Sretenskio vienuolyno leidykla leidžia rinkinį „Šventųjų stebuklai. XXI amžius

„Krikščionybė ir toliau persekiojama daugelyje pasaulio vietų. Remiantis statistika, 2012 m. buvo nužudyta daugiau nei 100 000 krikščionių, o 2013 m. – apie 70 000 krikščionių. Jie žudo nekaltus žmones vien todėl, kad jie yra krikščionys. Tuo pačiu metu, in pateikta statistika neįmanoma įskaičiuoti mūsų tikinčiųjų skaičiaus, žuvusių Sirijoje, kur ginkluotas konfliktas vyksta jau trejus metus“, – atidarydamas Kalėdų skaitymus Maskvoje sakė patriarchas Kirilas. Išvardydamas šalis, kuriose persekiojami krikščionys, patriarchas, be Sirijos, dar įvardijo Libiją, Nigeriją, Somalį, Sudaną, Pakistaną, Indiją ir Šri Lanką. Tačiau iš tikrųjų tokių šalių yra kur kas daugiau.

Švelniai skaičiai

Pradėjus pokalbį apie krikščionių persekiojimą ir žudymą, neišvengiamai užkliūva skaičiavimo būdo problemos. Ar, pavyzdžiui, teroristiniai išpuoliai Volgograde ir Bostone turėtų būti laikomi krikščionių nužudymu? Viena vertus, teroristai buvo islamistai, o dauguma jų aukų – krikščionys, kita vertus, taikiniai buvo apskritai žmonės, nepaisant jų religingumo ir religinės priklausomybės (išpuolis pats savaime buvo svarbus).

Kitas pavyzdys – pilietinės žudynės juodojoje Afrikoje, kur krikščionis žudo musulmonai, taip pat atvirkščiai. Tokių konfliktų priežastis dažnai yra politinė ar gentinė konfrontacija, t.y. žmogus žudomas už priklausymą tautai ar partijai, o ne tikėjimui, tačiau tuo pačiu priešinga gentis gali išpažinti kitokią religiją, taip pat ir tyčia, kad neturėtų nieko bendra su priešais. Arba imkime krikščioniškus Filipinus. Tik Mindanao saloje nuo 1970 metų buvo tikslingai nužudyta pusantros tuzino katalikų kunigų. Tačiau žudikai gali būti tiek radikalai iš separatistų grupuotės Moro Islamic Liberation Front, tiek vietinių kalnakasybos įmonių didvyriai, kuriems dažnai priešinasi kunigai, saugantys savo kaimenę.

Kad ir kaip būtų, patriarcho skelbiami skaičiai sutampa, pavyzdžiui, su italų sociologo ir Religijos laisvės observatorijos koordinatoriaus Massimo Introvigne'o duomenimis – 2013 metais 70 tūkst., 2012 metais – 100 tūkst. Tuo pat metu ESBO Taryba jau kalba apie 105 000 krikščionių, nužudytų 2013 m., o Vatikanas taip pat mini 170 000 skaičių. Tai yra, minimaliais duomenimis galima vadinti 100 tūkst.

Pastebima ir smurto prieš krikščionis didėjimo tendencija, kuri stebima jau daugiau nei metus. 2011 m. pradžioje PACE ir Europos Parlamentas priėmė rezoliuciją, smerkiančią krikščionių diskriminaciją 2011 m. modernus pasaulis. Kiek vėliau Italijos užsienio reikalų ministras pareiškė, kad krikščionių persekiojimo nutraukimas turėtų būti svarbiausias pasaulio lyderių prioritetas. Tačiau nuo to laiko krikščionių padėtis šalyse, kuriose jie yra mažumos, tik pablogėjo.

Žiema atėjo

Problemiškiausias krikščionims išlieka Magrebo ir Artimųjų Rytų regionas, paskęstas revoliucijų ir kontrrevoliucijų. Anksčiau beveik nepajudinamos, bet vėliau nuverstos diktatūros daugiausia buvo pasaulietinio pobūdžio, jos aukščiau už viską vertino tvarką ir darė didelį spaudimą proislamiškoms jėgoms, pagrįstai laikydamos jas pagrindinėmis konkurentėmis kovoje dėl valdžios. Galima sakyti, viskas prasidėjo Irake. Prieš JAV vadovaujamai tarptautinei koalicijai nušalinus Saddamą Husseiną, šalyje gyveno daugiau nei 1,5 milijono krikščionių. Dabar Irake yra daugiau nei dešimt kartų mažiau krikščionių, nemaža jų dalis emigravo, bėgdami nuo „teroristinių išpuolių epidemijos“ ir ginkluotos šiitų bei sunitų konfrontacijos, kiti tapo islamo radikalų aukomis.

Islamistai, spaudžiami valstybės, taip pat buvo pagrindinė revoliucijos Egipte varomoji jėga. Jau po „maištingojo Tahriro“ pergalės ir Mubarako atsistatydinimo krikščionių – koptų gyvenamuose kvartaluose prasidėjo pogromai. Ir nors pasaulietiški, liberalūs „arabų pavasario“ aktyvistai reguliariai rengdavo solidarumo su koptais akcijas, tiesiogiai gindami juos nuo radikalų puolimo, tai nelabai padėjo. Vėliau Egipto krikščionys ir pasaulietinės jėgos prisijungė prie Egipto generolų kontrrevoliucijos, kuri, viena vertus, iš dalies atkūrė diktatūrą, kita vertus, išpuolių prieš krikščionis skaičius tikrai sumažėjo.

Libijoje, kur „pavasaris“ virto plataus masto karu, gyveno palyginti nedaug krikščionių - 60 tūkstančių, dabar jų liko tik pusė (didžioji dauguma emigravo). Kitas dalykas – Sirija, kurioje krikščionys sudarė apie 10% gyventojų (tai yra daugiau nei du milijonai žmonių), o karas tęsiasi iki šiol. Kunigų žudynės, bažnyčių padegimai, krikščionių kvartalų išpuoliai, religiniai valymai – šiandieninei Sirijai, kurios kai kuriuose regionuose vadovauja džihadistai, tai, deja, yra kasdienybė. Maalulos mieste kovotojai įsiveržė į senovinį apaštalams prilygstančios Šv. Teklos vienuolyną ir paėmė įkaitais 12 vienuolių, įskaitant abatę (jų buvimo vieta iki šiol nežinoma).

Po stačiatikių vienuolyno, esančio į šiaurę nuo Damasko, apšaudymo anglikonų kunigas Nadimas Nassaras išreiškė kreipimąsi į pasaulį, ragindamas nutraukti tikinčiųjų žudynes. „Šimtai tūkstančių krikščionių Sirijoje turėjo palikti savo namus. Daugelis jų buvo nužudyti. Kai kurių trūksta, pavyzdžiui, dviejų vyskupų iš Alepo. Mes apie juos nieko nežinome“, – sakė jis. Anot Nassaro, Basharo al Assado vyriausybė tik deklaruoja krikščionių apsaugą, iš esmės nieko nedaro, o opozicija visiškai „užmerkia akis, kad Al-Qaeda ir islamistai puola daugiausia krikščionis“.

Jei Sirijos džihadistams pasiseks, krikščionių padėtis bus katastrofiška. Užtenka prisiminti, kaip viskas yra ypač uoliose islamo šalyse. Taip, viduje Saudo Arabija išpažinti krikščionybę (kaip ir kitos religijos, išskyrus islamą) draudžiama, už Bibliją galima sėsti į kalėjimą, o į krikščionybę atsivertę musulmonai yra nuteisti mirties bausme. O Sudane 2012 metais apie pusę milijono žmonių buvo atimta pilietybė tik dėl krikščioniškos konfesijos, dauguma jų buvo išspausti iš šalies, dalis buvo nužudyti. Tačiau Sudano atveju kalbama ne tik apie religinę netoleranciją, bet ir apie ilgalaikę kruviną konfrontaciją su krikščioniškuoju Pietų Sudanu, saugumo ieškančiu atsiskyrimo būdu. Priverstinis krikščionių iškeldinimas buvo siejamas su nepriklausomybės suteikimu juodaodžiams separatistams.

juodasis žemynas

Juodoji Afrika, tiksliau tos šalys, per kurias eina „religinis pusiaujas“, yra dar vienas padidintos rizikos regionas. Daugelis juodaodžių, gyvenančių arabų kaimynystėje, atsivertė į islamą, o pietinės tautos daugiausia išpažįsta krikščionybę arba tradicinius kultus, paveldėtus iš kolonialistų. Pilietinis karas vienokiomis ar kitokiomis formomis čia yra dažnas reiškinys, tačiau net ir tada, kai jis vyksta tarp skirtingų religijų išpažįstančių grupių, pagrindinis keršto veiksnys vis tiek gali būti etninė kilmė, kaip minėta aukščiau.

CAR 2012 m. valdžia buvo užgrobta Islamo grupuotė, nuo tada respublikoje tvyro chaosas, su kuriuo – kol kas nesėkmingai – bando susidoroti Prancūzijos ir Afrikos Sąjungos šalių kariuomenė. Pagrindinės perversmo aukos buvo krikščionys, kurie savo ruožtu reagavo teroru prieš musulmonus. Dabar konkuruojančių grupuočių kovotojai kontroliuoja skirtingus šalies regionus ir žudo pagal religines ir etnines grupes. Tuo pat metu daugeliu atvejų vardinių krikščionių vadinimas krikščionimis neapverčia liežuvio. Taigi sausio pradžioje šalies sostinėje Bangyje minia tiesiogine to žodžio prasme suplėšė į gabalus vieną iš autobuso keleivių, laikydami jį musulmonu, o po to egzekucijos iniciatorius suvalgė savo aukos koją. Tik po to kariškiai nusprendė išvaikyti linčų minią.

Nigerijoje, kur šiaurinėse valstijose gyvena musulmonai ir gyvena pagal šariato įstatymus, „Boko Haram“ grupuotė išgarsėjo – nuo ​​2009 metų žuvo apie 2800 žmonių, daugiausia krikščionių. Tačiau kaip daugelis krikščionių Afrikoje iš tikrųjų yra pagonys, taip Boko Haram labiau gali būti apibūdinama kaip sekta, kuri kovoja už „tradicines Nigerijos vertybes“, prieštarauja bet kokiai Vakarų įtakai ir siekia išvalyti nemusulmonus ir „neteisingus musulmonus“. » šiaurinės valstybės. (tuo pačiu šariato teisė, anot kovotojų, turėtų galioti ir pietinėse, krikščioniškose šalies teritorijose). Mėgstamiausia grupės taktika – puldinėti bažnyčias, ypač per šventes, kai parapijiečių daug daugiau. Be to, praktikuojami reidai gyvenamuosiuose rajonuose ir turguose: tie, kurie nemoka perskaityti suros iš Korano, nušaunami vietoje. Nors vyriausybės pastangos kovoti su „Boko Haram“ yra bergždžios, nepadeda net nepaprastoji padėtis, įvesta Adamavos, Jobės ir Borno valstijose, kur grupuotė ypač aktyvi.

Apskritai valstybėse su „religiniu pusiauju“ galima atsekti tą pačią tendenciją: šiaurėje gyvenantys musulmonai stumia krikščionis toliau į pietus. Be minėtų šalių, toks vaizdas stebimas Dramblio Kaulo Krante, Eritrėjoje, Čade, Burkina Fase ir Malyje, kur pilietinį karą „išspręsti“ bando ir Prancūzijos kariuomenė. Dažniausiai išpuoliai prieš krikščionis yra banditų antskrydžių pobūdžio ir yra lydimi masinių plėšimų. „Visų šių islamistų judėjimų arabų pasaulyje ir Afrikoje tikslas yra nustumti krikščionybės sienas ir stumti į priekį islamo sienas. Jie turi visą strategiją. Šiandien krikščionys tapo atpirkimo ožiais, simbolizuojančiais neapykantą Vakarams. Tai naujoji krikščioniofobija“, – interviu prancūzų leidiniui „Atlantco“ situaciją komentavo geopolitologas, Metzo universiteto tarptautinių santykių dėstytojas Aleksandras del Valas.

Rezonansiausia islamo fanatikų įvykdyta krikščionių žmogžudystė (išskyrus britų kareivio Lee Rigby, kuriam buvo nukirsta galva Londono centre) tragediją per pastaruosius metus buvo įkaitų paėmimas prekybos centre Nairobyje (Kenijos sostinė). ), dėl kurio žuvo 67 žmonės. Užpuolikai – somaliečiai iš Al-Shabaab grupės – iškart paleido visus musulmonus, o su likusiais – krikščionimis – buvo elgiamasi tikrai žiauriai. Policijos pranešimas – kaip siaubo filme: nukirstos galvos ir pirštai, žnyplėmis išplėštos nosys ir liežuviai, išgraužtos akys, grupiniai prievartavimai (tiek moterų, tiek vyrų). „Ataka prieš Westgate Mall turėtų smogti Kenijos vadovams, kurie beatodairiškai įsiveržė į Somalį. Tai taip pat kerštas Vakarų šalims, kurios palaikė Kenijos invaziją ir lieja nekaltų musulmonų kraują, kad atvertų kelią savo kalnakasybos įmonėms“, – apie grupės tikslus sakė grupės lyderis Ahmedas Godeinas. Jis vis dar laisvėje.

Sukrečianti Azija

Pakistane kovą su krikščionimis (taip pat su induistais ir šiitais) vykdo radikalios sunitų grupės, ir ši kova yra tikslinga. Nepaisant uolaus islamiško valstybės pobūdžio, oficialusis Islamabadas stengiasi apsaugoti religines mažumas, o atsižvelgiant į sunkius santykius su Indija, pirmiausia krikščionis, kurių šalyje yra apie tris milijonus. Deja, tai ne visada įmanoma. Taigi rugsėjį Pešavaro mieste prie krikščionių bažnyčios buvo surengtas sprogimas, žuvo 78 žmonės, daugiau nei šimtas buvo sužeista. Atsakomybę prisiėmė Jundul Hafsa grupė, kurios atstovas sakė: „Krikščionys yra islamo priešai, todėl jie yra mūsų taikinys. Mes tęsime atakas prieš visus Pakistano žemėse gyvenančius nemusulmonus.

Neretai „netikėlių“ išpuoliai siejami su kaimų apiplėšimu – duoklės rinkimu. Papildoma grėsmė yra ta, kad kai kuriose Pakistano dalyse radikalūs islamo teologai turi įtakos vietos valdžia. Dėl to vaikai pradeda mokytis iš vadovėlių, kuriuose yra tiesioginių raginimų nužudyti krikščionis – įgyvendinti „didžiausią narsą“.

Tačiau kaimyninė Indija rodo, kad ne tik islamas kelia grėsmę krikščionybei, induistų grupės čia jau kuria chaosą. Esminis skirtumas: šis teroras yra ne religinis (induizmas to tiesiog nereiškia), o nacionalistinis ar tradicionalistinis pobūdis. Krikščionybė persekiojama kaip svetima kultūra, atnešta į Indiją iš išorės.

Dabar krikščionių šalyje yra 2,4%, tačiau atsižvelgiant į 1,2 milijardo gyventojų, tai yra labai reikšmingas skaičius, rytinėse Mizoramo, Nagalando ir Megalajų valstijose Kristaus pasekėjai paprastai sudaro daugumą. Tiesą sakant, krikščionių yra dar daugiau (kai kuriais vertinimais – iki 6 proc.), tačiau daugelis nori būti įtraukiami į induistų sąrašą. Priežastis yra ne tiek radikalų baimė, kiek kilmė. Krikščionys Indijoje dažnai kilę iš „neliečiamųjų“ kastos, iš tikrųjų jie arba jų tėvai atsivertė į krikščionybę būtent todėl, kad joje nepripažįstama kastų sistema. Tuo pat metu valdžia jau kurį laiką kovoja su kastų sistema ir remia „neliečiamuosius“ finansiškai – pinigais ir pašalpomis, tai yra finansiniu požiūriu registruotis krikščioniu yra nenaudinga.

Nedraugiškiausios krikščionims valstijos yra Orisa, Madhja Pradešas, Karnataka, bet ypač Orisa. Dėl 2008 m. pogromų buvo sugriauta 250 bažnyčių, žuvo 120 krikščionių, apie 50 000 iškeldinta. Priežastis buvo Pasaulio induistų tarybos vadovo Lakšmanandos Saraswati, kuris itin griežtai kalbėjo apie Jėzaus pasekėjus ir kovojo prieš krikščionybės priėmimą, nužudymas. vietos gyventojai. Dėl to būtent krikščionys buvo apkaltinti Sarasvatio nužudymu, už kurį vėliau atsakomybę prisiėmė maoistai. Reikšminga, kad net ir pripažinus maoistus, radikalių induistų užsidegimas neatvėso ir krikščionių žudynės tęsėsi.

Krikščionys taip pat kenčia nuo budizmo radikalų, kad ir kaip paradoksaliai tai skambėtų. Kai kurie Šri Lankoje gyvenantys sinhalai mano, kad Šri Lanka skirta išskirtinai jiems, kraštutiniu atveju budistams, nors pagal krikščionišką tradiciją Šri Lankoje pamokslavo apaštalas Tomas. Retai kada ateina žudynės (juk budistai), bet bažnyčių puolimai ir parapijiečių bei kunigų daužymas lazdomis vyksta, o vienuoliai vadovauja linčams.

Belieka pridurti, kad tarptautinės labdaros organizacijos „Open Doors“ teigimu, Šiaurės Korėja yra labiausiai nuskriausta krikščionių šalis, o tai, atsižvelgiant į tai, kas pasakyta, skamba kiek paradoksaliai. Čia verta paminėti, kad pagrindinis informacijos apie tai, kas vyksta KLDR, šaltinis yra pabėgėliai. Remiantis jų liudijimais, taip pat profesionalių Korėjos mokslininkų tyrimais, manoma, kad apie septyniasdešimt tūkstančių žmonių yra įkalinti darbo stovyklos krikščioniškų įsitikinimų pagrindu, tai yra priklausymas „priešiškam sluoksniui“. Tiesa ar ne, neįmanoma tiksliai nustatyti. Tačiau krikščionybė viduje Šiaurės Korėja ir iš tikrųjų nėra garbės kaip „žalingos Vakarų įtakos“ šaltinio, Biblijos platinimas uždraustas, o misionieriškas darbas griežtai slopinamas kaip dalis kovos su šnipinėjimo veikla. Kimų valdymo metais katalikų skaičius (oficialiais duomenimis) sumažėjo daug kartų – nuo ​​dešimčių tūkstančių iki kelių šimtų. Viena katalikų bažnyčia veikia, bet be kunigo bent jau Vatikanas apie šį kunigą nieko nežino. Tačiau 2006 metais buvo pastatyta Rusijos stačiatikių bažnyčios Trejybės katedra, kurios kunigus – Teodorą Kimą ir Joną Ra – asmeniškai įšventino Kirilas, dar būdamas metropolitu. Parapijiečių skaičius skaičiuojamas 50-60 žmonių.

Kalbant apie seniūniją stačiatikių tradicijoje, šiandien įprasta šį reiškinį laikyti nuostabiu ir neįmanomu senovės reliktu: Sergijus Radonežietis laimina Dmitrijų Donskojų Kulikovo mūšiui; Sarovo Serafimas, duodamas išmintingus patarimus Aleksandrui I... Seniūnystė yra gyvas šiuolaikinio bažnyčios gyvenimo reiškinys, o šiandien Rusijos septynetas pasakos apie septynis didžiuosius XX amžiaus vyresniuosius.

Šventasis Siluanas iš Atono (1866-1938) – Šventasis Atono kalnas

Ir didieji asketai, ir jaunieji vienuoliai, besimeldę Šv. Panteleimono vienuolyno ant Atono kalno kamerose, sutiko, kad vienuolis Silouanas iš Atono „pasiekė Šventųjų Tėvų saiką“.

Būsimas didysis seniūnas gimė 1866 m. Tambovo valstiečių šeimoje ir nuo jaunystės svajojo tapti vienuoliu. Tėvai neprieštaravo sūnaus sprendimui, bet tvirtino, kad pirmiausia jis priimtų karinė tarnyba Sankt Peterburge. Iškart po pamaldų Semjonas – taip buvo vadinamas Šv. Siluanas prieš jo vienuolijos įžadus – nuvyko į Atono kalną ir įstojo į Šv. Panteleimono vienuolyną, dar vadinamą Rossikonu.

Vienuolis Silouanas vienuolyne gyveno 46 metus, tačiau, nepaisant to, daugumai brolių liko „neatskleistas“ – retai priimdavo lankytojų ir mažai bendraudavo su vienuoliais, tačiau tie, kuriems teko laimė į jį kreiptis. jų klausimai ir problemos visada sulaukdavo paguodos, palaikymo ir išmintingiausių atsakymų – atsakymų žmogaus, kuriam buvo apreikšta Dievo Valia.

Štai kaip šventasis Nikolajus (Velimirovičius) prisiminė vienuolį Siluaną: „Jis nebuvo griežtas kitų žmonių nuodėmėms, kad ir kokios didelės jos būtų. Jis kalbėjo apie neišmatuojamą Dievo meilę nusidėjėliui ir paskatino nuodėmingą žmogų griežtai save pasmerkti.<...>Šis nuostabus nuodėmklausys buvo paprastas vienuolis, bet turtingas meile Dievui ir artimui. Šimtai vienuolių iš viso Šventojo kalno atvyko pas jį pasišildyti jo ugningos meilės ugnimi. Tačiau ypač jį mylėjo serbų vienuoliai iš Hilandaro ir Postnitsa. Jame jie pamatė savo dvasinis tėvas kuris atgaivino juos savo meile...

Garbingas Nektariosas (Tikhonovas) (1858–1928) – Optina Pustyn

Vienuolis Nectarios (Tikhonovas) buvo vienas gerbiamiausių, charizmatiškiausių ir žaviausių Optinos Ermitažo vyresniųjų. Šis nuostabus žmogus, neabejotinai įgijęs Dievo malonę ir turėjęs aiškiaregystės dovaną, ne tik padėjo savo dvasiniams vaikams sunkiausiose gyvenimo situacijose, ne tik paskatino priimti teisingus sprendimus tiems, kurie kreipėsi į jį su klausimais, bet ir tiesiogine prasme įsimylėjo. su visais, kam teko laimė su juo bendrauti.

Prisimindami vienuolį Nectarios jo dvasiniai vaikai sako, kad jis buvo ir griežtas, ir meilus, tačiau už jo žodžių ir pamokymų visada slypėjo tikra įžvalga ir neįtikėtina meilė kiekvienam, kuris įėjo į jo kamerą. Tačiau pats seniūnas nebuvo linkęs savęs laikyti seniūnu: „Senis Gerasimas buvo puikus seniūnas, nes turėjo liūtą. O mes maži – turime katę “, - ne kartą kartojo jis.

Šventasis Nektarijus apie savo pranašišką dovaną taip pat kalbėjo nuolankiai ir net abejodamas: „Kartais turiu nuojautų, ir tai man atsiveria apie žmogų, o kartais – ne. Ir čia buvo nuostabus įvykis. Pas mane ateina moteris ir skundžiasi sūnumi, devynerių metų vaiku, kad su juo niekaip nepavyksta. Ir aš jai sakau: „Būk kantrus, kol jam sukaks dvylika metų“. Tai pasakiau neturėdamas jokių nuojautų, vien todėl, kad moksliškai žinau, kad dvylikos metų žmogus dažnai pasikeičia. Moteris išėjo, o aš ją pamiršau. Po trejų metų ateina ši mama ir verkia: „Mano sūnus mirė, jam buvo vos dvylika metų“. Žmonės, tiesa, taip sako, štai, pranašavo kunigas, bet tai buvo paprastas mano samprotavimas moksliškai. Tada visais įmanomais būdais pasitikrinau – jaučiau kažką ar ne. Ne, aš nieko nejaučiau“. Tačiau nesvarbu, kokią nuomonę apie save laikėsi pats vyresnysis, dauguma dvasinių vienuolio Nectarios vaikų paliko Optinos Ermitažą su naujomis viltimis, svajonėmis ir siekiais – ir tai buvo būtent jo nuopelnas.

Vyresnysis Zosima (Zacharijaus schemoje) (1850-1936) – Trejybė-Sergijus Lavra

Trejybės-Sergijaus Lavroje dirbęs vyresnysis Zosima buvo apdovanotas labai ypatingomis dvasinėmis dovanomis – tiek lavrų vienuoliai, tiek daugybė piligrimų, atvykusių čia iš šimtų miestų, ne kartą stebėjosi, kaip lengvai ir laisvai praeitis ir ateitis. jam atskleidžiami visi lankytojai. Liudininkai teigia, kad seniūno vizionieriška dovana buvo tiesiog fantastiška – jis galėjo tiksliai nuspėti, kas nutiks pas jį atėjusiam žmogui ir kaip būtų galima ištaisyti nepalankiai susiklosčiusią situaciją.

Vyresnysis nurodė savo dvasios vaikams nesielgti su malda be deramo dėmesio ir nuolat ugdyti savyje gebėjimą melstis su realia nauda širdžiai ir sielai. „Sąžine liudiju, – sakė seniūnas, – kad vienuolis Sergijus iškėlęs rankas stovi prie Dievo sosto ir meldžiasi už visus. O, jei žinotum jo maldų ir meilės mums galią, tai kiekvieną valandą kreiptumėtės į jį, prašydami jo pagalbos, užtarimo ir palaiminimo tiems, dėl kurių skauda širdį, tiems, kurie gyvena čia, žemėje, artimiesiems ir artimuosius ir jau esančius.tame amžinajame gyvenime.

Vyresnysis Hermanas (1844-1923) – Zosimovos Ermitažas

Didžiosios kunigaikštienės Elizabetos Fiodorovnos nuodėmklausys bei Mortos ir Marijos vienuolyno seserys, aukščiausi valstybės garbingi asmenys ir daugelis bažnyčių hierarchų, vyresnysis Germanas padarė tiek daug Zosimos Ermitažo vystymuisi ir klestėjimui, kiek turbūt joks kitas vienuolis iš tų, kurie čia dirbo dėl jos. Šio nuostabiai įžvalgaus ir filantropinio seniūno šlovė buvo tokia garsi, kad į Zosimovo Ermitažą suplūdo tūkstančiai stačiatikių piligrimų iš visos Rusijos ir nė vienas neliko be gero išmintingojo vienuolio patarimo.

Vyresnysis Hermanas mokė savo dvasinius vaikus būti griežtus sau, aiškindamas, kad griežtumas sau – tai galimybė įgyti Dievo gailestingumą. „... Viešpats pasigailėjo manęs tik todėl, kad matau savo nuodėmes: mano tinginystę, aplaidumą, puikybę; ir aš nuolat priekaištauju sau dėl jų - taigi Viešpats padeda mano silpnumui ... “, - sakė jis.

Vyresnysis Simeonas (Želninas) (1869-1960) – Pskovo urvų vienuolynas

1950-aisiais netoli sienos su Estija esantis Pskovo urvų vienuolynas tapo vienu lankomiausių vienuolynų Rusijoje. Kariškiai ir civiliai, turtingi ir vargšai, laimingi ir nelaimingi žmonės čia keliauja traukiniais, skrenda lėktuvais ir stovi ilgose eilėse – visa tai tam, kad pamatytų ir paprašytų patarimo bei pagalbos vieno žmogaus – vyresniojo Simeono.

