Sot, kur Kisha na kujton nevojën për agjërim dhe lutje, dua të them se, megjithëse Ardhja dhe jo aq strikte për sa i përket kërkesave të jashtme, megjithatë, kjo kërkon një qëndrim të matur.
Para së gjithash duhet ta respektojmë, por, siç thotë Shën Isaku Sirian, agjërimi ka një masë. Duhet të kuptohet se të gjitha institucionet kishtare duhet të respektojnë masën person specifik në varësi të forcës së tij trupore, moshës, shëndetit dhe karakteristikave të tjera.
I nderuari Isaku thotë se agjërimi i tepërt është më i dëmshëm se mos agjërimi fare. Kjo vlen, para së gjithash, për ata agjërues që duan të ngjiten menjëherë shumë lart, duke pasur një abstenim të madh, të pabalancuar nga gjendjen e brendshme. Pse agjërimi i tepërt është më i dëmshëm se mosagjërimi? Sepse, thotë i nderuari, njeriu ende, nga mosrespektimi i agjërimit, nga mosnjohja se si mund të jetohet mirë shpirtërisht, mund të vijë në një dispensacion të drejtë dhe si rezultat i shtrembërimeve që dalin nga agjërimi i papërshtatshëm, të tilla. mund të ndodhë një çrregullim shpirtëror, i cili tashmë është shumë më i vështirë për t'u korrigjuar.
Një fenomen post-si shpirtëror gjithmonë ekspozon perceptimin tonë për të mirën dhe të keqen Prandaj, secili prej nesh duhet të kujtojë se gjatë agjërimit natyrshëm lindin tundime të veçanta dhe ne mund t'i afrohemi Zotit, ose veçanërisht mund të largohemi prej Tij për faktin se perceptimi i së mirës dhe së keqes është rënduar. Prandaj, Shën Synclitikia thotë se agjërimi i jashtëm, i cili nuk përputhet me masën e punës sonë shpirtërore, është më i dëmshëm se sa i dobishëm, pasi në radhë të parë na ngjall kotësi, në të cilën të gjitha mëkatet merren së bashku dhe lartësimin mbi të tjerat. njerëzit. Domethënë, agjërimi i jashtëm i thjeshtë nuk na afron me Zotin dhe me një person tjetër, por, përkundrazi, na largon prej tyre. Dhe të gjitha pasionet e tjera - acarimi, zemërimi dhe gjithçka që është e veçantë për ne, mund të ndizen veçanërisht me shkëlqim gjatë agjërimit.
Pra, gjëja më e rëndësishme është që Kisha të na kujtojë agjërimin: kur kryejmë abstenim trupor, trupi ynë, mbulesa mishore që na ndan nga bota e padukshme, bëhet më e hollë, si të thuash, dhe ne bëhemi më të hapur ndaj bota shpirtërore. Dhe nëse zemra jonë nuk pastrohet, atëherë është e natyrshme që kontaktet në këtë botë të padukshme janë të lidhura, para së gjithash, me forca të errëta. Prandaj të gjitha tundimet dhe pasionet, të cilat mund të shtohen vetëm gjatë Kreshmës.
Ne e dimë nga Shkrimi i Shenjtë, nga historia e Kishës se agjërimi mund të jetë aq i pahir sa mund të bëhet saktësisht e kundërta e asaj që duhet të jetë. Libri i Veprave të Apostujve të Shenjtë përshkruan se si mund të jetë agjërimi kur më shumë se dyzet hebrenj u betuan të mos hanin ose pinin asgjë, domethënë të mbanin abstenimin më të rreptë derisa të vrisnin Apostullin Pal. Ata ishin të bindur sinqerisht se po bënin punën e Zotit dhe për të mbajtur zjarrin e urrejtjes për këtë person në vetvete, mbajtën agjërimin e tyre të tmerrshëm.
Si agjërimi ashtu edhe vetëmohimi mund të jenë të errëta dhe katastrofike. Ne dimë shembuj të një spiritualiteti të tillë të rremë në fetë e tjera, kur asketizmi, abstinenca ruhet pikërisht për të ushqyer spiritualitetin imagjinar, për të mbajtur një zjarr të huaj në shpirtin e një personi. Pikërisht e njëjta pronë mund të jetë vetëmohimi, dhe heroizmi njerëzor. Të gjithë e dinë se jobesimtarët janë të aftë për vetëmohim dhe heroizëm të madh kur frymëzohen nga ndonjë ideologji e rreme, madje janë gati të japin edhe jetën për të. Në çdo fe të rreme, ky vetëmohim, kjo abstinencë dhe kjo vetëdhënie mund të arrijë në gjendje veçanërisht të tmerrshme të dhimbshme. Por në të gjitha rastet tragjike që mund të vërehen edhe sot (të themi, në sektet totalitare, ku vijnë të rinj që nuk dinë asgjë për Zotin dhe janë të gatshëm të mbajnë çdo agjërim të rreptë dhe të sakrifikojnë gjithçka dhe këdo), shohim një veçori: nëse të gjithë robërit e fesë së rreme njerëzve që nuk e njohin Zotin, por janë të aftë për heroizëm dhe vetëmohim fatal, Zoti i vërtetë u zbulua, atëherë ata nuk do të ishin aq të vakët, siç jemi shpesh ne. Shpëtimtari paralajmëron për këtë rrezik, si më seriozi që na kanoset kohëve të fundit. Dhe do të jetë në Kishë.
