplaukio juodo kailio), kuris savo kietumu nenusileidžia dešimties milimetrų fanerai. Tarp šių skrybėlių galima išskirti tą patį, vieną brangiausių ir prabangiausių stilių, jo savininkas tikriausiai yra vengrų chasidas.
Paprastas litvakas arba liubavicietis hasidas nešioja skrybėlaitę su išilgine raukšle. Aukštas pareigas bendruomenėje užimantis litvakas kneichą iškeis į brangų hamburgą (arba maftir-gitl) – be raukšlių ir įdubimų. Daugelis chasidų darbo dienomis dėvi pačias paprasčiausias skrybėles – kapelius, panašias į kneichą, bet be raukšlių vainiko ir kraštų linkių. Visi jie pagaminti iš kieto veltinio.
Tačiau „ryškiausias“ ir akį traukiantis galvos apdangalas yra „shtreiml“. Tai natūraliausio kailio kepurė. Jį dėvi tik chasidai ir tik per Šabą, yom tov, vestuvėse ar susitikdami su rebe. Ir yra daugiau nei dvi dešimtys rūšių.
Dažniausiai tai yra juodo aksomo kipa, apipjaustyta lapės ar sabalo uodegomis. Plati ir žema, taisyklinga cilindro forma, tiesą sakant, yra „štreimlas“, žemos ir plačios negriežtos formos, gauruotas, gauruotas, vadinamas „černobliu“, o aukšta juoda cilindro formos kailinė kepurė vadinama „spodik“.
Štreimlio kaina gali siekti kelis tūkstančius dolerių. Štreimlo istorija prasidėjo prieš daugelį metų, kai ne žydai vienos bendruomenės žydams įsakė ant galvos nešioti gyvūno uodegą. Šio įsakymo tikslas buvo pažeminti ir sugėdinti žydą. Žydai neturėjo kito pasirinkimo, jie paėmė gyvulių uodegas ir padarė iš jų skrybėles.
Paprastą štreimlį dėvi vengrų, galisų ir rumunų chasidai, gauruotą Černobylį – ukrainiečiai, spodiką – lenkų chasidai. Yra specialūs shtreiml stiliai, kuriuos nešioja ne ištisos bendruomenės, o tik jų galvos, vergai. Šiai grupei priklauso sobl arba tsoybl – aukštas štreimlas iš sabalo kailio, kolpikas – kažkas tarp spodik ir shtreiml.
Shtreiml yra tik dėvėti vedusių vyrų. Vienintelė išimtis yra kelios dešimtys paveldimų šeimų Jerušalaime. Šiose šeimose berniukas pirmą kartą užsideda štreimlį pilnametystės dieną, bar mitzvah būdamas trylikos metų.
2010 m. gyvūnų teisių aktyvistė ir mados modelis Pamela Anderson parašė laišką Kneseto nariams, tikėdamasi įtikinti juos uždrausti prekiauti natūraliais kailiais ir neleisti ortodoksams nešioti šiuos strypus.
Pilnas aškenazių žydų moterų drabužių komplektas. XVIII amžiaus pabaigos Mogiliovo provincijos žydų moterų drabužių aprašymas: apatinį sluoksnį sudarė sijonas ir palaidinė. Virš sijono, žinoma, prijuostė yra svarbi detalė. Šią prijuostę žydės išsinešė su savimi į Lenkiją ir Rusiją ir nešiojo ją labai ilgai. Buvo tikima, kad jis apsaugo moterį nuo demonų-naikintojų antskrydžio, galinčio atimti jos vaisingumą. Net XIX amžiuje, kai prijuostė jau buvo išėjusi iš mados, kai kurios moterys ir toliau ją nešiojo .. po sijonais! Tokie stiprūs buvo prietarai! Virš palaidinės viršaus yra suvarstomas liemenėlis. Viršutinėje korsažo viršūnėje yra gale juosta (anksčiau tai buvo kaklaskarėlis, dengiantis krūtinę, o laikui bėgant pavirtęs į savotišką seilinuką), o gale - perlų stygos ir auksinės grandinėlės. Galvos apdangalas susidėjo iš trijų ar net keturių dalių. Galva buvo surišta plona skarele – nėriniais apipintu šleifu. Šlejerio galai kabojo ant nugaros. Virš šleierio buvo rišamos atlasinės juostelės – tvarsčiai. (Kažkodėl būtent šie tvarsčiai sukėlė Nikolajaus Pirmojo rūstybę, ir jis liepė žydėms kategoriškai juos nuimti). Tvarsčiai dengė plaukus ant kaktos. Prie tvarsčių iš abiejų pusių buvo pritvirtintos dygsniuotos pagalvėlės, išsiuvinėtos perlais. Pagalvės dengė plaukus prie šventyklų. Vasarą ant viso šito buvo užrišta didelė trikampė skara – ramu. Žiemą jie užsideda šleierius kailinė kepurė, ir tyliai užsirišęs virš kepurės. Vietoj įklotų ant tvarsčių buvo galima siūti dirbtines gėles, kurios dengė ir smilkinius. Apskritai plaukai buvo visiškai uždengti, tačiau tuo pačiu metu kiekviena galvos apdangalo dalis tarnavo kaip ornamentas.