Liudininkai ir dvasiniai seniūno vaikai pasakoja, kad nė vienas žmogus iš savo kameros neišėjo neramus, ne vienas suabejojo ​​išmintingojo vienuolio patarimais. Tačiau, kaip ir šventasis Nektarijus, vyresnysis Simeonas nelaikė savęs Dievo išrinktuoju. „Taip, aš visai nesu regėtojas, Viešpats savo išrinktiesiems dovanoja didelę įžvalgos dovaną, o čia man padeda tik ilgaamžiškumas - aš įėjau į namus anksčiau nei kiti ir geriau žinau jo įsakymus. Žmonės ateina pas mane su nuoskauda ir abejonėmis, o susijaudinęs žmogus kaip vaikas, jam viskas ant delno... Žmogui atsitiko nelaimė, todėl jis praranda dvasinių akių tikslumą, papuola arba į nevilties, įžūlumo ir kartėlio. Ir aš gerai pažįstu pasaulio ratą, ir nugyvenau ilgą gyvenimą, ir aš pats esu apsaugotas Viešpaties galios nuo bėdų ir pagundų, ir kaip aš, iš visų jėgų, nepalaikysiu savo brolio, palydovas žemiškajame kelyje, kai pavargsta prieš mane...“ – sakė jis.

Vyresnysis Jonas (Aleksejevas) (1873-1958) – Naujasis Valamas

Vyresnysis Jonas (Aleksejevas) buvo Naujojo Valamo išpažinėjas ir rūpinosi čia atvykusiais piligrimais. Amžininkai prisimena tėvą Joną kaip gilų ir nepaprastai jautrų žmogų, mokantį paguosti kiekvieną, kuris kreipėsi į jį su problemomis ar klausimais.

Didelė dalis dvasinio seniūno paveldo atkeliavo pas mus laiškų pavidalu – iki paskutinių dienų vyresnysis Jonas rašė savo dvasiniams vaikams, kaip išmokti gyventi pagal įsakymus ir rasti sielos ramybę. Štai vieno iš šių laiškų fragmentas: „Stenkitės nieko niekuo nesmerkti. Ko nenori sau, nedaryk kitiems. Atsiminkite, kad už kiekvieną tuščią žodį mes duosime atsakymą prieš Dievą paskutiniame teisme. Negalite tarnauti dviem šeimininkams. Susitaikykite su savo priešininku, kad jis jūsų neįkalintų. Kad nebūtų priešiškumo su niekuo, kitaip malda nebus maloni Dievui, ji netgi pasitarnaus kaip nuodėmė. Kaip Dievas atleis mūsų nuodėmes, kai mes patys neatleidžiame?

Archimandritas Jonas (Krestyankin) (1910-2006) – Pskovo urvų vienuolynas

Vienas garsiausių XX amžiaus vyresniųjų, archimandritas Jonas (Krestjankinas) tapo dvasiniu tėvu šimtams tūkstančių žmonių ne tik Rusijoje, bet ir toli už jos sienų. Nuo seniūno mirties praėjo šešeri metai, tačiau jo knygos apie išpažinties ir maldos konstravimą, laiškų ir pamokymų rinkiniai vis dar perduodami iš rankų į rankas ir spausdinami didžiuliais kiekiais. Nemažai žmonių, kurie buvo bažnyčios ir tik ketina suvokti stačiatikybę, šią religiją atrado būtent Jono (Krestjankino) dėka.

Archimandritas Jonas Pskovo urvų vienuolyne gyveno apie 40 metų, o visus šiuos metus vis daugėjo pas jį su savo klausimais ir problemomis besikreipiančių piligrimų. Liudininkai pasakoja, kad bėgant metams vyresnėliui darėsi vis sunkiau persikelti iš kameros į šventyklą ar valgyklą, o to priežastis nebuvo amžius – priežastis buvo ta, kad piligrimai apsupo tėvą Joną, kai tik šis. išėjo į gatvę ir tiesiogine to žodžio prasme neleido jam žengti žingsnio.

Štai kaip archimandritas Tichonas (Ševkunovas) prisimena tėvą Joną: „... jo meilė žmogui, tikėjimas ir viltis į Dievo apvaizdą buvo tokie dideli, kad žmonės, atvykę pas jį net ir turėdami, atrodytų, neišsprendžiamų problemų, išėjo neužpildyti tėvo kameros. tik su paguoda, bet su naujomis jėgomis gyvenimui. Tai buvo dar vienas retas tėvui Jonui būdingas bruožas: jis kalbėjo kaip turintis Dievo įgaliojimą duoti gyvybingumas ir sekti Kristumi...

Palyginti su pirmaisiais krikščionybės amžiais. 2000 m. jubiliejinei Vyskupų tarybai buvo ruošiamasi kanonizuoti „XX amžiaus Rusijos naujuosius kankinius ir išpažinėjus, žinomus vardu ir iki šiol pasauliui neapreikštus, o vadovaujamus Dievo“. Iš jų daugiau nei 1700 žmonių šiuo metu yra pašlovinti.

Iškentėjo – dar nereiškia

Jie renka medžiagą ir tiria archyvinius įrodymus apie žmones, kentėjusius dėl savo tikėjimo vyskupijos kanonizacijos komisijose. Pagrindinis informacijos šaltinis yra FSB tyrimo bylos.

„FSB Sankt Peterburgo skyriuje saugoma 94 000 bylų, – sako arkivyskupas Vladimiras Sorokinas. – Turime išskirti tuos, kurie kentėjo dėl tikėjimo. Tai reiškia, kad reikia atidžiai peržiūrėti visas bylas: juk buvo įkalinti ne tik dvasininkai ir pasauliečiai, bet ir daugybė kitų žmonių. Maskvoje Sinodalinės kanonizacijos komisijos darbuotojai jau beveik visas bylas sutvarkė, o mūsų dar laukia daug darbo.

Dabar komisijos kartotekoje – 4731 pavardė: šių asmenų atvejai kruopščiai tikrinami. Ką reikia patikrinti? Daugelis žmonių mano, kad jis kentėjo dėl savo tikėjimo, vadinasi, yra šventasis. Bet jei 1918 m. žiauriai nužudyto kanoninio arkivyskupo Petro Skipetrovo kanonizavimui nereikėjo jokių specialių įrodymų, tai su tais, kurie kentėjo XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, jau sunkiau: į šventuosius galima priskirti tik tuos, kurie nebuvo. tik represuotas, bet parodė atsparumą.

„Mes esame Bažnyčioje, čia turime savo įstatymus ir kriterijus. Mūsų užduotis – surasti kuo daugiau medžiagų. Pageidautina nustatyti visus, kurie nukentėjo dėl savo tikėjimo mūsų regione ir apskritai Rusijos bažnyčioje“, – sako kunigas Vladimiras.

Sekretorė Lidia Sokolova fotografuoja medžiagą FSB archyve. Tada komisijos nariai juos nagrinėja, lygina, analizuoja ir tik po to galima kelti klausimą dėl galimos kanonizacijos. „Kai atliekama darbinė dalis, reikia žiūrėti, kaip žmogus elgėsi, su kuo buvo susijęs, su kokiais žmonėmis bendravo“, – aiškina kunigas Vladimiras. „Buvo galima elgtis įvairiai: vieni bailiai, kiti elgėsi. drąsiai, kai kurie buvo išradingi. Į kiekvieną žmogų čekistai taip pat prieidavo skirtingai.

Sinodalinė komisija dažnai kritikuojama už tai, kad ji „mažai kanonizuota“. Todėl buvo išleistos kelios knygos ir lankstinukai, kuriuose buvo paaiškinta, kas gali būti kanonizuotas, o kas ne. Pavyzdžiui, tas, kuris ką nors apšmeižė arba pašalino jo rangą, negali būti šlovinamas.

„Jei žmogus įvardijo pavardę, tai nereiškia, kad jis ką nors apšmeižė, – patikslina kunigas Vladimiras. – Galbūt ir neturėjo kitos išeities: kratos metu rasta susirašinėjimo, nuotraukų. Bet vienas dalykas yra tiesiog patvirtinti, kad pažįstate šį asmenį, kitas dalykas yra pasakyti, kad šis asmuo užsiėmė antisovietine veikla. Akivaizdu, kad liudijimai buvo išmušti iš žmonių, ne visi tai galėjo pakęsti: „Būna, kad žmogus elgdavosi puikiai, o paskui tam tikru momentu vis dėlto palūžo“.

Stebuklas, kad kas nors išgyveno...

Tėvas Vladimiras turi padėjėjų: Aleksandro Bovkalo, Dvasinės akademijos bibliotekos darbuotojo ir bažnyčios istoriko Aleksandro Galkino. Medžiagą renka ne tik komisijos darbuotojai: „Kiekvienas rektorius turi identifikuoti represuotus dvasininkus, aš nuolat apie tai kalbu vyskupijos susirinkimuose. Mes paskelbėme Sinodą, kuriame pateikėme preliminarią informaciją. Dabar ruošiame trečiąjį, išsamesnį, leidimą. Paimti Sinodą ir surasti jų parapijose tarnavusius kunigus turi rektorius. Iš archyvo užsakytos tyrimo bylų, ypač apklausų protokolų, kopijos yra būtinos. O jeigu procesas kažkaip atsispindėtų spaudoje? O gal yra kažkieno prisiminimai?.. Visa tai rektorius surenka ir pateikia mums užsakymui. Pirmajame svarstyme neišvengiamai kyla klausimų ir mes duodame užduotį vieną ar kitą punktą užbaigti.

Dažnai žmonės suglumę: represijos buvo nepagrįstos, bylos išgalvotos, kaip galima pasitikėti šiais dokumentais? Falsifikacija vyksta būtent formuojant bylą: dauguma „kontrrevoliucinių organizacijų“ buvo sugalvotos dėl patogumo – Juozapiečių byla, akademikų byla, literatūrinių sluoksnių byla. Tačiau medžiaga apie tai, kaip žmonės elgėsi tyrimo metu, yra tiesa. „Čekistai rūpestingai vedė savo reikalus, viską fiksavo. Didelė laimė, kad daiktai nesunaikinami! Beje, toli gražu ne viskas mums duota: pavyzdžiui, atneša bylą, bet ten ne visi puslapiai atversti. Tai, ką parašė informatoriai, agentai, nėra išslaptinta: vienu metu jie teikdavo informaciją apie agentus, o jų palikuonys ėmė keršyti. Leisti geresnis laikas praeis, palauksime“.

Komisijai pavyko padaryti išvadą: ketvirtajame dešimtmetyje valdžiai buvo pavesta sunaikinti visus kunigus. „Mano padėjėjai atrado unikalų dokumentą – patriarcho Aleksijaus I (Simanskio) rankraštį, kai jis buvo Leningrado metropolitas. 1936-1937 metais jis sudarė visų savo vyskupijos (tai ne tik Leningrado ir krašto, bet ir Novgorodo srities bei dalies Vologdos srities) dvasininkų sąrašą ir pažymėjo kryžiumi iškritusiųjų. Iš šio sąrašo aišku, kad buvo sušaudyti net tie, kurie tarnavo atokiame kaime, neturėdami ypatingos įtakos žmonėms. Iš miesto atsiuntė policininką (o tam reikėjo pasirūpinti transportu), išsivežė kunigą, atvežė čia ir sušaudė. Kai kurios vietos tiesiog išvalytos, neliko nė vienos šventyklos! Dabar galite pagrįstai kalbėti apie genocidą Ortodoksų dvasininkai“. Kaip kuris nors iš kunigų išgyveno? „Buvo galimybė išgyventi, – aiškina kunigas Vladimiras. – Kažkas turėjo tarnauti, kad užsienyje parodytų, jog vis dar turime bažnyčias ir kunigus. O kaimuose ir miesteliuose kunigui buvo neįmanoma likti gyvam“.

Kitiems? Bet ne dėl Kristaus...

Ar galima ateiti iš gatvės ir pasakyti: „Mano giminaitis kentėjo už tikėjimą“? Taip, galite, ir tai dažnai nutinka, atsinešti dokumentus, nuotraukas, prisiminimus. Pasitaiko ir kuriozų - ateina absoliučiai nebažnytiniai žmonės ir, pavyzdžiui, sako: „Mano mamą reikia kanonizuoti, ji buvo švento gyvenimo žmogus, ji kovojo...“ Kai kas siūlo kanonizuoti ne savo artimuosius, o Grigorijų. Rasputinas. Kartą atėjo kariškis ir atnešė ... Dmitrijaus Karbyševo gyvybę.

Kad ir kaip tėvas Vladimiras aiškino, kad, pirma, Karbyševas buvo komunistas, antra, neatliko žygdarbio dėl tikėjimo, šis kariškis prieštaravo: „Bet jis atidavė sielą už draugus“. Ir net argumentas, kad Bažnyčia šlovina žmones, kurie kentėjo už Kristų, jo neįtikino. Deja, visada atsiranda žmonių, kurie nesupranta bažnytinio gyvenimo ir kelia keistas pretenzijas Bažnyčiai.

„Tarp istorikų yra daug ateistų, – sako tėvas Vladimiras. – Jie ne tik netiki, bet ir kritikuoja Bažnyčią.

Sovietmečiu buvo išleista profesoriaus Nikolajaus Gordienkos knyga „Rusijos šventieji – kas jie?“, joje rašoma, kad nereikėjo Sergijaus Radonežo, Sarovo Serafimo kanonizuoti, sako, kas juose gero – dirbo. maža, tik meldžiausi! Reikėjo kanonizuoti Ivaną Bolotnikovą, Stepaną Raziną, jie buvo skirti paprastiems žmonėms!

Atrodo, kad dabar laikai kitokie, bet puolimai prieš Bažnyčią tęsiasi, ir mes turime būti tam pasiruošę. Štai kodėl tokiame svarbiame dalyke kaip kanonizacija negali būti klaidų. Bažnyčia užsienyje suskaičiavo daug šventųjų, neturėdama pakankamai duomenų, o tada paaiškėjo, kad tarp šių žmonių buvo ir tokių, kurie buvo nusileidę. Pasirašius Kanoninio bendravimo aktą tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir taikinimo komisijos, visi duomenys bus dar kartą tikslinami.

O į priekį – nauji vardai... Kokie dokumentai bus išsiųsti Sinodalinei komisijai artimiausiu metu?

Surinko visą turimą medžiagą apie tėvą Aleksejų Kibardiną, jozefitą, Carskoje Selo Feodorovskio katedros rektorių, po karo ir suėmimo tarnavusį Vyricoje. Jis turėjo labai sąlyginis santykisį Pskovo misiją, o terminas gavo daugiausiai – 25 metus. Šio kunigo gyvenimas tikrai išpažintinis. Kartais komisijos darbas atneša netikėtų ir džiugių rezultatų: pavyzdžiui, rinkdami medžiagą apie šventąjį kankinį arkivyskupą Michailą Čelcovą, surado jo anūką mokslininką, Mokslų akademijos narį korespondenciją. Pradėjo padėti, dėl to susirado visus savo artimuosius, tapo bažnyčios nariu, pakrikštijo anūkus. Dabar šventojo kankinio anūkas eina į Trejybės-Izmailovskio katedrą, o netoli nuo katedros stovi lankinis kryžius tėvo Mykolo atminimui.„Mes pasitikime Dievo valia, bet patys labai elgiamės su visa medžiaga ir duomenimis. atsakingai. Mes neskubame ir negalime skubėti, mums nekyla užduotis kanonizuoti daugiau ir greičiau. Ksenija palaimintoji laukė 200 metų...

Tatjana Kirillina

(13 balsų : 5 iš 5 )

Hegumenas Andronikas Trubačiovas

Įvadas

Kanonizacija yra bet kurio mirusiojo Bažnyčios atsiskaitymas pamaldumo asketas savo šventiesiems. Žodis „kanonizacija“ (lot. Canonizatio – imti kaip taisyklė), pasiskolintas iš Vakarų teologinės kalbos, rusų bažnyčioje vartojamas kartu su posakiu „skaitymas“ šventiesiems („sudarantis“, „įvedantis“ į šventieji). Graikų hagiologijoje vartojamas terminas, reiškiantis „paskelbimas“ (šventiesiems).
Priežastys, dėl kurių iškeliavę teisuoliai priskiriami šventiesiems, buvo suformuotos dr. Bažnyčios. Laikui bėgant vieni ar kiti pagrindai įgavo vyraujančią reikšmę, tačiau apskritai jie išlieka nepakitę. Visi išvykę teisuoliai, kuriuos dr. kanonizuoti kaip šventieji, skirstomi į tris rūšis. Pirma, bhaktos šventumas kas aišku iš jų ypatingos tarnystės Bažnyčiai ir negali būti lydima stebuklų dovanos (visą gyvenimą ar po mirties), – Senasis Testamentas patriarchai Ir pranašai, Naujasis Testamentas apaštalų. Iki II ketvirčio XI a., Tai yra, maždaug prieš Zapo atskyrimą. Ortodoksijos bažnyčiose galima kalbėti apie tendenciją hierarchus priskirti ir tokio tipo šventiesiems, išskyrus eretikus ir žiauraus gyvenimo asmenis arba hierarchus, kurie per savo gyvenimą paliko sakyklą arba buvo pažeminti iki jų. teisiniai pagrindai. Šventieji hierarchai sudaro veidą šventieji. Veidas lygus apaštalams, natūralu, turėtų būti priskiriami tos pačios rūšies šventiesiems. Kai kurie veidai taip pat priklauso pirmajai šventųjų rūšiai. pamaldūs karaliai, karalienės, princai Ir princesės– tie, kurių šventumo nepatvirtina stebuklai, bet jie buvo pašlovinti už ypatingus nuopelnus Bažnyčiai. Jiems ir hierarchams galioja ta pati taisyklė dėl ortodoksijos ir doros gyvenimo. Antra, asketai, kurių šventumas akivaizdus iš jų ypatingo žygdarbio kankinystė- kankiniai. Kankinystės žygdarbis dėl mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, Bažnyčios įsitikinimu, vienas pats savaime, nepaisant ankstesnio kankinio gyvenimo ir stebuklų, įvykusių kankinio kančios metu ar po jo mirties. , atskleidžia kankinio šventumą, kuris iš Viešpaties gauna negendą karūną. Tie teisieji, kurie kentėjo kančias, bet nemirė nuo kančių, laikomi išpažinėjai ir yra įtrauktos į trečiąją šlovintų šventųjų rūšį – tai yra asketus, kurių šventumas aiškus iš jų Ortodoksų tikėjimas ir labdaringo gyvenimo žygdarbis, liudijo Šventosios Dvasios dovanos.Šventosios Dvasios dovanos gali pasireikšti per gyvenimą ar po mirties, gali būti lydimos matomų ženklų (stebuklų, išgijimų), kuriems senovėje buvo skiriamas ypatingas dėmesys, gali likti nematomos išoriniams pojūčiams. Regimos Šventosios Dvasios dovanos Bažnyčioje laikui bėgant mažėja, tačiau tai nereiškia nuskurdimo. malonė ir šventieji. Pagrindinė Šventosios Dvasios dovana - meilė(), kurio mūsų laikui taip reikia. Todėl šlovinant paskutiniojo laiko Dievo šventuosius, visų pirma, dėmesys atkreipiamas į tai, kad juose atrasta meilės Dievui ir žmonėms dovana. Taigi trečiajai šventųjų rūšiai priskiriami šventieji (po XI a. II ketvirčio), pamaldūs karaliai, karalienės, princai ir princesės, gerbiamasis, išpažinėjai, šventi kvailiai, teisieji.
Pamaldumo asketais dažniausiai vadinami išvykę teisuoliai, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių dar nėra paskelbti Bažnyčios šventaisiais, bet apie kuriuos patikima informacija, kad jų gyvenimas buvo pamaldus, jie taikiai mirė Dieve arba kentėjo už Kristų. Šis terminas neturi oficialios reikšmės ir anksčiau buvo vartojamas daugiausia kalbant apie XVIII–XX a. teisuolius. Tačiau galimybė jį panaudoti ankstesnių laikų teisuolių atžvilgiu neabejotina.
Kalbant apie kai kuriuos šventuosius, jis neturi išsamių istorinių įrodymų, nes laikas juos sunaikino, arba todėl, kad Dievui patiko slėpti nuo žmonių jų gyvybes, o parodyti tik stebuklingą pagalbą. Tą patį galima pasakyti ir apie jų gerbiamus palaikus. Stebuklai iš nepaperkamųjų relikvijos, buvo pakankamas pagrindas teisiuosius priskirti šventiesiems; kartais teisiųjų kūnai likdavo paslėpti žemėje, ir niekas nežinojo, kokioje būsenoje Dievui patiko juos laikyti; vienu atveju teisiųjų palaikai buvo nenykstantys kūnai, kitu – kaulai, pliki nuo sunykusios mėsos, bet ir tokie buvo vienodai gerbiami kaip sąžiningi ir šventi.
Kanonizacijos skirstomos į vietines ir bažnytines, pagal tai, kokias šventes jie nustato šventajam. Vietine švente vienodai vadinama tokia, kuri vyksta tik vienoje bažnyčioje (mon-re), ir tokia, kuri vyksta visoje vyskupijoje. Nuo seno kanonizaciją vietinei šventei vyskupijose atlikdavo vietinis vyskupas, gavęs metropolito ir Metropoliteno Vyskupų tarybos sutikimą (pagal Ap. 34; Antioch. 9). Kai kuriais atvejais vyskupijų vyskupai vietines kanonizacijas atlieka nepriimdami aukščiausios bažnyčios valdžios palaiminimo. Paprastai tokiu atveju kanonizacija neatšaukiama, o kartojama taip, kaip turėtų būti. Kartais Bažnyčios (arba metropolio) primatas savarankiškai atlieka vietinę kanonizaciją. Athos yra išimtis, kanonizuojanti savo asketus vietinei šventei atskirų vienuolių brolijų ar visos bendruomenės galia, išreikšta per katedrą. protata; Ant Atono kalno asketai kartais priskiriami šventiesiems pagal vieną kvapo ženklą iš kaulų. Bendrąsias bažnyčios kanonizacijas visada atlikdavo Bažnyčios primatas su Vyskupų taryba, o Rusijos bažnyčioje sinodaliniu laikotarpiu - Šventasis Sinodas vadovauja vadovaujantis Sinodo narys.
Visi šventieji, kuriems buvo įkurtos bažnytinės ar vietinės šventės, nepaisant to, ar jų iškilmių įkūrimo laikas ir aplinkybės yra žinomos, ar nežinomos, Bažnyčios pripažįstami vienodai gerbiamais: į juos galime kreiptis malda tarnauti visiems, vaizduoti visus piktogramos. Bažnyčia nedaro dogmatinių ar kanoninių skirtumų garbinant šventuosius, palikdama tai tikinčiųjų uolumui, bet išskiria įstatyminį jų atminimo šventimą. Sąlygos „vietoje gerbiamas šventasis“, „bendrai gerbiamas šventasis“ nurodyti liturginio šventimo pobūdį – „vietoje švenčiama“, „bendrai švenčiama“ ir atspindėti šventojo garbinimo paplitimą. Paprastai prieš vietinį ar visuotinį bažnyčios kanonizavimą vyksta liaudiškas garbinimas, lydimas sustiprintos tarnybos. atminimo ceremonija. Buvo atvejų, kai dar iki kanonizacijos buvo įvesta net vadinamoji bažnyčios chartija. dirgina atmintis- pamaldumo asketo mirties ar vardadienį. Tai grįžta į liturginę praktiką dr. Bažnyčia, kurios euchologijos praktiškai neskiria „kanonizuotų“ šventųjų minėjimo nuo „kiekvienos teisiosios dvasios, mirusios tikėjime“ – Liturgija šv. (Arranzas M. Kaip senovės bizantiečiai meldėsi Dievui: kasdienis garbinimo ciklas pagal senovinius Bizantijos euchologijos sąrašus: Dis. / LDA. L., 1979. S. 214). „Requiem atminimas“ nėra kanonizacija, o tarnauja kaip asketo garbinimo įrodymas ir žingsnis bažnytinės šventės įtvirtinimo link. Pasirengimas kanonizacijai apima stebuklų patvirtinimą, tarnybos sudarymą, gyvenimą, prologo skaitymą, pagyrimo žodžius, maldas ir ikonos rašymą. Daugelis aukščiau išvardintų dalykų dažnai daromi po kanonizacijos. Pačios kanonizacijos apeigos Bažnyčios istorijoje buvo kitokios, tačiau jos remiasi dviem liturginiais veiksmais: paskutine malda už atilsį. (parastas, atminimo ceremonija, ličio) ir pirmoji malda šventajam (visą naktį budėjimas, malda, didinimas).
Šventųjų kanonizacijos klausimai, iš vienos pusės įsišakniję slapčiausiose Bažnyčios dvasinio gyvenimo gelmėse, kita vertus, atskleidžia ir šlovina amžinąjį Bažnyčios šventumą ne tik šventoriuje, bet ir Šv. išorinis pasaulis ir todėl negali nepriklausyti nuo šio pasaulio santykio su Bažnyčia. Štai kodėl, nepakeisdama dogminės ir kanoninės šventumo ir šventųjų šlovinimo doktrinos, Bažnyčia prireikus modifikuoja išorinę savo narių šlovinimo išraišką, kuri atsispindi ir jos kanoninėje praktikoje, kurios būklė yra daugiausia dėl vystymosi hagiografija, studijuoja rašytinius šventojo liudijimus ir hagiologija- teologinis mokslas apie šventumą, jo apraiškas, egzistavimą konkrečiomis istorinėmis sąlygomis.
Šventųjų kanonizacijos istoriją Rusijos bažnyčioje galima suskirstyti į septynis laikotarpius:

1) XI amžius - 1547 m.;

2) 1547 ir 1549 m. tarybos;

3) 1550–1721;

4) 1721–1894 m.;

5) 1894–1917 m.;

6) 1917–1987 m.;

Kiekvienam laikotarpiui pateikiame sąrašą šventųjų, kuriems buvo įsteigta visos bažnyčios šventė. Vietinių kanonizacijų per visą istoriją apžvalga būtų per didelė, todėl apsiribojome vietinių kanonizacijų sąrašu pirmą kartą po 1917 m. vietinių gerbiamų šventųjų vardai XI – anksti. 20 amžiaus ir XI–XX amžių pamaldumo asketai. galima rasti „Šventosios Rusijos“ sąrašuose, leidinio prieduose: Makarijus. Knyga. 1–9.

