Nikon išvaizda. — Jo klajonės ir greitas kilimas. Nikonas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas (Mininas Nikita Minichas)

Todėl visi išpažins mane žmonių akivaizdoje, išpažinkime jį ir aš mano Tėvo, kuris yra danguje, akivaizdoje... (Mt 1, 32, 33)
Amen, sakau jums, kaip jūs, kurie ėjote paskui mane į atgimimą, kai Žmogaus Sūnus sėdės savo šlovės soste, taip ir jūs sėdėsite dvylikos soste... (Mt 19, 28)
Visi šventieji, tikėjimu, užkariavę karalystes, vykdantys teisingumą, priimdami pažadus, užkimšę liūtų nasrus: užgesina ugnies jėgą, vengia aštrinti kardą, atsigauna nuo silpnumo, būna stiprūs mūšyje, paverčia nepažįstamųjų pulkus. Paėmę žmonas iš mirusiųjų prisikėlimo: ir sumušė pirmąsias, kurios nepriėmė išlaisvinimo, kad pagerintų geresnį prisikėlimą: Draugai, su prievarta ir žaizdomis, pagundomis, taip pat pančiais ir požemiais. Mušk jautį akmeniu, mušk jautį, gundyk jautį... Visas pasaulis nevertas jų... (Žyd 11, 33-38)

Jo Šventenybė patriarchas Nikonas gimęs 1605 m. gegužės mėn., intronizavimas - 1652 m. liepos 25 d., Naujojo Jeruzalės vienuolyno įkūrimas - 1656 m. rugsėjo 1 d., Šventojo Kryžiaus vienuolyno pašventinimas Kiy saloje - 1661 m. rugsėjo 2 d., palaiminta mirtis - 1681 m. rugpjūčio 17 d. G.). Dar vaikystėje jis rodė nenumaldomą susidomėjimą dvasinėmis žiniomis. Būdamas 12 metų jis slapta pabėgo į Makarijaus Želtovodskio vienuolyną ir tapo naujoku. Po 5 metų, artimųjų reikalaujant, jis vedė ir po dvejų metų gavo šventąjį ordiną, tada jam buvo 19 metų. Parapijos kunigo pareigas pradėjęs kunigas Nikita savyje parodė tiek sielovados dorybių, kad jų šlovė pasiekė Maskvą ir sulaukė kvietimo persikelti į sostinę. Maskvoje praleido apie 9 metus. Tačiau „veltui šio pasaulio tuštybė ir nepastovumas, ir norėdamas rasti patogų išganymo kelią“ [pagal I. Šušeriną], jis nusprendė visam laikui palikti pasaulį – pasitraukė į Soloveckio vienuolyno Anzersky Sketę, kur gavo vienuolinę tonzūrą iš Šv. Eleazaras su Nikon vardu ssmch garbei. Nikon, Ep. (+ 251 m., paminėta 23.03/05.04).

Jo dvasiniai žygdarbiai buvo viliojantys (per dieną skaityti visą psalmę, atlikti 1000 nusilenkimai su Jėzaus malda ir pan.) daugeliui pavydžių žmonių. Rev. Eleazaras numatė, kad Nikonas vėliau taps šventuoju.

1639 m. Hieromonkas Nikonas paliko Anzersky sketę ir persikėlė į Kožeezerskio vienuolyną, o 1643 m. buvo paskirtas šio vienuolyno abatu. 1646 m. ​​hegumenas Nikonas buvo paskirtas Maskvos Novo-Spassky vienuolyno archimandritu. Valdant archimandritui Nikonui, buvo pastatyta didinga Novo-Spassky vienuolyno Atsimainymo katedra. Šiuo laikotarpiu archimandritas Nikonas taip pat veikia kaip peticija, užtarėjas prieš carą tiems, kuriems jos reikia.

1649 m. kovo 11 d. Vyskupų taryba, vadovaujama patriarcho Juozapo, archimandritą Nikoną pakėlė į Novgorodo ir Velikolutskio metropolito laipsnį. Jis dalyvavo bažnyčių statybose, labdaringoje veikloje, vienuolyno ir parapijos gyvenimo nelygybių taisyme. Metropolitas Nikonas sukūrė keturis išmaldos namus Novgorode ir valdovo dvare per badą įrengė „rūsio kamerą“. Metropolito padėjėjas dalinant išmaldą buvo palaimintasis Bazilikas Bosojus, šventas kvailys dėl Kristaus. Per 1650 m. Novgorodo sukilimą metropolitas Nikonas pasirodė esąs drąsus ganytojas, pasirengęs paaukoti gyvybę už savo kaimenę, jis išėjo pas sukilėlius su žodžiais: „Vaikai, aš visada jums skelbiau tiesą. Nieko žemiško manęs negąsdina. Aš, kaip piemuo, atėjau tavęs išgelbėti nuo tau trukdančių vilkų“. Būdamas beveik mirtinai sumuštas, jis romumu ir malda paskatino žmones atgailauti, ir maištas liovėsi. Padėkos laiške caras Aleksejus Michailovičius Nikoną pavadino „nauju aistros nešikliu, stipriu ganytoju, stipriu kariu ir kenčiančiu nuo dangaus karaliaus bei savo paties draugo“.

Aiškiaregystės ir dvasinio vadovavimo dovana leido metropolitui Nikonui išauginti didelius asketus iš vienuolių, kurie Novgorodo vyskupo namuose vykdė paklusnumą. 1651 m. Hieromonkas Misailas, Jo malonės Nikono zakristijonas, buvo įšventintas Riazanės ir Muromo arkivyskupu. Jo Malonė Misail tapo misionieriumi, pakrikštijusiu Riazanės teritorijos gyventojus totorius ir Mordoviją. Šiandien bažnyčia šlovina Šventąjį Misailą Riazanės šventųjų susirinkime. Po Hieromonko Misail metropolito Nikono zakristijonu buvo Hierodeacon Lavrenty, kuris 1654 m. buvo įšventintas Tverės ir Kašinskio arkivyskupu ir 1657 m. perkeltas į Kazanės ir Svijažskio metropolito kėdę.

Metropolitas Nikonas buvo uolus Kristaus kaimenės ganytojas, nuolat ugdydamas savo kaimenę dieviškosios išminties žodžiu. Bažnyčios istorikas Met. Makarijus tvirtina, kad tuo metu tarp vyskupų nebuvo nė vieno pamokslininko, prilyginto šventajam Nikonui. Nuolat besimokydamas Dievo įsakymų, šventasis ieškojo pavyzdžio šventųjų gyvenime. Jis pats parašė šventojo Jokūbo Borovičiaus gyvenimą knygoje „Proto rojus“, išleistoje 1659 m. Jis, matyt, yra ir ranka rašytos „Rusijos šventųjų žodinio aprašymo knygos“, kuri iki šių dienų išliko kelių sąrašų pavidalu, autorius. Metropolitas Nikonas aktyviai užsiėmė šventovių rinkimu, ypač perdavė Šv. Pilypas iš Solovetskio vienuolyno į Maskvą 1652 m. liepos mėn. Patriarchas Nikonas asmeniškai giliai gerbė šv. Jo kančia dėl tiesos, dėl nevaržomos karališkosios valdžios savivalės ribojimo ir dėl tinkamo Bažnyčios dvasinio autoriteto visuomenėje tapo Nikon pavyzdžiu ir pavyzdžiu.

Po patriarcho Juozapo mirties caras, pamatęs, kad metropolitui nėra lygaus. Nikonas „proto ir pamaldumo patvirtinimu“, visos pašventintos katedros patarimu, „priversdamas jį priimti patriarchalinį sostą“ 1652 m. liepos 25 d. būdu, nurodant jo nevertumą ir numatant, kad jo patriarchatas bus trumpalaikis ir baigsis išpažinimi, panašiu į šv. Pilypo žygdarbį.

Pirmieji treji jo patriarchato metai iš tiesų rodė bažnyčios ir karališkosios valdžios simfoniją, kai, kaip pats patriarchas Nikonas rašė 1656 m. išleisto Mišiolo pratarmėje, „kunigystė tarnauja dieviškumui, bet žmogaus karalystė priklauso ir paima. Kartu šventojo tėvo įstatai ir taisyklės, tarsi įkvėpti Šventosios Dvasios, bučiuodami priima ir laikosi. Nikonas įžvelgė patriarcho uždavinį išlaikyti Rusijos valstybę paklusnumą Stačiatikių Bažnyčiai, o Rusijos visuomenėje jau buvo numatytas nukrypimas nuo tikėjimo ir Bažnyčios, kuris ypač pasireiškė Kodekse, priimtame 1649 m. buvo įkurtas vienuolijų ordinas kaip pasaulietinis.bažnytinių dvarų ir reikalų valdymo organas.

„Bažnyčia yra ne sienos ir ne stogas, o kanonai ir dvasiniai ganytojai“, – sakė šventasis. Širdyje trokšdamas griežtai laikytis bažnyčios statuto, jis pirmiausia supaprastino dieviškąsias pamaldas, taip pat daugelį bažnytinio gyvenimo aspektų. Atsižvelgiant į vienuolystę kertinis akmuo Stačiatikybę, jis visais įmanomais būdais rėmė vienuolynus, pavydėdamas jų dekanato. Taip, ir jis žiūrėjo į patriarchatą taip, lyg būtų abatė dideliame vienuolyne. Jo Šventenybės Nikono maldų, pastangų ir pasišventimo dėka Rusijoje buvo pastatyti trys vienuolynai, šlovinantys tris ekumenines šventoves: Iberijos Valdajaus vienuolyną, kuris priėmė iš Atono atneštą sąrašą iš stebuklingosios Iberijos ikonos. Dievo Motina; Kryžiaus vienuolynas Kiy saloje Baltojoje jūroje, pastatytas kaip relikvijinio kryžiaus kivotas, pagamintas Palestinoje iki Viešpaties kryžiaus, į kurį įdėta iki trijų šimtų šventųjų relikvijų; Prisikėlimo vienuolynas, sukurtas pagal Dangiškosios Jeruzalės atvaizdą ir Palestinos šventoves su Šventuoju kapu ir todėl vadinamas Naujosios Jeruzalės vienuolynu.

Nikon priminė, kad „Vietinė bažnyčia yra tik singlo dalis Visuotinė bažnyčia kad tarp šios Bažnyčios dalių būtų kanoninė bendrystė ir susitarimas". Susirūpinęs tikėjimo vienybe patriarchas Nikonas užsiėmė liturginėse knygose, apeigose ir įsakymuose įvestų naujovių taisymu. XVII amžiuje „nežinojimas aptemdė mūsų senovės dogmos grynumas, išrandant naują, Bažnyčiai nežinomą dogmą; iškraipydamas liturgines knygas ir apeigas, giedant ir skaitant polifoniją, iškraipė didingą garbinimo apeigą. Kūrėjo valia, gausiai apdovanoto aukštomis proto, valios ir jausmų dovanomis bei ilgos dykumos vienatvės atšiaurumu, išugdęs ir patvirtinęs savyje uolumo Dievo garbei ir žmonių išganymui dvasią. žmonių, Nikonas drąsiai ir galingai maištavo prieš kai kurių prietarus ir kitų vidaus Bažnyčios novatorių mąstymą. Patriarchas Nikonas supriešino šias dvi klaidingas tendencijas, suskaidžiusias Bažnyčią su tikrąja: tobulos harmonijos ir vienybės su Rytų Bažnyčia atkūrimas ir patvirtinimas vidaus Bažnyčioje tikėjimo mokyme, garbinimo apeigose ir bažnyčios taisyklėse. bažnyčios administracija.“ Konstantinopolio Paisio patriarchas, palaikydamas patriarcho Nikono veiklą, 1656 m. laiške rašė: „Dievas apšviesk tave mūsų laikais, tegul visi nepatogūs dalykai būna išvalyti ir pataisyti“.

Patriarchas Nikonas ėmėsi visų priemonių, kad Rusijos bažnyčioje nebūtų neramumų ir konfrontacijų. Visų pirma, su sąlyga, kad paklustų Bažnyčiai, jis leido tarnauti pagal senąsias knygas, leisdamas skirtis nuomonių dalykuose, kurie neturi įtakos tikėjimo esmei. Metropolitas Makarijus mano, kad „jei Nikonas nebūtų palikęs katedros, Rusijos bažnyčioje nebūtų buvę schizmos“.

Palikdamas patriarchalinį sostą, Jo Šventenybė Nikonas liudija: „Ar ne caro pyktis yra daugiau nei karas? .. Aš neišėjau iš Maskvos be caro žinios: caras žinojo, kad pyksta ant manęs be tiesos. .. Ir jie atėjo pas mane nuo jo... ir aš jiems pasakiau, kad palieku Maskvą dėl valdovo negailestingumo, tegul jis būna erdvesnis be manęs, kitaip, supykęs ant manęs, neina į bažnyčią, nevykdo savo pažadų, duotų per mūsų rinkimus į patriarchatą, atėmė bažnyčios teismą, įsakė mums teisti save ir visus hierarchus bei dvasinį vadovavimo laipsnį. Suprasdamas tokių caro ir karalystės pretenzijų destruktyvumą, patriarchas Nikonas taip pat suprato, kad atviras caro valdžios pasipriešinimas iš dvasinės valdžios gali sukelti sumaištį Rusijoje, sugriauti religinį Rusijos gyvenimo pamatą – meilę žmonių už Motiną Bažnyčią ir carą-tėvą. Po ilgų maldingų apmąstymų jis pasirinko sau vienintelį įmanomą kelią: nepaklusti neteisėtoms pretenzijoms, nesileisti į atvirą akistatą; atkreipdamas dėmesį į situacijos nepakantumą, tikėdamasis pasaulietinės valdžios išblaivinimo ir atgailos, palikti Maskvos primato kėdę ir pasitraukti į Prisikėlimo vienuolyną.