Buvo ir ypatingai šventinis galvos apdangalas – sterntihl (žvaigždinė skara). Pažvelkite į seną sterntihl iš YIVO kolekcijos (nuotrauka žemiau). Dešinėje nuo jo yra perlais išsiuvinėtos laikinosios pagalvėlės. Sterntihl buvo siuvamas iš dviejų tankių juostelių. Kaktos srityje jie buvo susiūti taip, kad vienas būtų virš kito, o laisvi galai nukabindavo iš abiejų pusių. Viršutinė juostelė buvo surišta nugaroje, kad ant galvos susidarytų aukšta tiara. Apatinė juostelė buvo perrišta pakaušyje. Apatinė juostelė buvo išsiuvinėta perlais ir Brangūs akmenys– tai buvo „žvaigždės“. Žinoma, sterntihlas neuždengė visų plaukų, todėl ant jo buvo užrišama tihl arba užmetama skara.
Būdingas galvos apdangalas buvo ir gaubtas – kupė. Jis taip pat buvo atsivežtas iš Vokietijos ir dėvėtas nuo XIII iki XIX a. Virš kupkos buvo užrišta skara, o kakta aprišama tvarsčiais arba – kai kuriose vietose – daiktu, vadinamu „harbindu“ – plaukų juostele. Prie tokios juostos buvo prisiūti kaktą dengiantys dirbtiniai plaukai. Juosta, žinoma, taip pat buvo papuošta siuvinėjimais ar nėriniais.
Ant kojų jie mūvėjo kojines ir avėjo batus. Daugelyje graviūrų matome gana modernūs batai- kažkas panašaus į baleto butelius ar pompas, o kartais ir mulus su kulnais.
Devynioliktame amžiuje daugelis žydų moterų savo daugiasluoksnį galvos apdangalą iškeitė į peruką, tačiau Nikolajus Pirmasis jį persekiojo, vadindamas „siaubingu“. Faktas yra tas, kad perukai tuo metu buvo gaminami iš lino ir šilko. Lininius perukus nešiojo neturtingos, šilko – turtingos. Savaime suprantama, tokie perukai greitai virto susivėlusiomis skalbimo servetėlėmis. Laikui bėgant juos pakeitė „šitl“ (perukai) iš natūralūs plaukai, dar vėliau – iš sintetinių siūlų
Gerbiamas N.!
Nuostabu, kad domitės kuklumo taisyklėmis, nes tai labai svarbi, galima sakyti, esminė žydės ir, galiausiai, visos žydų tautos gyvenimo dalis. Todėl kiekviena moteris turi žinoti, kokie drabužiai tinka, kurie nelabai geri, o kurie visiškai nepriimtini.
Pirma, apsistokime ties žydų teisės reikalavimais – apsvarstykime pagrindines nuostatas, kurios yra pateiktos knygoje „Oz ve-adar levosha“ („Jėgos ir orumo grupės“, pavadinimas yra citata iš Mishlei 31:25). , kurią galima pavadinti savotiška enciklopedija zniyuta– Žydiškas kuklumas.
Visų pirma, atkreipiame dėmesį: visos taisyklės, išskyrus tas, kurios susijusios su galvos apdangalu, yra vienodos ištekėjusių ir nesusituokusių moterų aprangai. Mažos mergaitės yra mokomos kuklumo įvairiose bendruomenėse su įvairaus amžiaus: nuo trejų arba nuo šešerių iki septynerių metų. Būdama dvylikos mergina laikoma suaugusia ir turi gerai žinoti šias taisykles bei jų laikytis.