Le të mendojmë për këtë me ju. Nga viti në vit, ne jemi mësuar të agjërojmë shumë nga jashtë, shumë zyrtarisht, duke e reduktuar shpesh në respektimin e një diete, pa shtuar lutjen dhe pa u thelluar në ndërgjegjësimin e rrugës sonë drejt Krishtit, në vetëdijen e misterit që i zbulohet. ne në këtë kohë. Krishti në fakt po i afrohet secilit prej nesh, ndaj ne e kuptojmë edhe një herë se gjëja më e keqe që mund të na ndodhë është vakët, ky është agjërimi i jashtëm formal. Le të përpiqemi që në fillim (jo në fund, siç ndodh kur në rrëfimin e përgjithshëm kujtojmë gjithçka në fund të agjërimit, duke e emërtuar para së gjithash këtë mëkat) të thellojmë agjërimin tonë, duke iu afruar Krishtit jo vetëm duke lexuar. Shkrimet e Shenjta (veçanërisht profetët), jo vetëm leximi i Psalterit dhe lutjeve (kjo është e detyrueshme) dhe vizita më të shpeshta në tempull (kjo është thelbësore dhe e nevojshme), por pikërisht nga kungimi me gjënë më të rëndësishme që është në Krishtin - dashuria e tij. Përfshirja e tij në vuajtjet dhe fatin e çdo njeriu të gjallë, në mënyrë që misteri i Mishërimit të Krishtit të bëhet dija jonë e gjallë gjatë Kreshmës.
I njëjti Shën Theofan i Vetmi tregon gjithashtu lehtësinë e trajtimit homeopatik. “Homeopatia mund të ndihmojë në të gjitha llojet e sëmundjeve, por ju duhet të merrni me mend ilaçin e duhur. Ju mund ta merrni me mend nga simptomat ose nga mënyra se si shfaqet sëmundja. Homeopatia mund të trajtohet pa vizituar mjekun - përmes korrespondencës.. Dhe në kohën tonë dhe përmes telefonit.
Para revolucionit në Shën Petersburg ekzistonte një komunitet shumë i fortë i homeopatëve. Ata botuan doracakë që janë të përshtatshëm për trajtim në shtëpi. Çdokush mund t'i përdorë këto udhëzues. I drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadtit rekomandoi homeopatinë si një trajtim të përballueshëm për njerëzit e varfër.
Shumë metoda të reja për trajtimin e sëmundjeve janë duke u zhvilluar dhe propozuar. Metoda të përshtatshme për të pavarur përdorim shtëpiak. Dikush është i angazhuar në pastrimin e trupit, dikush trajtohet me një dietë mono-dietë, dikush pi tinkturë cinquefoil, dikush bën ushtrime të frymëmarrjes, dikush është i kënaqur me aromaterapinë. Dhe e mrekullueshme! Nëse ju ndihmon cinquefoil, pini cinquefoil, nëse është i mirë nga gjimnastika, bëni gjimnastikë. Dhe nëse ndiheni më mirë, mos harroni të falënderoni Zotin.
Njëherë e një kohë, komponenti praktik i mjekësisë ishte i papërfillshëm. Kishte pak ilaçe, metoda trajtimi, instrumente për ekzaminim. Mjeku e trajtoi, në thelb, me një fjalë. Nga rruga, vetë fjala "mjek" vjen nga "të gënjesh", domethënë të tregosh, të flasësh. Në botën e lashtë, priftërinjtë shëroheshin duke përdorur magji të ndryshme. Në atë kohë ishte e pamundur që një i krishterë të konsultohej me një mjek pagan ose hebre. Ishte një thirrje për ndihmë ndaj misticizmit të huaj për krishterimin. Por sot ne përdorim mjekësi praktike, ilaçe dhe trajtime të dizajnuara për çdo person, pavarësisht nga botëkuptimi i tij. Ne mund t'i shtojmë vetë trajtimit një komponent mistik, domethënë misterioz, shpirtëror me ndihmën e Kishës.
Ortodoksia jonë nuk duhet të jetë pengesë as për komunikimin dhe as për bashkëpunimin me mjekun. Dhe kush e di, ndoshta, duke pranuar ndihmën dhe duke i besuar mjekut, i cili, jo pa vullnetin e Zotit, ishte pranë nesh në një kohë të vështirë për ne, ne vetë do të ndikojmë disi në fatin e tij, do ta çojmë në besim. Dhe ka pasur raste të tilla. Unë njoh mjekë besimtarë, klerikalizmi i të cilëve është ndikuar nga pacientët e tyre.
Komponenti shpirtëror
“Ashtu si arti mjekësor nuk duhet shmangur plotësisht, është kaq e papajtueshme të vendosësh gjithë shpresën tek ai”(Shën Vasili i Madh).
Një besimtar ka diçka për të shtuar në artin e një mjeku. Ne kemi folur tashmë për rrëfimin dhe kungimin gjatë sëmundjes. Rreth namazit. Por ka edhe mjete shpirtërore.