Iškeltas į Prisikėlimo vienuolyną, Nikonas jame gyveno kaip griežčiausias asketas, broliams atvaizdavęs vienuoliško darbo modelį. Kiekvieną dieną, baigdamas liturgiją, jis su ašaromis klausydavosi molebeno Švenčiausiosios Dievo Motinos, „giedamos kiekviename sielos liūdesyje ir situacijoje“. Patriarchas Nikonas visada ir visur buvo sunkaus darbo, kruopštumo ir apdairios patirties pavyzdys; pirmasis eidavo į kiekvieną darbą, o juk padarydavo galą jo triūsams. Jis ir toliau kūrė kroniką, vaizduodamas karalysčių, tautų ir privačių žmonių peripetijas, Nikonas tiksliau išsiaiškino jo kryžiaus išbandymo vienatvėje Naujojoje Jeruzalėje kainą. Tarp griežtų pamaldumo žygdarbių Nikonas nepamiršo „gailestingumo darbų, kurie tarsi sudarė jo gyvenimo sielą“: Jo Šventenybė Nikonas įsakė visus klajoklius ir piligrimus tris dienas nemokamai maitinti ir girdyti, priimti į vienuolius be indėlio, vienuolyno lėšomis visiems dovanojant po suknelę. Atostogų metu jis visada valgydavo su broliais ir asmeniškai plaudavo kojas piligrimams ir atvykusiems keliautojams.

Atsakydamas į klausimą „Prieštaravimas...“ patriarchas Nikonas 20 taip pat išsamiai išdėstė kunigystės ir karalystės doktriną: „Kunigystė ir karalystės samago yra patys sąžiningiausi: kunigystės sostas yra pastatytas dangus pagal Dievo žodį: „Jei tu suriši žemėje, jie bus surišti danguje“ (Mt 18:18). Ką galima palyginti su šia garbe: teismas iš žemės kyla į dangų per paskirtą kunigą. tarpininkas tarp Dievo ir žmonių. Dėl šios priežasties karaliai yra patepami iš kunigo rankų, o ne kunigai iš karališkosios, nes palaiminamas mažesnis ir didesnis. Tai patikėta karaliui, o dangiškajam kunigui patikėta, karalius yra jam patikėta kūniška priežiūra, o kunigas dvasiškai; karalius palieka skolas dvarams, kunigas palieka skolas nuodėmėms; dvasinis; caras kovoja su savo bendražygiais, jis kovoja su matomais priešais, o kunigas kovoja prieš principus ir tamsos galią. 24-ajame prieštaravime, kalbėdamas apie bažnyčios privilegijas, Nikonas sušuko: „Mes nežinome jokio kito įstatymų leidėjo, išskyrus Kristų, kuris suteikė mums galią surišti ir atlaisvinti. Ar tai ne caro suteikta privilegija? Ne, bet jis pavogė iš mūsų, ką liudija jo neteisėti poelgiai. Toks caro valdymas iš Bažnyčios, pasak patriarcho Nikono, yra „antikristų įteisinimas“, liudijantis dvasinį Rusijos monarchijos atgimimą, kai ji iš Bažnyčios gynėjos pradėjo virsti jos savininke. ir vadovas. Caras pradėjo valdyti Bažnyčią ne pasitaręs su patriarchu, o „prieš jį“. Matydamas tai kaip dvasinę katastrofą Rusijai, Jo Šventenybė Nikonas, kartais atšiauriai, liudija, kad žemiškasis miestas pakilo prieš dangiškąjį miestą, kad karališkoji valdžia neteisėtai uzurpuoja dvasinę valdžią. Patriarchas tokioje situacijoje tampa nominalia figūra, vykdančia autokrato valią. Nikonas negalėjo ir nenorėjo būti tokiu patriarchu. Priverstinis Nikono pasitraukimas iš patriarchalinio sosto, atrodo, yra išpažintis arkipastoriaus žygdarbis, išgelbėjęs Bažnyčią nuo grėsmingo įsisavinimo valstybėje, numatęs Bažnyčios pavergimą, kurį logiškai baigė Petras I. Patriarchas Nikonas nukentėjo. pranašų likimas, persekiojamas ir iškentęs daugybę įžeidimų ir įžeidimų.

Antrasis susirinkimas patriarcho Nikono byloje įvyko 1666 m. lapkričio 7 – gruodžio 12 d. Pažymėtina, kad du Rytų patriarchai – Aleksandrijos Paisijus ir Antiochijos Makarijus, dalyvavę patriarcho Nikono teisme ir sprendę bylą, kad patiktų carui ir bojarams, pirma, neturėjo teisės teisti patriarcho. nes jie patys buvo nuversti nuo kėdžių būtent dėl ​​šios kelionės ir, antra, buvo papirkti Maskvos vyriausybės. Hieromonkas Epifanijus Slavineckis, žinomas dėl savo stichijos, priduria: „Aš ne tik rašau, bet ir nedrįstu kalbėti apie Nikoną, svetimą vyskupijai ir kunigystei, susvetimėjusias hierarchijas ir kunigystę. Tarybos nuosprendis rodo absurdišką patriarcho Nikono kaltę: nesankcionuotas sosto apleidimas, Naujojo Jeruzalės vienuolyno statyba, reikalavimas paskirti naują patriarchą jo, Nikono, palaiminimu, caro ir Tarybos narių denonsavimu. , žiaurus elgesys su dvasininkais ir tt. Išgirdęs nuosprendį, Jo Šventenybė Nikonas pasakė tik: "Nikone, Nikone! Štai tau visa tai: nesakyk tiesos, neprarask draugystės. Jei surengei sočią vakarienę ir elgėsi su jais, tada tau taip tikrai nenutiks“.

Nuvertę patriarchą Nikoną iš patriarchalinio sosto, jo piktadariai ne tik negalėjo sunaikinti jo uolios tarnybos Bažnyčiai ir valstybei vaisių, bet ir padėjo pagrindą savo tvirčiausiam tvirtinimui. Pagal Apvaizdos likimą, patriarchą Nikoną teisia Taryba, kuri savo sudėtimi yra beveik ekumeninė ir visam laikui patvirtino jo pastoracinio darbo vaisius. Ši Taryba maldavo carą ir ganytojus steigti dvasinio nušvitimo mokyklas, patvirtino patriarcho Nikono padarytas pataisas liturginėse knygose, apeigose ir ceremonijose; paskelbė taisyklę dėl dvasininkų jurisdikcijos nebuvimo teisėjams; paskelbė griežtą nuosprendį nerimtiems bažnyčios įstatų pažeidėjams ir kt. Nuo to laiko mūsų Bažnyčia kasdieniame lygmenyje buvo vadinama Nikono bažnyčia.

1666–1676 metais Jo Šventenybė Nikonas buvo tremtyje Ferapontovo vienuolyne. Pacientas Nikonas nesigimė dėl savo apgailėtino likimo ir dėkojo Viešpačiui už viską, melsdamasis už pačius savo priešus: „Tėve, paleisk juos: jie nežino, ką daro“. Laiške carui Aleksejui Michailovičiui patriarchas Nikonas atskleidžia savo vidinę nuotaiką: „Dievo galia pasiekiama silpnybėje; aš palaikau ir esu savo silpnybėje ir kančiose, nes mūsų išorinis asmuo susikartoja, tik vidinis atsinaujina. Esu pasiruošęs dėl tiesos, jei tik ne tavo karalystėje.... Mes pažadėjome, kad ištversime - kas ištvers iki galo, tas bus išgelbėtas.... Su kantrybe, eikime pagal prieš tai sukurtą vaizdą mes, žvelgdami į Tikėjimo Galvą ir Užbaigėją Jėzų, kuris vietoj to džiaugsmo, kuris jam buvo skirtas, ištvėriau kryžių ir nesidžiaugiau dėl gėdos; lygiai taip pat eikime pas Jį už stovyklos, nešdami jo. priekaištas; mes nesame imamai dėl miesto buveinės, bet būsimojo ieškosime „[Dvasinis testamentas].

Nuo 1672 m., kai Nikonui buvo leista laisvai palikti savo kameras, pas jį pradėjo lankytis žmonės, kenčiantys nuo kūno ir psichikos negalavimų. Nikonas per juos skaitė maldas, ištepė pašventintu aliejumi, davė vaistų, o ligoniai gydavo. Nikonas apie savo gydymą kalbėjo taip: „Kristus, de, jam, Nikon, dažnai pasirodydavo bažnyčioje taip, kaip parašyta ant ikonos, ir suteikdavo, de, jam gydomosios taurės malonę; ir jis, de, ta išvaizda ir neišsenkančia malone Jis išgydė vaistų taurę, ir iš tų vaistų Dievas išlaisvino daugybę žmonių nuo ligų, o daugiau – niekas jo nemokė medicinos. 1672–1675 m. metraščiuose išgydyti 132 žmonės. Ligos, nuo kurių Nikon išsigydė: epilepsija, beprotybė, draudimas nuo demonų, narių atsipalaidavimas ir kt.

1676–1681 m. Nikonas buvo ištremtas į Kirillo-Belozersky vienuolyną, siekiant sugriežtinti įkalinimo sąlygas. Tačiau "nei skurdas, nei sandarumas, nei pažeminimas negalėjo išjudinti jo tvirtos dvasios: kančias ištvėrė be bailumo. Nuolat nešiojo geležines grandines ir mažą sidabrinę arką su šventomis dovanomis. Tokia nuotaika ir tokiais atsisveikinimo žodžiais jis visada buvo tikras Jėzaus Kristaus karys, aprūpintas visais Dievo šarvais nuo kūno silpnybių ir dvasios pagundų“.

1681 m. rugpjūčio 17 d. palaimino Nikoną „gerai išpažindamas, dėkodamas Dievui už viską, tarsi kentėdamas užbaigk savo kursą, pasisek taikoje, išduok savo sielą į Dievo ranką, mylėk Jį“. "Jo organizmui jokiu būdu nekenkia piktai dvokiantis smarvė, jei tik dešimt dienų, pabūkite; tokiu šiltu metu... jis yra vientisas ir nedalyvauja korupcijoje". „Tačiau pamaldusis caras, nuolat gailėdamas Nikono Palaimintojo, tarsi jo nepamena patriarchas, ... nusiteikęs parašyti apie tai Palestinoje visiems keturiems ekumeniniams patriarchams“, o 1682 m. rugsėjį buvo gauti laiškai iš Ekumeninės tarybos Patriarchai. Konstantinopolio patriarchas Jokūbas rašė, kad patriarchas Nikonas, nors ir buvo pasmerktas dėl savo kaltės Rytų ir Rusijos arkipastorių tarybos ir atimtas jo hierarchinis rangas, bet su pasitenkinimu ištvėrė savo bausmę, „nusiramink save su daugybe sielvartų ir poreikių ir atsinešk. daug liūdna dėl pastangų į Dangaus karalystę, grįžęs keliu, kantrybe, susikaustęs, būtinas išbuvimas pasninku ir nepaliaujamai maldomis ir budėjimais visą naktį, kaip auksas krosnyje, aš gundžiau būti ir kaip gyvojo Dievo vaisingumas, auka pasirodė ir nedavė miego mano akims, žemiau miegojo ant kaktos, žemiau poilsio su savo kompozicija, kol jis užmigo palaimingu miegu, pamaldžiai nukeliavo pas Viešpatį. Kalbant apie pačias Nikon išsiveržimo iš patriarchalinio orumo priežastis, Ekumeninis patriarchas pastebi, kad „Nikonas yra smerkiamas ne kaip kai kurie vynai dėl dvasinio ar kūno, atitolinti nuo vyskupijos malonės, nusidėti žemiau dieviškųjų pamaldumo dogmų, mes žinome, kad pamaldumo ramstis yra nepajudinamas, o dieviškieji ir šventieji kanonai yra Sumaniausių dogmų, įsakymų ir tradicijų sergėtojas, neapsakomas uolus ir vertas užtarėjas: bet kaip žmogus, žmogiškai sergantis nuo kažkokio pykčio ir nevilties bailumo, jis buvo nugalėtas. Todėl taryba, kurią sudarė Konstantinopolio patriarchas, kad aptartų Nikono įtraukimą į visos Rusijos hierarchų būrį, buvo palaiminta kreiptis į Nikoną dėl patriarchalinio minėjimo. Nikonui grąžinamas patriarcho laipsnis tokiais žodžiais: „Mūsų mylimas, garbingo atminimo brolis ponas Nikonas, buvęs Maskvos ir visos Rusijos patriarchas, vietoj atpildo ir kyšių, liudijimų dėl ilgos garbingos kantrybės. atleidimas ir leidimas iš jam nutikusio Susitikimo išsiveržimo ir tebūnie atleistas dabartiniame amžiuje ir ateityje iš Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, Šventosios ir Gyvybę teikiančios Trejybės; priėmęs dvasinę tuniką vyskupiją, tegul jis, kaip ir patriarchas, visada sutinka bažnytinį minėjimą, mes kartu su kitais Maskvos patriarchais minime šventuose diptikuose ir visais įvardintais šventais laikais Tegul kiti Maskvos patriarchai neabejotinai įskaitomi į kitų Maskvos patriarchų skaičių. bažnyčioje, bet tegul niekas nesipriešina, tebūnie taip! Patriarcho Jokūbo diplomas 1682 m. gegužės 5 d

Jo Šventenybės patriarcho Nikono atminimas buvo ypač gerbiamas trijuose jo įkurtuose vienuolynuose. Netrukus po mirties Naujosios Jeruzalės vienuolyno archimandritas Hermanas (+1682) parašė epitafiją savo dvasinis tėvas ir mokytojui: „Čia Viešpaties atvaizdas ir Plakidovas, ten guli antrasis kantrybe, Jobas“; čia apibrėžiami ir patriarcho Nikono dvasinio gyvenimo pagrindai: sekti Kristumi, nešti kryžių ir įgyti kantrybės. Be to, archimandritas Hermanas kalba apie patriarcho Nikono, kuris yra „kaip akmens stulpas arba tvirtas nuo medžių / stovi tvirtai, tarsi subrendęs į dangų“, arkipastoracinė tarnystė. Eilėraščiai baigiami pagyrimu carui Teodorui, kuris grįžo iš tremties patriarchą Nikoną ir su ašaromis savo rankomis išdavė savo kūną žemei, „siekdamas pakenkti, net tėvo iškeltą“. Archimandritas Hermanas pirmasis savo amžininkams ir palikuonims suformulavo caro Teodoro veiksmus patriarcho Nikono atžvilgiu kaip atpirkimą už savo tėvo kaltę, kaip ir caras Aleksejus Michailovičius pripažino kaltę dėl caro Ivano Rūsčiojo prieš Šv. Pilypas per patriarcho Nikono burną. Patriarcho Nikono pripažinimas dangiška maldaknyge už carą liudija tikėjimą to, kuris rašė Viešpaties akivaizdoje mirusio hierarcho drąsa, kitaip tariant, jo šventumu. XVII amžiaus įraše virš įėjimo į koplyčią, kurioje palaidotas patriarchas Nikonas, buvo sakoma apie jį kaip kalnuotojo Siono gyventoją, žengiantį prieš Dievo sostą.