Ilgis
Drabužiai turi visiškai uždengti raktikaulius, pečius ir, žinoma, nugarą. Rankovės turi būti pakankamai ilgos, kad uždengtų alkūnes bet kurioje padėtyje. Sijonas – bent 10 cm žemiau kelių. Kelnės, net „moteriškos“, neturėtų būti dėvimos. Ypatingą dėmesį reikėtų atkreipti į tai, kad tarp viršuje drabužiai ir sijonas net pasilenkus nesimatė nei kūno, nei apatinių.
Skaidrumas
Viskas, kas turėtų būti uždaryta, taip pat neturėtų šviesti per drabužius. Tai ypač pasakytina apie baltus ar juodus daiktus – prieš perkant reikia juos patikrinti, pastatydami priešais stiprų šviesos šaltinį. Jei vis dėlto nusipirkote permatomą sijoną ar palaidinę, po juo galite dėvėti apatinį sijoną arba triko palaidinę. Apatiniai, permatomas per drabužius, taip pat atrodo nekukliai.
Palaidinės ir sijono dydis
Kitas dalykas, į kurį reikia atkreipti dėmesį, yra tai, ar drabužiai nėra per ankšti, ar per ankšti. Čia yra gradacijos. Palaidinės ir megztiniai neturėtų būti aptempti, tačiau jie neturi visiškai paslėpti figūros kontūrų. Rankovės gali tikti, bet neaptemptos. Apatinė blauzdos dalis turėtų būti padengta pakankamo tankumo kojinėmis arba pėdkelnėmis (tankis priklauso nuo to, kas priimta konkrečioje bendruomenėje), ir jos, žinoma, tvirtai priglunda prie kojos.
Maksimalūs reikalavimai keliami sijonui / apatinei suknelės daliai – nuo juosmens iki 10 cm žemiau kelių. Šios drabužių dalys turi būti pakankamai aptemptos ir laisvos, kad visiškai paslėptų šlaunies ir apatinės liemens formą. Bandydami sijoną, turėtumėte jį plačiai patraukti, kad įsitikintumėte, jog iš abiejų pusių yra kelių centimetrų paraštė ir einant jis netilps prie klubų. Taip pat būtina atsižvelgti į tai, kad bet koks pjūvis priekyje ar nugaroje, net ir mažas, besibaigiantis žemiau kelio, yra griežtai draudžiamas, todėl siauras pieštuko formos sijonas automatiškai tampa netinkamas, kuriame neįmanoma judėti be pjūvio. . Tiesaus kirpimo sijonuose, siekiant juos išplėsti nedarant pjūvio, į apatinę dalį kartais įsiuvami specialūs medžiaginiai intarpai. Geriausias stilius (jis irgi klasikinis) – nuo juosmens tolygiai besiplečiantis sijonas. Kai kurie audiniai vaikštant įsielektrina ir „prilimpa“ prie kūno. Tokiu atveju padės apatinis sijonas.
Spalva
Labai svarbi ir drabužių bei batų spalva. Jis neturėtų būti ryškus ir ryškus. Tai ypač pasakytina apie raudoną spalvą – ji negali vyrauti pagrindinėse drabužių dalyse. Saikingi variantai – bordo ir pan. – priimtinesni, tačiau reikia mokėti atskirti priimtinus ar nepriimtinus atspalvius ir tik tuo atveju geriau nesiartinti prie leistino ribos. Per dideli, patrauklūs, ryškūs ir ekstravagantiški aksesuarai, dideli užrašai ar piešiniai, perteklinė „aukso“ gausa papuošaluose ir blizgučiai ant drabužių, aiškus kostiumo detalių neatitikimas taip pat yra nekuklumas.
Galvos apdangalas
Ištekėjusi žydė (taip pat ir anksčiau ištekėjusi moteris) turi užsidengti galvą taip, kad nesimatytų jos pačios plaukai. Tikslios viršelio ribos reikalauja atskiro tyrimo, o galvos apdangalo tipas (perukas, šalikas, kepurė, beretė ir kt.) parenkamas atsižvelgiant į tai, kas priimta bendruomenėje, kurioje gyvena moteris. Netekėjusioms merginoms galvų dengti neprivaloma, tačiau šukuosena turi būti kukli, plaukų spalva natūrali, plaukai žemiau pečių surišti į kuodą ar pynę.
ar tai įmanoma netekėjusi moteris uždengti galvą? Kiek žinau, tai nepriimta. Žinoma, galite dėvėti kepurę, kad apsaugotumėte nuo saulės ar šalčio. Taip pat yra bendruomenių, kuriose merginos užsidengia galvas, kalbėdamos palaiminimus ar uždegdamos šabo žvakes, tačiau daugumoje bendruomenių tai nėra įprasta.