Është, natyrisht, ujë i shenjtë. Epifania në mëngjes me stomak bosh dhe ujë nga një shërbim lutjeje që të afërmit tuaj mund të porosisin. Për shembull, nga një shërbim lutjeje për martirin dhe shëruesin e madh Panteleimon. Ose mjekët jomercenarë Kosma dhe Damian. Uji nga një shërbim lutjeje në sëmundje mund të pihet si gjatë ditës ashtu edhe pas ngrënies. Disa përdorin ujin e marrë nga burimet e shenjta. Dhe ajo, nëse pihet me nderim, përfiton gjithashtu.
Mos harroni prosforën. Dhe ka edhe një faltore që ortodoksët e mbajnë me qëllim në rast sëmundjeje - artos. Një copë bukë e bekuar, e cila shpërndahet pas Pashkëve, të shtunën e Javës së Ndritshme, në kishë. Kokrrat e artosit me ujë të epifanisë ose pagëzimit konsumohen, si prosfora, me stomakun bosh. Përdorni në sëmundjen dhe vajin e shenjtë. Ky vaj shenjtërohet në ikonat e shenjta ose në relike. Janë të shumta rastet kur të sëmurët kanë marrë shërim duke u lyer me këtë vaj. Mund të merret edhe nga goja. Një i ri kishte një sëmundje të tiroides. Rrëfimtari i dha vajin e shenjtë të sjellë nga Jeruzalemi. Pacienti çdo ditë lyhej me një fyt në formë kryqi me lutjet "Ati ynë" dhe "Virgjëresha Nënë e Zotit, gëzohu" dhe vazhdoi shërimin. Ai gjithashtu nuk iu shmang mjekëve, por rasti ishte i vështirë dhe, siç beson ai, pa vajin e Jeruzalemit, ai vështirë se do të ishte shëruar. Jo vetëm vaji ose uji, por edhe rëra e marrë nga një vend i shenjtë, me besimin tonë, mund të ketë një efekt të dobishëm.
"Një i krishterë ortodoks e kthen fytyrën nga ikonat e shenjta - Shpëtimtari, Nëna e Zotit, engjëjt dhe shenjtorët e Zotit - për të treguar qartë besimin e tyre në praninë e tyre, në afërsinë e tyre me veten e tyre; ikonat e shenjta kuptojnë, zbatojnë besimin tonë ortodoks, dhe pa ikona të shenjta, ne dukej se ishim varur në ajër, duke mos ditur se kujt po i lutemi..
Fjalët e mrekullueshme të St. të drejtat. Gjoni i Kronstadtit së shpejti! Jeta shpirtërore kërkon imazh dhe veprim.
Kështu, tempujt e shenjtë, manastiret dhe vendet e veprave të shenjtorëve të Zotit mund të jenë gjithashtu ikona. Shumë pelegrinë udhëtojnë çdo vit për të parë faltoren dhe për t'u lutur në vendin e shenjtë. Perëndia, sigurisht, është një kudo dhe ju mund t'u luteni shenjtorëve të Tij kudo. Rev. Serafimit të Sarovit i luten në Moskë, në Kamçatka, dhe në Amerikë, në Kinë dhe në Antarktidë, por me çfarë ndjesie të ngrohtë hanë krisur të thara në kazanin e Reverendit, të sjella nga Diveevo! Ato janë si një bekim personal i shenjtorit.
Në ikonat e mrekullueshme, në reliket e shenjta, në vendet e jetës së shenjtorëve, ata mbledhin dhe regjistrojnë raste ndihmë e mrekullueshme. Në vende të tjera, regjistrime të tilla mblidhen vëllime të tëra.
Këtu janë disa dëshmi për ndihmën e mrekullueshme të St. të drejtat. Simeon i Verkhoturskit.
Nga një letër e shefit të policisë së qytetit të Petropavlovsk, Nikolai Alekseevich Protopopov, e datës 14 nëntor 1878: "Gruaja ime kishte dhimbje dhëmbi, asnjë ilaç nuk ndihmoi, por kur fërkoi mishrat dhe dhëmbët me dheun e marrë nga varri i shenjtorit, sëmundja ndaloi.” Nga mesazhi i vajzës Melnikova, marrë në 1880: "1874, më 28 Prill, shkova në Verkhoturye te reliket e St. Simeoni i drejtë. Në atë kohë më dhimbte shumë këmba. Dhimbja shtohej gjithnjë e më shumë dhe kjo sëmundje shihet rrallë; E lidha një peshqir rreth këmbës time ... dhe mezi mund të ecja me dy paterica ... Në mëngjes u ngrita me shumë vështirësi dhe shkova në fshatin Merkushinskoye, shkova në darkë dhe u përgatita për të marrë Misteret e Shenjta, dhe Zoti e lejoi - mora kungimin. Këtu kam derdhur shumë lot. U ngrita në mëngjes - ënjtja ime ishte zhdukur dhe këmba ime nuk ishte saktësisht e lënduar. Dëshmojnë bashkëkohësit tanë. Zaitsev Vladimir Alexandrovich, një banor i qytetit të Buzuluk, pasi kishte dëgjuar për St. të drejtat. Simeoni i Verkhoturye, në vitin 1997 vizitoi Verkhoturye dhe fshatin Merkushino, piu ujë nga varri dhe, duke e marrë me vete, e piu në rrugë. Ai vuante nga osteokondroza, me të cilën Vladimir Aleksandroviç ishte i sëmurë që nga viti 1974, para kësaj ai i jepte vetes ilaçe kundër dhimbjeve çdo ditë.