Tradiciją gerbti patriarchą Nikoną kaip didįjį Dievo šventąjį tęsė Ivanas Korniljevičius Šušerinas. Jo sudarytos „Žinios apie Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Nikono gimimą, auklėjimą ir gyvenimą“ buvo platinamos daugybe sąrašų. Dažnai, be jo biografijos, rankraščių rinkiniuose buvo dokumentai, liudijantys patriarchą Nikoną kaip nekaltai pasmerktą žmogų ir stebukladarį, ant kurio kapo gydomi ligoniai.

1686–1698 m. Prisikėlimo vienuolyno archimandritas Nikanoras sudarė eiliuotą metraštį, pirmąją Naujosios Jeruzalės istorijos ekspoziciją. Jame patriarchas Nikonas skirtas eilėms, kurios skamba kaip bažnytinės giesmės, šlovinančios šventąjį:

Apaštališkosios tradicijos ir šventieji tėvai
Mokydamas jaunus ir senus, kaip tėvą,
Ieškote kalno, niekinate visą įdarą,
Turėdamas tikėjimo skydą, ištiesdamas kovą su demonais,
Kalbant apie pamaldumą, tikrasis buvo uolus,
Ir krikščionių tikėjimas yra nuolatinis globėjas ...

Prisikėlimo vienuolyno rektorius archimandritas Leonidas (Kavelinas) parengė pirmąjį mokslinį leidimą, kurį parašė Johnas Shusherinas, „Gyvenimo naujienos ...“. 1874 m. Prisikėlimo vienuolyne įkūrė patriarcho Nikono muziejų. Vėliau patriarcho Nikono muziejus Naujojoje Jeruzalėje tapo patriarcho Nikono muziejaus ir Iberijos vienuolyno Valdajuje pavyzdžiu.

Apie patriarchą Nikoną, kaipgi Solovetskio šventasis, sakoma rankraštyje „Tikras ir glaustas garbingų Solovetskio tėvų skaičiavimas ...“. Jį mini ir Ancersko vienuolio Eleazaro gyvenimo sudarytojas: „Tai taip pat buvo Nikono vardu šlovinto vienuolio mokinys, kuris buvo valdančio Maskvos miesto ir visos Rusijos patriarchas.

Patriarcho Nikono, kaip šventojo, garbinimas buvo išsaugotas Kijevo-Pečersko Lavra, kur 1875 metais buvo išleista knyga „Artimųjų urvų gerbiamųjų tėvų maldos šauksmas“ su tokia malda: „Mūsų sargybiniai, vadovai ir demonai atbaido Barbarą Didžiąją Kankinę, Borisą Aistringą, Aistringą Glebą. , Igoris Kankinys, Dimitrijus Rostovas, Teodosijus Černigovietis, Jobas Počajevskis, Nikon iš Naujosios Jeruzalės, Tikhonas iš Zadonskio, Joasafas iš Belgorodo, melskitės už mus Dievą." Ši maldos invokacija išsaugota 1992 m. leidime.

1891 m. buvo išleista archimandrito Leonido knyga "Šventoji Rusija arba informacija apie visus Rusijos (iki XVIII a.) šventuosius ir pamaldumo asketus, kurie apskritai ir vietoje buvo gerbiami. Rusijos hagiografijos žinynas". Šioje knygoje „Nikonas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas“ įtrauktas tarp 795 šventųjų.

Ypač verta paminėti M. V. Zyzykino knygą "Patriarchas Nikonas. Jo valstybė ir kanoninės idėjos". Šis darbas pirmą kartą vietoj įprasto patriarcho Nikono atvejo aiškinimo jo asmeninėmis savybėmis atkreipia dėmesį į istorinę Rusijos dvasinės tragedijos perspektyvą ir parodo, kad tai yra neteisingas Aukščiausiojo Rusijos Hierarcho pasmerkimas. Rusijos bažnyčia, kad reikia ieškoti rakto sprendžiant dramą, atvedusią Rusiją ne į ortodoksų gyvenimo bažnyčią, o į vokiečių dvasinės kolonijos kelią. Tarp daugelio teiginių apie patriarchą Nikoną kaip šventąjį, M.V. Zyzykinas cituoja nuostabius metropolito Antano (Chrapovitskio) žodžius: „Tarp didžiųjų ekumeninių Dievo hierarchų šv. Nikono vardas šviečia kaip ryški pirmojo didumo žvaigždė mūsų dvasiniame danguje“.

Metropolitas Makarijus liudija pirmykštę patriarcho Nikono tarnystę: „Nikono patriarchatas yra mūsų Bažnyčios istorijos epocha. Jam vadovaujant prasidėjo dviejų buvusių metropolitatų – Kijevo ir Maskvos – susivienijimas, o Nikonas pirmasis buvo pavadintas Maskvos ir visos Didžiosios bei Mažosios ir Baltosios Rusijos bei visų Šiaurės ir Pomorijos žemių patriarchas. „Jam ir jam dalyvaujant iš tikrųjų prasidėjo mūsų bažnytinių knygų ir apeigų taisymas, gana teisingas ir patikimas savo pagrindais. Nikon padarė daugiausiai. drąsus ir ryžtingas bandymas apginti Rusijos bažnyčios nepriklausomybę ir nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios, nors tai jam baigėsi nesėkmingai. Nikonui vadovaujant, dažniau nei bet kada susiklostė Rusijos bažnyčios ir Graikijos bažnyčios santykiai bažnyčios reikalais, dažniau kaip niekad pas mus atvyko aukščiausi Graikijos hierarchai ir jiems dalyvaujant mūsų šalyje buvo surengti tokie Susirinkimai. kurių niekada nematėme nei anksčiau, nei vėliau.Ir pats Nikonas su savo nepaprastu protu ir charakteriu. Teromas ir su savo nepaprastu likimu yra toks žmogus, kuris ryškiai išsiskiria iš kitų mūsų patriarchų ir visų primatų, kurie kada nors buvo mūsų Bažnyčioje. Jis įkūrė tris vienuolynus ir pats visada buvo tikrai vienuoliško asketiško gyvenimo pavyzdys. Jis buvo ikonų tapytojas.

Pasak arkivyskupo Serafimo (Sobolevo), kuris paneigė patriarcho Nikono kaltinimus dėl išdidumo ir valdžios troškimo, „Šventosios Dvasios malonė jam būdinga nuo pat kūdikystės ir reiškėsi jame akivaizdžiai ir nuostabiai iki pat mirties. “. Jis pasižymėjo uolumu Dievui, kuris yra labai vertinamas Dievo akyse, nes visi jo veiksmai rodo, kad jo gyvenimo centre buvo ne asmeninė, o Dievo šlovė, Rusijos bažnyčios ir valstybės gėris. “

Jo Šventenybės patriarchas Nikonas savo gyvenime parodė tokias dorybes: griežtas krikščioniškas gyvenimas, kantrybė ir tvirtumas tikėjime iki išpažinties žygdarbio, rūpinimasis Bažnyčia, gailestingumas, šventyklos statyba, gilus teologizavimas ir daug daugiau, kas būdinga. didžiausių Dievo šventųjų. Taigi mes turėtume „garbingai nusilenkti prieš jį, pagerbti jį kartu su paprastais tikinčiais Rusijos žmonėmis kaip teisų ir malonės kupiną Rusijos bažnyčios žibintą ir padaryti viską, kad atgimusioje Rusijoje jis būtų paskelbtas šventuoju tarp Rusijos šventųjų. Rusijos bažnyčia“, – rašo arkivyskupas. Serafimas (Sobolevas).

„Nikonas puikiai atspindėjo Rusijos bažnyčios savimonę, dvasinės valdžios savimonę, tvirtai suvokdamas jos aukščiausią pašaukimą ir aukščiausią atsakomybę; atmesdamas bet kokių nuolaidų ir atlaidų galimybę šventoje savo sielovados srityje. rūpestingai, rūpestingai saugodamas dieviškąją hierarchijos valdžią ir pasiruošęs išpažinčiai ją ginti bet kokių pagundų ir sielvarto akivaizdoje“. Toks patriarcho Nikono veiklos įvertinimas bažnytiniu požiūriu, pateiktas metropolito Jono (Snyčevo), rodo, kad patriarchas Nikonas, melsdamasis jam, galėtų būti toks pat dangiškasis užtarėjas šiuolaikiniams. bažnyčios hierarchija kas jam buvo šventasis Pilypas.

Prie patriarcho Nikono gero vardo atkūrimo prisidėjo ir XX a. Pagal Dievo apvaizdą patriarchas Nikonas net po mirties prisidėjo prie patriarchato atkūrimo Rusijoje. Vietos taryboje 1917 m., gindamas patriarchatą, archimandritas Hilarionas (Troickis), dabar šventasis kankinys, vadinamas patriarchu Nikonu ir caru Aleksejumi Michailovičiumi: „du puikūs draugai, dvi XVII amžiaus gražuolės“ ir atkreipė dėmesį į pranašišką. išsipildo patriarcho Nikono žodžiai, kuriuos jis pasakė palikdamas sostą: „Išeinu, kad jis, valdovas, būtų erdvesnis“. Būtent dėl ​​šios priežasties patriarchatas buvo sunaikintas vadovaujant Petrui I, kad „be patriarcho jam, Valdovui, būtų erdviau“. Prieš patriarcho rinkimus visi Tarybos nariai išvyko į Naująją Jeruzalę. Kai buvo paskirtas patriarchas Tikhonas, jam buvo įteiktas kryžius, baltas gobtuvas ir Jo Šventenybės patriarcho Nikono mantija, kaip palaiminimas už žygdarbį išpažinti tikėjimą sunkmečio metais.

Šiuo metu Maskvos universiteto leidykla ruošiasi išleisti didelę studiją, skirtą Jo Šventenybei patriarchui Nikonui ir jo didžiiesiems darbams – "Patriarchas Nikonas. Darbai", kuri pirmą kartą per tris šimtus metų istorijos leis susipažinti su 2000 m. šis didis žmogus, kentėjęs už Dievo tautą, savo valstybę ir Kristaus Bažnyčią.

Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Nikonas (pasaulyje Nikita Minichas) gimė 1605 m., valstiečio šeimoje Veldemanovo kaime (dabar Nižnij Novgorodo sritis, Perevozskio rajonas). Būdamas jaunas Nikita nuvyko į Makarijevo Želtovodskio vienuolyną. Po kelerių metų jis taps kunigu. Sukrėstas dėl savo vaikų mirties, jis įtikina žmoną eiti į vienuolyną, o pats duoda vienuolijos įžadus prie Baltojo ežero, Anzersky sketoje, vardu Nikon. 1642 m. Nikon persikėlė į Kožeozersko atsiskyrėlį ir netrukus tapo jo abatu. Nuo 1646 m. ​​jis tapo žinomas carui Aleksejui Michailovičiui, kurio prašymu netrukus buvo paskirtas Maskvos Novospasskio vienuolyno archimandritu. 1648 m. Nikon tapo Novgorodo metropolitu.

1652 m. Nikonas iš Soloveckio vienuolyno (SS 23 d. kom.) pervežė į Maskvą šventojo metropolito Pilypo relikvijas. Šiuo metu patriarchas Juozapas miršta Maskvoje, o Nikonas išrenkamas jo įpėdiniu.

Dar valdant patriarchui Juozapui, siekiant supaprastinti bažnytinį gyvenimą, Maskvoje susikūrė uolų ratas, kurio priešakyje buvo caro nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas. Uolių nuomonei pritarė ir Nikon. Pats caras, bendrai formuluodamas problemą, jungdamasis prie uolų, ypatingai pažvelgė į jos įgyvendinimo būdą, nes buvo linkęs bažnyčios reformai teikti politinę reikšmę. Aleksejus Michailovičius manė, kad būtina glaudžiai susieti Rusijos bažnyčią su Graikijos ir Mažosios Rusijos bažnyčiomis, ir, jo nuomone, tai būtų galima pasiekti suderinus Rusijos bažnyčios praktiką su Graikijos modeliais.

Carą ir patriarchą siejo tikra draugystė. Dar būdamas archimandritu, Nikonas kiekvieną penktadienį eidavo į karaliaus rūmus ir jie ilgai sėdėdavo atvirame pokalbyje; Karalius pats jį dažnai lankydavo. Kai Nikonas tapo patriarchu, caras kartais praleisdavo su juo ištisas dienas priemiesčio vienuolynuose.

Pirmasis svarbus Nikono įsakymas, o kartu ir bažnyčios reformos pradžia, buvo įsakymas (1653 m.) „kurti bažnyčioje“, o ne „mėtyti ant kelių“ nusilenkimus „iki juosmens“ ir būti pakrikštyti trys pirštai“. 1654 m. patriarcho Nikono sušaukta taryba nusprendė liturgines knygas taisyti pagal senovinius rankraščius. 1656 m. Taryba patvirtino Nikono mišiolą ir prakeikė tuos, kurie buvo pakrikštyti dviem pirštais.