1. Šventųjų kanonizavimas XI amžiuje – 1547 m

Šiuo laikotarpiu už visuotinę bažnyčios garbinimą buvo šlovinami šie šventieji: 1-2) kilnūs aistrų nešėjų kunigaikščiai. Borisas(krikštas Romanas, † 1015-07-24) ir Glebas(krikšte Dovydas, † 1015 09 5), paminėta. liepos 24 d. Šventė visoje bažnyčioje įsteigta 1072 m. 3) Šv. Teodosijus, igum. Pečerskis († 3.05.1074). Šventė visoje bažnyčioje įsteigta 1108 m., vietinė – netrukus po šventojo mirties. 4) Lygus ap. vadovavo. kng. Olga(† 969 07 11). Visos bažnyčios šventė įsteigta iki š. XIII a (atmintis nurodyta XIII-XIV amžių Prologuose - RSL. Rum. Nr. 319; RGADA. Sin. tipas. Nr. 168). 5) Rev. Anthony Kijevas-Pečerskis(† 1073 05 7, minima liepos 10 d.). Visos bažnyčios šventė buvo įsteigta apie. 1132-1231, seniausias gyvenimo tekstas datuojamas ne vėliau kaip 90-aisiais. XI amžius 6) Lygus ap. vadovavo. knyga. Vladimiras Svjatoslavičius(† 1015-07-15). Visos bažnyčios šventė buvo įsteigta netrukus po 1240 07 15. 7–8) Blgv. knyga. Michailas Černigovskis (žr. Michailas Vsevolodovičius) ir jo bojaras Teodoras kankiniai († 1246-09-20). Šventė visoje bažnyčioje buvo įkurta iki 70-ųjų. XIII a 9) Šv. Leonty, sshmch., ep. Rostovas († apie XI a. 70 m., minimas gegužės 23 d.). Bažnyčios masto šventė buvo įsteigta pradžioje. XIV amžius (paminklas nurodytas XIV a. pabaigos chartijose - GIM. Sin. Nr. 332 ir 333, XIV a. hagiografinėje kolekcijoje - RSL. Trejybė. Nr. 745 ir vėliau), ir vietos šventė. 1190 metais įsteigė vysk. Rostovas Jonas relikvijų radimo dieną gegužės 23 d. (1164 m.). 10) Petras, St., Met. Kijevas ir visa Rusija († 1326-12-21). Visos bažnyčios šventę įsteigė Met. Kijevas Teognostas su K-Lenkijos patriarcho palaiminimu Kaliki 1339 m. 11) kun. Sergijus iš Radonežo(† 1392-09-25). Bažnyčios masto šventė buvo nustatyta iki 1448 m., kai Maskvos ir visos Rusijos metropolitas. Šv. Ir ji mini kun. Sergijus tarp „didžiųjų Rusijos žemės stebukladarių“ (AI. T. 1. Nr. 87). Vietinė šventė tikriausiai buvo įsteigta 1422 m. (minėta liepos 5 d.), kai buvo saugomos Šv. Sergijus (šventojo gyvenimą užrašė Trejybės vienuolyno vienuolis, Šv. 1418 metais). 12) Rev. Kirilas Belozerskis(† 9.06.1427). Bažnyčios masto šventė buvo nustatyta iki 1448 m., kai Maskvos metropolitas. Jonas vadina šv. Kirilas tarp „didžiųjų Rusijos žemės stebukladarių“ (ten pat). Gyvenimą parašė Hieris. Serbas Pachomijus (plg. Pachomius Logofetas) 1462 m. pavasarį 13) Šv. Alexy, Met. Kijevas ir visa Rusija († 1378-02-12). Visos bažnyčios šventę įsteigė Met. Maskva Jona con. gruod. 1448 Relikvijos buvo atidengtos 1431 m., tikriausiai tuo metu buvo įsteigta vietinė šventė. „Gyvenimą“ parašė Serbas Pachomijus 1459 m. pavasarį. 14) Šv. Varlaamas Chutynskis(† 1192-11-06). Visos bažnyčios šventė tikriausiai buvo įsteigta 1461 m., o vietos šventė prasidėjo pabaigoje. XIII amžius – 1 pusė. XIV amžius (ankstyvas gyvenimo leidimas datuojamas XIII a. viduriu – XIV a. pradžia). 15–17) Teisingai tikintys kunigaikščiai Teodoras Černis(† 1299) ir jo vaikai Deividas († 1321) ir Konstantinas Jaroslavskis, mem. Rugsėjo 19 d. Visos bažnyčios šventė buvo įsteigta 1467 m., palaiminus Metą. Maskva ir visa Rusija Pilypas I. Pirmasis prologinis gyvenimas buvo sukurtas ne vėliau kaip con. XIV a., O anksčiausieji sąrašai, atėję pas mus, datuojami XV a. 18) Šv. Izaijas ep. Rostovas († po 1089 m., minimas gegužės 15 d.). Visos bažnyčios šventę įsteigė arkivyskupas. Rostovas Vassian (snukis) 1474 m. relikvijų atskleidimo dieną (1164 05 15), kai, tikėtina, buvo nustatytas vietinis šventojo garbinimas. 19) Šv. Ignacas, ep. Rostovas († 1288-05-28). Visos bažnyčios šventę įsteigė arkivyskupas. Vasianas iš Rostovo m. 1474 m., vietinė šventė, tikriausiai XIV a. (atminimas nurodytas XIV a. Chartijoje - GIM. Sin. Nr. 328, XIV a. hagiografiniame rinkinyje - RSL. Trejybė. Nr. 745 ir vėlesni). 20) Rev. Nikita Perejaslavskis(† apie 1186 05 24). Visą bažnyčią apėmusi šventė buvo įsteigta š. XIV – ser. XV a (atminimas nurodytas XV a. hagiografiniuose rinkiniuose - RSL. Trejybė. Nr. 761 ir 644; Valstybinis istorijos muziejus. Sin. Nr. 637). 21) Rev. Dmitrijus Priluckis(† 1392 02 11). Visą bažnyčią apėmusi šventė buvo įsteigta š. XV a., o vietinė šventė tikriausiai prasidėjo 1409 m., ankstyviausias šventojo gyvenimo sąrašas datuojamas 1494 m. (RNB. Solov. Nr. 518/537); 22) Rev. Abraomas iš Rostovo(† 29.10 c. 1073–1077). Visą bažnyčią apėmusi šventė buvo įsteigta š. XV – pradžia. XVI a., Ankstyviausi vienuolio gyvenimo sąrašai datuojami tuo metu.
Visų įvardytų šventųjų vardai buvo įtraukti į spausdintų 1682 ir 1695 metų Chartijų kalendorius. Visi kiti šventaisiais šiuo laikotarpiu paskelbti šventieji buvo vietiškai šlovinami – tokia pozicija išliko iki 1547 ir 1549 m. susirinkimų. ( E. E. Golubinskis nurodyti 45 vietoje šlovinami šventieji (p. 43-85), bet galima manyti, kad jų buvo ir daugiau) .

2. Rusijos šventųjų kanonizavimas 1547 ir 1549 m. susirinkimuose

Savotiškas ankstesnio laikotarpio užbaigimas ir būtinas pasirengimas kanonizacijai 1547 ir 1549 metų susirinkimuose. atėjo Chet'i Menaion iš Šv. Makarijus, Met. Maskva, kurią renkant ir susirašinėjant šventasis dirbo 1529–1541 m. Prie Chet-Menya pamatų buvo padėti: slavų prologas, remiantis 2-uoju leidimu mėnesių imp. Bazilikas II Bulgarų žudikai(975–1025), eiliuotas prologas, visi tuo metu žinomi Rytų ir Rusijos šventųjų gyvenimai, Šv. tėčiai (ypač žodžiai atostogoms), paterikonai ir tt

Susirinkimas, prasidėjęs 1547 m. vasario 1 d., visuotiniam garbinimui šlovino: 1) Šv. Jonai, p. Maskva († 1461-03-31). Vietinė šventė buvo įsteigta dėl relikvijų įsigijimo 1472 m. gegužės 29 d. Šventojo gyvenimas buvo surašytas 1547 m., tačiau metraščio užuominos apie jo palaikų negendumą siekia pabaigos. XV a (1479 m. Maskvos didžiojo kunigaikščio kronika, Sofija II, Lvovo kronika). 2) Šv. Jonas, arkivyskupas Novgorodas († 1186 08 7). Vietinę šventę įsteigė arkivyskupas. Novgorodas Evfimy (Vyazhitsky) Dėl relikvijų atskleidimo 1439 m. trumpas šventojo prologinis gyvenimas greičiausiai datuojamas 40–50 m. XV a 3) Rev. Makarijus Kaljazinskis(† 1483-03-17). Vietinė šventė buvo įsteigta 1521 m., susijusi su relikvijų įsigijimu, kartu buvo sukurtas originalus gyvenimo tekstas. 4) Rev. Pafnutijus Borovskis(† 1.05.1477). Vietinę šventę įsteigė Met. Maskva ir visa Rusija Danielius 1531 m. 5) Prp . Nikonas iš Radonežo(† 1426-11-17). Vietinė šventė numatyta ser. XV – pradžia. XVI a., gyvenimas susikūrė netrukus po vienuolio mirties, viduryje. XV a., Serbas Pachomijus. 6) Rev. Michailas Klopskis(† 1453–1456 m. 11,01 m.). Kanonizuotas pirmą kartą, bet jo gyvenimas datuojamas 1478-1479 m., be to, arkivyskupo gyvenime. Novgorodas jonų(1458-1470) pasakojama, kad šventasis klausė kunigo. Pachomius Serba parašys Michailo Klop-sky gyvenimą. 7) Rev. Zosima Solovetsky(† 1478 04 17). Vietinė šventė įsteigta apytiksliai. 1503 m., tikriausiai susiję su relikvijų atskleidimu (minėta rugsėjo 2 d., tuo pačiu metu buvo sukurtas pradinis hagiografinių tekstų, susijusių su vienuoliu Zosima ir Soloveckio Savvaty, ratas). 8) Rev. Savvaty Solovetsky(† 1435 08 27). Vietinė šventė įsteigta apytiksliai. 1503 m., tikriausiai susijęs su relikvijų įsigijimu, minimas. Rugsėjo 2 d. 9) Rev. Pavelas Obnorskis(† 1429 01 10). Vietinė šventė vyksta 1 aukšte. XVI amžiuje, tuo pat metu, tikriausiai 1538 m., buvo sukurtas ir originalus šventojo gyvenimo tekstas. 10) Rev. Dionisijus Glušitskis(† 1.06.1437). Vietinė šventė vyksta 1 aukšte. XVI a., šventojo gyvenimą užrašė Glušitsko vienuolyno vienuolis Irinarchas 1495 m. 11) Šv. († 1533-08-30). Pirmą kartą kanonizuoto vienuolio gyvenimą užrašė jo įpėdinis valdant igumo vienuolyną. Herodiumas. 12) Blgv. vadovavo. knyga. Aleksandras Nevskis(† 1263-11-14, paminėta lapkričio 23 d.). Vietinė šventė buvo įsteigta 1380 m., susijusi su relikvijų atradimu. Šventojo garbinimas prasidėjo dar gerokai anksčiau, nei buvo įsteigta šventė: seniausias gyvenimo leidimas siekia vidurį – 2 aukštą. XIII a ( Likhačiovas D.S. Galicho literatūrinė tradicija Aleksandro Nevskio gyvenime // TODRL. 1958, t. 15, p. 36–56). 13) Rev. Savva Storoževskis, Zvenigorodskis (+ 3.12.1406), kanonizuotas pirmą kartą.
Šiuo metu yra žinomi keli 1547 m. Susirinkimo dokumentų sąrašai, kurie, be kita ko, skiriasi ir kanonizuotų šventųjų sudėtimi (plačiau žr. , archim. Makarijevo 1547 ir 1549 metų tarybos ir jų reikšmė // Medžiagos ir tyrimai / GMMK. M., 1998. Laida. 11: XVI–XVII a. rusų meninė kultūra, p. 5–22). Pirmiau nurodyti pavadinimai rodomi visuose arba daugumoje sąrašų. „Susirinkimo ekspozicijoje“ Met. Makarijus, atsiųstas į Trejybės-Sergijaus vienuolyną, taip pat vadinamas: 14) Šv. Nikita, ep. Novgorodas († 1109-01-31), o rankraštyje „Pirminis naujų stebukladarių sąrašas Novagrado ir Pskovo arkivyskupui Teodosijui“ Novgorodo šventieji nurodyti kaip Bažnyčios kanonizuoti. Evfimy Ir Ir ji. Visų šventųjų vardai, šlovinti 1547 m. Susirinkimo visuotiniam garbinimui, buvo įtraukti į 1682 ir 1695 metų chartijų kalendorius.
Už vietinį garbinimą 1547 m. Susirinkimas šlovino: 1) palaimą. Maksimas, Dėl Kristaus, šventasis kvailys, Maskva(† 1434-11-11, paminėta rugpjūčio 13 d.). Pirmą kartą I aukšte buvo įkurta vietinė šventė. XVI a 2–4) Teisingai tikintys princai Konstantinas(† 1129) ir jo vaikai Mykolas Ir Teodoras iš Muromo, mem. gegužės 21 d. Pirmą kartą I aukšte buvo įkurta vietinė šventė. XVI a 5–6) Blgv. knyga. Petras ir kng. Fevronija, Muromas(+ 1228, minima birželio 25 d.). Pirmą kartą I aukšte buvo įkurta vietinė šventė. XVI a 7) Šv. Arsenijus, ep. Tverskojus († 2.03.1409). Pirmą kartą vietinę šventę įsteigė Bp. Tverskojus Vasianas(kunigaikštis Obolenskis) 1483 m. 8) Blž. Prokopijus, Dėl Kristaus, šventasis kvailys, Ustyug(† 8.07.1303). Pirmą kartą buvo įsteigta vietinė šventė su vysk. Rostovas 1471 (arba 1495 m.). 9) Blzh. Jonas, Dėl Kristaus, šventasis kvailys, Ustyug († 29.05.1494).
Visų 1547 m. Susirinkimo vietinei garbei šlovintų šventųjų vardai buvo įtraukti į 1695 m. Chartijos Menologioną, o tik Šv. Arsenijus, Ep. Tverskojus ir blzh. Prokopijus iš Ustyugo. Tačiau visų šių šventųjų įtraukimas į visuotinai gerbiamų šventųjų chartijų kalendorius buvo atliktas ne remiantis 1547 m. Susirinkimo sprendimu, kaip klaidingai manė Golubinskis (p. 253-254), o dėl to, kad kad jie vėl buvo šlovinti po 1547 m. jau visuotiniam bažnyčios garbinimui.
Apie 1549 m. susirinkimą žinoma iš karaliaus kalbos Groznasį Stoglav katedra, o Susirinkimo kanonizuotų šventųjų sąrašas netiesiogiai atsiskleidžia iš Šv. Jonai, p. Maskva: 1) Šv. Nifontas, arkivyskupas Novgorodas († 1156-04-21, minima balandžio 8 d.). Kanonizuotas pirmą kartą. 2) Šv. Evfimy (Vyazhitsky), arkivyskupas. Novgorodas († 1458-11-03). Vietinė šventė įsteigta apytiksliai. 1474–1494 m 3) Šv. Jonas, arkivyskupas Novgorodas († 1470-11-05). Kanonizuotas pirmą kartą. 4) Šv. Jokūbas, ep. Rostovas († 1392-11-27). Vietinė šventė vyksta 1 aukšte. XVI a 5) Šv. Steponas iš Permės(† 1396 04 26). Vietinė šventė įsteigta apytiksliai. 1475–1500 m 6) Blgv. knyga. Vsevolodas (Gabrielis) iš Pskovo(† 1138 02 11). Vietinė šventė buvo įsteigta 1192 m., susijusiai su relikvijų atradimu, arba 1284 m. (pirmasis stebuklas). 7) Blgv. knyga. Michailas Aleksandrovičius Tverskojus(† 1318-11-22). Vietinė šventė tikriausiai buvo įsteigta 1318 m. 8) Šv. Abraomas Smolenskis(† nuo 21.08 iki 1224). Vietinė šventė vyksta 1 aukšte. XVI a 9–11) Kankiniai Antanas, Jonas Ir Evstafiy lietuvis(† 1347 m., minima balandžio 14 d.). Vietinė šventė buvo įsteigta 1364 m., palaiminus K-Lenkijos patriarchą Filofea Kokkina ir mitr. Maskva ir visa Rusija Aleksejus. 12) Rev. Eutimijus iš Suzdalio(† 1.01.1404). Vietinė šventė vyksta 1 aukšte. XVI a 13) Rev. Grigorijus (Lopotovas) Pelšemskis(† 1442-09-30). Kanonizuotas pirmą kartą. 14) Rev. Savva Višerskis(† 1.10.1461). Vietinę šventę įsteigė arkivyskupas. Novgorodo Jona 1464 m. 15) Šv. Eufrosinus iš Pskovo(† 1481-05-15). Kanonizuotas pirmą kartą. 16) Rev. Efraimas Perekomskis(+ 1492-09-26, paminėta gegužės 16 d.). Vietinė šventė vyksta 1 aukšte. XVI a
Nėra patikimų duomenų, kuriuos iš šventųjų 1549 m. Susirinkimas pašlovino visuotiniam bažnytiniam, o kuriuos vietiniam garbinimui. Remiantis 1682 ir 1695 metų Chartijų kalendoriais, kuriuose nėra šv. Nifontas, arkivyskupas. Novgorodskis, Lietuvos kankiniai Antanas, Jonas ir Eustatijus, būtent šie šventieji buvo kanonizuoti vietiniam garbinimui arba, kas mažiau tikėtina, vėliau, 1550-1695 m., iš bendros garbinamos bažnyčios perkelti į vietos garbinamą. Visų kitų šventųjų vardai, šlovinti 1549 m. Susirinkimo visuotiniam garbinimui, buvo įtraukti į 1695 m. Chartijos mėnesius, išskyrus šv. Eufrosinus iš Pskovo, kuris buvo pašalintas iš 1682 m. Chartijos menologo dėl tų savo gyvenimo vietų, kuriose buvo ginamas „aleliuja“ padvigubinimas. 1682 m. mėnesiniame taisyklės žodyje klaidingai trūksta vienuolių Grigaliaus Pelšemskio ir Efraimo Perekomskio.
1547 ir 1549 m. tarybos buvo išskirtinės reikšmės kanonizacijos istorijoje, nes: 1) vienu metu buvo pašlovinti 39 šventieji; 2) supaprastintas anksčiau gerbtų šventųjų garbinimas (tik 8 iš 39 šventųjų neturėjo anksčiau nustatytos šventės); 3) Susirinkimai parodė kanonizacijos modelį. Kiekvienam šventajam turi būti sudaryta tarnystė, gyvenimas, panegirika, malda, nupiešta ikona. Po 1547 ir 1549 m buvo išdalintos naujų stebukladarių paslaugų ir gyvybių kolekcijos. Susirinkimai liudijo Rusijos bažnyčios šventumą tuo metu, kai Rusijos autokratinė karalystė ir Rusijos bažnyčia tapo stačiatikybės tvirtove pasaulyje. 1547 ir 1549 m. Makarijevskio tarybų reikšmė Bažnyčios gyvenime tai patvirtino ir specialioji „Tarnystė visiems naujai pasirodžiusiems Rusijos stebukladariams“ (t. y. šlovinta šiuose Susirinkimuose), kuri buvo sudaryta. Grigalius, Suzdal Spaso-Evfimiev vienuolyno vienuolis, apie. 1558 m. Naujai pasirodžiusių Rusijos stebukladarių katedros šventė buvo paskirta liepos 17 d., ty galbūt artimiausią dieną Lygiosios Ap. knyga. Vladimiras (liepos 15 d.) (liepos 16 d. švenčiamos pamaldos šventiesiems šešių vaikų tėvams Ekumeninės tarybos, jei ta data patenka į sekmadienį arba savaitę, artimiausią liepos 16 d.). Taigi buvo pabrėžta, kad šventieji, šlovinti 1547 ir 1549 metų susirinkimuose, yra verti Šv. Rusijos krikštytojas.

3. Šventųjų kanonizavimas 1550-1721 m

Kanonizacijų rengimo ir vykdymo patirtis, įgyta 1547 ir 1549 m. susirinkimuose, leido ateityje pradėti nuoseklų darbą šioje srityje. Į visuotinį bažnyčios pagerbimą 1550-1721 m. Buvo pašlovinti 23 šventieji (iš kurių devyni buvo nustatyti 1547 m. Tarybos nutarimu, nustatyta vietinė garbė): 1-3) 1553 m. - šventieji didikai kunigaikščiai Konstantinas († 1129) ir jo vaikai Mykolas ir Teodoras, Muromo, pam. gegužės 21 d. 1547 m. taryba įsteigė vietinę šventę. 1553 m. relikvijos buvo atidengtos ir, tikriausiai dėl to, taip pat kaip padėka carui Ivanui Rūsčiajam už Kazanės užėmimą vykdant priesaiką, duotą jam prie kilmingų Muromo kunigaikščių kapo - įsteigimo. bažnytinės šventės. 4-5) Tikriausiai tais pačiais 1553 m., kartu su pamaldžiais kunigaikščiais Konstantinu, Michailu ir Teodoru, kaip padėka carui Ivanui Rūsčiajam už Kazanės užėmimą, šventieji pamaldieji kunigaikščiai buvo pašlovinti už visuotinę bažnyčios garbę. Petras ir kng. Muromo fevronija. 1547 m. taryba įsteigė vietinę šventę. 6) Blzh. Izidorius, Dėl Kristaus kvailys Tverdislovas(+ 1474 05 14), Rostove, buvo šlovinamas iki visuotinio garbinimo, tikriausiai 1553 m. (arba apie 1550-1563 m.), kai vietinis šv. Petras, Ordos princas, Rostovas († 1290 06 29, minimas birželio 30 d.), o kartu su Muromo šventaisiais kaip padėka carui Ivanui Rūsčiajam už Kazanės užėmimą. Šiaip ar taip, 1563 metais caras Ivanas Rūstusis jau mini šv. Izidorius tarp paprastų rusų šventųjų (AI. T. 1. Nr. 320). 7) 1568 m. buvo rasta relikvijų ir tikriausiai buvo įsteigta visos bažnyčios palaimos šventė. Maksimas, dėl Kristaus dėl šventojo kvailio, Maskva († 1434-11-11). 1547 m. Taryba įsteigė jam vietinę šventę. 1598 metais šventojo relikvijos buvo padėtos atvirai, o šv. Maksimas pašventino šventyklą Maskvoje Varvarkoje. 8) 1579 metais visoje bažnyčioje buvo švenčiama Šv. Antanas Siyskietis(† 1556 12 7) vienuolyno vyresniųjų prašymu prieš carą Joną IV. 9) 1588 m. įsteigta visos bažnyčios šventė Bazilijus Švč. Vardan Kristaus šventajam kvailiui, Maskva († 1557 08 2) dėl stebuklų pradžios prie kapo. 10) 1591-06-01 pašlovinta Šv. († 1515-09-09), kurio garbinimas vienuolyne nustatytas 1578-12-20, o vietinis - 1589-01-15. 11-12) 1595 m. spalio 4 d., kasant griovius naujai mūrinei bažnyčiai Kazanės Atsimainymo vienuolyne, buvo saugomos Šv. Gurija (Rugotina), arkivyskupas Kazanskis († 1563 12 5), ir Šv. Barsanuphia, ep. Tverė ir Kašinskis († 1576 11 04), ir šiai dienai įsteigė visos bažnyčios šventę. 13) 1597 m., atsižvelgiant į relikvijų radimą, visoje bažnyčioje buvo švenčiama Šv. Antanas Romanas(† 3.08.1147). 14) 1600 m. sausio 25 d. visoje bažnyčioje buvo švenčiama Šv. Kornelijus Komelskis(† 1537-05-19). 15) 1606 metais visoje bažnyčioje buvo įsteigta palaimintųjų šventė. princas kankinys. Dmitrijus Ugličskis, Maskva († 1591 05 15), susijusi su relikvijų perkėlimu iš Uglicho į Maskvą ir stebuklais. Iš pradžių visos bažnyčios šventė išsiplėtė iki trijų minėjimų: gegužės 15 d. – nužudymas, birželio 3 d. – relikvijų perdavimas, spalio 19 – gimimas. 16) rugpjūčio mėn. 1619 metais visoje bažnyčioje buvo švenčiama Šv. Makarijus Unženskis(+ 1444 07 25) dėl daugybės stebuklų prie kapo, prasidėjusių 1618 m. Vietinė šventė prasidėjo I pusėje. XVI a 17) Tikriausiai visos bažnyčios šventė Blgv. vadovavo. knyga. Vladimiro kankinys. Jurgis(† 1238 03 04, minima vasario 4 d.) įsteigė patriarchas Juozapas(1642–1652), nes atminimas šv. Jurgio iki vasario 4 d. pažymėta 1643 m. „Maskvos Ėmimo į dangų katedros bažnytinių apeigų chartijoje“ 18–19) Bažnyčios masto palaimos šventimas. Prokopijus († 1303 07 8) ir Jonas († 1494 05 29), Kristus dėl šventųjų kvailių, Ustyugskis tikriausiai buvo įkurtas valdant patriarchui Juozapui (1642–1652), kai princas. S. I. Shakhovskis 1647 m. jis parengė panegiriką šventiesiems Prokopijui ir Jonui Ustyugui. Vietos garbinimą nustatė 1547 m. susirinkimas. 20) 1648 m., siejant su relikvijų radimu ir stebuklų pradžia, visoje bažnyčioje buvo švenčiamos Šv. Kirilas Novoezerskis(† 1532 02 04) (ypatingas minėjimas – rugpjūčio 22 d., dėl relikvijų įnešimo į naująją bažnyčią 1652 m.), kurios vietinė garbė siekia patriarcho laikus. Filaretas(1619–1633). 21) Bažnyčios mastu švenčiama schmch. Pilypas II Met. Maskva ir visa Rusija († 1569 12 23, paminėta sausio 9 d.), įsteigta 1652 m. (liepos 17 d.) perkeliant Šv. Pilypas iš Solovetskio vienuolynasį Maskvą (1669 m. šventė perkelta į liepos 3 d.). 1591 m. karstas su ssmch kūnu. Pilypas buvo perkeltas iš Tverės į Solovetskio vienuolyną. E. E. Golubinskis laikė tai vietinės šventės įkūrimu (p. 118). Valdant patriarchui Joasafas I(1634–1640) pamaldos Šv. Pilypas buvo įtrauktas į liturginį Menaioną. Vietinė relikvijų perkėlimo šventė buvo įsteigta 1646 m. ​​gegužės 31 d. (1646 m. ​​balandžio 29 d. patriarcho Juozapo laiškas Soloveckio vienuolynui). 22) 1657-02-21 patriarchas Nikon perdavė dalį teisių reliktų. Jokūbas Borovičius(† apie 1540 m., minima spalio 23 d.) in Valdai Iversky mon-ry, kuris, ko gero, buvo pagrindas visuotinei bažnytinei garbei įtvirtinti. „Panikhidos minėjimas“ šventajam buvo įsteigtas 1544 10 06, o 1572 08 02 tikriausiai buvo vietinė šventė. 23) Bažnyčios mastu švenčiamos Šv. Arsenijus, arkivyskupas. Tverskojus tikriausiai buvo įrengtas 1665 m., Perduodant relikvijas patriarcho Nikono palaiminimu. Vietos šventę įsteigė 1547 m. Taryba.
Įvardytų šventųjų vardai įrašyti į 1682 ir 1695 metų Chartijų kalendorius. (išskyrus šv. Kornelijų Komelskį, palaimintąjį Vladimiro kunigaikštį Jurgį, palaimintąjį Prokopijų iš Ustyugo, šv. Kirilą Novoezerskį, šv. Arsenijų Tverį, kurių nėra 1682 m. Chartijos mėnesiniame žodyje).
„Visų naujųjų Rusijos stebukladarių šventųjų“ katedros atminimo įkūrimas buvo pavyzdys vietos katedros prisiminimams, kai kurie susiformavo gerokai prieš ser. XVI a., O kiti pradėjo formuotis vėliau: apytiksl. 1549–XVII amžius - Novgorodo šventųjų katedra (spalio 4 d., Švenčiausiojo kunigaikščio atminimo diena). Vladimiras Jaroslavičius Novgorodskis, o vasario 10 d., Blgv atminimo dieną. kng. Ana iš Novgorodo). Katedros šventės pradžia siekia 1439 m., kai arkivysk. Novgorodas Evfimy (Vyazhitsky) įsteigė vietinę Šv. Jonas, arkivyskupas Novgorodskis († 1186 09 07), ir įstatyminis Requiem kunigaikščio minėjimas. Vladimiras-ra ir kng. Ana. 1596 m. buvo įsteigta Maskvos šventųjų katedros šventė Petra, Aleksijus ir Jona (spalio 5) sukurtas pagal Trejybės katedrą universalūs mokytojai ir šventieji. Vėliau papildytas šventųjų Pilypo vardais (1875 m.), Hermogenas(1913), Makarijus (1988), Darbas(1989) ir Tikhonas(1989). Maskvos šventųjų katedra gavo visos bažnyčios šventės reikšmę. 1607 m. buvo įsteigta Didžiosios Permės hierarchų katedros šventė pitirimas, Gerasimas Ir jonų(sausio 29 d.) pagal Trijų ekumeninių mokytojų ir šventųjų susirinkimo pavyzdį ir dieną prieš šią šventę. 1643 m. buvo įsteigta Šventųjų Kijevo urvų Tėvų, besiilsinčių šalia esančiose urvuose, katedros šventė (iš pradžių šeštadienį po šventės minėjimo IšaukštinimaiŠventasis Kryžius, 1886 m. šventė perkelta į rugsėjo 28 d.). Pasak Golubinskio (p. 210), šią katedrą, kaip ir kitas dvi, įsteigė Šv. , Met. Kijevas, 1643 m., ir arkivyskupas. priskyrė (p. 167) Kijevo urvų tėvų katedrų įkūrimą 1670 m. 1643 m. prasidėjo Kijevo urvų garbingųjų tėvų katedros, besiilsinčios tolimuose urvuose (rugpjūčio 28 d.), šventė. Tais pačiais metais buvo įkurta Kijevo urvų ir visų šventųjų, spindėjusių Mažojoje Rusijoje, katedra (II sav. Didžioji gavėnia). Katedros šventimas buvo patvirtintas Šventojo Sinodo dekretu 1843 m.
Kalbant apie kanonizacijas vietinei garbei 1550–1721 m., E. E. Golubinskio sąraše yra 123 šventieji, dėl kurių jis galėjo nustatyti vietinės garbinimo įkūrimą. Tačiau Golubinskis neturi viso Rusijos šventųjų sąrašo. Esmė ne ta, kad jam trūko šaltinių, o apie gilų išankstinį nusistatymą prieš hagiografinių paminklų patikimumą, kurį Rusijos istorijos mokslas įsisavino nuo knygos išleidimo. V. O. Kliučevskis„Senieji rusų šventųjų gyvenimai kaip istorinis šaltinis» (1871). Mėnesinės liturginės ir ketvirtosios knygos, savotiškos topografinės žinyno kalendorius - „Knygos su žodiniu rusų šventųjų aprašymu“ (XVII a. pabaiga - XVIII a. pradžia), originalių žodinių ir veido knygų kalendoriai, kuri informacija apie vietoje gerbiamus Rusijos šventuosius buvo renkama ypač atsargiai, galiausiai patys gyvenimų, paslaugų sąrašai ( troparia Ir kontakia), pagyrimo žodžius, ikonografinius paminklus E. E. Golubinskis priešinosi veikti ir kronikuoti šaltinius kaip nepatikimus. Tačiau sukaupta faktinė medžiaga ir tolesnė istorijos mokslo bei hagiologijos raida patvirtino, kad su šventuoju siejamų paminklų egzistavimas laikytinas vietinės pagarbos jam įtvirtinimo įrodymu. Vyskupijos vyskupo palaiminimas vietiniam šventojo garbinimui iki XVIII a., kaip taisyklė, nebuvo antspauduojamas specialiomis raidėmis, o išsaugomas per kasmetinę šventojo atminimo šventę ir jam skirtus hagiografinius paminklus.
Išvaizda padalintas paskatino kai kurių šventųjų dekanonizavimą. Blgv. kng. Rev. Anna Kašinskaja buvo pašlovinta 1650. Jos dekanonizacija atlikta 1677 metais ir 1678 metų sausio 1 dieną patvirtinta Susirinkimo, nes: 1) gyvenime Šv. Ana pasirodė esanti neatitikimų Laipsnių knygos ir kronikų duomenims; 2) stebuklų aprašyme buvo „nesutarimų ir nepadorybių“; 3) šventojo relikvijos įvairiose vietose sunyko ir sugriuvo, o gyvenime buvo parašyta, kad jie nesusiję su korupcija; 4) apie kg. Sklido gandai, kad jos ranka atrodė palaiminga, „bet iš tikrųjų taip nėra“. Šis paskutinis punktas iš tikrųjų buvo tikroji dekanonizacijos priežastis. Teigta, kad pirštai Šv. Anas yra sulenktas dviem pirštais, ir tai jie pamatė senųjų apeigų tiesos įrodymus. Dekanonizaciją vykdė patriarchas Joachimas: užantspauduotas šventosios kapas, uždrausta melstis, visų šventųjų garbei pervadintos jos vardu bažnyčios. Tačiau dekanonizavus Šv. Anna Kašinskaja buvo tik garsiausias atvejis. Patriarchas Joachimas pašalino Šv. Eufrosinus iš Pskovo, šlovintas 1549 m. Susirinkimo, iš 1682 m. Chartijos ir taip jį perkėlė iš visuotinai gerbiamų šventųjų prie vietinių gerbiamų. To pagrindas buvo gyvenimas Šv. Euphrosynus, kuriame buvo apginta sentikių priimta dviguba „aleliuja“. Rev. , kurio vietinis šlovinimas įvyko patriarcho palaiminimu Darbas 1591 m. buvo dekanonizuotas, tikriausiai dėl tų pačių priežasčių žodiniu draudimu. Tačiau žalingiausias buvo ne šios konkrečios dekanonizacijos, o pats dekanonizacijos įtraukimas į bažnyčios gyvenimą kaip galimą normą, taisyklę, vykdomą pasikeitus bažnyčios politikai. Jau dėl kitų priežasčių, bet dėl ​​to paties požiūrio XVIII a. dešimtys asketų buvo dekanonizuoti.
Didelės dalies 1550–1721 m. egzistavusių hagiografinių paminklų apibendrinimas buvo Cheti-Minei hier. Trejybės Sergijaus vienuolynas Hermanas (Tulupova)(1627–1632), Sergiev Posad bažnyčios kunigas Chet'i-Minei Kristaus gimimo garbei Jonas Milutinas(1646–1656) ir Šventųjų gyvenimai Šv. Demetrijus (Tuptalo), Met. Rostovas (1684–1709). IN lemiamas momentas Rusijos istoriografijos raida (XVII a. pabaiga – XVIII a. pradžia) Šv. Demetrijus išsaugojo hagiografiją, atitinkančią bažnyčios tradicijas ir mokslą, ir taip patvirtino jos reikšmę šventųjų kanonizavimui.