Prifti Mikhail Kudrin tha se e tij vajza më e vogël Katerina kishte një strabizëm të rëndë. Pas lutjes së St. të drejtat. Simeon i Verkhoturskit, prindërit e saj i lyen sytë me vaj nga llamba mbi varr, dhe më pas bënë të njëjtën gjë disa herë, derisa befas doli që sytë e saj nuk po i zbehnin më, por po shikonin drejt përpara.
Petrukhina Nina Grigoryevna nga Moska raportoi: "U shfaq një tumor kanceroz, mjekët donin ta hiqnin atë. I lexova një lutje Shën Simeonit të Verkhoturye, lyeva ballin dhe njollat e mia të lënduara me vaj, lyeja dheun në kokë dhe një herë piva ujë (ndoshta nga një varr). Një muaj më vonë, rezultati i analizës erdhi: qelizat kancerogjene nr. Operacioni u anulua, por rreziku i sëmundjes mbeti. Me sa duket, është e nevojshme të trajtoheni dhe të luteni drejt. Simeon..."
Ka sëmundje që nuk mund të kurohen apo lehtësohen me ilaçe apo me përpjekjet e mjekësisë. Kur vetëm ilaçet shpirtërore mund ta përmirësojnë gjendjen.
Ndër letrat e Rev. Macarius of Optina është përgjigja për babain e një vajze të sëmurë. “Tashmë ju kam shkruar se kjo sëmundje nuk i nënshtrohet shërimit fizik, por duhet kërkuar shërimin me besim, t’i lutet Zotit dhe shenjtorëve të Tij që t’i dërgojnë shërimin nga kjo sëmundje.” Murgu këshillon në shtëpi që t'i shërbejë një moleben me një akathist Shën Mitrofanit të Voronezhit dhe më pas të vizitojë reliket e tij: "Sa shumë shërime kishte dhe ka nga lutjet e shenjtorit të shenjtë të Zotit që i drejtohet atij, dhe Zoti, me lutjet e tij, do ta shërojë edhe vajzën tuaj. Për besimtarin çdo gjë është e mundur”.
Një tjetër plak i Optinës, Rev. Ambrosi, i cili është i sëmurë, vuan nga një dhimbje koke dhe nuk pret ndihmë nga një mjek, e këshillon atë të shkojë në kishën Athos, të shërbejë një shërbim lutjeje për St. Dëshmor i madh Panteleimon, merr vaj nga llamba dhe lyeje në kokë natën. "Në të njëjtën kohë, në shtëpi, drejtohuni më shpesh te Panteleimoni shërues dhe kërkoni ndihmën e tij. Zoti do të japë - dhe do të kalojë".
Në sëmundje të vështira, nuk është praktikë e pazakontë të bësh betime për të vizituar këtë apo atë vend të shenjtë, për të shkuar te reliket e shenjtorit. Prifti i Orenburgut, Philip Ivanovsky, i cili jetoi në mesin e shekullit të 19-të, tha për veten e tij se kur studionte në seminar, pas një ftohjeje të keqe, ai kishte një lloj sëmundjeje neuropsikiatrike të pakuptueshme. "Një lloj marrëzie më erdhi mbi mua, e kombinuar me ankth të pabesueshëm, të padurueshëm, mosbesim dhe mendime blasfemie." Nuk i tha mjekut dhe shokëve për sëmundjen e tij, nga frika se mos e përjashtonin nga seminari. “I gjithë ngushëllimi im, gjithë shpresa dhe gjithë ilaçi përbëhej vetëm nga zotimet që bëra në fund të kursit për të shkuar te disa ikona të mrekullueshme dhe në Verkhoturye.” Dhe ç'farë? Në fund të kursit, kur premtimet u realizuan, sëmundja u tërhoq. “Ka sëmundje, shërimin e të cilave Zoti e ndalon, kur sheh se sëmundja është më e nevojshme për shpëtim sesa shëndet. Nuk mund të them se kjo nuk ka ndodhur në lidhje me mua”, ka shkruar St. Teofani i vetmuar. Ndodh të shohësh njerëz të sëmurë, si të pashërueshëm. Për më tepër, nuk është gjithmonë një sëmundje që nga lindja, nga natyra. Por diçka në natyrën e karakterit të një personi është e tillë që sëmundja, si një lloj freri, është e nevojshme për të. Një tjetër, pasi u sëmur, kujton Zotin, fillon të bëjë një jetë kishtare, lufton me zakonet e tij mëkatare; por sapo të shërohet, përpjekjet e tij gradualisht humbasin dhe Zoti nuk është më aq i nevojshëm.
Jeta kishtare, e cila përbëhet nga lutja, agjërimi, frekuentimi i shërbesave të së dielës dhe festave, pjesëmarrja e rregullt në Sakramentet e Kishës (d.m.th., Rrëfimi dhe Kungimi), e bën çdo sëmundje më të tolerueshme, lehtësuese. Kjo është veçanërisht e dukshme në lidhje me sëmundjet neuropsikiatrike. Edhe e rëndë, e trashëgueshme.