Nikono priešininkai pastatė carą prieš patriarchą. Nikonas atsisakė savo orumo ir išvyko į Prisikėlimo vienuolyną. 1666 m. Maskvoje vykusioje katedroje Nikonas buvo nuteistas orumo atėmimu ir ištremtas į Ferapontovo vienuolyną, o vėliau - į sunkesnę išvadą - į Kirillo-Belozersky vienuolyną. Caras Fiodoras Aleksejevičius nusprendžia perkelti Nikoną į Prisikėlimo vienuolyną ir tuo pat metu užtaria rytų patriarchus, kad Nikonas leistų ir kad jam būtų atkurtas patriarchalinis orumas. Leidimas Nikono gyvo nerado: jis mirė pakeliui, Jaroslavlyje, 1681 m. rugpjūčio 17 d. ir buvo palaidotas Prisikėlimo vienuolyne kaip patriarchas.

Turėjo sakralinės ir civilinės istorijos žinių, vertėsi medicina.

Nikonas gimė Mordvinijos valstiečių šeimoje iš Veldemanovo kaimo, Nižnij Novgorodo srities. Jo vardas pasaulyje buvo Nikita Minovas. Būdamas 19 metų tapo kaimo kunigu, vedė, bet po vaikų mirties paliko pasaulį, pasirinkdamas vienuoliško nuolankumo kelią. Nuo 1636 m. - Soloveckio vienuolyne, nuo 1643 m. - Kožeozerskio vienuolyno hegumenas. Iš kranto 1646 m balta Jūra atvyko į Maskvą, pelnė visišką caro Aleksejaus Michailovičiaus pasitikėjimą ir buvo paskirtas Maskvos Novospasskio vienuolyno archimandritu. Nuo 1648 m. iki išrinkimo patriarchu, Novgorodo metropolitu.

Tiesiogiai dalyvaujant Nikonui, buvo įkurti vienuolynai: Iberijos Dievo Motinos prie Valdajaus ir Naujosios Jeruzalės (prie Istra upės netoli Maskvos). Abu šie vienuolynai tebeegzistuoja ir šiandien.

Nikonui vadovaujant buvo atlikta bažnyčios reforma, kuriai nepritarė daugelis tikinčiųjų. Taigi šalis buvo padalinta į dvi stovyklas pagal religines linijas.

Nikonas siekė sustiprinti bažnyčios valdžią ir prilyginti ją karališkajai. Tačiau caras Aleksejus Michailovičius nesiruošė su tuo taikstytis. medžiaga iš svetainės

Išvykimas į vienuolyną

Tada Nikon nusprendė netikėtai. Jis paskelbė atsistatydinantis iš patriarchato, tikėdamasis šiuo žingsniu atkurti savo įtaką. Tačiau jis neteisingai apskaičiavo. Caras tokį Nikono pareiškimą priėmė kaip asmeninį įžeidimą. Nikon išėjo į Naująjį Jeruzalės vienuolyną. Karalius nežengė žingsnių susitaikymo link. Tai lėmė plyšį tarp patriarcho ir karaliaus.

Tremtis į tremtį

Po daugelio metų Nikon buvo įvertintas Bažnyčios tarybos. Iš jo buvo atimtas patriarcho laipsnis ir jis ištremtas.

Tremtyje Nikonas buvo šiaurėje - iš pradžių Ferapontovo, paskui Kirillo-Belozersky vienuolyne. Ir tik valdantis Aleksejaus Michailovičiaus sūnus Fiodoras leido Nikonui grįžti į Naująjį Jeruzalės vienuolyną. Prieš pasiekdamas vienuolyną, pakeliui mirė.

Mordovijos Veldemanovo kaime, Nižnij Novgorodo rajone, valstiečio Mino šeimoje gimė sūnus Nikita. Jis gimė 1605 m. gegužę, per Bėdas. Nikitos mama mirė, kai berniukas buvo mažas. Gamtos dovanotas, jis išmoko skaityti ir rašyti namuose, o būdamas dvylikos išvyko į Makaryevo Želtovodskio vienuolyną.

Jis vedė dvidešimties ir tapo kaimo kunigu. Tačiau gyvenimas buvo nelaimingas, jo vaikai mirė, o jis pats nusprendė, kad jo nebuvimas yra vienuolinio gyvenimo ženklas. Jo žmona buvo tonzuota Aleksejevskio vienuolyne. Tėvas Nikita nuvyko į Anzersky Skete netoli Didžiosios Solovetskio salos.

Būdamas 30 metų jis paėmė tonzūrą ir tapo Nikonu, atsisakė žemiškų rūpesčių ir šurmulio. Šią ceremoniją vedė pats sketos įkūrėjas ir rektorius vienuolis Eleazaras. Nikonas daug meldėsi, nenuilstamai, daug dienų pasninkavo, visa siela tarnavo Dievui. Jis buvo mėgstamiausias Eleazaro mokinys, tarnavo kaip pavyzdys vienuoliams.

Deja, po kurio laiko tarp Nikon ir rektoriaus kilo nesutarimų. Neradęs palaikymo tarp brolių, Nikonas pasitraukė. Po ilgų klajonių jis pasirinko nedidelį Kozheozersky vienuolyną. Netoli vienuolyno jis pasistatė celę ir tęsė savo žygdarbį. Jis vedė vienišą gyvenimo būdą, į vienuolyną eidavo tik dėl pamaldų. Broliai jį gerbė už ryžtą, tvirtumą, griežtumą, darbštumą.

1643 m., mirus abatui, Nikonas buvo išrinktas vienuolyno vadovu. 1644 m. hegumenas Nikonas atvyko į Maskvą rinkti aukų vienuolynui ir susitiko su karaliumi. Ir netrukus, caro nurodymu, jis buvo perkeltas į Maskvą ir paskirtas Novospasskio vienuolyno hegumenu. Jaunasis caras labai gerai ir patikimai elgėsi su Nikonu, kas bojarams nepatiko. Tačiau caras tęsė savo bendrystę ir jau 1649 m. hegumenas buvo išrinktas Novgorodo metropolitu.

Jis uoliai vykdė savo pareigas, eidavo į požemius, gaudavo kalinių skundus, viską pasakodavo karaliui, bendraudavo su žmonėmis. Žmonės jį įsimylėjo, daugelis paguodą rado pokalbiuose su didmiesčiu. Per dieviškąsias pamaldas Nikon panaikino „polifoniją“ (vienu metu skaito ir dainuoja dieviškosios tarnybos dalis). Pamaldas atlikdavo pagal griežtai nustatytas taisykles, o savaitgaliais sakydavo pamokslus. Žiemą patriarchas atvyko į Maskvą, kur atliko pamaldas teismo bažnyčioje. Karalius buvo labai patenkintas šiomis paslaugomis.

Metropolitas kreipėsi į Aleksejų Michailovičių su prašymu perkelti metropolito Pilypo relikvijas iš Solovkų į Maskvą. Vladyka buvo ištremtas, o paskui nužudytas, nes drąsiai kalbėjo apie Ivano Rūsčiojo žiaurumą. O 1652 metais metropolito Pilypo šventosios relikvijos buvo perkeltos į Kremlių, į Ėmimo į dangų katedrą. Tais laikais tai buvo reikšmingas ir svarbus įvykis. Nikonas buvo patriarcho Juozapo įpėdinis, o po jo mirties jis vadovavo šiam postui.

Bažnyčiai valdant patriarchui Nikonui (1652-1658), buvo pastatyta daug šventyklų ir vienuolynų. Buvo reformuotos pamaldos, ištaisyta daug bažnytinių knygų. Patriarchas rinko senas senovines knygas ir jas studijavo. Caras ir patriarchas buvo artimi draugiškus santykius. Visuose priėmimuose jie sėdėdavo greta, karalius net paprašė pavadinti patriarchą dideliu suverenu.

Laikui bėgant jų santykiai pasikeitė geresnė pusė. Galbūt tam įtakos turėjo Nikono teorija apie dvasinės galios pranašumą prieš pasaulietinę. Tada patriarchas savo nuožiūra paliko patriarchalinį sostą, tačiau išlaikė savo orumą. Vėliau katedroje buvo pasmerktas ir ištremtas į Ferapontovo vienuolyną. Prieš mirtį Nikonas gavo leidimą persikelti į Prisikėlimo vienuolyną, kurį pats įkūrė. 1661 m. rugpjūčio mėn., pakeliui į vienuolyną, patriarchas mirė. Buvęs viso Nikono patriarchas su pagyrimu buvo palaidotas Naujojo Jeruzalės prisikėlimo vienuolyne.

Reta bažnyčia ar istorinė asmenybė patraukia tokį dėmesį kaip energingas bažnytinių ir liturginių apeigų korektorius – Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Nikonas. Jo biografijoje jie susivienijo: pirmaisiais pirmosios hierarchijos etapais - precedento neturintis išaukštinimas, pavadintas „Didžiuoju valdovu“, o paskui - paprasto vienuolio pasmerkimas ir įkalinimas šiauriniame vienuolyne. Jo Šventenybės Nikono likimo peripetijos, taip pat daugelis XVII amžiaus Rusijos visuomenės gyvenimo aspektų, kurie, kaip paaiškėjo, buvo susiję su šia nepaprasta asmenybe, yra vis dar neblėstančio susidomėjimo šeštuoju Visagaliu priežastys. Rusijos patriarchas.

Rusijos pamaldumo gilumą jau seniai pripažino mūsų protėviai. Taigi 16 amžiaus pirmoje pusėje Pskovo Spaso-Eleazarovskio vienuolyno seniūnas Filofėjus viename iš savo pranešimų rašė: , o trečias stovi, bet ketvirtos nebebus. Kitas autorius, galbūt mažiau žinomas, bet ir iš Pskovo, kunigas Vasilijus XVI amžiaus viduryje šv. Savvos Krypetskio gyvenime sušuko apie 1547 ir 1549 m. susirinkimus, kai buvo šlovinama daug rusų šventųjų: visoje Rusijoje. žemė, tarsi tam tikras šviesulys šviečia Rusijos žemės kunigystėje su stačiatikybe ir teisingu tikėjimu bei Šventojo Rašto Dieviškųjų apaštalų mokymu visoje visatoje, tarsi antroji Didžioji Roma ir karaliaujantis miestas: ten stačiatikiai. tikėjimą sugadino bedievių turkų Makhmeto žavesys; čia, Žemės rūsyje, daugiau nei klausti mūsų mokymo šventųjų tėvų.

1547 m. Maskvos suverenas Jonas IV tampa pirmuoju Rusijos caru. Karališkąsias vestuves atliko iškilus pirmasis hierarchas - visos Rusijos metropolitas Makarijus. Tuo tarpu tokią iškilmingą ceremoniją Konstantinopolyje (Senojoje Romoje) primatas visada atlikdavo patriarcho laipsniu, tai yra jaunojo karaliaus karūnavimas, kuris didelę reikšmę to meto Rusijos valstybės politiniame gyvenime tam tikru mastu buvo Rusijos bažnyčios neužbaigtumo įrodymas.

Todėl 1564 m. susirinkime buvo atkurta senovės Rusijos globėjų teisė, kilusi iš šventųjų Petro ir Aleksijaus ir patvirtinta ikonografijos – Maskvos metropolito nešiojančiu baltą klobuką. Tame pačiame Susirinkime Rusijos bažnyčios vadovas įgijo teisę savo laiškus antspauduoti raudonu vaško antspaudu. Galiausiai, 1589 m., Maskvos metropolitas Jobas buvo pakeltas į orumą Visos Rusijos patriarchas.

Pirmųjų patriarchų - Jobo ir Hermogeno tarnyba pateko į sunkų Rusijos valstybei laikotarpį, vadinamą vargo laiku, kai šalies viduje buvo nutraukta Ruriko-Danilovičiaus šaka, o iš išorės prasidėjo katalikų lenkų ir lietuvių intervencija. . Patriarchas Filaretas Nikitichas tapo pirmųjų hierarchų, kurių patriarchaliniame pavadinime buvo užrašas „Didysis valdovas“, įpėdiniu. Tada jo tarnystę tęsė paskesni patriarchai – Joasafas I, Juozapas ir galiausiai Nikonas.

Ilgame Jo Šventenybės patriarcho Nikono gyvenime, kurį sudarė jam artimas asmuo, vyresnysis Johnas Shusherinas, apie Nikono gimimą sakoma taip: Jo Šventenybė patriarchas Nikonas iš paprastų, bet pamaldžių tėvų, iš savo tėvo Minos vardu. ir motina Mariamia, o jo vardas buvo pavadintas Nikita, po vienuolio Nikitos iš Pereslavlio Stebuklų kūrėjo vardo, jo šventoji bažnyčia šlovina Mayos atminimą 24 dieną. Vaikino, pavadinto gerbiamo rusų šventojo vardu, gyvenimas buvo kupinas pamotės jam sukeltų sielvartų. Tačiau Viešpats saugojo vaiką, o nelaimės užgrūdino jo sielą ir išugdė charakterio tvirtumą, energiją ir valią, kurios jam vėliau prireikė įgyvendinant didelius įsipareigojimus Rusijos bažnyčios gyvenime. Ankstyvame amžiuje jis dirbo Makaryevsky Zheltovodsky vienuolyne. Čia būsimasis patriarchas įgijo pirmuosius dvasinės patirties įgūdžius. Jo darbštumą liudija toks įdomus faktas: į tarnybą visada ateidavo pirmas, o į vidų vasaros laikas, kad nepermiegotų iki Matinių pradžios, jis nuėjo miegoti „skambant Evangelijos varpui“.