Žodžiu, žydų gyvenime sveikintinas saikas aprangoje ir bendra išvaizdos bei viso elgesio harmonija. Žydų moteris neturėtų atkreipti į save dėmesio nei garsiu pokalbiu / juoku, nei pernelyg prašmatnia apranga, nei aštriu „nepanašumu“ į aplinkines moteris. (Žinoma, jei visi aplinkui rengiasi nekukliai, nereikėtų jų mėgdžioti, rengtis pagal žydų įstatymus, net jei vien dėl to moteris „dramatiškai skiriasi“ nuo kitų). Drabužiai ir šukuosena turi būti tvarkingi ir harmoningi, kad visa išvaizda būtų suvokiama kaip visuma - vidinis turinys vertuose rėmuose.
Kuklumo dėsnių yra daugybė ir detalių, ir kiekviena moteris privalo juos žinoti ir vykdyti. Už tai Kūrėjas žada didžiausią atlygį šiame pasaulyje ir ateityje. Duok Dieve, kad visi gautume šį apdovanojimą!
Žydų tautinė apranga ryškiai išskiria juos iš minios, daugeliui tai atrodo juokinga ir senamadiška. Ir nieko keisto, nes žydų kostiumas ir jų apsirengimo būdas nesikeičia jau daugiau nei 200 metų. Tiesą sakant, per kelis tūkstantmečius jų kostiumai patyrė daug kirpimo, spalvų ir audinių naudojimo pokyčių. Senovėje žydai rengdavosi šviesiais drabužiais, o tamsūs drabužiai atsirado viduramžiais, jiems išėjus į tremtį, ir ne dėl gedulo, o dėl to, kad tada Europoje visi taip rengėsi.
Jų drabužiai spalvomis nesiskyrė nuo kitų tautų kostiumų, tačiau visada turėjo ypatingą kirpimą ir skiriamuosius ženklus, nes dažnai šalių, kuriose žydai apsigyveno, valdovai rūpestingai rūpindavosi, kad jie išsiskirtų iš vietinių gyventojų. Nuolat buvo leidžiami dekretai dėl žydų aprangos. Šiuolaikinis tautinis žydų kostiumas primena dandžių ir aukštuomenės atstovų drabužius, kurie buvo itin madingi užpernai.
Žydams būdingiausi garderobo elementai – jarmulkės, tamsūs apsiaustai, kelnės, kepurės, diržai ir balti marškiniai. Tie, kurie su nuostaba stebi pro šalį einančias minias žydų, apsirengusių tais pačiais senamadiškais juodai baltais kostiumais. Be to, dažnai galite pamatyti tokį derinį kaip juodas viršus, baltas vidurys (iš po apsiausto ar liemenės išsikišęs ilgas balti marškinėliai) ir juodas dugnas.
Moterys, kurios seka savo tautą religines tradicijas, taip pat rengtis nepastebimai, tamsiais arba šviesiais, minkštais drabužiais, pridedant baltos spalvos (palaidinės ir pan.). Moteriškas žydiškas kostiumas, net ir karštam orui, yra siuvamas iš sunkių tankių audinių. Sijonai yra iki blauzdos vidurio, nes yra per trumpi arba ilgi sijonai laikomi nepadoriais. Rankovių ilgis neturi būti aukštesnis už alkūnę, o iškirptė – ne žemesnė už raktikaulį (net maža iškirptė yra nepriimtina). Nepaisant intensyvaus karščio, jie dėvi pėdkelnes ar kojines. Pirmenybė teikiama batams be kulnų. Jokios kosmetikos ar papuošalų. ištekėjusių moterų dėvėti kepures (dažniausiai specialiu būdu surištus šalikus) arba perukus.
Taip pat tarp religingų žydų moterų daugelis mieliau rengiasi ryškiai, elegantiškai, naudojasi kosmetika ir papuošalais, laikydamosi visų padorumo taisyklių – jokių iškirpčių, trumpų rankovių ir sijonų. Apskritai, apsirengimo brangiais gražiais drabužiais būdas žydų moterims buvo būdingas nuo seno. Net ir labai turtingi žydai visada rengėsi kukliai, o jų žmonos dėvėjo brangiausius drabužius. Tačiau kuklias pajamas gaunantys žydai pagal tradiciją turėjo pirkti savo žmonoms kuo geresnius drabužius.