Një rast vjen në mendje kur një i ri erdhi në kishë me një sëmundje të çuditshme. Ai dukej i vrenjtur nga poshtë vetullave, lëvizjet e tij ishin të shtrënguara dhe të pafytyra në të njëjtën kohë. Ai dukej se nuk kishte kontroll mbi aftësitë e tij motorike. Shpatullat bashkohen, koka ulet, fjalimi është i ngjashëm me kërcitjen. Një e qeshur e mprehtë, jo gjithmonë e përshtatshme. Dukej se kjo sëmundje e lindur nuk mund të kapërcehej.
Por koha kaloi. I riu vizitoi shërbimet e kishës, rrëfeu ai me kujdes, shpesh merrte kungim. Për aq sa ishte e mundur, ai mori pjesë në punët e famullisë. Gradualisht e ndryshoi atë pamjen, shprehja e fytyrës u bë më e butë, supet u drejtuan, fjalimi u bë i kuptueshëm.
Dhe ishte e dukshme që gjatë periudhave kur për ndonjë arsye ai nuk mund të shkonte në tempull, sëmundja e tij përsëri u intensifikua. Kur ritmi kishtar i jetës u vendos fort, i riu, mund të thuhet, thjesht lulëzoi. Jeta e tij e mëvonshme shkoi mirë.
Dhe ky nuk është i vetmi, jo një rast i rrallë, histori të tilla do t'ju tregohen në çdo famulli.
Ungjilli përmend një grua që kishte një frymë dobësie për tetëmbëdhjetë vjet: ajo ishte e strukur dhe nuk mund të drejtohej (Luka 13:11). Djalli u emërua shkaku i sëmundjes: "Satani është lidhur për tetëmbëdhjetë vjet tani" dhe çlirimi nga "fryma e dobësisë" erdhi nga Shpëtimtari. Kështu, nga Krishti, nga bashkimi me Të, së bashku me jetën kishtare, me Sakramentet e Kishës, vjen çlirimi për shumë njerëz.
D mijëra vjet më parë, njerëzimi priti me shpresë për Shpëtimtarin. Megjithatë, shumica e imagjinonte Atë si një mbret tokësor dhe për këtë arsye nuk e vuri re ditën e Lindjes së Tij. Betlehemi flinte i qetë dhe vetëm një pjesë e vogël e barinjve dëgjuan ungjillin engjëllor.
Këta njerëz besonin se Shpëtimtari mund të lindte jo në pallatin mbretëror, por në një shpellë ku delet janë të strehuara nga moti i keq. Këta njerëz panë Atë të Cilin e priste e gjithë bota, sepse ishin të pastër në zemër. Dhe si shpërblim për çdo gjë, atyre iu zbulua sekreti i Mishërimit të Dashurisë. Sa shpesh njerëzit shpresojnë se jeta do të përmirësohet për shkak të arsye të jashtme. Ata nuk dyshojnë se errësira e përditshmërisë vetëm mund të ndriçojë dashurinë në shpirtin e tyre. Por për ta gjetur, duhet të pastroni zemrën.
Ditët e agjërimit e nxjerrin një person nga ngutja dhe nxitimi i jetës së përditshme, kërkojnë prej tij jetë të pastër për Zotin. Kjo është një kohë ndryshe, jo paqësore. AT Dhiata e Vjetër kërkohej të sillnin një të dhjetën e të ardhurave të tyre në Tempull. Agjërimi është sakrifica e Dhiatës së Re e të krishterëve për Zotin.
Agjërimi i Ardhjes është një agjërim dimëror, shërben për të shenjtëruar pjesën e fundit të vitit si një ripërtëritje misterioze e unitetit shpirtëror me Zotin dhe përgatitje për kremtimin e Lindjes së Krishtit.
Leo i Madh shkruan:
“Vetë ruajtja e abstinencës vuloset katër herë, në mënyrë që gjatë vitit të dimë se vazhdimisht kemi nevojë për pastrim dhe se kur jeta shpërndahet, duhet të përpiqemi gjithmonë ta zhdukim mëkatin me agjërim dhe lëmoshë, i cili shumëfishohet me dobësinë. të mishit dhe të papastërtisë së dëshirave.”
Sipas Luanit të Madh, agjërimi i Lindjes është një sakrificë për Zotin për frutat e korrur. "Ashtu si Zoti na ka dhënë bujarë me frytet e tokës," shkruan shenjtori, "ashtu edhe ne duhet të jemi bujarë ndaj të varfërve gjatë këtij agjërimi".
Sipas St. Simeon i Selanikut, “Agjërimi i festës së Krishtlindjes përshkruan agjërimin e Moisiut, i cili, pasi agjëroi dyzet ditë e dyzet net, mori mbishkrimin e fjalëve të Zotit në pllaka guri. Dhe ne, duke agjëruar dyzet ditë, soditim dhe pranojmë Fjalën e gjallë të Virgjëreshës, jo të gdhendur në gurë, por të mishëruar dhe të lindur dhe të marrim nga mishi i Tij hyjnor..
Agjërimi i Ardhjes është vendosur që në ditën e Lindjes së Krishtit të pastrojmë veten me pendim, lutje dhe agjërim, në mënyrë që me zemër, shpirt dhe trup të pastër të takojmë me nderim Birin e Perëndisë që është shfaqur në botë, dhe përveç dhuratave dhe sakrificave të zakonshme, sillni atij një zemër të pastër dhe dëshirë për të ndjekur mësimet e tij.