Nikita čia neužsibuvo ilgai, nes artimųjų reikalavimu buvo priverstas palikti vienuolyną. Palaidojęs tėvą, Nikita netrukus vedė ir kurį laiką buvo psalmininkas, o vėliau įšventintas į kunigus. Tada jis persikelia į Maskvą, kur sutuoktiniai po vaikų mirties nusprendžia išvykti į vienuolynus. Naujoką vienuolį tonzavo vienuolis Eleazaras Soloveckio vienuolyno Anzersky sketoje tolimoje ir atšiaurioje Šiaurėje, pavadindamas jį kankinio Nikono, nukentėjusio III amžiaus viduryje, garbei. „Tačiau ten gyvenęs Nikonas, palaimintas savo pradinio vyresniojo Eliazaro tėvo, pasidavė dideliam pasninkui ir susilaikymui, tačiau jo valdžia buvo labai didinga, tarsi kiekvieną naktį valdant bažnyčią, su katizmata ir kanonais, skaitydamas. visas Psalteris, darant tūkstantį nusilenkimų, miegas labai mažai naudojamas. Po trejų metų hieromonkas Nikonas persikėlė į Kožeezersko vienuolyną, įkurtą XVI a. Gerbiamas Serapionas, pakrikštytas Kazanės Murza. Čia jis tęsė savo ypatingus darbus, už kuriuos vienuolyno brolių buvo išrinktas hegumenu (1642–1646). Jį į šventąjį laipsnį pakėlė šventasis, žinomas dėl aukšto gyvenimo, – Avfonijus, Novgorodo ir Velikoluckio metropolitas (1635-1649; †1652).

Abatas Nikonas turėjo apsilankyti Maskvoje vienuolyno reikalais. Ir štai jis „buvo pripažintas didžiojo autokrato ir Jo Šventenybės Juozapo Maskvos ir visos Rusijos patriarcho paskirtas archimandritu Naujojo Išganytojo vienuolyne“. Taigi, nuostabūs gamtos gabumai, erudicija ir asketiškai atšiaurus provincijos abato gyvenimas buvo pastebėti ir įvertinti balto akmens, aukso kupolu ir sausakimšoje Maskvoje.

Novospasskio vienuolynas garsėjo tuo, kad jo teritorijoje buvo Romanovų šeimos kapas, į kurį dažnai atvykdavo jaunasis caras Aleksejus Michailovičius. Tai prisidėjo prie suvereno suartėjimo su gabiu rektoriumi. Pokalbiai su archimandritu tęsiasi karališkieji rūmai. Archimandritas Nikonas kiekvieną penktadienį pradėjo lankytis Matinuose į namų rūmų bažnyčią. Nuolat bendraudamas su caru, Novospasskio rektorius užtaria jį už įžeistas našles ir našlaičius bei „savo prašymu tų, kurie verčia juos išlaisvinti“. Novospasskio archimandrito Nikono autoritetas ir jo garbinimas pradeda augti. Štai kodėl, atlaisvinus seniausią Novgorodo sostą, Rusijos vyskupų taryba ten vienbalsiai išrinko Novospasskio archimandritą Nikoną. 1649 m. kovo 11 d. patriarchas Juozapas Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje iškilmingai įkūrė naują metropolitą.

Atvykęs į Novgorodą, naujasis Vladyka pirmiausia nuvyko į Chutynskio vienuolyną, kad aplankytų savo pirmtaką metropolitą Avfonijų, švento gyvenimo žmogų, kuris dėl senatvės išėjo į pensiją. Ir kai jis pradėjo prašyti jo palaiminimo, vyresnysis metropolitas paprieštaravo: „Tu palaimink mane“. Ir tada jis išpranašavo: „Tu būsi patriarchas ir palaimink mane“. Dviejų didžiųjų vyrų susitikimas buvo reikšmingas, nes būtent metropolitas Avfony vienu metu Nikoną pakėlė į Kožeezerskio vienuolyno abatą.

Novgorodo ir Velikoluckio metropolito Nikono arkipastoracinė veikla buvo užpildyta dosnia labdara: jis įrengė išmaldos namus, maitino vargšus, našlaičius ir skurdžius. Nuo vaikystės pamilęs dieviškąją liturgiją, naujasis vyskupas dažnai tarnavo Dieviškajai liturgijai Novgorodo Šventosios Dievo Išminties Sofijos katedroje. „Jam, dešiniajam gerbiamajam metropolitui, yra paprotys dažnai švęsti šventąją liturgiją, o ypač savaitės ir švenčių dienomis, mokyti žmones Dievo žodžio, bet mielas daugelio iš tolimų parapijų mokymas. katedros bažnyčioje, ateidamas į liturgiją, mokydamas savo šlovingiausią su troškimu ir nuoširdžia meile, girdžiu mielą giedojimą, nes jis pirmą kartą įsakė katedros bažnyčioje graikų ir Kijevo giedojimą.

Draugiški metropolito Nikono santykiai su caru Aleksejumi Michailovičiumi, kurie užsimezgė dar tada, kai jis buvo Novospasskio archimandritas, buvo palaikomi ir Novgorodo laikotarpiu. Metropolitas dažnai lankydavosi Maskvoje, dažnai tarnavo Kremliaus bažnyčiose. Tuo pačiu metu karalius visada mieliau melsdavosi jo atliekamų dieviškų pamaldų metu. Vieno iš šių vizitų metu galbūt pats metropolitas Nikonas išreiškė liūdesį, kad ne visi Rusijos globėjai ilsisi savo tarnybos vietoje, tai yra Maskvos Kremliaus Švenčiausiojo Dievo Motinos Ėmimo į dangų katedroje. Taip Starickio vienuolyne buvo palaidotas pirmasis visos Rusijos patriarchas Jobas, miręs tremtyje (+1607.VI.19.). Patriarchas Hermogenas skausminga mirtimi mirė Stebuklų vienuolyne (†1612.II.17.), kur ir buvo palaidotas. Maskvos metropolito Pilypo, mirusio valdant Ivanui Rūsčiajam, relikvijos 1592 metais buvo perkeltos iš Tverės Otrocho vienuolyno į Solovetskio vienuolyną, kur ir liko. Vienuolis Nikonas galėjo juos pabučiuoti ir garbinti, kai pradėjo savo vienuolinius darbus Solovkuose. Ir Dievo Apvaizda nusprendė taip, kad, tapęs Novgorodo vyskupu, metropolitas Nikonas į Maskvą pristatė sąžiningas kenčiančiojo metropolito Pilypo, kurio vyskupijos jurisdikcijai priklausė Solovetskio vienuolynas, relikvijas. Caras įteikė metropolitui Nikonui laišką, kuris jo paties vardu buvo perskaitytas visų žmonių akivaizdoje prieš šv. Pilypo relikvijas. Laiškas buvo parašytas imituojant maldos žinią, kuria Bizantijos imperatorius Teodosijus kartą kreipėsi į tremtyje mirusio šventojo Jono Chrizostomo relikvijas, kai įsakė jas perkelti iš Komano į Konstantinopolį.

Metropolitui Nikonui keliaujant, patriarchas Juozapas mirė Maskvoje. Grįžęs iš Solovkų, Rusijos vyskupų taryboje, buvo išrinktas visos Rusijos patriarchu. Tačiau Nikon ryžtingai atmetė šiuos rinkimus ir ilgą laiką išliko tvirtas. Tik ašaringa paties caro malda, visa pašventinta katedra ir bojarai palenkė jo valią sutikti, tačiau su sąlyga, kad jis „visame bus paklustas, kaip viršininkas ir ganytojas, ir gražiausias tėvas“. Profesorius istorikas N.F.Kapterevas manė, kad taip elgdamasis naujasis patriarchas nori sustiprinti patriarchalinės valdžios autoritetą. Įvyko naujojo patriarcho įvardijimas, o 1652 m. liepos 25 d. – Jo Šventenybės Nikono, visos Rusijos patriarcho, „Kazanės ir Svijažsko metropolito Kornilio įšventinimu su visa pašventinta katedra įšventinimas“. Pirmosios savo pirmosios hierarchinės liturgijos pabaigoje naujai paskirtas patriarchas surengė „procesiją ant asilo“; pagal paprotį jaunasis karalius vedė arklį už kamanų.

Tarnaudamas Jo Šventenybė Nikonas patriarchaliniame ižde-zakristijoje rado Rytų patriarchų laišką dėl patriarchato įkūrimo Rusijoje. Visų pirma buvo kalbama apie nepriimtinumą įvesti bet kokių naujovių Rusijos bažnyčios gyvenime. Tuo tarpu, apie tai ne kartą kalbėjo Maskvoje viešėję hierarchai, kilo nesutarimų. Pavyzdžiui, tikėjimo išpažinimo tekste, kuris XV amžiaus pradžioje buvo išsiuvinėtas ant metropolito Fotijaus (†1431) sakkos, buvo rastas neatitikimas. Neatitikimų būta ir liturginėse knygose. Tuo metu į Maskvą atvykęs buvęs Konstantinopolio patriarchas Atanazas rašė patriarchui Nikonui „Smakras vyskupų komisija Liturgijos Rytuose“, kad aiškiai matytų hierarchinio garbinimo apeigų skirtumus.

Išvykdamas iš Maskvos, dėkingas už materialinę pagalbą, patriarchas Afanasijus rašė carui Aleksejui Michailovičiui: „Tik tu, didysis suverenas, mes turime ramstį ir tikėjimo patvirtinimą, ir padėjėją bėdoje, ir prieglobstį mums, ir išsivadavimą. Ir mano brolis, suverenas ir bendratarnas, didysis meistras, Jo Šventenybė Nikon, pašventinti Sofijos Dievo Išminties apaštališkąją bažnyčią. Konstantinopolio patriarchas turėjo omenyje pagrindinę Bizantijos šventyklą.

Daugiausia žinomas kaip knygų taisytojas, patriarchas Nikonas 1653 m., prieš Didžiosios gavėnios pradžią, visur išsiuntė ypatingą atminimą, kuriame buvo rašoma: ; ir trimis pirštais jie būtų pakrikštyti“. Ši patriarchalinė žinia sukėlė arkivyskupo Avvakumo ir kai kurių kitų pasipriešinimą. Kad būtų išvengta pasipriešinimo didžiajai knygų taisymo priežasčiai, reikėjo šiam įsipareigojimui suteikti aukštesnę valdžią, būtent susitaikinimo. Šiuo klausimu 1654 m. pavasarį Maskvoje įvyko susitaikymo sprendimai šiuo klausimu. Medžiagą svarstymui parengė pats patriarchas Nikonas. Jis siekė konkrečiais pavyzdžiais parodyti, kaip tai turėtų būti ir kas iš tikrųjų vyksta. Pirmasis Susirinkimo klausimas buvo toks: „Mūsų chartijose parašyta per liturgiją atverti karališkąsias duris tik į Mažąjį išėjimą ir Didįjį išėjimą, bet pas mus jos yra nuolat atviros nuo liturgijos pradžios. iki Didžiojo išėjimo. Pasakykite man: ar turėtume elgtis pagal Chartiją, ar pagal savo rangą? Ir graikai elgiasi pagal mūsų chartiją. Susirinkusieji atsako: „Ir mes tvirtiname, kad esame tokie patys, kaip graikų kalba ir mūsų senosios knygos bei taisyklės“. Aptariant tokius klausimus išryškėjo būtinybė taisyti liturgines knygas, buvo nuspręsta dėl pataisymų pobūdžio: „Gera taisyti pagal senąsias ir graikiškas knygas“. Rytų patriarchų, tuo metu dažnai atvykusių į Maskvos Rusiją, sutikimas galėjo prisidėti prie didesnio dekretų autoriteto.

Atsirado viena tokia galimybė 1655 m., stačiatikybės sekmadienį, kai Antiochijos patriarchai Makarijus ir Serbijos Gabrielius kartu su Rusijos patriarchu šventė pamaldas Užmigimo katedroje. Tarnybos pabaigoje ikonos buvo anatematizuotos, nudažytos vakarietišku stiliumi ir pradėjo atsirasti tarp kai kurių rusų bojarų. Tada patriarchas Nikonas pradėjo kalbėti apie dviejų pirštų papildymo neteisingumą. Ir pabaigai jis kreipėsi į Antiochijos šventąjį su klausimu apie ženklo ženklo teisingumą darant kryžiaus ženklą. Jis per vertėją atsakė: „Antiochijoje, o ne kitur, Kristaus sekėjus pirmą kartą imta vadinti krikščionimis, iš ten ir kilo visos bažnytinės apeigos. Bet nei ten, nei Aleksandrijoje, nei Konstantinopolyje, nei Jeruzalėje, nei ant Sinajaus kalno, nei ant Šventojo kalno, nei Moldavijoje, nei Valakijoje, nei tarp kazokų niekas nėra pakrikštytas taip, kaip tu (tai yra su du pirštai - a. M.), ir visi sutinka naudoti skirtingą skaičių. Per Didžiąją gavėnią 1655 m. įvyko kitos Tarybos posėdis, kurio rezultatas – pataisytas mišiolas.

Netrukus iš Konstantinopolio išsiųsti laiškai patvirtino Rusijos bažnyčioje priimtų susitaikinimo sprendimų teisingumą, o tiems, kurie jų nepakluso, buvo sakoma, kad „svetimas mūsų stačiatikių tikėjimui“. Pranešime taip pat buvo taškas po taško atsakymai į visus patriarcho Nikono klausimus. Visų pirma Konstantinopolio patriarchas Paisiosas rašė apie pirštų kompoziciją: „Mes visi turime senovės paprotys, pasak legendos, krikštyti pirmaisiais trimis pirštais, suglaustais, pagal Šventosios Trejybės paveikslą, kurios nušvitimu mums atskleidžiama įsikūnijimo paslaptis, ir mes mokome šlovinti vieną Dievą trijuose Asmenyse. , Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Siųsti laiškai prisidėjo prie knygų ir ritualų taisymo darbų tęsimo. Taigi 1656 m., vasario 12 d., šv. Aleksijaus šventėje, kai tuo pat metu vyksta ir šv. Meletijaus iš Antiochijos garbei, pamaldose Ėmimo į dangų katedroje buvo perskaityta pamoka. apie šventojo Meletijaus stebuklą, įvykusį tik jam taisyklingai sulenkus pirštus. Katedroje meldėsi daug žmonių, bojarai, buvo ir pats caras. Patriarchas Nikonas paprašė Antiochijos patriarcho Makarijaus tiksliai paaiškinti, kaip šventasis Meletijas sukomponavo pirštus, tai yra, kaip reikėtų suprasti jo perskaitytą mokymo ištrauką. Ir patriarchas paskelbė: „Aš esu šio šventojo Meletijaus įpėdinis ir sosto įpėdinis; jūs žinote, kad šio šventojo Meletijaus pirmieji trys pirštai yra atskirti vienas nuo kito ir iš jų nebuvo jokios žymės; sujungti tris paketus, įvaizdį ir parodos ženklą. Ir jei kas nors vaizduoja ne Kryžiaus atvaizdą su šiais trimis pirštais ant veido, o sukuria, sujungiant paskutinius du nykščiu ir turint du didžiuosius vidurinius pirštus, ir taip pavaizduotas kryžiaus atvaizdas, yra toks armėnų imitatorius, armėnai įsivaizduoja Kryžių ant savęs.