4. Šventųjų kanonizavimas 1721-1894 m

Sinodo valdymo laikotarpis formaliai neįvedė jokių naujų šventųjų kanonizacijos kriterijų. Natūraliai keitėsi bendrosios bažnyčios ir vietinės šventųjų kanonizacijos tvarka, bet tik tiek, kiek pasikeitė pati Bažnyčios valdymas. Nesant Susirinkimų ir Patriarcho, visus kanonizacijos klausimus, tiek visuotinius bažnytinius, tiek vietinius, turėjo spręsti Šventasis Sinodas, šiam sprendimui pritarus imperijos valdžiai. Už bendrą bažnyčios garbinimą šiuo laikotarpiu Šventasis Sinodas šlovino: 1) 1757 04 15 – Šv. Demetrijus (Tuptalo), Met. Rostovas († 1709 10 28, relikvijų įsigijimas - 1752 09 21). 2) 1798-09-30 – Šv. Teodosijus Totemskis(† 1568 01 28, relikvijų įsigijimas - 1796 m.). 3) 1804 m. gruodžio 1 d. – Šv. Inokenty (Kulchinsky), ep. Irkutskas († 1731 11 26, relikvijų įsigijimas - 1764 m.). 4) 1832-06-25 – Šv. Mitrofanas, ep. Voronežas († 1703 11 23, relikvijų įsigijimas - 1831 m., šlovinimo triumfas - 1832 07 08). 5) 1861-06-20 - Šv. Tikhonas (Sokolovas), ep. Voronežas († 1783 08 13, relikvijų įsigijimas - 1846 m., šlovinimo triumfas - 1861 08 13).
Iškilmingas naujai paskelbtų šventųjų šlovinimas nebuvo vienintelis būdas sukurti visuotinę bažnyčios pagarbą. Vardų įtraukimas į Typicon Menologion ir Pose Psalter Šventojo Sinodo dekretu taip pat reiškė, kad visoje bažnyčioje buvo sukurtas šventojo garbinimas. Nors formali daugumos šių dekretų priežastis buvo dėkingas jausmas imperatoriui, aplankiusiam tą ar kitą vienuolyną, visus šventuosius, kuriems kun. buvo nustatytas visuotinis bažnyčios garbinimas, anksčiau jie buvo kanonizuoti kaip vietiniai gerbiami, o jų garbinimas iš tikrųjų peržengė vietos ribas. Šiuo laikotarpiu į Bažnyčios chartijos mėnesius buvo įtraukti šie šventųjų vardai, kurie reiškė bendrą bažnyčios šlovinimą: 1) Šv. Mykolas, Met. Kijevskis († 992, minimas rugsėjo 30, birželio 15 d.), tikriausiai dėl imp. Anna Ioannovna 1730 07 27 dėl relikvijų perdavimo Didžiosios Lavros bažnyčiai (Dėl Ėmimo į dangų), taip pat 1762, 1775, 1784 Šventojo Sinodo dekretai. dėl Kijevo šventųjų įtraukimo į Maskvos menologines. 2) Blgv. knyga. Teodoras Novgorodietis(† 5.06.1233) – galbūt dėl ​​ypatingo Blgv karališkųjų rūmų garbinimo. knyga. Aleksandras Nevskis, kurio brolis buvo šv. Teodoras; Taigi, Aleksandro Nevskio lavroje viena iš bažnyčių buvo skirta Šv. Teodoras. Vietinė šventė buvo įsteigta 1614 m., kai relikvijos buvo perkeltos iš Šv. Jurgio vienuolyno į Novgorodo Šv. Sofijos katedrą. 3) Rev. Neilas Stolobenskis(+ 7.12.1554, minima gegužės 27 d.). Bendra bažnytinė šventė buvo įkurta tikriausiai dėl to Nilovas Stolobenskaja dykuma 1820-07-12 aplankė imp. Aleksandras I. Vietinė šventė buvo įsteigta 1595 m. Šiuo laikotarpiu į Psalmyno sekimo mėnesius buvo įtraukti šie šventųjų vardai, o tai reiškė bendrą bažnyčios šlovinimą: 4) Šv. Nikandras iš Pskovo(† 1581-08-24). Vietinę šventę įsteigė Met. Novgorod Nikon ca. 1649–1652 m ir patvirtino patriarchas Joachimas 1686 m. 5–6) Sergijus ir Hermanas iš Valamo(minėta rugsėjo 11 d., birželio 28 d.), 1819 m. spalio 20 d. Šventojo Sinodo dekretu, kuris sekė dėl to, kad rugpjūčio mėn. 1819 imp. Aleksandras I išvyko į Valaamą. 7) Rev. Arsenijus Konevskis(† 1447 m., minima birželio 12 d.), Šventojo Sinodo dekretu 1819 m.
Iškilo ypatingas klausimas dėl bendro Kijevo šventųjų bažnytinio garbinimo, kurį 1643 metais šlovino šv. Petras, p. Kijevskis, kaip vietoje pagerbtas. Pagal 1762 m. Sinodo dekretą (patvirtintą 1775 ir 1784 m.) Kijevo šventieji galėjo būti įtraukti į bendruosius (Maskvos) kalendorius, o pamaldos jiems – spausdinamos Mėnesių Menajoje. Kijevo šventieji buvo: 1) Kijevo-Pečersko garbintojai, iš viso 118; 2) šventieji, palaidoti Kijevo-Pečersko lavroje, numeris 11; 3) Kijevo šventieji ir Kijevo Rusė, numeris 10. 1762 m. dekretas nebuvo iki galo įgyvendintas. Sinodo laikotarpio normatyviniuose kalendoriuose - Typikone ir sekamajame psalme - Kijevo šventųjų vardai nebuvo įtraukti, ir toliau jie laikomi vietiniais garbintais (natūralu, išskyrus tuos šventuosius, kurie anksčiau buvo šlovinami kaip bažnyčios mastu). Kitų liturginių knygų mėnesinėse knygose (Kunigo maldaknygė, Trebnikas ir prie jos pridedama vardų abėcėlė) pradėti rašyti Kijevo šventųjų vardai, daugiausia tų, kuriems pamaldos buvo skelbiamos Kijevo menajone (gerbiamo tėvo pamaldos). urvai. Kijevo-Pečersko lavra, 1855). Mėnesiniuose neliturginiuose siekta įtraukti maksimalų Kijevo šventųjų vardų skaičių. Tai tapo įmanoma, kai Kijevo-Pečersko šventieji, kurie neturėjo nei atskirų pamaldų, nei minėjimų, pagal bažnytinę tradiciją buvo pradėti rašyti į kalendorių pagal bendravardį.
Laikotarpis 1721–1894 m kanonizacijos klausimus galima apibūdinti kaip prieštaringą. Viena vertus, smarkiai sumažėjo visoje bažnyčioje paskelbtų kanonizacijų skaičius, o vietinės kanonizacijos visiškai sustojo, kita vertus, kai kurie labiausiai gerbiami šventieji buvo paskelbti šventaisiais ir visoje bažnyčioje pagerbtas Kijevas-Pečerskas ir daugelis kitų. buvo įsteigta kitų vietinių gerbiamų šventųjų. XVIII amžiuje. buvo dekanonizuota nemažai vietinių gerbiamų šventųjų, o XIX a. Bažnyčioje buvo atkurtas daugelio vietinių gerbiamų šventųjų garbinimas. Šių prieštaravimų priežastys slypi tose istorinėse sąlygose, kuriomis Dievo Apvaizda XVIII–XIX a. nusprendė Rusijos Bažnyčią egzistuoti. Masiškai uždarius mažus mon-rays ir dykumą, pamažu buvo pamirštos vietinės jų įkūrėjų šventės. Vietinių kanonizacijų nutrūkimą iš dalies lėmė klaidinga biurokratinė nuomonė, kad vienoje centralizuotoje valstybėje neturi būti nieko „vietinio“, o viskas tik „bendra“, o iš dalies ir įtaka. Protestantizmas. Taigi Sinodo vyriausiasis prokuroras 1767 m I. P. Melissino siūlomomis teisėkūros priemonėmis „susilpninti šventųjų relikvijų ir ikonų garbinimą Rusijos bažnyčioje“ (Citata iš ZhMP. 1977. Nr. 11. P. 63). Nenuoseklumas ypač pastebimas svarstant vietos gerbiamų šventųjų klausimą. Sinodo ir vyskupijų vyskupų įsakymu kai kurių vietinių gerbiamų šventųjų šventimas buvo nutrauktas: 1) apytiksliai. 1721–1723 – kun. Kornelijus Perejaslavskis(† 1693-07-22); 2) 1722, 1904 – Švč. Simonas Dėl šventojo kvailio, Jurijevskis(† 1584 11 04, minima gegužės 10 d.); 3-4) 1745 m. - šventasis kilnus kunigaikštis. Vladimiras ir kng. Agrippina Rževskis(XIII a. vidurys, minimas liepos 15 d.); 5) 1746-11-20 - blgv. knyga. mch. Teodoras Starodubskis(† 1330 m., minima birželio 21 d.); 6) tikriausiai 1746 m. ​​- kankinys. Vasilijus Mangazeiskis(+ 4.04.1602, minima kovo 22 d.); 7) 1778 m., 1849 m. - Šv. Tverskijos išmintis(† ne vėliau kaip 1434 m., minima kovo 2 d.); 8) 1801 m. - teisės. Ustjanskio Prokopijus(XVI a. pabaiga – XVII a. I pusė, minima liepos 8 d.).
Į šventųjų, sinodaliniu laikotarpiu kanonizuotų vietiniam garbinimui, sąrašą E. E. Golubinskis įtraukė: blgv. knyga. Danielius iš Maskvos(1791), Šventieji Teognostai, Kiprijonas Ir Fotijus, Kijevo ir visos Rusijos metropolitai (po 1805 m.), Šv. Longinas Korjazemskis(apie 1814–1827 m.), Šv. (iki 1855 m.), Šv. Sebastianas Sokhotskis(apie 1853–1856), blgv. knyga. Romanas Riazanskis(1854), kun. Nikeforas Ir Genadijus Važeozerskis(apie 1861 m.), Šv. Stefanas Ozerskis(apie 1862 m.), blzh. Jonas, Big Cap, Maskva(1876), kun. Vologdos Galaktionas (Belskis).(apie 1880–1885 m.), Šv. Makarijus Žabinskis(1887), schmch. Izidora, Rev. Jurjevskis, o kartu su juo – 72 kankiniai (1897). Tačiau tik išimtiniais atvejais Golubinskis galėjo remtis konkrečiu Šventojo Sinodo dekretu (p. 169), kuris būtų reikalingas galiojančiai vietinei kanonizacijai. Visiškai akivaizdu, kad čia buvo kalbama ne apie vietinę kanonizaciją, o apie vietinės šventųjų garbinimo atkūrimą po dekanonizacijos aktų ir draudimų XVIII a.
Šiuo laikotarpiu buvo įsteigtos trijų vietinių tarybų iškilmės, kurios taip pat buvo raginamos atgaivinti vietinį šventųjų garbinimą. 1831 m. buvo įkurta Volynės šventųjų katedra (spalio 10 d., šv. amfilochija, ep. Vladimiras Volynskis) dėl grįžimo Pochajevo vienuolynasį stačiatikybę iš Unijos. GERAI. 1831 m. – Novgorodo šventųjų katedra (šventimo diena nežinoma). Šventė buvo patvirtinta 1981 m. ir numatyta trečią savaitę po to Sekminės. Ep. Vologda 1841 m. spalio 5 d. buvo įsteigta šventė visiems Vologdos tėvams (rugpjūčio 17 d.). Vėliau katedros šventė buvo nukelta į 3 savaitę po Sekminių.

5. Šventųjų kanonizavimas 1894-1917 m

Valdant imp. Nikolajus II kanonizacijos reikaluose įvyko lūžis, kurį pirmiausia lėmė asmeninis valdovo pamaldumas ir jo nuoširdus siekis atgaivinti stačiatikių bažnyčios ir ortodoksų autokratinės valstybės sąjungą ant „ikipetrinės Rusijos“ pamatų. Už bendrą bažnyčios garbinimą šiuo laikotarpiu Šventasis Sinodas šlovino: 1) 1896 09 09 – Šv. Teodosijus, arkivyskupas Černigovas († 1696 02 5); 2) 1903-07-19 – Šv. († 2.01.1833); 3) 1909 m. birželio 12 d. visuotinis bažnytinis pagerbimas Šv. blgv. kng. Rev. Anna Kašinskaja (reikšmingumu ir iškilmingumu šį įvykį galima prilyginti visuotinei bažnyčios kanonizacijai); 4) 1911-09-04 – Šv. Joasafas (Gorlenko), ep. Belgorodskis († 1754-12-10); 5) 1913-12-05 - schmch. ir visa Rusija († 1612-02-17); 6) 1914-07-28 – Šv. pitirimas, ep. Tambovas († 1698-07-28); 7) 1916-10-06 – Šv. , Met. Tobolskas († 1715-10-06).
Kaip ir ankstesniu laikotarpiu, kai kuriems vietiniams gerbiamiems šventiesiems netiesioginiu būdu buvo įsteigta visuotinė bažnytinė šventė. Papildomas menajonas (1909 m.) su Šventojo Sinodo palaiminimu, be pamaldų prie ikonų Šv. Sinodo laikotarpiu kanonizuoti Teotokos ir šventieji apėmė pamaldas Šv. Sergijui ir Hermanui iš Valamo, taip pat: 1) Šv. († 1651 10 28, minima rugpjūčio 28 d.) (tikriausiai, atsižvelgiant į tai, kad nuo 1833 m. Počajevo vienuolynas gavo vienuolyno statusą ir remiantis 1763 m. Sinodo dekretu); 2) prp. Tikhonas Medynskis, Kaluga († 1492 m., minima birželio 16 d.), Ivano Rūsčiojo valdymo metais (1533–1584) jam buvo įsteigta vietinė šventė; 3-4) lygūs apaštalams Metodijus(† 885) ir Kirilas(† 869), slovėnų kalbos mokytojai ( bendroji atmintis. gegužės 11 d.), kurios šventimas buvo nustatytas 1863-03-18 Šventojo Sinodo sprendimu. Be to, „Equal Ap“ paslaugos. Nina, Gruzijos šviesuolis (sausio 14 d.), o Šv. Jonas karys(liepos 30 d.).
Šiuo laikotarpiu pirmą kartą per 200 metų buvo atlikta vietinė kanonizacija, kuri nepasikartojo ir nebuvo susijusi su kadaise uždraustos garbinimo atkūrimu. Per antikrikščionišką "yihetuans" sukilimą 1900 m. Kinijoje buvo nukankinti 222 Kinijos ortodoksai, kuriems vadovavo pirmasis kinų kunigas, kunigas. Mitrofan Ji Chun(cm. Kinijos kankiniai). 1901-10-11 Rusijos bažnytinės misijos Kinijoje vadovas Archim. Inokenty (Figurovskis), po to. Met. Pekinas ir kinai pateikė Šventajam Sinodui kinų, nužudytų už tikėjimą, sąrašą ir prašė įamžinti jų atminimą. 1902 m. balandžio 22 d. Šventojo Sinodo dekretu buvo nuspręsta šlovinti kinus, nukankintus už tikėjimą per Yihetuan sukilimą vietoje gerbiamų šventųjų akivaizdoje, Kinijos stačiatikių bendruomenei kasmet buvo surengta dviejų dienų šventė. įsteigta jų atminimui – birželio 10 ir 11 d. Nenuperkamosios Naujųjų kankinių relikvijos buvo palaidotos Visų šventųjų kankinių bažnyčios kriptoje Rusijos dvasinės misijos Pekine teritorijoje. 1957 m., kai misijos teritorija buvo perduota SSRS ambasadai, kankinių relikvijos buvo perkeltos į Pekino rusų kapines. Vėliau Pekino savivaldybės valdžia šias kapines atstatė į Jaunimo ežero parką (Qingnianhu), užtvindė 1/3 jos ploto. dirbtinis ežeras. 1902 m. Sinodo dekretas dėl Kinijos kankinių atminimo pagerbimo nustojo galioti 1962 m. ir buvo atnaujintas 1997 m. balandžio 17 d. (IB DECR MP. 1997. Gegužės 8 d. Nr. 6. P. 6–7 ).
Vietos gerbiamų šventųjų bažnytinių iškilmių atkūrimas, prasidėjęs kon. XVIII amžiuje, valdant Nikolajui II, jis pradėtas vykdyti daug greičiau. 1897 m. Šventojo Sinodo dekretu buvo atkurta vietinė schmch šventė. Izidorius, kun. Jurjevskis ir 72 kartu su juo kentėję kankiniai. Maskvos sinodalinės spaustuvės išleistame „Šventųjų gyvenimuose rusų kalba“ (1903–1916) – garbingųjų gyvenimai. Abrahamija Ir Vasilijus Mirožskis, Atanazas Vysockis, Jonas, Pskovo atsiskyrėlis, Sergijus Malopinežskis. Su Šventojo Sinodo palaiminimu išleistame rinkinyje „Maldos Viešpačiui Dievui, Švenčiausiajam Dievo Motinui ir šventiesiems Dievo šventiesiems, kad būtume maldos pamaldose ir kitose apeigose“, išleistame su Šventojo Sinodo palaiminimu (p., 1915), maldos į Šv. gerbiamas Gerasimas Boldinskis, Gurijus Šaločskis, Simonas Jurjevetskis. Oficialus " Stačiatikių kalendorius“, paskelbtas Šventajame Sinode, įtrauktas į pradžią. 20 amžiaus vardai šv. Simeonas TverskietisŠventasis Savvaty ir Euphrosyne, Savva ir Barsanufijus Tverskis, Vasa iš Pskovo-Pečersko, teises. Vasilijus Mangazėja, Šv. Gerasimas iš Boldino, Šv. ir kt. ( , hieromas. Dėl visų rusų prisiminimų įvedimo į bažnyčios kalendorių // BT. 1998. Šešt. 34, p. 357–358). 1904 metais arkivyskupas. Tverė ir Kašinskis pašventino sostą Tverės šventųjų katedros garbei, surašė pamaldą ir išleido Tverės paterikoną (1908). Bendra Tverės šventųjų katedros šventimo diena tada nebuvo nustatyta, tačiau 1979 m. ji buvo nustatyta 1-ąją savaitę po birželio 29 d. Vietos šventųjų garbinimo atkūrimas tik retais atvejais buvo lydimas specialiu Šventojo Sinodo dekretu, o didžiąja dalimi buvo atliktas sosto pašventinimu šventojo garbei vietos vyskupo įsakymu. šventojo vardo įtraukimas į liturgines knygas ar liturginių knygų tekstus, išleistus su Šventojo Sinodo palaiminimu. Nėra prasmės ginčytis, kad minėta praktika turėtų būti pripažinta pavyzdžiu, tačiau bažnytinis gyvenimas pasirinko tokius kelius, tikriausiai dėl to, kad kiti buvo per sunkūs. Todėl šventųjų kanonizacija sinodaliniu laikotarpiu patyrė gilų nuosmukį (XVIII a.), ir atgimimą (XIX a.), ir pakilimą (XIX a. pabaiga – XX a. pradžia), o aukščiausią apraišką – iškilmingą Šv. .. 1903 m. vasarą, kai karstą su šventomis Dievo šventojo relikvijomis nešė imp. Nikolajus II, didieji kunigaikščiai, vyskupai, apsupti daugybės tūkstančių žmonių, susirinkusių iš visos Rusijos.
Kanonizacijos klausimai sinodaliniu laikotarpiu negali būti nagrinėjami už sparčios Rusijos hagiologijos ir hagiografijos raidos II pusės. XIX – anksti. 20 amžiaus Tuo metu Rusijos hagiologai daugiausia dėmesio skyrė hagiografinių paminklų, susijusių su vietiniais šventaisiais, tyrinėjimui. Pradžioje surinkta didžiulė faktinė medžiaga. XX a., Paaiškėjo, deja, bažnyčios praktikos mažai reikalavo. 1903 m. Šventojo Sinodo išleistas „Ištikimasis menologija“ buvo sudarytas remiantis vien vietovių ataskaitomis, neatsižvelgiant į rusų hagiologijos pasiekimus, todėl buvo mažai naudingas.