Imzot Paisius Velichkovsky
Me agjërim e quaj të ngrënit një ditë pak, - duke qenë ende i pangopur për t'u ngritur nga vakti; të ketë bukë e kripë për ushqim dhe ujë për të pirë, që sjellin vetë burimet. Kjo është mënyra mbretërore e të ngrënit, dmth shumë u shpëtuan në këtë mënyrë, siç thoshin Etërit e Shenjtë. Nuk është gjithmonë e mundur që njeriu të përmbahet nga ushqimi për një ditë, dy, tre, katër, pesë dhe një javë, por për të ngrënë bukë dhe për të pirë ujë çdo ditë, është gjithmonë e mundur. Vetëm pas ngrënies, njeriu duhet të jetë pak i pangopur, në mënyrë që trupi të jetë edhe i bindur ndaj shpirtit, edhe i aftë për punë, edhe i ndjeshëm ndaj lëvizjeve inteligjente dhe pasionet trupore do të mposhten; agjërimi nuk mund të vrasë pasionet trupore aq sa i bën ushqimi i pakët. Disa agjërojnë për një kohë dhe më pas kënaqen me ushqimet e ëmbla; sepse shumë fillojnë agjërimin përtej fuqive të tyre dhe veprave të tjera të rënda, dhe më pas dobësohen nga mospërmbajtja dhe pabarazia, dhe kërkojnë ushqim të ëmbël dhe pushim për të forcuar trupin. Të bësh të njëjtën gjë do të thotë të krijosh dhe pastaj të shkatërrosh përsëri, pasi trupi, nga varfëria nga agjërimi, detyrohet të ëmbëlsohet dhe kërkon ngushëllim, dhe ëmbëlsia ndez pasionet.
Megjithatë, nëse dikush i cakton vetes një masë të caktuar, sa duhet të marrë ushqim të pakët në ditë, ai merr përfitim të madh. Megjithatë, për sa i përket sasisë së ushqimit, duhet të përcaktohet se sa duhet për të forcuar forcën<…>një person i tillë mund të kryejë çdo punë shpirtërore. Nëse dikush Për më tepër Nëse agjëron, atëherë në një kohë tjetër pushon. Nuk ka asnjë çmim për një arritje të moderuar. Sepse disa nga Etërit e mëdhenj e merrnin ushqimin me masë dhe kishin masë në çdo gjë - në bëmat, në nevojat trupore dhe në aksesorët e qelisë, dhe ata përdornin gjithçka në kohën e duhur dhe çdo gjë sipas një statuti të caktuar të moderuar. Prandaj, Etërit e Shenjtë nuk urdhërojnë që të filloni të agjëroni përtej fuqive tuaja dhe ta çoni veten në dobësi. Bëjeni rregull të hani çdo ditë, në mënyrë që të abstenoni më fort; por nëse dikush agjëron më shumë, si mund të përmbahet nga ngopja dhe ngrënia e tepërt? Në asnjë mënyrë. Një ndërmarrje e tillë e pamatur vjen ose nga kotësia ose nga pamaturia; ndërsa përmbajtja është një nga virtytet, e favorshme për frenimin e mishit; uria dhe etja i jepen njeriut për pastrimin e trupit, ruajtjen nga mendimet e këqija dhe epsh plangprishës; sepse çdo ditë, të ngrënit me varfëri është një mjet për përsosmëri, siç thonë disa; dhe nuk do të poshtërojë aspak veten moralisht dhe nuk do të pësojë dëmtim të shpirtit, i cili ha çdo ditë në orë të caktuar; të tilla lavdërohen nga Shën Teodori i Studitit në mësimin e tij mbi thembrat e javës së parë të Kreshmës së Madhe, ku citon në konfirmim fjalët e Etërve të shenjtë Hyjlindorë dhe të Vetë Zotit. Kështu duhet ta bëjmë. Zoti duroi një agjërim të gjatë; Njëlloj Moisiu dhe Elia, por një herë. Dhe disa të tjerë, ndonjëherë, duke kërkuar diçka nga Krijuesi, i ngarkonin vetes një barrë të caktuar agjërimi, por në përputhje me ligjet natyrore dhe mësimin e Shkrimit hyjnor. Nga veprimtaria e shenjtorëve, nga jeta e Shpëtimtarit tonë dhe nga rregullat e jetës së atyre që jetojnë me dinjitet, është e qartë se është e mrekullueshme dhe e dobishme të jesh gjithmonë gati dhe të jesh në vepër, punë dhe durim; megjithatë, mos e dobësoni veten nga agjërimi i tepruar dhe mos e çoni trupin në pasivitet. Nëse mishi është i përflakur në rini, shumë duhet të përmbahen; nëse ajo është e dobët, atëherë ju duhet të hani mjaftueshëm deri në ngopje, pavarësisht nga asketët e tjerë - shumë ose pak njerëz agjërojnë; shiko dhe arsyeto sipas dobësisë tënde, aq sa mundesh: secili ka një masë dhe mësuesi i brendshëm është ndërgjegjja e tij.