Kiek vėliau, stačiatikybės sekmadienį, Antiochijos ir Serbijos patriarchai paskelbė prakeikimą tiems, kurie atlieka ne ortodoksus, tai yra dviem pirštais. kryžiaus ženklas. Bažnyčios istorikas metropolitas Makarijus (Bulgakovas) ta proga teisingai pastebėjo: „Štai kas ir kada buvo ištarta pirmoji antema užsispyrusiems dvipirščių pasekėjams“. Netrukus įvykusi Rusijos hierarchų taryba taip pat pripažino tokio sprendimo teisingumą. Katedra paliudijo knygą „Stalas“, kurioje atsispindėjo tuo metu Rusijos bažnyčiai nerimą keliantys klausimai. Kartu su šia knyga Maskvos spaustuvė išleido pataisytas liturgines knygas.

Pagrindinis redagavimo bruožas, kuris buvo atliktas pradedant patriarchu Nikonu, buvo remtis ne tik senovės rusų rankraščiais su „gerais“ vertimais, bet ir graikų originalais. Būtent tuo metu jis pasirodė Maskvoje didelis susitikimas graikų rankraščiai, kurie iki šiol yra neįkainojamas mūsų kultūros lobis. Šį nepaprastai svarbų darbą – rusiškų knygų fondo praturtinimą graikiškais rankraščiais – patriarcho Nikono palaiminimu atliko Trejybės rūsys, specialiai į Rytus keliavęs vyresnysis Arsenijus Sukhanovas. Ant Šventojo Atono kalno jis apėjo 17 vienuolynų, kiekviename apžiūrėjo bibliotekos fondus. Atrinkdamas senovės graikų rankraščius Athos archyvuose, vyresnysis Arsenijas atkreipė dėmesį ir į tai, kam anksčiau priklausė šie kodeksai. Taip į Maskvą buvo atgabentos knygos, kurios anksčiau priklausė Konstantinopolio patriarchams Jeremijui I (1522-1546) ir Matui; Kitiros miesto vyskupas Maksimas (1549–1602) ir kt.. Šitaip į Maskvą sugrįžo ir Suzdalio arkivyskupo Arsenijaus Elassonskio kažkada į Athosą atsiųsta knyga. Atono vienuolynuose patriarcho Nikono pasiuntinys atrinko geriausius senovinius Šventojo Rašto egzempliorius, Bažnyčios tėvų ir asketų kūrinius, hagiografijos ir kanonų paminklus bei daugybę kitų rankraščių rinkinių. Visas į Rusiją atvežtas bažnytinių knygų rinkinys, kurio tematika skiriasi, leidžia daryti prielaidą apie patriarchalinių nurodymų Arsenijui Sukhanovui pobūdį, parodo Jo Šventenybės Patriarcho inicijuotų įvykių platumą ir mastą. Tuo pat metu patriarchalinė biblioteka buvo gerokai papildyta senovės Rusijos paminklais seniausių vienuolinių knygų saugyklų lėšomis, kurių pagrindą kai kurie tyrinėtojai priskiria visos Rusijos metropolito Makarijaus, gyvenusio XVI a., veiklai. Patriarcho Nikono įsakymu 1653 m. buvo sudarytas Rusijos vienuolynuose buvusių knygų inventorius, „kad būtų galima sužinoti, kur gauti knygas, knygas, kurias reikia spausdinti pataisymo sumetimais“. Iš viso, inventoriaus duomenimis, iš vienuolyno bibliotekų ketinta paimti 2672 knygas, daugiausia slavų. Šiose knygose yra patriarcho Nikono užrašai-autografai. Ši biblioteka atėjo mums kaip Sinodo rankraščių kolekcijos dalis ir šiandien yra nepaprastai svarbi. Šią kolekciją, kuri vėlesniais laikais buvo papildyta, nagrinėjo ir nagrinėja slavų mokslininkai. Susitikimo aprašymas, nepraradęs iki šiol mokslinę vertę, pradėjo profesorius arkivyskupas Aleksandras Gorskis, kadaise buvęs mūsų akademijos rektorius, palaimindamas Maskvos šv. Patriarcho Nikono iniciatyva taip pat priklauso Naujojo Jeruzalės vienuolyno bibliotekos sukūrimui, iš kurio kilo toks unikalus XI amžiaus paminklas kaip 1073 m. kunigaikščio Svjatoslavo Izbornikas.

Visa plati patriarcho Nikono veikla apibūdina jį kaip labai knygišką ir savo laikui apšviestą žmogų. Jo bibliotekoje, kitaip nei, pavyzdžiui, patriarcho Filareto knygų kolekcijoje, buvo daug užsienio knygų: 67 graikų-lotynų, 26 graikų, penkios lotynų, trys vokiškos, iš viso 101 knyga užsienio kalbomis iš 156 knygų. jo kolekcija, arba 65 proc. Tokia gausi užsienietiškų knygų kolekcija rodo, kad patriarchas domėjosi užsienio kalbomis. Tai patvirtina trys „žolės“ lotynų kalba. Yra žinoma, kad patriarchas Nikonas domėjosi medicina ir tremties metu gydė ligonius, davė jiems vaistų, dėl ko net buvo kaltinama.

Patriarcho Nikono knygų verslas buvo glaudžiai susijęs su spaustuvės, kuri nuo 1653 m. buvo visiškai jo kontroliuojama, veikla. Tuo metu buvo išplėstos Spaustuvės patalpos, gerokai atnaujintas referentų, dirbusių taisant knygas, personalas. Mokslininkas Hieromonkas Epifanijus (Slavinetskis) aktyviai dalyvauja knygų leidyboje, kuria pratarmes naujoms spaustuvėje išleistoms knygoms, verčia iš graikų kalbos ir lotynų kalbaį rusų kalbą. Tuo pat metu patriarcho įkurtame Iverskio vienuolyne buvo įkurta spaustuvė, kurioje vėliau buvo išleista knyga „Psichikos rojus“ ir keletas kitų. Pačioje patriarcho Nikono Šventenybės pradžioje spaustuvė pirmą kartą išleido kanoninį rinkinį – Bandomąją knygą; išleista knyga „Tabletė“, kurioje buvo išreikšta Dievo tarnystė. Išleidžiamos Tarnybos knygos, Evangelijos, Apaštalai, Psalmės, Valandų knygos, Triodionas, atskiri kanonų leidimai, maldos, šv. Efraimo Siriečio ir Abba Dorotėjaus mokymai. Kaip matote, tai buvo liturginio pobūdžio knygos, tačiau Pratarmių tekstuose atsispindėjo įvairių problemų kad tuo metu Rusijos bažnyčia nerimavo. Pratarmėse buvo kalbama apie įvykusius Susirinkimus ir Tarybos sprendimus, kurie liudijo ir Spaustuvės gamybą.

Dar būdamas Novgorodo metropolitu, šventasis Nikonas savo vyskupijos bažnyčiose įvedė vienbalsybę, pasisakydamas prieš Rusijos bažnyčioje nuo XVI amžiaus tvyrančią netvarką, kai bažnyčioje vienu metu buvo galima atlikti kelis skaitymus ar giedoti. . Vienas pagrindinių uždavinių bažnytinio giedojimo srityje buvo laikui bėgant susiformavusio tekstų ir giesmių prieštaravimo panaikinimas. Jų pirminė vienybė buvo sulaužyta dėl pokyčių, įvykusių rusų kalbos garsinėje pusėje. Iš gyvos kalbos išnyko pusbalsiai, kurie atitiko atskirus melodijos garsus. Norint išsaugoti melodijos struktūrą, pusbalsiai pradėti keisti pilnosiomis balsėmis. Dėl to buvo sukurtas ypatingas dirbtinis tarimo būdas, dėl kurio kartais buvo iškraipoma žodžių reikšmė. Šis specifinis dainavimo tarimas ir teksto rašymas vadinamas atskira kalba, skirtingai nei senovėje iškalba.

1654 m. Bažnyčios taryboje, vadovaujant patriarchui Nikonui, buvo iškeltas klausimas dėl giedamųjų knygų pataisymo, tai yra, melodijų ir tekstų suderinimo su esamu tarimu, o tam buvo sudaryta autoritetingų amatininkų ekspertų komisija. darbų, kurių sutrukdė epidemijos protrūkis. Dabar plačiai paplitusi penkių eilučių notacija muzikoje ir bažnytiniame giedoime pirmą kartą pasirodė valdant patriarchui Nikonui.

Trijų Rusijos bažnyčios vienuolynų statyba siejama su Jo Šventenybės Patriarcho vardu. Pirmasis toks pastatas buvo Iberijos vienuolynas prie Valdajaus ežero, pradėtas statyti 1653 m., praėjus dviem šimtams metų po Konstantinopolio žlugimo. Pats primatas prisiminė jo sukūrimą taip: „Aš, nuolankus Nikonas, Dievo patriarchas, daug kartų susikaupiau mintyse, kad šventojo Dievo Vardo šlovei, kur Jo šventoji malonė palanku, sukūriau vienuolynas sau ir tiems, kurie nori būti išgelbėti ... “. Jis daug galvojo apie vietą, kur buvo įkurtas vienuolynas, o vieną dieną „tą pačią praėjusių metų dieną, prisimindamas relikvijų perkėlimą, staiga net mūsų šventojo kankinio ir išpažinėjo Pilypo šventajame tėve metropolite. atėjo pas mane“, – sako jis, – „galvodamas apie didžiąją šventąją katedrą ir Jos Garbingojo Užmigimo Dievo Motinos bažnyčios apaštalus“, apie salą prie Valdajaus ežero, kurią jis prisiminė net būdamas metropolitu. Novgorodas. Caras padovanojo patriarchui jo pasirinktą žemę vienuolyno statybai.

Iš pradžių medinės bažnyčios buvo statomos Iberijos Dievo Motinos ikonos ir Šv. Pilypo garbei. Tiksli stebuklingosios Iberijos Dievo Motinos ikonos kopija čia buvo atgabenta iš Iberijos vienuolyno ant Atono kalno. Iš Maskvos į naujai įkurtą vienuolyną buvo atgabentos arkos su Rusijos patriarchų Petro, Aleksijaus, Jonos ir Pilypo relikvijų dalelėmis, o iš Novgorodo Borovičių vienuolyno - teisiojo Jokūbo, kurį Jo Šventenybė Patriarchas knygoje “. Psichikos rojus“ vadinamas „didžiuliu Jeruzalės Naujosios Dievo bažnyčios miesto piliečiu“. Stebuklingoji Iberijos ikona, Jo Šventenybė Patriarchas, „labai rūpestingai puošiasi įvairiais puošniais ir sutvarko puikų ikonų dėklą, gražų ir paauksuotą“. O vėliau Jo Šventenybė Patriarchas įvairiai prisidėjo prie šio vienuolyno: ikonų, kryžių su daugybe šventų relikvijų.

Kiek vėliau pradėti statyti dar du vienuolynai. Patriarchas Nikonas, būdamas Anzersky Solovetsky Skete vienuolis, 1639 m. iš Anzerio salos išplaukė nedideliu laivu į žemyną. Audra laivas buvo prikaltas prie Onegos įlankos Kiy salos. Atsidėkodamas Dievui už išgelbėjimą nuo mirties, jis čia padėjo medinį kryžių. Vėliau, būdamas Novgorodo metropolito laipsniu, grįžo į Maskvą su šventojo Pilypo relikvijomis, dar kartą aplankė šią salą ir pastatė joje koplyčią. Tapęs patriarchu, jis stato vienuolyną Kiy saloje gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus garbei. 1660 metais patriarchas Nikonas apie metus gyveno naujai įkurtame vienuolyne, kur jau buvo baigta statyti katedros bažnyčia Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo garbei su šoninėmis koplyčiomis, skirtomis Maskvos arkangelui Mykolui ir šventajam Pilypui. . Altoriuje esantis sostas buvo pagamintas iš didžiulio granito akmens kaip Šventasis kapas. Kaip pastebi tyrėjai, pačios šventyklos architektūrinės ypatybės siejasi su Solovetskio vienuolyno Atsimainymo katedra, kurią pastatė Maskvos metropolitas Pilypas, kai jis buvo jo rektorius Solovkuose. Antroji Kiy salos vienuolyno bažnyčia buvo skirta Kristaus kryžiaus garbingųjų medžių kilmės šventei ir buvo pašventinta rugpjūčio 1 d. Taigi šios šventyklos istorijoje pirmoji globėjų šventė sutapo su jos pašventinimo diena. Kryžiaus vienuolynui iš kipariso buvo pagamintas kryžius, tiksliai pakartojantis Kristaus Golgotos kryžiaus matmenis. Šiuo tikslu į Jeruzalę buvo išsiųstas patriarchalinis hieromonkas. Užbaigtas kryžius buvo padengtas paauksuoto sidabro lakštais ir Viešpaties kryžiaus medžio ir Viešpaties apsiausto dalelėmis, Šventojo kapo dalelėmis, Šventojo kapo akmeniu, duobės akmeniu. ; buvo investuota daug šventųjų relikvijų: be apaštalo Andriejaus Pirmojo, pirmojo Kristaus tikėjimo skelbėjo Rusijoje, relikvijų, kartu su Rytų, paprastų krikščionių šventųjų relikvijomis, dalelės Padėtos Maskvos metropolitų Petro, Aleksijaus, Jonos ir Pilypo, pirmojo Kazanės hierarcho Gurijaus, Novgorodo arkivyskupo Jono, Šv. Sergijaus Radonežo, Antano Romiečio, Savvos Storoževskio, Eutimijaus Suzdaliečio, teisuolio Jokūbo Borovičiaus ir kitų relikvijos. . Patriarcho Nikono laiške Kryžiaus vienuolynui, kurį 1656 m. išleido spaustuvė nedidelės brošiūros pavidalu, rašoma apie vienuolyno sukūrimą: ir Jo gyvybę teikiantį kryžių Kii saloje, kuri yra ant jūros prieš Onegos žiotis ir sukurti bažnyčią, suburti brolius ir pavadinti tą šventąjį vienuolyną graikų Stavros, kuris yra slavų kryžius. Apie vienuolynui sukurtą kryžių ten taip pat sakoma: „Ir jei kas tiki, į jį pakyla. Gyvybę suteikiantis kryžius ateiti į šlovinimą, bet ne mažiau, to švento sąžiningo ir gyvybę teikiančio kryžiaus galia suteikiama malonė, tarsi keliaujant į šventas Palestinos vietas, kuriose Kristus, mūsų Dievas, išpildo jūsų šventą žvilgsnį. Ant paties Kryžiaus padarytame įraše galima perskaityti: „Kristus Dieve! Pasigailėk ir išgelbėk mano sielą Garbingojo ir gyvybę teikiančio kryžiaus ir šventųjų galia maldų labui, jų relikvijos yra pastatytos šiame kryžiuje.