Tautinius moterų kostiumus šokiams galima pamatyti įvairiai. Iš ryškių atlasinių audinių platėjančios kelių ilgio suknelės, ties juosmeniu paryškintos kontrastingos spalvos diržais arba su tamsiomis liemenėmis, kepuraitėmis (skaromis), dažnai iš to paties audinio kaip ir suknelės. Kitas variantas: pūsti tamsūs, šviesūs, vienspalviai arba languoti platėjantys sijonai iki kelių, baltos palaidinės, šalikai, prijuostės, dažnai puoštos siuvinėjimais ar nėriniais, visada su tamsiais diržais. Sceninius žydų kostiumus žiūrėkite nuotraukoje.
Žinoma, dabar daugelis izraeliečių rengiasi įprastais šiuolaikiškais drabužiais. Tačiau parduotuvėse visada galite nusipirkti bet kokį tautinį žydų kostiumą. Vien galvos apdangalų yra daugiau nei 40 rūšių. Dažniausios iš jų yra „yarmulkes“, kurios gali būti šilko, aksominės, megztos, mažos ir didelės, plokščios ir smailos, su keturiais, šešiais ar aštuoniais pleištais. Jie dėvimi atskirai arba dėvimi po kitomis skrybėlėmis. Įvairios skrybėlės skirtingos formos ir stilių, yra tik pagrindiniai tipai -34 (!). Jie nurodo savininko statusą ir priklausymą konkrečiai religinei bendruomenei.
Taigi prašmatnią hamburgo kepurę nešioja aukštą padėtį visuomenėje užimantys žydai. Paprasti žydai nešioja skrybėles su lenktu krašteliu ir skersinėmis arba išilginėmis raukšlėmis. Kapeliušinės kepurės panašios į kneichą, bet be kraštų įlinkimų ir karūnos raukšlių. Jie pagaminti iš veltinio. Brangios prabangios samet kepurės pasiūtos iš tamsaus veliūro, primenančio trumpą kailį. Ypač iškilmingomis progomis chasidai dėvi plačias štreimlo kepures iš sabalo, lapės kailio, cilindro formos, yra žemi ir aukšti. Tiesą sakant, tai yra "yarmulke", apipjaustyta kailiu. Kai kuriuos iš jų žiūrėkite nuotraukoje.
Kiti drabužiai taip pat rodo žydo statusą ir priklausymą tam tikrai religinei bendruomenei. Taigi, pavyzdžiui, kuo platesnis diržas, tuo aukštesnis žydo statusas. Kaklaraiščius nešioja tik litvakai. Dauguma kitų žydų patiria „kaklaraiščio fobiją“ dėl to, kad rišimo metu jo mazgas įgauna kryžiaus pavidalą. Šeštadieniais žydai trumpus paltus keičia į ilgus, kurie vadinami frakais. Jie yra be kišenių, o gale turi gilius įpjovimus ir dvi sagas vietoje petnešėlių. Visi vyriški drabužiai užsisega kaip moteriški iš dešinės į kairę. Dešinė pusė, griežtumo ir išminties simbolis, yra uždėta ant blogio ir piktų troškimų simbolio - kairiosios.
Dauguma žydų dėvi įprastas kelnes. Tačiau kai kurie, pavyzdžiui, vengrų chasidai, dėvi trumpas kelnes su tamsiais golfais, kurios žemiau kelių surišamos raišteliais. Švenčių dienomis jie mūvi baltas kojines. Gur Hasidim įprasto ilgio kelnes įsukite į juodas kojines. Visų žydų batai vienodi – juodi, žemu aukščiu, be raištelių, bukais pirštais.
Iš viršutinių drabužių taip pat paplitę chalatai, gobtuvai ir bekeshi. Darbo dienomis skirtas juodas ilgas kapotas su sagutėmis, surišamas juodų šilko siūlų juostele (diržute). Apvalūs gobtuvų atvartai liudija savininko konservatyvumą ir atsidavimą senosioms tradicijoms. Smailūs atlapai rodo drąsų požiūrį į gyvenimą. Juodi atlasiniai chalatai, išsiuvinėti juodais raštais, skirti valstybines šventes. Jie taip pat dėvimi su diržu. Ant viršaus dedami juodi bekes - satininiai lietpalčiai su dviem kišenėmis. Darbo dienomis dėvimi ješivos chalatai iš paprastų audinių.