Është e pamundur që të gjithë të kenë një rregull dhe një vepër, sepse disa janë të fortë, të tjerët janë të dobët; disa si hekuri, të tjerët si bakri, të tjerët si dylli. Pra, duke ditur mirë masën tuaj, merrni ushqim një herë në ditë, përveç të shtunave, javëve dhe festave sovrane. Agjërimi i moderuar dhe i arsyeshëm është themeli dhe kreu i të gjitha virtyteve. Si me një luan dhe një gjarpër të egër për të luftuar, ashtu duhet të jetë me armikun në dobësi trupore dhe varfëri shpirtërore. Nëse dikush dëshiron të ketë mendje të fortë nga mendimet e këqija, le ta rafinojë mishin e tij me agjërim. Është e pamundur të jesh prift pa agjëruar; siç është e nevojshme frymëmarrja, ashtu është edhe agjërimi. Agjërimi, pasi ka hyrë në shpirt, vret mëkatin e shtrirë në thellësi të tij.
Shën Tikhon i Zadonskut
Siç mund ta shihni, ka një agjërim trupor dhe ka një agjërim shpirtëror. Agjërimi trupor – kur barku agjëron nga ushqimi dhe pijet. Agjërimi i shpirtit - kur shpirti përmbahet nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga.
Agjërues i mirë është ai që ruan veten nga kurvëria, tradhtia bashkëshortore dhe çdo papastërti.
Agjërues i drejtë është ai që e frenon veten nga zemërimi, inati, keqdashja dhe hakmarrja
Agjërues i drejtë është ai që ia ka imponuar gjuhës përmbajtjen e tij dhe e ruan atë nga fjalët e kota, fjalët e ndyra, çmenduritë, shpifjet, dënimet, lajkat, gënjeshtrat dhe të gjitha llojet e shpifjeve.
Agjërues i ndershëm është ai që i ruan duart nga vjedhja, vjedhja, grabitja dhe zemra nga dëshira për gjërat e të tjerëve. Me një fjalë, agjërues i mirë është ai që shmang çdo të keqe.
E sheh, i krishterë, agjërimi i shpirtit. Agjërimi trupor është i dobishëm për ne, pasi shërben për të mposhtur pasionet tona. Por agjërimi shpirtëror është absolutisht i nevojshëm, sepse agjërimi trupor nuk është asgjë pa të.
Shumë agjërojnë me trup, por nuk agjërojnë me shpirt.
Shumë agjërojnë nga ushqimi dhe pirja, por nuk agjërojnë nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga - dhe çfarë dobie ka për ta?
Shumë agjërojnë çdo ditë të tjera, dy ose më shumë, por nuk duan të agjërojnë për shkak të zemërimit, inatit dhe hakmarrjes.
Shumë abstenojnë nga vera, mishi, peshku, por me gjuhën e tyre kafshojnë njerëz si ata - dhe çfarë dobie ka për ta? Disa shpesh nuk e prekin ushqimin me duar, por e shtrijnë atë në ryshfet, vjedhje dhe grabitje të mallrave të njerëzve të tjerë - dhe çfarë dobie ka për ta?
Agjërimi i vërtetë dhe i drejtpërdrejtë është abstenim nga çdo e keqe. Nëse dëshiron, i krishterë, që agjërimi të jetë i dobishëm për ty, atëherë agjëroni trupor, agjëroni shpirtërisht dhe gjithmonë agjëroni. Ashtu siç ia impononi barkun tuaj agjërimin, ashtu impononi mendimet dhe tekat tuaja të liga.
Agjëroftë mendja nga mendimet e kota.
Agjëroftë kujtimi nga mëria.
Agjëroftë vullneti yt nga dëshira e keqe.
Lërini sytë tuaj të agjërojnë nga vegimi i keq: "Largojini sytë që të mos shihni kotësi"
(Shih Ps 119:37) .
U agjërofshin veshët nga këngët e këqija dhe pëshpëritjet e shpifura.
Le të agjërojë gjuha juaj nga shpifjet, dënimet, blasfemitë, gënjeshtrat, lajkat, gjuhët e ndyra dhe çdo fjalë boshe e të kalbur.
Të shpejtojnë duart nga rrahja dhe vjedhja e mallit të dikujt tjetër.
Agjëroni këmbët tuaja nga shkuarja në vepra të këqija. Largohu nga e keqja dhe bëj mirë
(Psal. 33:15:1; Pjetri 3:11) .
Ky është agjërimi i krishterë që Zoti kërkon prej nesh. Pendohuni dhe, duke u përmbajtur nga çdo fjalë, vepër dhe mendim i keq, mësoni çdo virtyt dhe gjithmonë do të agjëroni para Zotit.
Nëse agjëroni në grindje dhe grindje dhe goditni me dorën e të përulurve, përse agjëroni para meje, si sot, që të dëgjohet zëri juaj? As nuk kam zgjedhur një agjërim të tillë si ditën në të cilën njeriu përul shpirtin e tij, kur përkul qafën si drapër dhe shtron një thes dhe hi nën të. Ju nuk do ta quani një agjërim të tillë agjërim të këndshëm, jo një agjërim të tillë që kam zgjedhur unë, thotë Zoti. - Por zgjidhni çdo bashkim të padrejtë, shkatërroni të gjitha borxhet e regjistruara me forcë, lironi të thyerat, grisni çdo shkrim të padrejtë, shtypni bukën tuaj me të uriturit dhe sillni në shtëpi të varfërit që nuk kanë strehë; kur të shihni një burrë të zhveshur, vishni atë dhe mos u fshehni nga të afërmit tuaj.