Šių dviejų vienuolynų statybos pavyzdžiu jau galima kalbėti apie patriarcho Nikono norą Rusijoje atkurti stačiatikių šventoves, kurias tuo metu rytuose trypė turkai. Su dar didesne jėga šis noras buvo išreikštas kuriant pagrindinį Jo Šventenybės Patriarcho sumanymą – Naująjį Jeruzalės vienuolyną. Vienas iš XVII amžiaus metraštininkų sako: „Jo Šventenybė Nikonas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas, sugalvojo statyti vienuolyną ir nusileido kaip atminimo atminimas Kristaus Prisikėlimo (e) bažnyčiai. toks, kaip ir šventajame Jeruzalės mieste, šventasis buvo vadinamas šventuoju. Kažkuriuo atveju aš palinkėjau jam eiti iš Zvenigorodo tarp kitko ir į šoną, nuvažiavus keliu pas Voloką Lamskį į kaimą.<…>kuri stovi virš Istra upės ir atokiau nuo lauko<…>palei tą pačią Istroi upę atėjo į kažkokią tuščią vietą<…>Ir įsimylėkite tą vietą vienuolyno statybai ir paklauskite apie tai ištikimo ir Dievą mylinčio Valdovo, caro ir visos Rusijos didžiojo kunigaikščio Aleksejaus Michailovičiaus, autokrato. Ir sekite tą ordino hierarchą, kad tą vietą išvalytumėte, bet būk geras miške. Taigi prieš vienuolyno statybų pradžią buvo išvalyta teritorija. Apylinkės gavo palestiniečių pavadinimus, pavyzdžiui: Istra upė buvo pervadinta Jordanija; prie sketės specialiai iškastas upelis vadinamas Kedronu; kalvos, esančios į vakarus nuo vienuolyno, virto Taboro kalnu ir Hermonu; o rytinėje pusėje, toje vietoje, kur stovėjo karalius ir iš kurios jis grožėjosi naujai kuriamu vienuolynu, buvo pastatyta koplyčia, vadinama Alyvuke.

Panašus reiškinys, kai kuriant vienuolyną yra išpuoselėtas kraštovaizdis ir vietovė pervadinama, Rusijoje įvyko vėliau, pavyzdžiui, XIX a. kuriant Naująjį Atono vienuolyną Kaukaze. Idėją sukurti „Šventųjų Šventąją“ – Jeruzalės šventyklos su Šventuoju kapu atvaizdą – išperėjo caras Borisas Godunovas, tačiau neturėjo laiko to įgyvendinti. Vėliau Aleksejaus Michailovičiaus sūnus caras Teodoras, labai sužavėtas didingo patriarcho Nikono plano sukurti Šventosios žemės įvaizdį netoli Maskvos, įgyvendino idėją, kuri jau buvo giliai įsišaknijusi rusų galvoje. Stačiatikių žmogus, apie Maskvą kaip Trečiąją Romą ir Naująją Jeruzalę, o Kremliuje sutvarkė simbolinį Naujosios Jeruzalės atvaizdą su Nukryžiuotojo bažnyčia, panašų į Nukryžiuotojo bažnyčią Jeruzalės Prisikėlimo bažnyčioje; Kristaus Prisikėlimo bažnyčia su greta esančia Kryžiaus Išaukštinimo arba Nukryžiavimo bažnyčia; Netoliese buvo pastatyta Golgota, kur buvo alebastrinis Šventasis kapas ir medinis raižytas Nukryžiuotasis. Būtent caras Fiodoras Aleksejevičius grąžino iš tremties patriarchą Nikoną ir įsakė jį palaidoti Naujosios Jeruzalės vienuolyne.

Kitas papildomas bruožas matomas Jo Šventenybės patriarcho Nikono statybų veikloje. Sekant Soloveckio vienuolyno Anzersky skete pavyzdžiu, Nikon vienuolynų „salos“ principas tampa nepakeičiamu jų charakteristika. Naujasis Jeruzalės vienuolynas taip pat įrengtas kaip sala. Tam buvo panaudotas natūralus Istros upės vingis ir dirbtinių telkinių sistema, kuri vienuolyną iš visų pusių atskyrė nuo „žemyno“. Netgi patriarcho Nikono atliekų atsiskyrėlis (ermitažas) prie Naujosios Jeruzalės vienuolyno Istros pakrantėje, šventojo maldos darbų vieta, buvo dirbtinai paverstas sala...

Pagal iš Šventosios Žemės atvežtos Jeruzalės bažnyčios brėžinius ir maketus patriarchas švenčių – Kristaus Prisikėlimo – garbei pradeda statyti didingą bažnyčią, itin tiksliai kartodamas Jeruzalės Švč. Kapas. Primato gyvenime apie tai sakoma taip: „Švenčiausiasis patriarchas Prisikėlimo vienuolyne įsakė pastatyti didelę bažnyčią, žalią ir erdvią, kaip šiuo metu nėra visoje Rusijoje ir kitose valstybėse. rasti bet kur; nes ši Jeruzalės šventoji bažnyčia nuo turkų pykčio daug kur buvo sugriauta, o kiti nestačiatikių tikėjimai pagal savo paprotį buvo sugadinti. Katedros bažnyčios rotondinėje dalyje proporcingai Jeruzalės cuvuklijai buvo pastatyta koplyčia, kurioje yra visų krikščionių lobio - Šventojo kapo kopija. 1839 m., užbaigus šios koplyčios sienų marmuro apkalą, ją pašventino amžinai įsimintinas Maskvos Šventasis Filaretas. Rusiškas pakartojimas Bendra krikščionių šventovė gavo Rusijos architektūrai būdingą dizainą baroko stiliaus formomis. Pirmą kartą glazūruotos plytelės buvo gausiai naudojamos šventyklos apdailai iš vidaus ir išorės. Pagrindinė mintis Patriarchas Nikonas – „Rusijos Jeruzalės“ sukūrimas – buvo atliktas dideliu architektūriniu ir meniniu mastu, kurio Rusija dar nežinojo. Per visą statybą lemiamas žodis buvo patriarcho, kuris „visada pats prižiūri bažnyčios struktūrą“.

Yra žinoma, kad tiek Valdai Iverskio, tiek Naujosios Jeruzalės vienuolynuose dirbo įvairi vienuoliška brolija, turėjusi pabrėžti universalų Nikon veiklos pobūdį. Pastatų formų simbolika buvo aiškus kvietimas į Dangaus Karalystę, į Naująją Jeruzalę. Pastačius Naująjį Jeruzalės vienuolyną visiems jo lankytojams, Velykų giesmė „Šviesk, spindėk, Naujoji Jeruzalė ...“. įgavo kokybiškai naują skambesį. Neatsitiktinai Jo Šventenybės patriarcho Nikono ikonografijoje yra toks atvaizdas, kuriame jis pristatomas jo įkurto vienuolyno fone su ritiniu rankoje su užrašu: „Šviesk, spindėk...“.

Viename XVII amžiaus pabaigos ranka parašytame giesmių rinkinyje yra Nikon hierarchijos laikais sukurtas himnas, kuriame itin stipriai išreiškiamas patriarchalinis Rusijos, kaip Naujosios Jeruzalės, prasmės supratimas:

„Antra Jeruzalė pasirodė Maskvos karalystė,

Taigi pamatykite ir supraskite, ištikimieji šviesos sūnūs,

Rusijos paveldas,

Išmintinga šviesos struktūra

Amžinasis Kristus, mūsų Dievas,

Lyg Jo likimas neišbandytas

ir jo keliai neištirti.

Kas supranta Viešpaties mintis

arba kas yra jo pašnekovas?

Jei nori, jis kuria daugiau.

Didelę ir vaisingą Jo Šventenybės patriarcho Nikono bažnytinę ir švietėjišką veiklą galima palyginti su visos Rusijos metropolito Makarijaus, XVI amžiuje valdžiusio Rusijos bažnyčią, darbais. Jų hierarchijos laiką skiria maždaug šimtmetis, tačiau daug kas juos vienija savo veiklos pobūdžiu. Prieš išrenkant į Maskvos departamentą, abu vaisingai dirbo Novgorodo departamente. Metropolito Makarijaus ir patriarcho Nikono veiklos pobūdį lėmė noras ištaisyti esamus bažnyčios trūkumus, dėl to atgaivinamas jų vadovaujamas Bažnyčios susitaikymas. Metropolitas Makarijus ir patriarchas Nikonas yra puikūs savo laiko raštininkai, tačiau pastarasis nuėjo dar toliau. Tęsdamas savo garsaus pirmtako darbus, jis kreipiasi į pirminius šaltinius ir praturtina rusų kalbą knygų fondas graikų rankraščiai. Senovinių rankraščių įsigijimas buvo siejamas su spaustuvės, kurios statyboje XVI amžiaus viduryje tiesiogiai dalyvavo metropolitas Makarijus, atgaivinimu. Patriarchas Nikonas buvo didelis Maskvos metropolito Pilypo gerbėjas, statė šiam šventajam skirtas bažnyčias ir koplyčias. Ir, be jokios abejonės, patriarchas gerai žinojo savo gyvenimą, kuriame skaitome šiuos žodžius:<…>šis geras nusiteikimas mėgdžioja filantropinį Makarijų Metropoliteną, uoliai bandantį sekti jo sąžiningomis pėdomis. Todėl nenuostabu, kad vėliau, patriarchui Nikonui ginčydamasis su „tyliausiu“ caru Aleksejumi Michailovičiumi, jis pasakė, kad carui Jonui IV viskas gerai, kol jis visame kame klausėsi metropolito Makarijaus. Apibūdindamas teisuolio Jokūbo Borovičiaus relikvijų perkėlimo į naujai sukurtą Valdajaus Iverskio vienuolyną įvykį, kurio liudijimas vyko valdant metropolitui Makarijui, patriarchas Nikonas prelatą vadina „Dievo paskirtu primatu ir geradariu“ pavojingas Kristaus kaimenės ganytojas“. Apie Maskvos metropolitą Makarijų žinoma, kad jis „daugeliui šventųjų Rusijos stebukladarių paliudijo ir kanauninkus, ir sticheras ir surengė šventę, kaip vyskupas niekas kitas, kaip šis nuostabiausias uolus Makarijus“. Šventųjų šlovinimas Rusijos bažnyčioje vyko ir Pirmosios patriarcho Nikono hierarchijos laikais. Pačioje patriarchato pradžioje, jo palaiminimu, buvo atidengtos relikvijos ir surengta puota Pereslavlio vienuoliui Danieliui, šventojo Makarijaus dvasiniam draugui.

Valdant patriarchui Nikonui, Rusijos mėnesinė knyga buvo papildyta stebuklingų Dievo Motinos ikonų iškilmėmis. 1654 metais į Rusiją buvo atvežta Dievo Motinos ikona Blachernae, kurią patriarchas sutiko Egzekucijos vietoje. 1658 m., palaiminus Jo Šventenybės patriarchą Nikoną, buvo įsteigta kasmetinė šventė Gruzijos Dievo Motinos ikonos garbei. Iberijos Dievo Motinos ikona taip pat buvo atvežta iš Atono, kaip minėta aukščiau.

Valdant patriarchui Nikonui, prasidėjo istorinis Mažosios Rusijos susijungimo su Didžiąja Rusija procesas, kuris vėliau atvedė prie Kijevo metropolio susijungimo su Maskvos patriarchatu. Patriotinis sukilimas, kilęs Ukrainoje XVII amžiaus 40-ųjų pabaigoje, vadovaujamas Bogdano Chmelnickio, prireikė paramos. Pats etmonas ne kartą kreipėsi pagalbos į Maskvos carą ir patriarchą. Žemsky sobore buvo priimtas sprendimas priimti mažąją rusų tautą po aukšta Rusijos suvereno ranka. Tuo tarpu gimtųjų rusų žemių išstūmimas iš Lenkijos grėsė kariniu konfliktu su Lenkijos valstybe. 1653 m. spalio 25 d. Ėmimo į dangų katedroje caras iškilmingai paskelbė, kad „pasitaręs su savo tėvu, su didžiuoju valdovu, Jo Šventenybe patriarchu“, nusprendė pradėti karą prieš savo priešą - Lenkijos karalių. Prieš prasidedant kampanijai, patriarchas, dalyvaujant carui, Ėmimo į dangų katedroje surengė specialią maldą, kurios metu visus karinius vadus pavadino vardais ir savo kalba įkvėpė būsimam ginklo žygdarbiui. . Patriarchas Nikonas asmeniškai apšlakstė į karą vykstančius karius šventu vandeniu. Ir vėl kalboje valdytojams jis įkvėpė juos uoliai vykdyti savo karinę pareigą, ragindamas dėti viltį į Dievo ir Švenčiausiojo Dievo Motinos pagalbą. Patriarcho Nikono įsakymu, prasidėjus karui, duona buvo renkama iš vienuolyno ir vyskupo valdų ir siunčiama į kariuomenę; atsiuntė karučius kariuomenei, arklius. Jo Šventenybė Patriarchas šias pastangas lydėjo laiškais suverenui, kuris buvo karo veiksmų srityje.