6. Šventųjų kanonizavimas 1917-1987 m

Kanonizacijos klausimai Vietinė Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba 1917-1918 m buvo nukreipti mokytis į garbinimo, pamokslavimo ir šventyklų departamentą. Departamento pranešimais, Vietos Taryba 1918 m. balandžio 19 d. nutarimu visuotiniam bažnytiniam garbinimui kanonizavo: 1) schmch. Juozapas, p. Astrachanė(† 1671-11-05), ir 2) Šv. Sophrony (Kristalevskis), ep. Irkutskas († 1771 03 30, šlovinimas birželio 30 d.). Moralinė ir ugdomoji šių kanonizacijų kryptis buvo akivaizdi: Šv. Per Stepono Razino maištą Juozapą kankino išdavikai kazokai, jo pavyzdys buvo stiprinti rusų arkipastorius persekiojimo metais; Šv. Sophrony misionierius Sibire, „atšiaurioje šalyje, tarp laukinės gamtos ir žmonių savivalės“, o netrukus po vietos tarybos ilgus dešimtmečius, visą kartą Ortodoksų Rusija pavirto į šalį, kurioje misionieriškas darbas tapo pagrindine krikščioniška veikla. Departamentas neapsiribojo vien tik konkrečiomis kanonizacijomis, o parengė visą programą kanonizacijos ir rusų kalendoriaus klausimams plėtoti. Jo įgyvendinimas turėjo užpildyti sinodalinio valdymo laikais dirbtinai susidariusias tuštumas, Vietos taryboje pripažintas bažnytiniam gyvenimui kenksmingais reiškiniais. Dėl patriarcho pareigų Tikhonas (Belavina) Dievo tarnystės, pamokslų ir bažnyčios departamento kanonizacijos klausimai imti svarstyti ne „liturginio kalendoriaus nacionalizavimo“ (pirenybė tautiniams šventiesiems, o ne ekumeniniams) požiūriu, kaip siūlė kai kurie jo dalyviai. (pavyzdžiui, ataskaitoje „Dėl liturginės menologijos nacionalizavimo“ ikitarybinėje taryboje), tačiau remiantis poreikiu nustatyti ir įtvirtinti malonės kupiną šventųjų palikimą Rusijos bažnyčioje nuo jos gyvavimo pradžios iki paskutinio karto. Dėl pranešimo apie šv. Sophronia, Ep. Irkutskas, patriarchas Tikhonas 1918 m. vasario 25 d. rašė apie būtinybę „atkurti buvusią, ikisinodinę tvarką, kai vieni šventieji buvo pripažinti bažnyčios masto visos Rusijos, o kiti tik vietiniais. Žinoma, šie pastarieji taip pat yra tikri šventieji, bet tik mažesni, palyginti su pirmaisiais: tai švenčiama visoje Bažnyčioje, o tai tik kai kur. Esant tokiai tvarkai, pirma, nebeliktų vietos ginčams (kurių pastaraisiais metais kartais pasigirsta), kad Bažnyčia šlovina visoje Rusijoje mažai žinomus šventuosius; antra, ši paskutinė aplinkybė netrukdytų šlovinti tų nemažai teisuolių, kurie tam tikrose vietose nuo seno buvo gerbiami. Vietos kanonizacijos teisė senovėje priklausė vyskupijų vyskupams su visos Rusijos metropolitų ar patriarchų palaiminimu, o bendram šlovinimui reikėjo Tarybos sprendimo“ (BT. 1998. Sat. 34. P. 346) . Aptarus pranešimą 1918 kovo 15 d „Apie vietinius šventuosius“ Kovo 20 d. Liturgijos skyrius patvirtino tezes „Dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios šventųjų šlovinimo vietos garbei tvarkos“. Tezės buvo pristatytos ir aptartos 1918 08 15 Tarybos 144 posėdyje, o 1918 09 03 155 Tarybos posėdyje priimtas apibrėžimas „Dėl šventųjų šlovinimo vietos garbinimui tvarkos“, kuri 1918 m. rugsėjo 8 d. patvirtinus Vyskupų tarybai, gavo Susitarimo akto statusą. Apibrėžime buvo nurodyta: „1. Dievo šventojo šlovinimą vietiniam garbinimui Rusijos stačiatikių bažnyčioje atlieka didmiesčio rajono katedra su palaiminimu, mokomu specialiu laišku. Jo Šventenybė Patriarchas Ir Šventasis Sinodas. Pastaba. Laukiant tinkamo metropolinių rajonų ir rajonų tarybų organizavimo, šlovinimą atlieka Jo Šventenybė Patriarchas su Šventuoju Sinodu. 2. Prašymas dėl Dievo šventojo šlovinimo vietos garbei kyla iš vietinių ortodoksų gyventojų, palaiminant vyskupijos vyskupą. 3. Kad Dievo šventasis būtų priskiriamas prie vietinių gerbiamų šventųjų, reikia, kad teisingo žmogaus labdaringas gyvenimas būtų liudytas stebuklų dovana po jo mirties ir visuotinis garbinimas. 4. Prieš šlovinant šventąjį, jo stebuklus, užfiksuotus garbinančių jo atminimą ir dvasininkų, tikrina speciali komisija, kurią skiria vyskupijos vyskupas, palaimindamas metropolitą ar aukščiausią bažnyčios valdžią. 5. Tikrindami stebuklus, jų prašytojai ir liudytojai prisiekę liudija apie užfiksuotų stebuklingų ženklų pagrįstumą. 6. Liudijimas ir relikvijų atskleidimas, siekiant įtraukti Dievo šventąjį į vietinių gerbiamų šventųjų gretas, yra neprivaloma. Jei atliekamas Dievo šventojo relikvijų liudijimas, tai jis atliekamas su Jo Šventenybės patriarcho palaiminimu ir dalyvaujant jo atstovui. 7. Vyskupijos vyskupui palaiminus, surašomas arba peržiūrimas anksčiau sudarytas šventojo gyvenimas ir nustatomas gyvenimo atitikimas šventojo amžininkų liudijimams ir įrašams bei kronikoms ir legendoms. Iš šventojo gyvenimo liturginiam naudojimui sudaromas prologas arba sinaksariumas. 8. Vyskupijos vyskupui palaiminus, sudaromos bažnytinės pamaldos šventajam (troparionas, kontakionas, stichera, kanauninkas), o kol tokios pamaldos nėra surašytos, pamaldos valdomos pagal Bendrąjį meną. Naujai sukurtos liturginės giesmės ir maldos yra leidžiamos liturginiam naudojimui su Jo Šventenybės Patriarcho ir Šventojo Sinodo palaiminimu. 9. Šventojo šventė nustatoma rajono tarybos arba aukščiausios bažnyčios valdžios palaiminimu. 10. Šventojo vardas įrašomas į bendrą bažnyčios kalendorių, nurodant vietinę šventojo šventimą. 11. Gavus palaiminimą Dievo šventojo šlovinimui, apie artėjantį triumfą visiems pranešama patriarchalinio laiško spausdinimu „Bažnyčios žiniose“, trumpas gyvenimas pašlovintas šventasis, troparionas ir kontakionas jam, kuris turėtų būti sudarytas iki to laiko. 12. Šventojo šlovinimo apeigas sudaro vietos vyskupijos valdžia ir patvirtina Jo Šventenybė Patriarchas su Šventuoju Sinodu. 13. Vietoje gerbiamo šventojo priskyrimas visos bažnyčios šventųjų rangui priklauso Rusijos bažnyčios šventajai tarybai. Tačiau prieš tokį šlovinimą galima atlikti tarnystę jam kaip šventajam tų, kurie jį visur gerbia, prašymu. 14. Šventojo vardas, šlovinamas visuotinei bažnytinei šventei, spausdinamas bendrojoje bažnytinėje rusiškoje mėnesinėje knygoje jau nenurodant vietinės šventojo šventės. 15. Ypatinga žinia Jo Šventenybė Patriarchas atkreipia ekumeninio patriarcho ir kitų autokefalinių bažnyčių primatus apie šlovinimą visuotiniam bažnyčios garbinimui“ (Sobor, 1918. Apibrėžimai, 4 leidimas, p. 25–26).
Antrasis žingsnis atkuriant Rusijos šventųjų garbinimą buvo išspręsti klausimą dėl pilno pataisyto kalendoriaus sudarymo, įtraukiant į jį visų bažnyčios ir vietinių gerbiamų rusų šventųjų vardus, ir atitinkamos darbo programos priėmimą. Šis klausimas buvo Hierom pranešimo tema. „Dėl visų rusų prisiminimų įtraukimo į bažnytinį menologą“, aptartas 1918-09-04 vykusiame 35-ajame Dievo tarnystės, pamokslų ir šventyklų skyriaus posėdyje. Pranešimo pradžioje Hieromas. Atanazas atkreipė dėmesį į įvairių oficialiai ir privačiai leidžiamų mėnesinių knygų itin neišsamumą, prieštaravimus, klaidas ir netikslumus. „Tai leidžiama (šis klausimas.- Ir. BET. ) gali būti tik įtraukimas į liturgines visų Rusijos šventųjų – tiek visuotinių bažnytinių, tiek vietinių gerbiamų – atminimo knygas... kad jų vardai po kanonizacijos nebuvo įtraukti į bendruosius bažnytinius kalendorius. Be to, visose bažnytinėse liturginėse knygose į vienuolynus įrašyti visų, net ir vietinių gerbiamų šventųjų vardus, svarbu dar ir dėl to, kad tik tada galima pašalinti nenormalų reiškinį, kad maldos Dievo šventajam teikiamos vienoje vietoje, o panikhidos kitas. Mūsų skyrius Šventųjų kanonizacijos taisyklėse jau yra priėmęs punktą, kad vietinei šventei kanonizuotų šventųjų vardas yra įtrauktas į bendrą bažnyčios kalendorių. Tačiau į jį turėtų būti įtraukti ne tik naujai paskelbti Dievo šventaisiais, bet ir visų anksčiau kanonizuotų šventųjų vardai. Žinoma, kalendoriuose reikia pažymėti, kuriuos iš Dievo šventųjų gerbia visa Rusijos bažnyčia, o kuriuos tik vietoje ... turėtų būti pažymėtos dienos, kuriomis švenčiamos šventosios Motinos ikonos. Dieve, pašlovintas mūsų Tėvynėje“ (BT. 1998. Sat. 34, p. 358–359). Remiantis Hieromo pranešimu. Atanazas (Sacharovas) 1918 m. balandžio 16 d. Dievo tarnystės, pamokslų ir šventyklos departamentas atsiuntė Katedros tarybai darbo programą, kurioje buvo tokios nuostatos: „1. Turėtų būti išleistas visas kalendorius, kuriame būtų tiksliai nurodytos visos šventės, skirtos Dievo Motinos ikonoms pagerbti, ir visi šventųjų prisiminimai – tiek ekumeniniai, tiek visos Rusijos bažnyčios ir vietiniai gerbiami, su troparia ir kontakia, trumpai informacija apie šventąsias ikonas ir šventųjų gyvenimus, nurodant jų vietos pagarbą. Minėtas kalendorius turi būti išsiųstas visoms bažnyčioms. 2. Šventųjų, kuriuos gerbia visa Rusijos bažnyčia, vardai įrašomi į kalendorių visose liturginėse knygose, kuriose spausdinamas šis kalendorius. 3. Visos turimos paslaugos Rusijos šventiesiems ir Dievo Motinos ikonų garbei turi būti renkamos, koreguojamos, papildytos sinaksarijomis ir pamaldos Dievo Motinos ikonoms ir šventiesiems, kurias paprastai gerbia Bažnyčia. , mėnesiniame Menaia; pamaldos šventųjų ikonų ir vietinių gerbiamų šventųjų garbei turėtų būti dedamos į papildomą Menają. 4. Turi būti išleisti pilni averse kalendoriai su tiek ekumeninių, tiek visų Rusijos šventųjų atvaizdu ir su Dievo Motinos ikonų atvaizdu. 5. Kiekvienoje vyskupijoje turėtų būti sudaromi tai vyskupijai artimų šventųjų sąrašai, o jų vardai specialiai vyskupijos valdžios nustatyta tvarka pateikiami prašyme „Gelbėk, Dieve, savo tautą“ ir malda „Gailestingasis Vladyka“. Vyskupijos valdžia turėtų nustatyti, kokioje vietovėje ir kokiems vietiniams gerbiamiems šventiesiems jų atminimo dienomis iškilmingai atliekamos pamaldos“ (Ten pat, p. 361–362). Šią programą patvirtino Katedros taryba, o 1918-07-20 – Katedra.
Trečiasis Rusijos šventųjų garbinimo žingsnis buvo 1918 m. rugpjūčio 26 d. Tarybos sprendimas „Dėl visų Rusijos šventųjų atminimo dienos minėjimo atkūrimo“ 2-ąją savaitę po Sekminių. pranešime , Dieviškosios liturgijos skyriaus patvirtintas ir po to Tarybai pristatytas, taip atsiskleidė šios šventės atkūrimo prasmė: „Tegul ji mums ir mūsų atstumtiems broliams iš kartos į kartą primena vieną stačiatikių Rusijos bažnyčią, tai bus maža duoklė mūsų nuodėmingai kartai ir mažas atpirkimas už mūsų nuodėmę. Kadangi pamaldos, matyt, buvo sudarytos XVI amžiuje, ją reikėtų papildyti įtraukiant naujai pašlovintus šventuosius, taip pat tam tikra forma dar nekanonizuotus, bet arba seniai gerbtus, arba paaukojusius savo gyvybę už Kristaus tikėjimą. tie šventieji kankiniai ir kankiniai, kurie kentėjo mūsų gedulingos dienos tikro Bažnyčios persekiojimo metu“ (Tarnystė visiems šventiesiems, kurie spindėjo Rusijos žemėje / Sudarė vyskupas Afanasijus Kovrovas (Sacharovas). M., 1995. P. 6–7). Iš pradžių aukščiausia bažnyčios administracija buvo įpareigota ištaisyti ir užbaigti tarnybą visų šventųjų Naujųjų Rusijos stebukladarių šventimo dieną, kurią XVI amžiuje sudarė vienuolis Grigalius Suzdalietis. Bet, tai pradėję, šventės atkūrimo iniciatoriai ir hieromai. Athanasius (Sacharovas), įsitikino, kad seną paslaugą sunku ištaisyti. Todėl netrukus buvo parengta nauja paslauga, kurią paskelbė civilinė spauda. Paskutinis ep. Atanazas toliau dirbo prie tarnybos teksto ir chartijos iki ser. 50-ieji Viso rusiško knygų kalendoriaus sudarymo programos įgyvendinimo darbus laikydamas savo pareiga, vysk. Atanazas visą gyvenimą rinko pamaldas ir Rusijos šventųjų gyvenimus, jo medžiaga buvo panaudota 1978-1990 m. leidžiant liturginę Menają.
Po 1918 m. vietos tarybos iki 1988 m. dėl valdžios numanomo kanonizacijos draudimo kanonizacijos klausimai negalėjo būti keliami atvirai. Nuo pradžios 60-ieji Šventoji Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas, remdamasis tarpbažnytiniais santykiais, surengė keletą kanonizacijos aktų. Pagal Bažnyčioje egzistuojančią tradiciją, šventieji, paskelbti šventaisiais atskirose Vietinėse bažnyčiose, gali būti įtraukti į kitų vietinių bažnyčių kalendorius be antro kanonizacijos akto. Remiantis šia praktika, Rusijos bažnyčios Sinodas priėmė nutarimus dėl vardų įtraukimo į kalendorius: 1) 1962-07-01 - šv. Jonas Rusas išpažinėjas († 1730 m., minimas gegužės 27 d.), anksčiau kanonizuotas K-Lenkijos ir Graikijos bažnyčių; 2) 1970-11-12 – Šv. Hermanas iš Aliaskos(† 1837 m., minima liepos 27 d.), 1970 m. rugpjūčio 9 d. pašlovinta Amerikos ortodoksų bažnyčios. Ortodoksų misijos Japonijoje tarybos prašymu Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas 1970 04 10 šventųjų akivaizdoje pašlovino: 3) Prilygsta apaštalams. , arkivyskupas Japonas († 1912 m., minimas vasario 3 d.). Po konversijos 1974 m. kun. Stačiatikių bažnyčios Sinodas Amerikoje Rusijos bažnyčios Sinodas įsteigė komisiją, kuri išnagrinėjo medžiagą apie Amerikos pedagogo Meto gyvenimą. Maskva ir Kolomna . Dėl to 1977 m. spalio 6 d. kun. Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas šlovinamas šventųjų akivaizdoje: 4) Prilygsta apaštalui. Nekaltas, p. Maskva ir Kolomna († 1879 m., minima kovo 31 d., pašlovinta rugsėjo 23 d.). Savotiškai 1978 metais kanonizavo 5) Šv. Meletijus (Leontovičius), arkivyskupas Charkovas ir Achtyrskis († 1840 02 29, minima vasario 12 d., vardadienis). Jo Šventenybės Patriarcho dekretas Pimena (Izvekova) ir 1978 m. vasario 21 d. Sinodas patvirtino pamaldas ir akatistą Šv. Meletijas, sudarytas arkivysk. Charkovas ir Bogodukhovskis Nikodimas (Rusnakas). Žinoma, šis dekretas reiškė specialų arkivyskupo pranešimą. Nikodemas, kuriame buvo motyvas kanonizuoti Šv. Meletijus: jo šventas gyvenimas, stebuklingas užtarimas, daugiau nei šimtas metų tikinčiųjų žmonių garbinimas.
Nuo con. 70-ieji 20 amžiaus Rusijos bažnyčioje prasidėjo vyskupijos gyvenimo atnaujinimas ir leidybinės veiklos stiprinimas, dėl ko iš esmės spontaniškai buvo užbaigta visos rusiškos mėnesinės knygos sudarymo programa. Išorinė Bažnyčios priklausomybė nuo valstybės atmetė galimybę šlovinti pavienius šventuosius, tačiau tai buvo priežastis, dėl kurios daugelyje vyskupijų pradėta kurti vietinių katedrų minėjimai. 1) 1964-10-03 arkivyskupo iniciatyva. Jaroslavlis ir Rostovas Nikodimas (Rotova)įkurta Rostovo-Jaroslavlio šventųjų katedra (gegužės 23 d. Rostovo vyskupo šv. Leonto relikvijų radimo dieną). 2) 1974 m. Suomijos stačiatikių bažnyčia įkūrė Karelijos šventųjų katedrą (lapkričio 1 d., naujasis stilius, panašus į Vakarų bažnyčios visų šventųjų šventę). Leningrado vyskupijos Petrozavodsko dekanate (Karelijoje) šventė numatyta šeštadienį nuo spalio 31 d. ir lapkričio 6 d. (str. str.) Met iniciatyva. Leningradas ir Novgorodo Nikodimas (Rotovas). 3) Arkivyskupo iniciatyva 1976 m. Čeboksarai ir Čiuvašas Veniamin (Novitsky) Kazanės šventųjų katedra Guriy, Barsanuphiy ir Hermanas (Sadyreva-Poleva)(1-ąją savaitę po spalio 4 d., per šventųjų Gurijaus ir Barsanufijaus relikvijų atskleidimo šventę). Vėliau, įkuriant Kazanės šventųjų katedrą, ši katedra buvo panaikinta. 4) Arkivyskupo iniciatyva 1979 m. Kalininskis ir Kašinskis Aleksija (Konoplev)įkurta Tverės šventųjų katedra (1-ąją savaitę po birželio 29 d., slenkančios Tverės vyskupo šv. Arsenijaus šventės dieną); ši katedra iš pradžių buvo įkurta 1904 m. Jeronimas (Zinovjevas)įkurta Radonežo šventųjų katedra (liepos 6 d., antrąją Šv. Sergijaus Radonežo relikvijų radimo šventės dieną); Radonežo šventųjų susirinkusiųjų garbinimo pradžia siekia 2-ąją pusę. XVII a 6) 1981-10-07 Met iniciatyva. Leningradas ir Novgorodas Anthony (Melnikova)įkurta Naugarduko šventųjų katedra (3 savaitę po Sekminių); Katedra žinoma nuo 1831 m. 7) Arkivyskupo iniciatyva 1981 m. Kostroma ir Galičas Kasianas (Jaroslavskis)įkurta Kostromos šventųjų katedra (sausio 23 d. šv. Genadijaus Kostromos atminimo diena). 8) Arkivyskupo iniciatyva 1982 m. Vladimiras ir Suzdalis Serapionas (Fadeeva)įsteigta Vladimiro Šventųjų katedra (birželio 23 d., Vladimiro Švenčiausiosios Dievo Motinos ikonos šventimo diena). 9) 1984 m. balandžio 3 d. Met iniciatyva. Minskas ir Baltarusija Filaretas (Vakhromeeva)įkurta Baltarusijos šventųjų katedra (3 savaitę po Sekminių). 10) 1984 m. vysk Omskas ir Tiumenė Maxima (Kūdikis)įkurta Sibiro šventųjų katedra (birželio 10 d., Tobolsko metropolito šv. Jono atminimo diena). 11) Arkivyskupo iniciatyva 1984 m. Smolenskis ir Vyazemskis Feodosija (Protsyuk)įkurta Smolensko šventųjų katedra (savaitę prieš liepos 28 d., Smolensko Švenčiausiosios Dievo Motinos ikonos šventimo dieną). 12) 1984 m. vysk Kazanė ir Mari Panteleimonas (Mitriukovskis)įkurta Kazanės šventųjų katedra (spalio 4 d., šventųjų Gurijaus ir Barsanufijaus relikvijų radimo šventės dieną). 13) 1987-12-01 arkivyskupo iniciatyva. Riazanskis ir Kasimovsky Simona (Novikova)įkurta Riazanės šventųjų katedra (birželio 10 d., šv. relikvijų radimo šventės diena. Bazilikas, Ep. Riazanė). 14) 1987-10-04 Met iniciatyva. Pskovas ir Porchovas Jonas (Razumova)įkurta Pskovo šventųjų katedra (3 savaitę po Sekminių). 15) 1987-03-06 arkivyskupo iniciatyva. Tula ir Belevsky Maxim (Krokha) įsteigta Tulos šventųjų katedra (rugsėjo 22 d., šv. Makarijaus Belevskio atminimo diena).
Katedros minėjimų įkūrimo praktika turėjo didelių trūkumų. Vieni vyskupai į Susirinkimą įtraukė tik tų šventųjų vardus, kurie buvo einamųjų metų „stačiatikių bažnytiniame kalendoriuje“, kiti papildė sąrašą tų XI–XVII amžių pamaldumo asketų, apie kuriuos daug paminklų hagiografija liudijo kaip vietoje gerbiami šventieji. Dar kiti papildė XVIII–XX amžių pamaldumo asketų pavardes, manydami, kad Susirinkimo įkūrimas yra vietinės kanonizacijos įgyvendinimas, tačiau kartu kiekvieno pamaldumo asketo vardas nebuvo aptariamas atskirai ir negyvena. jiems nebuvo surašytos ir paslaugos. Taip pat pažymime, kad „Stačiatikių bažnyčios kalendoriuje“ nėra susiformavusi vieninga katedrų atsiminimų publikavimo sistema: kai kurie Susirinkimai skelbiami kasmet pagal pavadinimą; kitais atvejais Tarybų pavadinimų sąrašas buvo paskelbtas vieną kartą, o „Kalendoriuje“ daromos nuorodos į paskelbimo metus; daugeliu atvejų vardų sąrašas niekada nebuvo paskelbtas; taip pat yra keletas katedrų minėjimų, glaudžiai susijusių su Rusijos istorija (2 savaitę po Sekminių – Čekijoje spindėjusi Visų Šventųjų katedra, Bulgarijoje spindėjusi visų šventųjų katedra, 3 savaitę po Sekminių – katedra naujai pasirodę Kristaus kankiniai, užėmus Cariagradą nukentėjo († po 1453 m.)). Visi šie trūkumai lėmė, kad „techninė“ katedros prisiminimų rengimo pusė vėliau buvo dviprasmiška Kanonizacijos komisijos ataskaitoje (žr. Maskvos patriarchato kanonizacijos komisija), patvirtintas Šventojo apibrėžimu. 1993 10 1 Sinodas (IB DECR MP. 1993. Spalio 27 d. Nr. 20. P. 1).
1978–1979 metais Išleistas 2 ir 3 tomai « stalo knyga dvasininkas"(NKS), kuriame buvo kalendorius su hagiografine informacija apie šventuosius. Kapitalinės hagiografinės studijos Ser. XIX – anksti. 20 amžiaus (ypač arkivyskupas ir arkivyskupas Demetrijus (Sambikinas)), papildytas hagiografiniais duomenimis už laikotarpį po 1917 m. buvo pirmasis bandymas rusų hagiografijoje sujungti visą Rytų chronologiją ir pilną Rusijos chronologiją. Tas pats kalendorius (su taisymais ir papildymais) buvo pakartotas liturginės Menajos leidinyje (rugsėjis. M., 1978; rugpjūčio mėn. M., 1989). Šis Menaion (M., 1978–1990) leidimas, neturintis analogų jokioje stačiatikių bažnyčioje, labai prisidėjo plėtojant kanonizacijos klausimus. Jis buvo pagrįstas šiais pagrindiniais paslaugų rinkiniais: 1) tradicinio Sinodo Menajos paslaugų ratu; 2) papildoma Menaia paslauga (M., 1909); 3) „Patarlės gerbiamam urvų tėvui“ (K., 1855), papildyta ranka rašytais priedais 1920 m. XX amžius; 4) leidimai XVIII–XX a. pamaldos Rusijos šventiesiems ir ikonos Šv. Mergelė Marija iš vyskupo kolekcijos Atanazas (Sacharovas); ranka rašytos pamaldos, atsiųstos iš vietų iš šventyklų ir mon-rei, sudarytos 20-50 m. XX amžius; 5) pamaldos Rusijos šventiesiems ir kunigo ikonos. Dievo Motina (taip pat kai kurie graikų šventieji, išversti anksčiau), saugomi Maskvos, Sankt Peterburgo, Kijevo ir kt. archyvuose; 6) pamaldos serbų šventiesiems iš kolekcijos „Srblak“; 7) ranka rašytos ir spausdintos paslaugos Bulgarijos šventiesiems; 8) ranka rašytos pamaldos Atono šventiesiems iš rusų kalbos Panteleimono vienuolynas ant Athos; 9) kai kurių graikų ir gruzinų šventųjų vertimo paslaugos. Be pamaldų, leidinyje buvo visi kiti žinomi liturginiai tekstai šventiesiems ir ikonos Šv. Theotokos (kanonai, troparia, kontakia), taip pat gyvenimo nuorodos ir daugybė piešinių, vėliau paskelbti atskirai (Dievo Motinos ir Stačiatikių bažnyčios šventųjų atvaizdai: 324 piešiniai, padaryti kunigų Viačeslavo Savinycho ir N. Šeliagino). M., 1995). Pažymėtina, kad sinodalinio laikotarpio tradicija nereiškė pamaldų vietos gerbiamiems šventiesiems įtraukimo į liturginę Menają, pamaldos vietiniams šventiesiems buvo spausdinamos atskirais leidimais. Tačiau esant kon. 70-80-ieji XX amžiuje, kai bažnytinė leidyba buvo labai ribota, vienintelis būdas skelbti paslaugas vietiniams gerbiamiems šventiesiems buvo įtraukti juos į Menaioną. Be to, toks leidinys įgijo ypatingą reikšmę kaip visas žinomų paslaugų rinkinys. NKS liturginių ir vienuoliškų žodžių Menajos išleidimas iš tikrųjų buvo pirmųjų keturių 1918-07-20 Vietinės tarybos patvirtintos visos rusiškos vienuolijos knygos sudarymo programos punktų įvykdymas. Buvo išleisti abu leidiniai Maskvos patriarchato leidybos skyrius, kurio vyriausiasis redaktorius tais metais buvo Metas. Volokolamskas Pitirimas (Nečajevas).