Viešėdamas Maskvoje patriarchas išmintinga akimi stebėjo situaciją sostinėje, gilinosi į valstybės reikalus, dažnai meldėsi Ėmimo į dangų katedroje už rusų ginklų pergalę. Tuo metu Rusijoje prasidėjo maras, o pačioje Maskvoje mirtis nusinešė daugybę gyvybių. Susirūpinęs karališkosios šeimos saugumu, patriarchas Nikonas kartu su suvereno šeima vyksta į Vyazmą, į patikimesnę vietą. Patriarchaliniame gyvenime rašoma: „Kalbant apie Jo Šventenybės Patriarcho gyvenimą su karališkaisiais namais Vjazmos mieste, pamaldus karalius ateis su pergale, matydamas visus savo karališkuosius namus sveikus; ir išgirdusi apie stropų Jo Šventenybės patriarcho išsaugojimą, ji labai apsidžiaugė ne tiek Lenkijos karaliaus pergale ir daugelio miestų užėmimu, kiek ypač dėl savo karališkųjų namų išsaugojimo.

Tačiau caro ir patriarcho santykiai šiuo metu nebėra tokie nuoširdūs kaip anksčiau. Kai jis buvo archimandritas Novospasskis, Nikonas kiekvieną penktadienį lankydavo valdovą, kalbėdavosi su juo ir turėjo galimybę liūdėti dėl įžeisto. Kai Nikonas buvo paskirtas Novgorodo metropolitu, caras Aleksejus Michailovičius viename iš savo laiškų kreipėsi į jį tokiais nuoširdžiais žodžiais: O stiprus dangaus karaliaus karys ir kenčiantis, mano mylimasis, mylimasis ir bendražygis, šventasis viešpatie! Rašau tau, kuris ryškiai šviečia vyskupuose, kaip saulė, šviečianti visoje visatoje, taip ji šviečia tau visoje mūsų valstybėje gera morale ir gerais darbais, mūsų dvasiškai ir kūniškai drauge. Šios naujienos yra susijusios su patriarchaliniu laikotarpiu: „Karaliaus ir karalienės meilė Nikonui, – rašo Antiochijos patriarcho bendražygis Alepo arkidiakonas Paulius, – pranoksta bet kokį apibūdinimą. Asmeninio susitikimo su patriarchu metu caras visada prašo jo palaiminimo ir pabučiuoja ranką, o Nikonas tuo pat metu pabučiuoja carui į galvą.

Deja, tokie geraširdiški patriarcho ir caro santykiai truko neilgai. Jo Šventenybės Patriarcho biografijoje rašoma: „Neilgą laiką, išvydus bendrą didžios meilės priešą tarp pamaldaus caro ir Jo Šventenybės Nikono patriarcho, tarp jų prasidėjo be patarimų ir nesutarimų. pikti žmonės, kiti iš priešininko tam pasirūpino; ir kai atostogos ir didžiojo suvereno vizitas (Nikon - a. M.) išėjimai į katedros bažnyčią ir į procesiją su litais, paskui pamaldus caras, skatiname piktuosius kaimynus mušti bojarus, į tuos įprastus nuotykius nesileisi. Jo Šventenybė Patriarchas ir toliau jo laukė su minia; pamaldusis karalius pasiuntė pas jį ir įsakė nelaukti savęs, todėl tarp jų kilo nesutarimai ir patarimų stoka.

Caro nebuvimas Maskvoje dėl karo veiksmų prisidėjo prie jo atšalimo prieš patriarchą Nikoną, kurį jis vienu metu, kaip prisimename, ašaromis prašė leisti būti išrinktam patriarchu. Patriarchas turėjo ir daug piktadarių, pavydėjusių jo išaukštinimo nuolankios kilmės, kurių caras laikui bėgant ėmė vis labiau klausyti. Esant tokiai situacijai, Jo Šventenybė patriarchas Nikonas nusprendė palikti sakyklą. Panašus precedentas Rusijos bažnyčios istorijoje įvyko XV amžiuje, kai pašventinus naujai pastatytą Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą, Didysis kunigaikštis Ivanas III ėmė priekaištauti metropolitui Gerončiui už jo atliktos procesijos neteisingumą. Ginčas pasiekė tašką, kad metropolitas pasitraukė iš sakyklos, o didysis kunigaikštis, visos Rusijos suverenas, buvo priverstas „pribaigti“ Hierarchą kakta, kad jis sugrįžtų į Pirmąjį hierarchijos sostą. Panašioje situacijoje atsidūręs „tyliausias“ caras Aleksijus Michailovičius šiuo pavyzdžiu nesekė.

Vėlesniame liūdniame Jo Šventenybės patriarcho Nikono likime reikšmingą vaidmenį suvaidino į Rusiją atvykęs Gazos metropolitas Paisiosas (Ligaridas). Profesoriaus N. F. Kapterevo žodžiais tariant, jis buvo „jėzuitų mokinys“. 1666 m. gruodžio mėn. Susirinkime Maskvoje, dalyvaujant Aleksandrijos ir Antiochijos patriarchams, patriarchas Nikonas buvo pasmerktas daugiausia už tai, kad paliko pirmykštį sostą.

Maždaug penkiolika metų jis tęsėsi kalinimas, iš pradžių Ferapontovo, o vėliau Kirillo-Belozersky vienuolyne kaip paprastas vienuolis. Valdant carui Teodorui Aleksejevičius, prieš pat patriarcho Nikono mirtį, jam buvo leista grįžti į savo mylimą Naujosios Jeruzalės vienuolyną. Tačiau šis karališkasis gailestingumas atėjo per vėlai: pakeliui, būdamas Jaroslavlyje, patriarchas Nikonas tyliai išvyko pas Viešpatį. Jo mirtis buvo apibūdinta taip: „Palaimintasis atsigulė į paruoštą lovą, palaimindamas savo mokinius, sulenkdamas ranką prie kaktos, su visa pagarba ir nuoširdžiai išpažindamas, dėkodamas Dievui už viską, tarsi kentėdamas, baigk savo kursą, pasisek ramybėje, siela atiduodu savąją į rankas Dievui, mylėk Jį. Iš šio gyvenimo aš iškeliavau į amžinąją palaimą dabartinę vasarą nuo pasaulio sukūrimo 7181 (1681), rugpjūčio mėnesio 17 dieną. Miręs primatas buvo palaidotas Naujosios Jeruzalės vienuolyno Prisikėlimo katedroje. Vėliau Rusijos vyriausybės prašymu Rytų patriarchai nuo mirusio Pirmojo hierarcho buvo panaikintas primestas pasmerkimas.

Jo Šventenybė patriarchas Nikonas pasirodo prieš mus kaip didis asketas. Jis mėgo iškilmingas pamaldas, dėvėjo brangias mitras ir dėvėjo brangias sakkas, po kuriomis buvo paslėptas kaltinis geležinis 6 kg sveriantis vienuolinis paramanas. Nikono, Jo Šventenybės visos Rusijos patriarcho ir Didžiojo Valdovo, asketiškumą liudija mažytis jo celės dydis ir akmeninė lova Naujojo Jeruzalės vienuolyno „atliekų“ skete. Tuo pat metu reikia atsižvelgti į tvirtą patriarcho augimą. Šioje kameroje jis, gyvenantis žiauriausią gyvenimą, „gyvas, meldžiasi, lenkiasi ir pasninkauja, bet jam visada reikia labai mažai miego, tarsi tai būtų tik trys valandos naktiniame gyvenime“. Yra žinoma, kad Kryžiaus vienuolyne jis pats iškasė šulinį, kartu su kitais vienuoliais nenuilstamai nešė žemę ir plytas statant Naująjį Jeruzalės vienuolyną.

Nepaprastas yra jo Kristaus kryžiaus garbinimas, išreikštas Šventojo Kryžiaus vienuolyno statyboje ir įkūnytas ikonografijoje: ant to meto ikonų galima rasti patriarcho Nikono ir Maskvos metropolito Pilypo atvaizdus, ​​besilenkiančius prieš kryžių ar Visagalis Viešpats. Savo kryžių jis nešė oriai – ir buvo pakeltas į visos Rusijos patriarcho ir didžiojo suvereno laipsnį, ir buvo numestas iki paprasto juodaodžio. Šiuo atžvilgiu ypatingą reikšmę įgyja tremtyje mirusio metropolito Pilypo patriarcho garbinimas. Profesorius istorikas N. F. Kapterevas daro teisingą išvadą apie patriarcho Nikono pasmerkimo pobūdį: jis „nepažeidė nė vienos tikėjimo dogmos ir jokiu būdu nekėlė grėsmės valstybės ir visuomenės saugumui, nieko neatstatė prieš karališkoji didybė ir karališkoji valdžia, nebuvo nei bažnyčios eretikas, nei vyriausybės ar kokio nors nusikaltėlio. Nepaisant to, kad, viena vertus, stačiatikių bažnyčios jam skirti nuopelnai liko nepripažinti ir neįvertinti, net neprisiminti, kita vertus, nebuvo parodyta nuolaida jo asmeninėms silpnybėms ir nusižengimams, todėl teismą jis priėmė kaip. sunkiausia bažnyčia ar valstybė nusikaltėlis, kaip piktadarys...“.

Mokslinėje literatūroje apie patriarchą Nikoną buvo parašyta daug darbų, susijusių su tam tikrais klausimais. Tačiau bendras jo vaisingos veiklos ir didelių įsipareigojimų supratimas, atliktas, beje, už trumpalaikis 1652–1658 m. patriarchato nėra. Vėliau jo darbas taisant knygas ir požiūrio į knygų taisymą principas buvo tęsiamas Rusijos bažnyčioje. Patriarcho Nikono sukurti vienuolynai ir jų pasišventimas yra ištisa teologija, savotiškai pasireiškusi jo veikloje. Prisidėjo prie bažnytinio giedojimo, bažnytinio meno ir rusų kultūros plėtros. Viso to tyrinėjimas yra Rusijos bažnytinio istorijos mokslo ateities reikalas.

XVIII amžiuje Gorickio vienuolyne Pereslavl-Zalessky buvo pastatyta Getsemanė su Švenčiausiosios Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčia ir dar kai kas. Netrukus prie Trejybės Lavros pasirodė Betanija ir Getsemanė. Netoli Tverės tebėra kaimas, vadinamas Emausu, kuriame prieš revoliuciją buvo vyskupo vasarnamis – tokiu pat atstumu nuo Tverės, kaip ir Palestinos Emausas nuo Jeruzalės. Ant Anzero yra Golgotos kalnas, kurio viršūnę vainikuoja Nukryžiavimo bažnyčia su Ėmimo į dangų koplyčia, kaip Getsemanė. Stebėtina, kad Golgotos nukryžiavimo Sketą įkūrė hieromonkas Jobas, pagal Jėzaus schemą, o po Golgotos XIX a. buvo pastatyta Prisikėlimo bažnyčia. XX amžiaus pradžioje Valaamo saloje buvo pastatytos dvi paskutinės sketos – Resurrection ir Getsemane. Tuo pačiu metu šventoji Jeruzalės topografija buvo užfiksuota naujais pavadinimais - Taboro kalnas su Išganytojo Atsimainymo katedra, Eleonas su Žengimo į dangų koplyčia ir Sionas; Juozapato slėnis, Kidrono upelis, Negyvoji jūra, Jordano upė, Getsemanės sodas, Kuvuklija.

Kalėjęs Ferapontovo vienuolyne, patriarchas Nikonas, išpylęs akmenis, Borodavos ežero viduryje pastatė salą, ant jos iškeldamas Šventąjį kryžių, kur pasitraukė maldai.

Vėliau, XVI amžiuje, Rusijos bažnyčios primatų padėtis pablogėjo. At Bazilikas III Metropolitas Varlaamas (1511–1522; †1533) „paliko“ iš sosto. Jono Rūsčiojo kūdikystėje bojarai nuvertė nuo sosto metropolitą Danielių (1522–1539; †1547) ir metropolitą Joazafą (1539–1542; †1555). Po metropolito Makarijaus (1542–†1563; minimas gruodžio 30 d.) hierarchijos visi vėlesni Ivano Rūsčiojo laikų Rusijos bažnyčios primatai arba patys paliko sostą, arba buvo suburti: metropolitas Atanazas (1564–1566; †?) ), šventasis Pilypas (1566–1568 ; †1569; minimas sausio 9 d.), metropolitas Kirilas (1568–1572; †?) ir metropolitas Antanas (1572–1581; †?). Caras Borisas Godunovas nuvertė nuo sosto metropolitą Dionisijų (1581–1589; †?). Patriarchato įkūrimas šios situacijos nepakeitė. Netikras Dmitrijus I nuvertė nuo sosto pirmąjį visos Rusijos patriarchą Jobą (1589–1605; †1606; minimas birželio 19 d.), caras Vasilijus Šuiskis nuvertė apsišaukėlio pakalinį, patriarchą Ignacą Graiką (1605–1606 m.; † 164). Per septynis bojarus ir lenkų katalikų buvimą Kremliuje jis buvo įkalintas Stebuklų vienuolyne, tada mirė patriarchas Hermogenas (1606-1611; †1612 m. minimas vasario 17 d.). Paskutinis šio sąrašo puslapis yra tragiškas likimas Patriarchas Nikonas.