7. Šventųjų paskelbimas šventaisiais po 1988 m

1988 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba, skirta Rusijos krikšto 1000-osioms metinėms, atidarė naują kanonizacijos istorijos laikotarpį. Išsamus istorinės-kanoninės grupės šventųjų šlovinimo medžiagos tyrimas Jubiliejinės komisijos rėmuose, galimybė suvokti ir aptarti kanonizacijos klausimus iš v. sp. dogminė, kanoninė ir istorinė – visa tai prasidėjo 1988 m. Vietos taryboje ir tapo būdingu tolesnių kanonizacijų rengimo bruožu. Metropoliteno istorinės-kanoninės grupės pirmininkas Krutitskis ir Kolomna Juvenaly (Pojarkovas) Taryboje perskaitė pranešimą „Rusijos stačiatikių bažnyčios šventųjų kanonizacija“ ir pateikė kanonizacijos medžiagą (gyvenimus, ikonas, troparias ir kontakijas). Remdamasi pateikta medžiaga, Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba 1988 m. birželio 6–9 d. šlovino už visuotinį bažnyčios garbinimą: 1) blgv. vadovavo. knyga. Maskva Dmitrijus Donskojus(† 1389-05-19); 2) prp. Andrejus Rublevas, ikonų tapytojas (1360 m. - † XV a. I pusė, minima liepos 4 d.); 3) prp. († 1556 m., minima sausio 21 d.); 4) Šv. Makarijus, metropolitas Maskva ir visa Rusija († 1563 m., minima gruodžio 30 d.); 5) Rev. , Nyametsky († 1794-11-15); 6) palaima. Ksenija iš Peterburgo, Dėl švento kvailio dėl Kristaus († 1803 m., minima sausio 24 d.); 7) Šv. , ep. Kaukazo ir Juodosios jūros († 1867-04-30); 8) Rev. Ambraziejus (Grenkova) Optinskis († 1891 10 10); 9) Šv. Feofanas (Govorovas), atsiskyrėlis Vyšenskis († 1894 m., minimas sausio 10 d.). Pranešime p. Juvenalis palietė vietos gerbiamų šventųjų klausimą. Rengiant vėlesnes kanonizacijas svarbus žingsnis buvo vadinamųjų sąrašų neišsamumo ir netikslumo pripažinimas. „išvyko, iš tikrųjų gerbiamas“ ir „išvyko, iš tikrųjų negerbiamas, bet kurių vardai yra įtraukti į šventųjų katalogus“, – knygoje cituoja E. E. Golubinskis. „Rusijos bažnyčios šventųjų kanonizacijos istorija“ (1903). Metropolitas Juvenaly pažymėjo, kad „vadinamieji „negerbiami“ šventieji iš tikrųjų visada buvo žmonių mintyse ir jų atminimas buvo pagerbtas įvairiose Rusijos vietose. Tai liudija faktas, kad daugelis „negerbtų“ šventųjų, anot Golubinskio, vėliau vėl buvo įtraukti į kalendorių ir taip išliko Rusijos šventųjų kalendoriuje iki šių dienų“ (Šventųjų kanonizacija. Rusijos vietinė taryba). Stačiatikių bažnyčia, skirta Rusijos Krikšto 1000-osioms metinėms. Trejybės-Sergijaus Lavra, 1988 m. birželio 6–9 d., p. 163–167). Rusijos krikšto 1000-ųjų metinių proga Liturginė komisija parengė „Rusijos krikšto šventės apeigos“ (M., 1988). Pagal chartiją, tarnavimas Viešpačiui Dievui, skirtas Rusijos krikšto atminimui, turėtų būti derinamas su visų šventųjų, spindėjusių Rusijos žemėje, tarnavimu ne tik 1988 m., bet ir vėlesniu laiku. Tai išpildo didžiulį iškilmingumą ir semantinę vienybę. Susirinkimo testamentas 1917–1918 m pagaliau buvo baigtas po 70 metų.
Tai priklausė Šv. Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas šventiesiems paskelbti šventaisiais, sudarytas 1989 m. balandžio 10–11 d. Nuo jos sudarymo momento komisijos pirmininkas buvo met. Krutitsky Yuvenaly, kuris savo tikslus išdėstė taip: „Komisija, atvira visiems, yra koordinuojanti tyrimo institucija, ruošiantis tikėjimo asketų kanonizavimui. Visų pirma, ji tiria kanonizacijos pagrindus... Prieš bet kokią kanonizaciją vyksta tyrimo etapas, o mūsų komisija kruopščiai ir kruopščiai ruošia medžiagą kanonizacijai. Ir tik apsvarsčiusi ir išstudijuojusi šią medžiagą, Komisija, jei mano, kad ji yra pagrįsta vieno ar kito asketo kanonizacijai, pateikia jas Jo Šventenybei Patriarchui ir kun. Sinodas. Po to Vyskupų ar Vietinė taryba, apsvarsčiusi medžiagą, priima sprendimą dėl kanonizacijos. Kaip matome, šventųjų kanonizavimas yra sutarimo, o ne atskiros komisijos mokslininkų ir teologų tyrimo grupės rezultatas“ (IB DECR MP. 1993. Nr. 7. Balandžio 9 d., p. 4 ).
1989–1998 metais buvo atliktos šios komisijos parengtos bendrosios bažnyčios kanonizacijos (mirties datos ir įvykiai po 1918-01-02 pateikiami pagal Naująjį stilių, šiuo atveju mirties dieną atitinkanti atminimo diena pateikiama pagal senąją stilius, mirties datos iki 1918 m. vasario 1 d. pateiktos pagal str. g., o atminimo diena atskirai nenurodyta), - Vyskupų taryboje 1989 m. spalio 9 d. buvo pašlovinti: 10) Šv. Jobas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas († 1607 06 19, relikvijų perdavimas balandžio 5 d.); 11) Šv. , Maskvos ir visos Rusijos patriarchas, nuodėmklausys († 1925 07 04, paminėta kovo 25 d., rugsėjo 26 d.). 1990 m. birželio 7–8 dienomis Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinėje taryboje buvo pašlovinta 12 teisių. (Sergijevas)(† 1908 12 20). Vyskupų taryboje 1992 m. kovo 31–04 d. šventaisiais paskelbti: 13) Šv. Kirilas Radonežietis(+ 1337, minima rugsėjo 28 d., sausio 18 d., savaitės ketvirtadienį apie muitininką ir fariziejų – vietinis); 14) Rev. Marija iš Radonežo(+ 1337, minima rugsėjo 28 d., sausio 18 d., savaitės ketvirtadienį apie muitininką ir fariziejų – vietinis); 15) ssmch. , Met. Kijevas ir Galitskis († 1918-01-25, relikvijų įsigijimas - birželio 14 d.); 16) ssmch. Veniamin (Kazanė), Met. Petrogradskis ir Gdovskis († 1922 08 13, paminėta liepos 31 d.); 17) prmch. Sergijus (Šeinas) Petrogradskis, Radonežskis († 1922-08-13, paminėta liepos 31 d.); 18) kankinys. Jurijus Novickis Petrogradskis († 1922-08-13, paminėta liepos 31 d.); 19) kankinys. Jonas Kovšarovas Petrogradskis († 1922-08-13, paminėta liepos 31 d.); 20) Šv. blgv. vadovavo. kng. prmts. Elžbieta (Romanova) Maskva († 1918-07-18, paminėta liepos 5 d.); 21) prmts. Barbara, vienuolė Maskva(† 1918-07-18, paminėta liepos 5 d.). Vyskupų taryboje 1994 12 04 buvo pašlovinti: 22) Šv. , Met. Maskva ir Kolomna († 1867 11 19); 23) ssmch. protopr. Aleksandras Hotovičius Maskva († 1937 12 04, paminėta lapkričio 20 d.); 24) ssmch. arka. Jonas Kočurovas Petrogradskis († 1917-10-31). Vyskupų taryboje 1997 02 18–23 buvo šlovinti: 25) schmch. , Met. Krutickis († 1937 10 10, paminėta rugsėjo 27 d.); 26) ssmch. , Met. Petrogradskis († 1937-12-11, paminėta lapkričio 28 d.); 27) ssmch. , arkivyskupas Tverskojus († 1937 m. gruodžio 31 d., minimas gruodžio 18 d.).
Būsimajai Vyskupų tarybai svarstyti komisija skyrė kanonizacijos klausimus Rusijos Naujųjų kankinių-išpažinėjų akivaizdoje bendrai bažnytinei garbei: Šv. Agafangelis (Preobraženskis), Met. Jaroslavskis, nuodėmklausys († 1928 10 16, paminėta spalio 3 d.); ssmch. , arkivyskupas Vereiskis († 1929 12 28, minimas gruodžio 15 d., vietinis šlovinimas Maskvoje vyko 1999 10 05); ssmch. Petras (Zvereva), arkivyskupas Voronežas († 1929 07 02, paminėta sausio 25 d.); ssmch. Varsonophia (Lebedeva), ep. Kirilovskis († 1918 09 15, paminėta rugsėjo 2 d.), o su juo schmch. kunigas Ivanova Jonas(† 1918-09-19, paminėta rugsėjo 6 d.) ir prmts. Serafimas (Sulimova), igum. Ferapontovo vienuolynas ir kankiniai Nikolajus Burlakovas, Anatolijus Baraškovas, Michailas Trubnikovas Ir Filipas Maryševa(† 1918-09-15, paminėta rugsėjo 2 d.); Rev. Serafimas (Murajeva) nuodėmklausys, Vyrickis († 1949 03 04, paminėta kovo 21 d.); Šv. , Met. Maskva ir Kolomna († 1926 03 1, minima vasario 17 d.); teises. , arka. († 1923-06-22, paminėta birželio 9 d.); Rev. , hierochem. Zosimovskis († 1928 10 2, minimas rugsėjo 19 d.), taip pat nemažai Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų, atstovaujamų Almatos, Vyatkos, Samaros vyskupijų ir Solovetskio vienuolyno. Vyskupų taryba 1997 m., remiantis Met. Krutitsky Yuvenaly 1996 10 10 „Dėl Šventojo Sinodo komisijos šventiesiems kanonizuoti kanonystės klausimu Karališkoji šeima“, nurodė Vietos tarybos sprendimą dėl kanonizacijos naujųjų kankinių ir Karališkosios šeimos narių išpažinėjų akivaizdoje: blgv. imp. mch. Nikolajus II, blgv. imperatorienė mts. Aleksandra Fiodorovna, mch. blgv. karūnos princas Aleksejus Nikolajevičius, kankinės kilmingos princesės Olga , Marija Anastasija (Romanovas), sušaudytas 1918 07 17 (minėta liepos 4 d.). Komisija parengė ir priėmė nemažai dokumentų dėl Karališkosios šeimos kanonizacijos (Medžiaga, susijusi su Karališkosios šeimos kanonizacijos klausimu. Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodinė komisija šventiesiems kanonizuoti. M., 1996).
Be Šventųjų kanonizavimo komisijos veiklos, kai kurių šventųjų, kurie anksčiau buvo paskelbti šventaisiais kitose Vietinėse bažnyčiose, vardai buvo įtraukti į ROC menologines, skirtas visos bažnyčios garbei: 28) Šv. (+ 1938 09 24, minima rugsėjo 11 d.), 1987 m. kanonizuota K-Lenkijos patriarchato; įtrauktas į kalendorių su Jo Šventenybės Patriarcho palaiminimu Aleksejus II 1991 metais; 29) Šv. lygus ap. blgv. knyga. Didysis Moravijos Rostislavas(† 870 m., minima gegužės 11 d.), kanonizuota stačiatikių bažnyčios Čekija ir Slovakija 1994 m. spalio 29–31 d.; 30–31) gerb Zebulonas ir Sosana(šv. Balandžio Ninos tėvai) (IV pradžia, minima gegužės 20 d.), kanonizuota Gruzijos ortodoksų bažnyčia 1996-12-23; įtrauktas į Šventojo apibrėžimo mėnesius. Sinodas 1997-04-17; 32) daugybė garbingų tėvų, dirbusių ant dieviškojo Sinajaus kalno (minima Velykų savaitės trečiadienį), paskelbti šventaisiais. Jeruzalė Bažnyčia 1996 m.; įtrauktas į kalendorių pagal Šventosios apibrėžimą. Sinodas 1997 04 17. ROC mėnesiniuose žodžiuose pagal Šventojo apibrėžimą. 1997-07-17 Sinode buvo paminėta ir Šv. Maksimas Grekas, padarytas 1996-07-04 (minėta birželio 21 d.).
Nagrinėjamu laikotarpiu buvo tęsiama katedros prisiminimų įtvirtinimo praktika. 1) 1988 m. vasario 16 d. vysk Tambovas ir Mičurinskis Jevgenija (Ždana)įkurta Tambovo šventųjų katedra (liepos 28 d., Tambovo vyskupo šv. Pitirimo atminimo diena). 2) 1988-10-03 arkivyskupo iniciatyva. Simferopolis ir Krymas Leontija (Gudimova)įkurta Krymo šventųjų katedra (gruodžio 15 d., šv. Steponas, arkivyskupas Surožskis). 3) 1992 m. Vyskupų tarybos sprendimu buvo įsteigta Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų taryba (savaitę po sausio 25 d. arba sausio 25 d., jei savaitė sutampa su šia diena, - Šv. schmch., Kijevo metropolitas). Pagal pirminį apibrėžimą, Susirinkimas įtraukė tik tų kankinių ir išpažinėjų vardus, kurie anksčiau buvo paskelbti šventaisiais visuotinei bažnyčios garbei. 1998-02-16 Metų kanonizacijos komisijos pirmininkas. Juvenaly kalbėjo susirinkime Šv. Sinodas su pranešimu „Katedrai XX a. kankinių ir išpažinėjų šlovinimas. Rusijos stačiatikių bažnyčioje“. Ataskaitoje buvo pasiūlytas susirinkusiųjų Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų šlovinimas, o tai reiškė, kad į Tarybą būtų įtraukiami šlovinamieji ne tik visuotinei bažnyčiai, bet ir vietinei garbei, taip pat bevardžiai kankiniai ir išpažinėjai. Sinodas pritarė Kanonizacijos komisijos iniciatyvai ir perdavė šį klausimą svarstyti Vyskupų tarybai. Tuo pačiu metu valdantiesiems vyskupams buvo pavesta atlikti išsamų dokumentinį tyrimą apie XX amžiaus naujuosius kankinius ir išpažinėjus, kurie kentėjo savo vyskupijose, siekiant įtraukti juos į Naujųjų kankinių ir išpažinėjų sinodą. 4) Tą pačią dieną – visų mirusiųjų, kentėjusių persekiojimų už Kristaus tikėjimą metu, paminėjimas. Nustatyta pagal Šv. Sinodas 1991 m. sausio 30 d. Vietos tarybos 1917–1918 m. 5) 1993-04-16 su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II Hieroarchimo palaiminimu. Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Mon-rya, vadovaujamas gubernatoriaus Archimo. Juozapas (Bratiščiovas) įkūrė Solovetskio šventųjų katedrą (rugpjūčio 9 d., kitą dieną po šv. Zosimos, Savvačio ir relikvijų perdavimo šventės). Hermanas Solovetskis). 6) 1996 07 26 su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II Hieroarchimo palaiminimu. Svjato-Vvedenskaja Optina dykuma, valdoma gubernatoriaus Archimo. Venedikto (Penkovo) buvo įrengta Optinos senolių katedra (spalio 11 d., diena po šv. atminimo). Katedroje yra gerbiamo garbingojo vardai. Ambraziejus ir vietiniai gerbiami tėvai. 7) 1996 m. gruodžio 26 d. Jo Šventenybės Patriarcho Aleksijaus II palaiminimu arkivyskupo iniciatyva. Pskovas ir Velikolutskis Eusebija (Savvina)įkurta Pskovo urvų Tėvų katedra (pamalda sudaryta 1990 m.) (4 savaitę po Sekminių). 8) 1999-07-04 su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus palaiminimu, hierarchum. Valaam Išganytojo Atsimainymo vienuolynas, vadovaujamas valdytojo Archimo. Pankratia (Zherdeve) buvo įkurta Valaamo šventųjų katedra (rugpjūčio 7 d., kitą dieną po globojamos vienuolyno šventės Viešpaties Atsimainymo garbei).
Būdingas pastarojo laikotarpio bruožas buvo vietinių gerbiamų šventųjų įsteigimas. 1988 metais Vologdoje, Jo Šventenybės Patriarcho Pimeno palaiminimu, vietinei garbei buvo pašlovinti: 1) Švč. Nikolajus Ryninas, Kristaus kvailys, Vologda († 1837-05-19). Visos vėlesnės vietinės kanonizacijos buvo padarytos su Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II palaiminimu. Kai kurių vietinių šventųjų šlovinimo iškilmes vedė pats Jo Šventenybė Patriarchas. Vietinei garbei buvo kanonizuoti šie šventieji: 2) schmch. Iuvenaly (Maslovskis), arkivyskupas Riazanė († 1937 10 25, minima spalio 12 d.), šlovintas 1993 06 08 arkivyskupas. Riazanskis ir Kasimovskis Simonas; 3) ssmch. , arkivyskupas Kurskis ir Obojanskis († 1938 06 01, paminėta gegužės 19 d.); 4) ssmch. Aleksandras (Petrovskis), arkivyskupas Charkovskis († 1940 05 24, paminėta gegužės 19 d.); 5–32) prmch. Barsanuphius (Mamchin), archim.; prmch. Cyprianas (Jankovskis), archim.; ssmch. Jakovas Redozubovas, prot.; ssmch. Nikolajus Zagorovskis, prot.; ssmch. Petras Dorošenko, prot.; ssmch. Jonas Fiodorovas, kunigas; ssmch. Hilarionas Žukovas, kunigas; ssmch. Sergejus Šipulinas, kunigas; ssmch. Anthony Gorban, kunigas; ssmch. Jonas Timonovas, kunigas; ssmch. Vladimiras Vasilovskis, kunigas; ssmch. Nikolajus Migulinas, kunigas; ssmch. Viktoras Javorskis, kunigas; ssmch. Dionisijus Chagovecas, kunigas; ssmch. Stefanas Andronovas, kunigas; ssmch. Jonas Fiodorovas II, kunigas; ssmch. Lukianas Fedotovas, kunigas; ssmch. Aleksandras Tatarinovas, kunigas; ssmch. Jakovas Martynenko, kunigas; ssmch. Pavelas Krasnokutskis, kunigas; ssmch. Paisiy Moskot, kunigas; ssmch. Simeonas Oskinas, kunigas; ssmch. Nikolajus (Efimovas), kunigas; ssmch. Gavriilas Protopopovas, kunigas; ssmch. Spiridonas Jevtušenko, diakonas; mch. Jonas Kononenko, regentas; mch. Filipas Ordinetsas, regentas; mch. Andrejus Miščenka, regentas - Novoslobodskis, Charkovas († XX a. 30-ieji, memorialas gegužės 19 d.); pašlovintas 1993-06-22 Šventosios sprendimu. Sinodas UOC. 33–39) Prmch. Serafimas (teologinis), hieromas. Alma-Ata († 1921 11 08, paminėta liepos 29 d.); prmch. Teognostas, hieromas. Alma-Ata(† 1921-11-08, paminėta liepos 29 d.); prmch. Pakhomiy (Rusinas), hieromas. Alma-Ata († 1938 m., minima Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų katedroje); prmch. Anatolijus, hieromas. Alma-Ata(† apie 1930–1933 m., minimas Naujųjų kankinių katedroje); prmch. Heraklis (Matiachas) Alma-Ata († 1936 m., memorialas Naujųjų kankinių katedroje); mch. Viktoras Matvejevas klajoklis, Alma-Ata († apie 1936–1937 m., memorialas Naujųjų kankinių katedroje); prmts. Evdokia vienuolė Alma-Ata(† 1918 m., minimas Naujųjų kankinių katedroje) – šlovintas 1993 07 28 arkivysk. Alma Ata ir Semipalatinskas Aleksijus (Kutepovas). 40) Rev. Kijevas-Pečerskas († 1855 03 25, minima kovo 17 d.), UOC pašlovinta 1993 07 27. 41) Šv. Jurgis (Konissky), arkivyskupas Mogilevskis, Mstislavskis ir Oršanskis († 1795 13 02), Sinodo šlovintas 1993 05 08–6 Baltarusijos eksarchatas Maskvos patriarchatas (1993 m. liepos 17 d. Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II nutarimas). 42) Šv. , ep. Kineshma († 1945 12 08, minima liepos 30 d.), šlovinta 1993 12 08 arkivysk. Ivanovskis ir Kineshma Ambraziejus (Ščurovas). 43) Blzh. Aleksejus Vorošinas,Šventas kvailys dėl Kristaus, Jurijevskis, Ivanovskis († 1937 m. gegužės mėn.; minimas rugsėjo 12 d.) šlovino 1993 09 25 arkivyskupas. Ivanovskis ir Kineshma Ambrose (Ščurovas). 44) Shmch. Konstantinas (Djakovas), Met. Kijevskis († 1937 11 10, minimas spalio 28 d.), pašlovintas 1993 10 19 Šv. UOC sinodas. 45–47) Mch. Danielius Mlievskis,Čerkasskis († 1766-07-29); Rev. Jobas Knyaginitskis(† 1621-12-29); Rev. Teodosijus, igum. Manyavskis(† 1629 09 24), – pašlovintas 1994 08 03 Šv. UOC Sinodas, šlovinimo šventė įvyko 1994 m. kovo 14 d. 48) Rev. Zosima Aleksandrovskij, Vladimirskis († apie 1713 m. liepos mėn., minimas liepos 15 d.), pašlovintas 1994 07 18 Vladimiro vyskupijos suvažiavimo, vadovaujamo arkivyskupo, sprendimu. Vladimiras ir Suzdalis Evlogija (Smirnova), 1994 m. liepos 26 d. šlovinimo šventei vadovavo Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus II. 49–51) Rev. Kukša Odesa(† 1964 12 24, minima rugsėjo 16 d.); Rev. Gabrielius iš Atono, Iljinskis († 1901-07-09); Rev. Lawrence (Proskura)Černigovas († 1950 01 19, minimas gruodžio 29 ir rugpjūčio 9 d.) – pašlovintas 1994 10 04 Šventojo sprendimu. UOC sinodas. (Pagal Černigovo vyskupiją Šv. Laurynas buvo pašlovintas 1993 m. liepos 27 d. UOC Sinodo sprendimu, relikvijų atidengimas įvyko 1993 m. rugpjūčio 22 d., atminimo diena – gruodžio 29 d.) 52 ) Shmch. Nikodimas (Krotkovas), arkivyskupas Kostroma († 1938 08 21, minima rugpjūčio 8 d.), šlovintas 1995 03 27 arkivysk. Kostroma ir Galičas Aleksandras (Mogiliovas),šlovinimo triumfui vadovavo Met. Krutitsky ir Kolomna Yuvenaly. 53) Rev. Barnabas (Merkulovas) Getsemanė, Radonežas († 1906 02 17), pašlovinta 1995 07 19 Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II, archimandrito, palaiminimu. TSL, vadovaujamas archim. Feognost (Guzikove) ir Černigovo sketos vadovas, archim. Teofilaktas (Mozė), šlovinimui vadovavo Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus II. 54) Rev. Iona Odesa(† 1924 05 30, minima gegužės 17 d.) buvo pašlovinta 1995 08 09 UOC Sinodo sprendimu. Relikvijos atidengtos 1996 m. liepos 1 d.; Kijevas ir visa Ukraina Vladimiras (Sabodanas). 55–57) Rev. Ir ji(Petro schemoje) Kijevas, archim. Trejybė Mon-rya († 1902-09-01); Rev. Jonas Atsiskyrėlis Svjatogorskis, Charkovskis († 1867-11-08); Šv. , arkivyskupas Simferopolis ir Krymas, nuodėmklausys († 1961 11 06, minimas gegužės 29 d.), – šlovintas 1995 11 22 UOC Sinodo sprendimu. 58) Ssmch. Konstantinas (Golubevas), misionierius, Bogorodskis, Maskva († 1918 m., paminėta rugsėjo 19 d.), šlovinta 1996 04 18 Met. Krutitsky ir Kolomna Juvenaly. 59) Shmch. Prokopijus (Titovas), arkivyskupas Chersonas ir Nikolajevas († 1937 11 23, minimas lapkričio 10 d.), pašlovintas 1996 03 05 Šv. UOC sinodas (Chersono vyskupijos duomenimis, šlovinimo šventė vyko 1996 m. rugsėjo 5 d.). 60) Rev. Rachelė (Korotkova) Borodino († 1928 10 10, minima rugsėjo 27 d.) šlovino Met. Krutitsky ir Kolomna Yuvenaly 1996-07-28. 61–73) Rev. Optinskis († 1841-10-11); Rev. Optinskis (+ 1860-09-07); Rev. Mozė (Putilovas) Optinskis († 1862-06-16); Rev. Anthony (Putilovas) Optinskis († 1865-08-07); Rev. Hilarionas (Ponomarevas) Optinskis († 1873-09-17); Rev. Anatolijus (Zertsalovas) vyresnysis Optinskis († 1894-01-25); Rev. Izaokas I (Antimonovas) Optinskis († 1894-08-22); Rev. Optinskis († 1911-09-05); Rev. Optinskis († 1913 04 01); Rev. Anatolijus (Potapovas) Optinskis († 1922-12-08, paminėta liepos 30 d.); Rev. Optinskis († 1928-12-05, paminėta balandžio 29 d.); prmch. Optinskis († 1931 08 07, paminėta birželio 25 d.); prmch. Izaokas II (Bobrikovas) Optinskis († 1938 01 08, minimas gruodžio 26 d.) – pašlovintas 1996 07 26 Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II, archim. Optina Ermitažas, vadovaujamas Archimo gubernatoriaus. Venediktė (Penkovas). 74) Šv. , mitr. Kijevas ir Galitskis († 1646 12 31), pašlovintas 1996 12 06 UOC Sinodo sprendimu. 75–79) Prmch. Juozapas (Gavrilovas), Anthony, hieromonkas, Raifskis, Kazanė; prmch. Varlaamas (Pokhilyuk), hieromonkas, Raifskis, Kazanskis; prmch. Jobas (Protopopovas), hieromonkas, Raifskis, Kazanskis; prmch. Petras naujokas, Raifskis, Kazanskis – † 1930-07-04, memorialas. sausio 14 d.; 80) prmch. Sergijus (Guskovas), Hieromonk, Raifsky, Kazansky († 1930 10 08, paminėta sausio 14 d.) – suslavinta 1997 06 04 pagal arkivyskupo apibrėžimą. Kazanė ir Tatarstanas Anastasija (Metkina). 81–88) Shmch. Porfirijus (Gulevičius), ep. Simferopolis ir Krymas († 1937 12 2, minima lapkričio 19 d.); ssmch. Nikolajus, prot., Krymo(† 1938-02-14, paminėta lapkričio 19 d.); ssmch. Dimitrijus (Kiranovas), arkivyskupas, Krymskis († 1938 04 01, paminėta lapkričio 19 d.); prmch. Baltramiejus hieromonkas, Krymo Vladimiras kunigas, Krymo(† 1938-10-02, paminėta lapkričio 19 d.); ssmch. Jonas Blumovičius, kunigas, Krymskis († 1938 04 13, paminėta lapkričio 19 d.); ssmch. Timofejus (Izotovas), kunigas, Krymskis († 1938 02 15, paminėta lapkričio 19 d.); prmch. Anthony (Korzh), hierod., Krymo († 1938-03-14, minima lapkričio 19 d.) - suslavinta UOK Sinodo 1997-11-06 sprendimu, šlovinimo šventė įvyko 1997-06-29, savaitė. visų šventųjų, spindėjusių rusų žemėje. 89) Rev. , Kazanskis, Pskovas († 1915 09 24), šlovintas 1997 07 30 pagal arkivyskupo apibrėžimą. Kazansky ir Tatarstansky Anastasija (Metkina). 90) Rev. Matas (Švetsovas) Jaranskis(† 1927 05 29, minima gegužės 16 d.) – pašlovinta 1997 11 23 Jaransko mieste, arkivysk. Vyatka ir Sloboda Chrysanth (koplyčia). 91–92) Shmch. , ep. Semirečenskis ir Vernenskis († 1918 09 16, paminėta rugsėjo 3 d.); Rev. , Seniūnas Karaganda († 1966 04 19, minimas balandžio 6 d., atidengdamas relikvijas 1997 10 22), – šlovintas 1997 m. arkivyskupo apibrėžimu. Almata ir Semipalatinskas Aleksijus (Kutepovas). 93–95) Shmch. , Met. Chersonas ir Odesa († 1938 01 23, minima sausio 10 d.); ssmch. Vasilijus (Zelentsovas), ep. Priluckis († 1930 m. vasario 9 d., minimas sausio 27 d.); Šv. , arkivyskupas Chersonas ir Tauridė († 1857 05 25), – šlovintas 1997 m. UOC Sinodo sprendimu. 96) Shmch. Germogenas (Dolganevas), ep. Tobolskas ir Sibiras († 1918 06 29, minimas birželio 16 d.), šlovintas 1998 06 23 vysk. Tobolskas ir Tiumenė Dimitrijus (Kapalinas). 97–105) Shmch. Feofanas (Ilminskis), ep. Solikamskis, ir trys šventieji kankiniai bei penki pasauliečiai, kentėję kartu su juo († 1918-12-11, minima lapkričio 28 d.); 106–132) prmch. Varlaamas, archim., prmch. Sergijus, Hierom., prmch. Ar aš, Hierom., Prmch. Viačeslavas, Hierom., Prmch. Joasafas, Hierom., Prmch. Jonas, Hierom., Prmch. Antanas (Arapovas), Hierom., Prmch. Micah, hierod., prmch. Vissarionas, hierod., prmch. Motiejus, hierod., prmch. Evfimy (Korotkovas), hierod., prmch. Barnabas, vienuolis, prmch. Dmitrijus, vienuolis, prmch. Savva, vienuolis, prmch. Hermogenas, vienuolis, prmch. Arkadijus, vienuolis, prmch. Evfimy (Šaršilovas), vienuolis, prmch. Markellas, vienuolis, prmch. Jonas, naujokas, prmch. Jokūbas, naujokas, prmch. Petras, naujokas, prmch. Jokūbas kitas naujokas, prmch. Aleksandras, naujokas, prmch. Teodoras naujokas, prmch. Petras kitas naujokas, prmch. Sergijus, naujokas, prmch. Aleksejus Korotkovas, naujokas, - Belogorskie(† 1918 08 25, minima rugpjūčio 12 d.) – šlovintas 1998 07 02 arkivysk. Permė ir Solikamskas Atanazas (Kudyuk). 133–135) Šv. Ignacas (Chozadinovas), Met. Gotfeiskis ir Kifalskis, Mariupolis († 1786 m., minima sausio 29 ir vasario 3 d.); Čerkasų hierokankiniai(XX a., minima gegužės 13 d.); ssmch. Sergijus (Zverevas), arkivyskupas Eletsky, Melitopolsky († 1937 11 20, minima lapkričio 7 d. šlovinimo šventė vyko 1999 09 20 Melitopolyje), – buvo pašlovinti 1998 m. UOC Sinodo sprendimu. 136) Rev. Anthony (Medvedevas), archim. TSL, Radonežas († 1877 12 05) buvo pašlovintas 1998 10 16 Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II, archimandrito, palaiminimu. TSL, vadovaujamas archim. Feognost (Guzikove), šlovinimo šventę vedė Jo Šventenybė Patriarchas. 137) sshmch. Silvestras (Olševskis), arkivyskupas Omskas ir Pavlodaras († 1920 02 26, minimas vasario 13 d.), šlovinamas Met. Omskas ir Tara Theodosius (Protsyuk) 1998-11-29; 138) sshmch. , arkivyskupas Permė ir Solikamskas († 1918 06 20, minimas birželio 7 d.) šlovintas 1999 11 01 ep. Permė ir Solikamskas Athanasius (Kudyuk). 139) Rev. Leonty (Stasevičius), ispanas, Ivanovskis, Michailovskis († 1972 m. vasario 9 d., minimas sausio 27 d.) buvo pašlovintas 1999 m. vasario 9 d., arkivysk. Ivanovskis ir Kineshma Ambrose (Ščurovas). 140–143) Rev. Aleksejus Golosejevskis, Kijevskis († 1917-11-03); blzh. Paisiy (Jarotskis),Šventas kvailys dėl Kristaus, Kijevas-Pečerskas († 1893 04 17); Rev. Dozitėja, atsiskyrėlis Kijevas(† 1776-09-25); blzh. Teofilius (Gorenkovskis), Kvailys už Kristų, Kitaevskis, Kijevskis († 1853 10 28 arba 1852 m.), – šlovintas 1999 m. UOC Sinodo sprendimu. 144) Blzh. Matrona Belyakova,Šventasis kvailys dėl Kristaus, Anemnyaševskaja, Kasimovskaja († 1936 07 29, minima liepos 16 d.), pašlovinta 1999 04 22 arkivysk. Riazanskis ir Kasimovskis Simonas. 145) Teisingai. Matrona Nikonova,Šventoji kvailė dėl Kristaus, Danilovskaja, Maskva († 1952 05 2, minima balandžio 19 d.), 1999 05 2 pašlovinta Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II. 146) sshmch. , arkivyskupas Vereiskis († 1929 12 28, minimas gruodžio 15 d., balandžio 27 d.), 1999 10 05 pašlovintas Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II. 147) Teisingai. Pavelas Pavlovičius Taganrogas († 1879 10 03) buvo pašlovintas 1999 06 20 arkivyskupu. Rostovas ir Novočerkasko Panteleimonas (Dolganovas). 148) Rev. († 1791 02 19) buvo pašlovintas 1997 11 07 kaip vietoje gerbiamas Tambovo krašto šventasis, arkivyskupas. Tambovskis ir Mičurinskis Jevgenijus (Ždanas), iškilmės vyko Saranske. 149) Teisingai. Vasilijus Gryaznovas Pavlovo-Posadsky († 1869 02 16) buvo pašlovintas 1999 07 08 metropolitas. Krutitsky ir Kolomna Juvenaly. 150) Rev. Elena (mergina), igum. Smolensko Novodevičiaus vienuolynas, Maskva († 1547 11 18), pašlovintas (bažnyčios garbinimas atkurtas) 1999 10 08 Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II ir metropolito. Krutitsky Yuvenaly. 151–157) Shmch. Grigorijus Roevskis, arka. († 1937-09-29, paminėta rugsėjo 16 d.); ssmch. Dmitrijus Benevolenskis, arka. († 1937 m. lapkričio 27 d., minima lapkričio 14 d.); ssmch. , Aleksejus Benemanskis, arka. († 1937 12 05, minima lapkričio 22 d.); ssmch. Nikolajus Dmitrovas, arka. († 1938 03 8, paminėta vasario 23 d.); ssmch. Vladimiras Moščanskis, arka. († 1938 09 07, paminėta rugpjūčio 25 d.), - Tverės; Rev. Sergijus (Srebrjanskis, pasaulyje kun. Mitrofanas), archim., Maskva, Tverės, nuodėmklausys († 1948 05 04, minėjo kovo 23 d.), – šlovintas 1999 09 18–19 Vyšnyj Voločeko mieste arkivyskupas. Tveras ir Kašinskis Viktoras (Oleynik); 158–180) schmch. Vladimiras Khirasko, arka. († 1932); ssmch. Vladimiras Izmailovas, arka. († 1930); ssmch. Petras Grudinskis, kunigas († 1930); ssmch. Valerijonas Novickis, kunigas († 1930); ssmch. Vladimiras Khrishchanovičius, kunigas († 1933); ssmch. Jonas Večerko, kunigas († 1933); ssmch. Sergejus Rodakovskis, arka. († 1933); ssmch. Vladimiras Talijus, kunigas († 1933); ssmch. Michailas Novickis, arka. († 1935); ssmch. Porfirijus Rubanovičius, arka. († 1937); ssmch. Michailas Plyševskis, arka. († 1937); ssmch. Dmitrijus Pavskis, arka. († 1937); ssmch. Džonas Voronetsas, arka. († 1937); ssmch. Leonidas Birjukovičius, arka. († 1937); ssmch. Aleksandras Shalay, arka. († 1937); ssmch. Nikolajus Matskevičius, kunigas († 1937); ssmch. Jonas Pankratovičius, kunigas († 1937); ssmch. Nikolajus Vasiukovičius, deac. († 1937); ssmch. Vladimiras Zubkovičius, arka. († 1938); ssmch. Vladimiras Pasternatskis, arka. († 1938); ssmch. Dimitrijus Klyševskis, kunigas († 1938); prmch. Serafimas (šachmatai), archim. († 1945); ssmch. Matthew Kritsuk, arka. († 1950), – Naujieji Minsko kankiniai, baltarusis (minėta spalio 15 d.), šlovinta 1999 10 28 Baltarusijos eksarchato Sinodas. 181–182) Shmch. Michailas Pyatajevas, kunigas; ssmch. Jonas Kuminovas, Kunigas († 1930 02 28, minimas vasario 15 d.), – šlovino Met. Omskas ir Tara Theodosius (Protsyuk) 1999-11-29.
Vykdydama bendrųjų kanonizacijos klausimų tyrimą, Komisija paskelbė istorinį ir teologinį rašinį „Apie Rusijos naujųjų kankinių paskelbimą šventaisiais“ (M., 1991), išplėtojo temas „Dėl vietos gerbiamų šventųjų kanonizacijos tvarkos. Rusijos stačiatikių bažnyčioje vyskupijos lygmeniu“ (IB DECR MP. 1993. 27 Oct. Nr. 20, p. 1), „Istoriniai ir kanoniniai kriterijai sprendžiant Rusijos bažnyčios naujųjų kankinių kanonizacijos klausimą, susijusį su XX amžiaus bažnytiniai susiskaldymai“. (Ten pat 1996. sausio 24 d. Nr. 1. P. 4. 1995 m. gruodžio 26 d. Sinodo sesija). Būtinybę atkurti vieningą kanoninę vietinių gerbiamų šventųjų šlovinimo praktiką lemia, pirma, katedros minėjimų įkūrimo trūkumai, antra, tai, kad vyskupijose Vyskupų tarybos sprendimu, įvykusiu. 1992 m. kovo 31–balandžio 4 d. ir Šventosios apibrėžimas. 1991-03-25 Sinodu pradėtos kurti vyskupijos komisijos, kurios turėjo rinkti medžiagą apie XX amžiaus vietinių gerbiamų šventųjų ir kankinių bei tikėjimo išpažinėjų gyvenimą ir poelgius. Šventųjų susirinkimuose buvo aptariami vietinių gerbiamų šventųjų kanonizacijos klausimai. Sinodas 22.02, 25.03 ir 1993 10 1. Susitikime spalio 1 d. Šventoji Sinodas nusprendė: „Vyskupijos komisija renka informaciją apie asketų gyvenimą, poelgius, stebuklus ir žmonių garbinimą. Surašytas jo gyvenimas ir surašytas akto apie jo paskelbimą šventuoju tekstu, jo ikona. Liturginius tekstus rengia ir teikia svarstyti Sinodalinė liturginė komisija. Tada ši medžiaga siunčiama Sinodalinei kanonizacijos komisijai. Sinodalinėje komisijoje apsvarsčius vyskupijos vyskupo atsiųstą medžiagą, jei yra pakankamai pagrindo kanonizuoti, Jo Šventenybė Patriarchas palaimina vietiniu požiūriu gerbiamą tikėjimo asketą, kad būtų paskelbtas šventuoju ir gerbiamas šioje vyskupijoje, apie tai pranešama atitinkamai vyskupijai. autoritetai. Vietoje gerbiamo šventojo kanonizaciją Rusijos stačiatikių bažnyčioje nustatyta tvarka atlieka vyskupijos vyskupas. Šlovintų vietinių gerbiamų šventųjų vardai nėra įtraukti į bendrą bažnyčios kalendorių, o tarnavimas jiems nėra spausdinamas bendrose bažnytinėse liturginėse knygose, o išleidžiamas atskiru leidimu vietoje. Kad būtų išvengta spontaniškumo kanonizuojant vietiškai gerbiamus asketus, kurie anksčiau buvo įtraukti į katedros atminimą, bet nebuvo kanonizuoti Vietos ar Vyskupų tarybos sprendimu, tokiu pat būdu turėtų būti sprendžiamas ir jų kanonizacijos klausimas. Tuo atveju, jei vietinio šventojo garbinimas peržengia tam tikros vyskupijos ribas, jo visuotinės bažnyčios kanonizacijos klausimas pateikiamas Jo Šventenybės Patriarcho ir Šventojo Sinodo sprendimui, išnagrinėjus Sinodo komisiją. Galutinį sprendimą dėl visuotinio bažnyčios garbinimo priima Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Vietinė arba Vyskupų taryba. Tarp tokių tarybų sesijų klausimas gali būti sprendžiamas išplėstinėje Šventojo Sinodo sesijoje, atsižvelgiant į visos Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupystės nuomonę. Būtent šie principai turėtų nulemti vyskupijų kanonizacijos komisijų veiklą vietos gerbiamų šventųjų kanonizacijos klausimais“ (Ten pat 1993. Nr. 20. 27 spalio p. 1). Be šio apibrėžimo, būtina nepamiršti ir Kanonizacijos komisijos atsakymų į daugybę klausimų, susijusių su vietiniu šventųjų garbinimu, kuriuos iškėlė vysk. Visų pirma Vladimiro ir Suzdalio panegirika: „Kai praeityje sukurtas troparionas ir kontakionas vietiniam gerbiamam asketui, ką reikėtų atlikti - atminimo pamaldas ar maldos pamaldas, ypač jo atminimo dieną? „Jeigu praeityje sukurtas troparionas ir kontakionas vietiniam gerbiamam asketui, tai būtina atlikti tyrimą, ar šie troparionai ir kontakionas yra praeityje nusistovėjusio vietinio, kaip šventojo, garbinimo pėdsakas. Jei tuo įsitikinti neįmanoma, jis turėtų atlikti atminimo paslaugas nenaudodamas turimo tropariono ir kontakio“ (Ten pat Nr. 5. Kovo 15 d. P. 4.). Taigi, prie con. 1993 Kanonizacijos komisija atkūrė XI–XVII a. vietos šventųjų kanonizacijos tvarką, priimtą Vietos tarybos 1917–1918 m. Tačiau šias nuostatas būtina papildyti, kurią galima laikyti viena artimiausio darbo kanonizacijos klausimais krypčių.
Rusijos menologija, remiantis senovės praktika ir 1917–1918 m. Susirinkimo apibrėžimu, turėtų turėti du skyrius: 1) šventieji, gerbiami visuotinės Bažnyčios, 2) šventieji, gerbiami vietoje. Norėdami atnešti dabartinį „stačiatikių“ kalendorių bažnyčios kalendorius"į teisinga rūšis, būtina: 1) esamame kalendoriuje atskirti bendrosios bažnyčios šventuosius nuo vietoje gerbiamų. 2) Vietos gerbiamų šventųjų skiltis papildyta pavardėmis tų, kurių atžvilgiu hagiologiniai tyrimai atskleidė praeityje nusistovėjusio šventųjų vietinio pagarbinimo pėdsakus. Didžiąja dalimi šis darbas jau buvo atliktas sudarant VKEKK kalendorių. V. 3) Vietos gerbiamų šventųjų skyriuje įrašyti pavardes tų, kurie buvo kanonizuoti laikotarpiu po 1917 m. pagal 1917-1918 m. Tarybos nustatytus kriterijus. ir patvirtinta Šventojo apibrėžimu. 1993-10-01 Sinodas (apibrėžimo punktas, kad vietinių gerbiamų šventųjų vardai neįtraukiami į kalendorių, laikui bėgant turėtų būti pataisyti pagal 1918 m. konciliacinį apibrėžimą). Tai yra pagrindiniai ROC šventųjų kanonizacijos rezultatai, kryptys ir problemos, iškilusios per 1000 metų istoriją.

8. Šventosios Rusijos vienybė ir malonės kupina įpėdinė

Mokslas XIX a studijavo hagiografinius paminklus daugiausia kaip istorinį šaltinį, kaip senovės rusų raštijos ir liturgijos paminklus. XX amžiuje. hagiografiniai paminklai pradėti tyrinėti ir kaip hagiologijos šaltiniai. Sistemingos hagiologijos ekspozicijos patirtis – Bp. „Šventumo meno pagrindai“ (parašyta XX a. 20-aisiais, red.: N. Novg., 1996–1998. 4 t.). Istorinio hagiologijos pateikimo patirtį pirmasis pasiūlė kun. Sergijus Mansurovas„Esė iš Bažnyčios istorijos“ (parašyta XX a. 2 dešimtmetyje, red.: BT. 1971–1972. Sat. 6–7; M., 1994p). Deja, išorinės aplinkybės 70 metų atmetė galimybę toliau plėtoti rusų hagiologiją nurodytos kryptys. Tuo pat metu užsienyje buvo paskelbta nemažai studijų, kuriose buvo bandoma suvokti Rusijos šventumą kaip istorinį ir vientisą reiškinį: Talbergas N. D.Šventoji Rusija (P., 1929. M., 1992); Senovės Rusijos šventieji (P., 1931. M., 1990); Spasskis F. G. Rusų liturginė kūryba (pagal šiuolaikinę Menają) (P., 1951); Jonas (Kologrivovas), hieromas. Esė apie Rusijos šventumo istoriją (Briuselis, 1961). Šios knygos, skirtos ne tiek specialistams hagiologams, kiek plačiam skaitytojui, buvo viso šventumo pasaulio atradimas, ypač tiems, kurie vis dar stovėjo prie bažnyčios sienų. Bet tuo pat metu užsienio autoriai, ypač G.P.Fedotovas, kūrė savotišką mitą apie Rusijos šventumo „nutekėjimą“, „tragediją“ (Senovės Rusijos šventieji, p. 196–197). Tokią nuomonę netiesiogiai patvirtino ir tai, kad hagiografinius paminklus, kaip taisyklė, sovietinis mokslas tyrinėjo tik iki XVIII a. Fedotovo išvadas lėmė, pirma, nekritiškas požiūris į E. E. Golubinskio duomenis, antra, klaidinga metodika. Net jei knygoje apie E. E. Golubinskio paskelbimą šventuoju pateikta informacija būtų pataisyta ir papildyta, tiek bažnyčioje, tiek vietoje gerbiamų kanonizuotų šventųjų sąrašas neišsemia Rusijos šventumo. Išsamią (kiek įmanoma) Šventosios Rusijos idėją gali pateikti dviejų tipų informacija: 1) šventųjų, paskelbtų visuotiniam bažnyčios ir vietiniam garbinimui, sąrašas, 2) nekanonizuotų pamaldumo asketų sąrašas, įskaitant naujieji kankiniai (taikant šį metodą, šventųjų vardai, klaidingai išbraukti iš pirmojo sąrašo, vis tiek turėtų būti antrajame sąraše). Informacija, sujungta į bendrą sąrašą „Šventoji Rusija“, pirmą kartą buvo pateikta leidinio priede: Makarijus. Knyga. 1–9. Nekanonizuoti pamaldumo asketai, naujieji kankiniai ir išpažinėjai, įtraukti į „Šventosios Rusijos“ sąrašą, išgarsėjo savo labdaringu gyvenimu, taikia krikščionių mirtimi Dieve arba kankinystę už tikėjimą Kristumi, malonės kupinomis apraiškomis ir dėl to. , buvo gerbiami tikinčiųjų žmonių, jų vardai įrašyti į įvairius hagiografinius paminklus, būtent jie yra „artimiausi kandidatai“ į vietines ir visuotines bažnytines kanonizacijas. Kanonizacijos aktas, kuris neabejotinai būtinas kanoninei Bažnyčios struktūrai ir liturginės chartijos stabilumui, tampa sąlyginis, jei norime tyrinėti šventumą kaip vientisą bažnyčios gyvenimo reiškinį ir tikslą.
Pabandykime išanalizuoti pagrindines Rusijos šventumo istorijos kryptis, remdamiesi aukščiau pateiktu „Šventosios Rusijos“ sąrašu. Pastebime, kad informacija apie nekanonizuotus pamaldumo asketus, o juo labiau apie nekanonizuotus naujuosius kankinius ir išpažinėjus, žinoma, negali būti laikoma visiškai statistiškai tiksli. Statistinio metodo galimybės tiriant Rusijos šventumą paprastai yra ribotos dėl kelių priežasčių: 1) būdingas šventumo savybes sunku statistiškai paaiškinti; 2) šventųjų ir pamaldumo asketų skaičius tiesiogiai nepriklauso nuo gyventojų skaičiaus, tačiau lyginant kiekybinius rodiklius negalima ignoruoti gyventojų skaičiaus augimo; 3) skirtingi amžiai turi skirtingą šaltinių bazę ir studijų laipsnį, XIX ir XX a. šiuo požiūriu ryškiai išsiskiria šaltinių turtingumu. Todėl, nesuabsoliutindami konkrečių skaičių, taikome statistinį metodą, visų pirma, išvadoms paneigti; antra, nustatyti ne kiekybines charakteristikas, o pagrindines Rusijos šventumo istorijos tendencijas. XI-XVII a. kanonizuotų šventųjų skaičius turėjo tendenciją didėti (XI a. - 61; XVII a. - 149). XVIII amžiuje. kanonizuotų šventųjų skaičius smarkiai sumažėja - 13. Bet jei palygintume bendrą kanonizuotų šventųjų skaičių kartu su XI-XVIII amžių nekanonizuotais pamaldumo asketais, tai jie yra gana palyginami: XI amžius - 77, XII - 93, XIII - 167, XIV - 126, XV - 179, XVI - 205, XVII - 245, XVIII amžiuje - 147. Mažinant Dievo šventųjų skaičių XVIII a. akivaizdu, bet tai nėra tokia reikšminga, kad būtų galima kalbėti apie „rusiško gyvenimo mirtį“ ir „šventosios istorijos“ pabaigą. XVIII amžius Šventosios Rusijos istorijoje pasižymi ne tiek šventumo „sumažėjimu“, kiek tuo, kad po 1721 metų kanonizacijų smarkiai sumažėja (tik 2) ir prasideda dekanonizacijos (žinoma, buvo daug daugiau nei 8), o tai rodo ne pabaigą Šventoji Rusija, o apie tai, kad Bažnyčia neturėjo galimybės nei atlikti šventųjų kanonizacijos, nei ginti savo šventuosius, jau paskelbtus šventaisiais. 19 amžiuje iš viso Dievo šventųjų labai padaugėjo – 927 (kartu su 221 neįvardytu kinų kankiniu). Iš jų kanonizuoti 254 (33 + 221), nepaskelbti 896. XX a. (hagiologinės studijos pradėtos visai neseniai), ši tendencija tęsiasi: bendras Dievo šventųjų skaičius siekia 1460, kanonizuotų – 129, iš jų vietinei šventei – 113, o bendrajai bažnyčiai – 16. Analizuojant bendrą skaičių išryškėja ir kita tendencija. kanonizuotų ir nekanonizuotų Dievo šventųjų – šventųjų žmonų skaičiaus padidėjimas: XI amžiuje – 2 (1 kanonizuota + 1 nekanonizuota), XII – 3 (1 + 2), XIII – 18 (15 + 3), XIV - 11 (7 + 4), XV - 8 (7 + 1), XVI - 8 (4 + 4), XVII - 13 (4 + 9), XVIII - 21 (visi nekanonizuoti), XIX - 241 (2) + 239), XX amžiuje - 110 ( 5+105). Kaip matome, nepaisant smarkiai sumažėjusio kanonizacijų skaičiaus XVIII–XIX a., negalima kalbėti apie šventumo sumažėjimą Rusijos bažnyčioje, ką patvirtina nemaža dalis pamaldumo asketų, dirbusių šiuo laikotarpiu. . Jų kanonizavimas kartu su naujųjų kankinių, nukentėjusių nuo bedieviškos valdžios, šlovinimu, aktyviai vykdomas kon. 20 amžiaus
Lit.: Šventųjų ir pamaldumo asketų gyvenimai, surinkti metinio rato tvarka: ZhSv; Muravjovas A. N. Rusijos bažnyčios šventųjų, taip pat iberų ir slavų, ir vietinių gerbiamų pamaldumo asketų gyvenimai. Sankt Peterburgas, 1855–1868 m. T. 1–18; Filaretas, arkivyskupas RSv; [Nikodimas (Kononov), ep.] Buitinių pamaldumo asketų biografijos XVIII–XIX a. M., 1906–1910. rugsėjis-rugpjūtis; M., 1912. Princas. papild.: rugsėjo-rugpjūčio mėn.
Nuoroda red.: Istorinis žodynas apie Rusijos bažnyčioje šlovintus šventuosius ir kai kuriuos pamaldumo asketus, gerbiamus vietoje. M., 1836, 18622, 1990r; IN. Knyga pavadinimu „Rusijos šventųjų aprašymas“, kur ir kuriame mieste ar regione, mon-re ar dykumoje gyvena ir daro įvairaus rango šventųjų stebuklus. M., 1887, 1995; , arkivyskupas. Užbaigti Rytų mėnesiai. M., 1876. Vladimiras, 19012; Barsukovas N.P. Rusų hagiografijos šaltiniai. SPb., 1882. Lpz., 1970r; , archim. Šventoji Rusija arba informacija apie visus šventuosius ir pamaldumo asketus Rusijoje (iki XVIII a.), bendrai ir vietiškai gerbiamus, išdėstyta lentelėse, su Rusijos žemėlapiu ir Kijevo urvų planu: Nuor. knyga. rusiškai hagiografija. SPb., 1891; Demetrijus (Sambikinas), arkivyskupas. Mėnesinis šventųjų, visos Rusijos bažnyčios ar vietinių gerbiamų kalendorius, ir švenčių rodyklė Dievo Motinos ikonoms ir Dievo šventiesiems mūsų tėvynėje. Kamenecas-Podolskas, 1892–1895 m. Sutrikimas. 1–4: rugsėjo–gruodžio mėn.; Tverė, 1897–19022 m. Sutrikimas. 5–12 d.: sausis–rugpjūtis; Lenkas; Vladyshevskaya I. V., Sorokina V. L. Rusijos šventieji, pamaldumo asketai ir hagiografai: Slovniko dekretas. M., 1992; XX amžiaus pamaldumo gerbėjai. M., 1994. T. 1; Rusiją apvalys jų kančios. M., 1996; Tie, kurie kentėjo už Kristų. Knyga. vienas; Baimės įveikimas meile: naujųjų Rusijos kankinių gyvenimai. Fryazino, 1998; Naujai paskelbtų šventųjų Paterikonas // Alfa ir Omega. 1998. Nr.1 ​​(15). 201–246 p.; Nr.2 (16). 195–223 p.; Nr.4 (18). 189–205 p.; 1999. Nr.1 ​​(19). 182–192 p.; Nr.2 (20). 219–226 p.; Šventųjų kanonizavimas XX amžiuje / Komis. Rusijos stačiatikių bažnyčios šventasis sinodas dėl šventųjų kanonizacijos. M., 1999 m.
Mokslinis tyrimai apibendrinant: Kliučevskis V. O. Senovės rusų šventųjų gyvenimai kaip istorijos šaltinis. M., 1871, 1988; Šiaurės Rusijos Pomorskio krašto asketų šventųjų gyvenimai kaip istorijos šaltinis. Kaz., 1881; Vasiljevas V. Esė apie Rusijos šventųjų kanonizacijos istoriją. M., 1893 m.; E.Šventųjų kanonizacijos Rusijos bažnyčioje istorija. M., 19032, 1998; Kadlubovskis A. Esė apie senovės rusų literatūros istoriją apie šventųjų gyvenimą. Varšuva, 1902 m.; Kovalevskis I., kunigas. Kvailystė apie Kristų ir Kristų dėl Rytų ir Rusijos bažnyčių šventųjų kvailių: Ist. esė ir šių pamaldumo asketų gyvenimas. M., 1902 m.; Nikodimas (Kononovas), Archimas.Šventųjų kanonizacijos Rusijos bažnyčioje klausimu. M., 1903 m.; Serebrjanskis N. Senieji Rusijos kunigaikščio gyvenimai. M., 1915 m.
Pateriki (in abėcėlės tvarka vietovės): Altajaus. Makarova-Mirskaya A. Altajaus apaštalai: Šešt. istorijos iš Altajaus misionierių gyvenimo. H., 1914. M., 1997 m.
Archangelskas. Nikodimas (Kononovas), archimandritas. Archangelsko Paterikonas: Rytai. Esė apie rusų gyvenimą ir žygdarbius. šventieji ir kai kurie amžinai įsimintini vyrai, dirbę Archangelsko vyskupijos ribose. SPb., 1901; jis yra. Senovės Archangelsko šventieji ir istorinę informaciją apie jų bažnytinę pagarbą. SPb., 1901 m.
Athos. Azaria, mon. Athos patericon, arba Šventųjų gyvenimai, kurie spindėjo Atono kalne. SPb., 1860. M., 18977, 1994 m.
Balaamas. Valaamo vienuolynas ir jo asketai. Sankt Peterburgas, 1864, 19033; Jansonas M. Valamo seniūnaičiai. M., 1994; Iuvianas (Krasnoperovas), mon. Valaamo metraštininkas. M., 1995; Valaamo šventųjų katedra. SPb., 1999 m.
Vladimiras. Dobrokhotovas V. Antikos paminklai Vladimiras-Klyazemsky. M., 1849 m.; Joasafas, Hieromas. Bažnyčios-istorinis Vladimiro paminklų aprašymas. Vladimiras, 1857 m. jis yra. Trumpa informacija apie šventuosius Dievo šventuosius ir vietinių gerbiamus pamaldumo asketus, kurių šventosios relikvijos ilsisi Vladimiro vyskupijos bažnyčiose. Vladimiras, 1860 m.
Vologda. , ep.Šventųjų Vologdos stebukladarių topografinis sąrašas, nurodant jų gyvenamąją vietą arba šventųjų relikvijų vietą // Vologodas. EV. 1864. Maždaug. Nr.1; devyni; Mordvinovas V. Šventųjų Dievo šventųjų, besiilsinčių Vologdos vyskupijoje, gyvenimai. M., 1879 m.; Jonas (Veryuzhsky), hieromas. Istorinės legendos apie šventųjų, dirbusių Vologdos vyskupijoje, gyvenimą, šlovinamos visos Bažnyčios ir vietiškai gerbiamos. Vologda, 1880. M., r; Konoplev N. Vologdos srities šventieji. M., 1895 m.
Voluinė. F., kun. Esė apie stačiatikių bažnyčios istoriją ir senovės pamaldumą Voluinėje, išdėstyta šventųjų Voluinės šventųjų ir kitų stačiatikių šventųjų, artimai prisidėjusių prie istorinio Volynės krašto likimo, biografijose. Žitomiras, 1878 m.; jis yra. Stačiatikybė Rusijos vakaruose artimiausiuose jos atstovuose arba Voluinės-Počajevskio Paterikas. M., 1888 m.
Molio dykuma. , schiarchim. Molio dykuma. M., 1992; jis yra. Glinskis Paterikonas. M., 1997 m.
Gruzija. Ioseliani P. Gruzijos ortodoksų bažnyčios šlovinami šventųjų gyvenimai. Tiflis, 1850 m.; Sabinin M., kunigas Pilna Gruzijos bažnyčios šventųjų biografija. Sankt Peterburgas, 1871–1873 m.
Zadonskas, Jeletsas. Zadonsko ir Jeletso asketai. B. m., gim. G.
Ivanovas. Damaskas. Knyga. 2.
Kazanė. Žuravskis A. Naujųjų Kazanės kankinių biografija. 1918 metai. M., 1996; Naujieji Raifos kankiniai / Red. Kazanė. vyskupija. M., 1997 m.
Kazachstanas. [karalienė IN.] Kryžius ant raudonos uolos. M., 1996 m.
Kijevas. Kijevo-Pečersko paterikonas, arba pasakojimai apie Kijevo-Pečersko lavros šventųjų gyvenimą ir žygdarbius. K., 19033 m.; red. archeologiniai komis. SPb., 1911; Samuil (Mislavskis), Met.. Trumpas istorinis Kijevo-Pečersko lavros aprašymas. K., 1795, 18175; , mitr. Kijevo-Pečersko lavros aprašymas su įvairiais ją paaiškinančiais laiškais ir ištraukomis, taip pat Lavros ir abiejų urvų planai. K., 1826, 18473; Trumpi pasakojimai apie Kijevo-Pečersko Lavros Tolimųjų urvų šventųjų tėvų gyvenimą ir darbus. K., 1906 m.
Kostroma.Šventieji Dievo šventieji ir Kostromos asketai: jų gyvenimas, darbai, mirtis ir stebuklai. Kostroma, 1879 m.
Krymas. Strukovas D.Šventųjų Tauridų (Krymo) stebukladarių gyvenimai. M., 1878 m.; Donenko N., prot. Ištvėrė iki galo: 1930-ųjų Krymo vyskupijos kunigai. Simferopolis, 1997 m.
Kurskas. Kursko Paterikonas. Kurskas, 1911. Laida. vienas.
Maskva. Apie šventuosius Dievo šventuosius, Maskvos stebukladarius. M., 1879 m.; Kaimietis E. Maskvos Paterikonas. M., 1912 m.; Juozapas (Šapošnikovas), Hieromas. Maskvos Paterikonas. M., 1991; Damaskas. Knyga. 2; , protodas. Maskvos dvasininkai persekiojimo išvakarėse ir pradžioje, 1917–1922 m. M., 1999; jis yra. Maskvos dvasinės akademijos profesorius Gulago ir Čekos tinkluose. M., 1999; jis yra. Akademiniai Stratilai. M., 1999 m.
Moore'as. Pirmoji Murom kolekcija. Moore, 1993 m.
Nižnij Novgorodas. Damaskas. Knyga. vienas.
Novgorodas. Istorinis Novgorodo šventovės, esančios Šv. Sofijos katedroje, bažnyčiose ir aplinkiniuose vienuolynuose, aprašymas su trumpu pasakojimu apie šventuosius stebukladarius, senovines ikonas ir įsimintinus daiktus, saugomus Novgorodo Šv. Sofijos katedros rūsyje. SPb., 1847; Makarijus (Miroliubovas), archimandritas. Archeologinis Naugarduko ir jo apylinkių bažnytinių senienų aprašymas. M., 1860 m.; , šventas Istorinės žinios apie šventuosius Dievo šventuosius, atvirai ir po šermukšniu besiilsinčius Šv.Sofijos katedroje, Novgorodo bažnyčiose ir aplinkiniuose vienuolynuose bei apie senovės stebuklais pašlovintas šventąsias ikonas. Novgorodas, 1861 m.; Tolstojus M.V. Novgorodo menologija. M., 1862 m.; Krasnyansky G., kunigas. Mėnesiniai Novgorodo Dievo šventųjų kalendoriai (šventųjų), atvirai ir po šuke ilsisi katedrose, bažnyčiose, koplyčiose ir vienuolynuose ne tik Novgorodo, jo artimiausioje apylinkėje, bet ir visoje Novgorodo vyskupijoje su istorine, chronologine ir geografine informacija apie jų poilsio vietos ir stebuklingų šventųjų ikonų rodyklė. Novgorodas, 1876 m.; Konkordinas An., kunigas.Šventųjų, Dievo šventųjų, besiilsinčių Novgorodo Šv.Sofijos katedroje, gyvenimai. Novgorodas, 19022 m.
Obonežis. [Barsovas E.V.] Gerbiamasis Obonežo atsiskyrėlis. Petrozavodskas, 1868 m.
Olonets. Dokučajevas-Baskovas K. Tolimosios Šiaurės bhaktos ir vienuolynai // KhCh. 1885–1891 m.; Nikodimas (Kononovas), archimandritas. Olonets Patericon, arba pasakojimai apie gyvenimą, poelgius ir stebuklus mūsų garbingo ir Dievą nešančio mūsų šviesuolių ir stebukladarių Oloneco tėvo. Petrozavodskas, 1910 m.
Optinos dykuma. Optina Pustyn ir jos laikas. Jurgis, 1970. Serg. P., 1995; Optinos dykumos gėlės. M., 1995; Optinos Kalvarija: į vienuolių nužudymą Šventosios Velykose. M., 1996; Akatistas gerbiamam tėvui ir vyresniesiems, kurie spindėjo Optinos Ermitaže. M., 1996; Gerbiami Optinos vyresnieji: gyvenimai ir instrukcijos / Red. Vvedenskaya Optina Ermitažas. [M.], 1998 m.
Orenburgas. Stremskis N. E., kunigas. XX amžiaus Orenburgo vyskupijos kankiniai ir išpažinėjai. Knyga. 1. Saraktašas, 1998 m.
Pesnosha. Rudnevas V., prot. Pesnoškio gėlių sodas: Nikolajevskio Pesnoškio vienuolyno pamaldumo bhaktai. M., 1898, 1997p.
Pereslavlis. Svirelin A., prot.Šventųjų Pereslavlio stebukladarių gyvenimai. Vladimiras, 1889 m.
Permė. Damaskas. Knyga. 2.
Baltijos ir Šiaurės vakarų. Golikovas A., kunigas, Fominas S. Išbalintas krauju: Rusijos šiaurės vakarų ir Baltijos šalių kankiniai ir išpažinėjai, 1940-1955: 1940-1955 metais represuotų Latvijos stačiatikių kunigų ir dvasininkų martilogija. M., 1999 m.
Pskovas. Chronologinis Pskovo Dievo šventųjų, gerbiamų Pskove nuo seniausių laikų, sąrašas, iš kurių kitus įtraukė Rusijos bažnyčia ir į Bažnyčios mėnesines knygas, kitus memorialus. vyksta tik bažnyčiose, prie jų kapų, o kiti įrašyti tik Pskovo bažnyčios sinodijose // Eugenijus (Bolkhovitinovas), Met. Pskovo kunigaikštystės istorija. K., 1831. 3 dalis S. 74–81.
Pskovo urvų vienuolynas. Malkovas Yu. G. Pskovo urvų vienuolyno kronika. M., 1993; Pskovo urvų vienuolyne: gyventojų atsiminimai. M., 1998; Prie „Dievo sukurtų urvų“: XX amžiaus Pskovo-Pečersko pamaldumo asketai / Comp. Malkovas Yu. G., Malkovas P. Yu. M., 1999 m.
Rostovas. Rostovo šventųjų gyvenimai. B. m., 1865 m.
Sarovas. Abelis (Vdovinas), Hieromas. Komunalinis Sarovo Ermitažas ir įsimintini jame dirbę vienuoliai. M., 1853, 18844, 1996 m.
Samara. Samaros krašto bhaktai. Samara, 1995 m.
Sibiras. Putincevas M., prot. Legendos apie kai kuriuos Sibiro pamaldumo asketus. M., 1900 m.; Sibiro šventųjų gyvenimai: Sibiro paterikonas. Novosib., 1999 m.
Simbirskas. Simbirskajos Kalvarija / Comp. kunigas V. Dmitrijevas. M., 1997 m.
Smolenskas. Smolensko vyskupijos istorinis ir statistinis aprašymas. SPb., 1864 m.
Solovkai. Solovetsky Patericon. SPb., 1873, 19144. M., 1991r; Nikodemas (Kononovas), Hieromas. Tikras ir glaustas skaičiavimas, kiek buvo įmanoma surinkti iš aprašymų žinomus pasninku ir dorybingais darbais spindėjusius garbingus Solovetskių tėvus ir istorinę informaciją apie jų bažnyčios garbinimą: Agiol. esė. SPb., 1900 m.
Suzdal. Fiodorovas A., prot.. Istorinis rinkinys apie Dievo išgelbėtą Suždalio miestą // VOIDR. 1855. Knyga. 22. S. 117.
Tverės. [Dmitrijus (Sambikinas), arkivyskupas]. Tver Patericon: Kr. sved. apie Tverės vietinius gerbiamus šventuosius. Kaz., 1907 m.
Trejybė-Sergijus Lavra. Tolstojus M.V.Šventosios Trejybės paterikonas Sergijus Lavra. M., 1892; [ , archim.]. Trejybės Paterikonas. Serg. P., 1896, 1992; , protodas. Trejybės-Sergijaus Lavra pastaruosius šimtą metų. M., 1998 m.
Charkovas. Nikodimas (Rusnakas), met. Paslaugų ir akatistų kolekcija. H., 1996 m.
Shuya. Milovskis N. Nekanonizuotieji Šujos miesto šventieji. M., 1893 m.
Jaroslavlis. Jaroslavskis K., kunigas. Dievo šventųjų ir kitų asmenų, dirbusių Jaroslavlio vyskupijoje ir minimų įvairiuose spausdintuose ir ranka rašytuose kalendoriuose bei istorinėse rodyklėse, sąrašas // Jaroslavlis. EV. 1887. Nr. 20, 22, 23; Tolstojus M.V. Dievo šventųjų, gyvenusių dabartinėje Jaroslavlio vyskupijoje, gyvenimai. Jaroslavlis, 1885, 19052; Tolstojus M.V. Jaroslavlio vyskupijos šventųjų gyvenimai. Jaroslavlis, 1905 m.; Yaroslavl Patericon, arba Dievo šventųjų, dirbusių dabartinėje Jaroslavlio vyskupijoje, gyvenimai. Jaroslavlis, 1912 m.; Jaroslavlio Dievo šventieji. Jaroslavlis, 1991. [Bibliogr. pagal dep. Šventieji bus pateikti abėcėlės tvarka esančių tomų įrašų pabaigoje.]

XX amžius Rusijoje atskleidė daugybę kankinių ir išpažinėjų, panašių į pirmuosius krikščionybės šimtmečius. 2000 m. jubiliejinei Vyskupų tarybai buvo ruošiamasi kanonizuoti „XX amžiaus Rusijos naujuosius kankinius ir išpažinėjus, žinomus vardu ir iki šiol pasauliui neapreikštus, o vadovaujamus Dievo“. Iš jų daugiau nei 1700 žmonių šiuo metu yra pašlovinti.

Nukentėjęs nereiškia šventasis

Jie renka medžiagą ir tiria archyvinius įrodymus apie žmones, kentėjusius dėl savo tikėjimo vyskupijos kanonizacijos komisijose. Pagrindinis informacijos šaltinis yra FSB tyrimo bylos. „FSB Sankt Peterburgo skyriuje saugoma 94 000 bylų, – sako arkivyskupas Vladimiras Sorokinas. – Turime išskirti tuos, kurie kentėjo dėl tikėjimo. Tai reiškia, kad reikia atidžiai peržiūrėti visas bylas: juk buvo įkalinti ne tik dvasininkai ir pasauliečiai, bet ir daugybė kitų žmonių. Maskvoje Sinodalinės kanonizacijos komisijos darbuotojai jau beveik visas bylas sutvarkė, o mūsų dar laukia daug darbo.

Dabar komisijos kartotekoje – 4731 pavardė: šių asmenų atvejai kruopščiai tikrinami. Ką reikia patikrinti? Daugelis žmonių mano, kad jis kentėjo dėl savo tikėjimo, vadinasi, yra šventasis. Bet jei 1918 m. žiauriai nužudyto šventojo kankinio arkivyskupo Petro Skipetrovo kanonizacija nepareikalavo jokių ypatingų įrodymų, tai su nukentėjusiaisiais XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje jau sunkiau: į šventuosius galima priskirti tik tuos. kurie buvo ne tik represuoti, bet ir rodė tvirtumą. „Mes esame Bažnyčioje, čia turime savo įstatymus ir kriterijus. Mūsų užduotis – surasti kuo daugiau medžiagos. Pageidautina nustatyti visus, kurie kentėjo dėl savo tikėjimo mūsų regione ir apskritai Rusijos bažnyčioje. “ – sako tėvas Vladimiras.

Kanonizacijos komisijos sekretorė Lidija Sokolova fotografuoja medžiagą FSB archyve. Tada komisijos nariai juos nagrinėja, lygina, analizuoja ir tik po to galima kelti klausimą dėl galimos kanonizacijos. „Kai atliekama darbinė dalis, reikia žiūrėti, kaip žmogus elgėsi, su kuo buvo susijęs, su kokiais žmonėmis bendravo“, – aiškina kunigas Vladimiras. „Buvo galima elgtis įvairiai: vieni bailiai, kiti elgėsi. drąsiai, kai kurie buvo išradingi. Į kiekvieną žmogų čekistai taip pat prieidavo skirtingai.

Sinodalinė komisija dažnai kritikuojama už tai, kad ji „mažai kanonizuota“. Todėl buvo išleistos kelios knygos ir lankstinukai, kuriuose buvo paaiškinta, kas gali būti kanonizuotas, o kas ne. Pavyzdžiui, tas, kuris ką nors apšmeižė arba pašalino jo rangą, negali būti šlovinamas. „Jei žmogus įvardijo pavardę, tai nereiškia, kad jis ką nors apšmeižė, – patikslina kunigas Vladimiras. – Galbūt ir neturėjo kitos išeities: kratos metu rasta susirašinėjimo, nuotraukų. Bet vienas dalykas yra tiesiog patvirtinti, kad pažįstate šį asmenį, kitas dalykas yra pasakyti, kad šis asmuo užsiėmė antisovietine veikla. Akivaizdu, kad liudijimai buvo išmušti iš žmonių, ne visi tai galėjo pakęsti: „Būna, kad žmogus elgdavosi puikiai, o paskui tam tikru momentu vis dėlto palūžo“.

Stebuklas, kad kas nors išgyveno...

Tėvas Vladimiras turi padėjėjų: Aleksandro Bovkalo, Dvasinės akademijos bibliotekos darbuotojo ir bažnyčios istoriko Aleksandro Galkino. Medžiagą renka ne tik komisijos darbuotojai: „Kiekvienas rektorius turi identifikuoti represuotus dvasininkus, aš nuolat apie tai kalbu vyskupijos susirinkimuose. Mes paskelbėme Sinodą, kuriame pateikėme preliminarią informaciją. Dabar ruošiame trečiąjį, išsamesnį, leidimą. Paimti Sinodą ir surasti jų parapijose tarnavusius kunigus turi rektorius. Iš archyvo užsakytos tyrimo bylų, ypač apklausų protokolų, kopijos yra būtinos. O jeigu procesas kažkaip atsispindėtų spaudoje? O gal yra kažkieno prisiminimai?.. Visa tai rektorius surenka ir pateikia mums užsakymui. Pirmajame svarstyme neišvengiamai kyla klausimų ir mes duodame užduotį vieną ar kitą punktą užbaigti.

Dažnai žmonės suglumę: represijos buvo nepagrįstos, bylos išgalvotos, kaip galima pasitikėti šiais dokumentais? Falsifikacija vyksta būtent formuojant bylą: dauguma „kontrrevoliucinių organizacijų“ buvo sugalvotos dėl patogumo – Juozapiečių byla, akademikų byla, literatūrinių sluoksnių byla. Tačiau medžiaga apie tai, kaip žmonės elgėsi tyrimo metu, yra tiesa. „Čekistai rūpestingai vedė savo reikalus, viską fiksavo. Didelė laimė, kad daiktai nesunaikinami! Beje, toli gražu ne viskas mums duota: pavyzdžiui, atneša bylą, bet ten ne visi puslapiai atversti. Tai, ką parašė informatoriai, agentai, nėra išslaptinta: vienu metu jie teikdavo informaciją apie agentus, o jų palikuonys ėmė keršyti. Tegul laikas praeina, mes lauksime“.

Komisijai pavyko padaryti išvadą: ketvirtajame dešimtmetyje valdžiai buvo pavesta sunaikinti visus kunigus. „Mano padėjėjai atrado unikalų dokumentą – patriarcho Aleksijaus I (Simanskio) rankraštį, kai jis buvo Leningrado metropolitas. 1936-1937 metais jis sudarė visų savo vyskupijos (tai ne tik Leningrado ir krašto, bet ir Novgorodo srities bei dalies Vologdos srities) dvasininkų sąrašą ir pažymėjo kryžiumi iškritusiųjų. Iš šio sąrašo aišku, kad buvo sušaudyti net tie, kurie tarnavo atokiame kaime, neturėdami ypatingos įtakos žmonėms. Iš miesto atsiuntė policininką (o tam reikėjo pasirūpinti transportu), išsivežė kunigą, atvežė čia ir sušaudė. Kai kurios vietos tiesiog išvalytos, neliko nė vienos šventyklos! Dabar pagrįstai galime kalbėti apie stačiatikių dvasininkų genocidą. Kaip kuris nors iš kunigų išgyveno? „Didmiestyje buvo galima išgyventi, – aiškina kunigas Vladimiras. – Kažkas turėjo tarnauti, kad užsienyje parodytų, kad mes vis dar turime bažnyčias ir kunigus. O kaimuose ir miesteliuose kunigui buvo neįmanoma likti gyvam“.

Kitiems? Bet ne dėl Kristaus...

Ar galima ateiti iš gatvės ir pasakyti: „Mano giminaitis kentėjo už tikėjimą“? Taip, galite, ir tai dažnai nutinka, atsinešti dokumentus, nuotraukas, prisiminimus. Pasitaiko ir kuriozų – ateina absoliučiai nebažnytiniai žmonės ir, pavyzdžiui, sako: „Reikia kanonizuoti mamą, ji buvo švento gyvenimo žmogus, kariavo...“ Kai kas siūlo kanonizuoti ne savo artimuosius, bet Ivanas Rūstusis, Grigorijus Rasputinas. Kartą atėjo kariškis ir atnešė... Dmitrijaus Karbyševo gyvybę. Kad ir kaip tėvas Vladimiras aiškino, kad, pirma, Karbyševas buvo komunistas, antra, neatliko žygdarbio dėl tikėjimo, šis kariškis prieštaravo: „Bet jis atidavė sielą už draugus“. Ir net argumentas, kad Bažnyčia šlovina žmones, kurie kentėjo už Kristų, jo neįtikino.Deja, visada atsiranda žmonių, kurie nesupranta Bažnyčios gyvenimo ir kelia keistas pretenzijas Bažnyčiai. „Tarp istorikų yra daug ateistų, – sako tėvas Vladimiras. – Jie ne tik netiki, bet ir kritikuoja Bažnyčią. , Sarovo Serafimai, sako, kas juose gero – mažai dirbo, tik meldėsi. ! Reikėjo kanonizuoti Ivaną Bolotnikovą, Stepaną Raziną, jie buvo už paprastus žmones! Atrodo, kad dabar laikai kitokie, bet puolimai prieš Bažnyčią tęsiasi, ir mes turime būti tam pasiruošę. Štai kodėl negali būti klaidų toks svarbus reikalas kaip kanonizacija.Bažnyčia užsienyje suskaičiavo daug šventųjų neturėdama pakankamai duomenų, o tada paaiškėjo, kad tarp šių žmonių yra atsisakiusių savo rango. Pasirašius aktą dėl kanoninio bendravimo tarp ROK ir ROCOR , buvo sukurta Taikinimo komisija, visi duomenys bus tikslinami dar kartą. jos laikas? Surinko visą turimą medžiagą apie tėvą Aleksejų Kibardiną, jozefitą, Carskoje Selo Feodorovskio katedros rektorių, po karo ir suėmimo tarnavusį Vyricoje. Jis turėjo labai sąlyginius santykius su Pskovo misija ir gavo ilgiausią kadenciją iš visų - 25 metus. Šio kunigo gyvenimas išties išpažintinis, kartais komisijos darbas atneša netikėtų ir džiugių rezultatų: pavyzdžiui, rinkdami medžiagą apie kankinį arkivyskupą Michailą Čelcovą, surado jo anūką mokslininką, Mokslų akademijos narį korespondenciją. . Pradėjo padėti, dėl to susirado visus savo artimuosius, tapo bažnyčios nariu, pakrikštijo anūkus. Dabar šventojo kankinio anūkas eina į Trejybės-Izmailovskio katedrą, o netoli nuo katedros stovi lankinis kryžius tėvo Mykolo atminimui.„Mes pasitikime Dievo valia, bet patys labai elgiamės su visa medžiaga ir duomenimis. atsakingai. Mes neskubame ir negalime skubėti, mums nekyla užduotis kanonizuoti daugiau ir greičiau. Ksenija Blažennaja laukė 200 metų...