Atëherë drita jote do të hapet si agimi, shërimi yt do të rritet së shpejti dhe drejtësia jote do të të ecë përpara dhe lavdia e Zotit do të të shoqërojë. Atëherë do të thërrasësh dhe Zoti do të të dëgjojë; ju do të bërtisni dhe Ai do të thotë: “Ja ku jam! Kur të hiqni zgjedhën nga mesi juaj, mos ngrini gishtin dhe mos flisni fyese, jepjani shpirtin tuaj të uriturit dhe ushqeni shpirtin e të vuajturit: atëherë drita juaj do të lindë në errësirë dhe errësira juaj do të jetë si mesdita" ( Is. 58, 4-10).
- Jo vetëm goja duhet të agjërojë, por edhe syri, veshi, duart dhe gjithë trupi duhet të agjërojë.
(Shën Gjon Gojarti) - Agjërimi i vërtetë është largimi nga veprat e këqija. Fale fqinjin tënd një fyerje, fali borxhet e tij. “Mos agjëroni në gjyqe dhe grindje.” Ju nuk hani mish, por hani vëllain tuaj. Ju përmbaheni nga vera, por nuk e ruani veten nga inati. Ju prisni mbrëmjen për të shijuar ushqimin tuaj, por e kaloni ditën në gjykata.
(Shën Vasili i Madh) - A jeni duke agjëruar? Ushqeni të uriturit, jepini pije të eturve, vizitoni të sëmurët, mos harroni të burgosurit. Ngushëlloni ata që vajtojnë dhe qajnë; ji i mëshirshëm, zemërbutë, i sjellshëm, i qetë, shpirtgjerë, mosfalës, nderues, i vërtetë, i devotshëm, në mënyrë që Zoti ta pranojë agjërimin tënd dhe të japë frytet e pendimit me bollëk.
(Shën Gjon Gojarti)
- Në ditët e ardhshme të Kreshmës së Shenjtë, vendoseni në rregull, pajtohuni me njerëzit dhe me Zotin. Vajtoni dhe qani për padenjësinë dhe vdekjen tuaj, atëherë do të merrni falje dhe do të fitoni shpresën e shpëtimit. Një zemër të penduar dhe të përulur Zoti nuk do ta poshtërojë dhe pa këtë, asnjë sakrificë dhe lëmoshë nuk do t'ju ndihmojë.
(Nga letrat e Abbot Nikon (Vorobiev))
Faqja 1 nga 2
Etërit e Shenjtë për agjërimin
D mijëra vjet më parë, njerëzimi priti me shpresë për Shpëtimtarin. Megjithatë, shumica e imagjinonte Atë si një mbret tokësor dhe për këtë arsye nuk e vuri re ditën e Lindjes së Tij.
Betlehemi flinte i qetë dhe vetëm një pjesë e vogël e barinjve dëgjuan ungjillin engjëllor.
Këta njerëz besonin se Shpëtimtari mund të lindte jo në pallatin mbretëror, por në një shpellë ku delet janë të strehuara nga moti i keq. Këta njerëz panë Atë të Cilin e priste e gjithë bota, sepse ishin të pastër në zemër. Dhe si shpërblim për çdo gjë, atyre iu zbulua sekreti i Mishërimit të Dashurisë.
Sa shpesh njerëzit shpresojnë se jeta do të përmirësohet për shkak të shkaqeve të jashtme. Ata nuk dyshojnë se errësira e përditshmërisë vetëm mund të ndriçojë dashurinë në shpirtin e tyre. Por për ta gjetur, duhet të pastroni zemrën.
D asnjë agjërim nuk e nxjerr njeriun nga ngutja e përditshmërisë, kërkon prej tij një jetë të pastër për Zotin. Kjo është një kohë ndryshe, jo paqësore. Në Dhiatën e Vjetër, ju kërkohej të sillnit një të dhjetën e të ardhurave tuaja në Tempull. Agjërimi është sakrifica e Dhiatës së Re e të krishterëve për Zotin.
Leo i Madh shkruan:
“Vetë ruajtja e maturisë vuloset katër herë, në mënyrë që gjatë vitit të dimë se vazhdimisht kemi nevojë për pastrim dhe se kur jeta shpërndahet, duhet të përpiqemi gjithmonë të shfarosim mëkatin me agjërim dhe lëmoshë, i cili shumëfishohet me dobësinë. të mishit dhe të papastërtisë së dëshirave.”
Sipas Luanit të Madh, agjërimi i Lindjes është një sakrificë për Zotin për frutat e korrur. "Ashtu si Zoti na ka dhënë bujarë me frytet e tokës," shkruan shenjtori, "ashtu gjatë këtij agjërimi ne duhet të jemi bujarë me të varfërit".
Sipas St. Simeon i Selanikut, "Agjërimi i Dyzet Ditëve të Krishtlindjeve paraqet agjërimin e Moisiut, i cili pasi agjëroi dyzet ditë e dyzet net, mori mbishkrimin e fjalëve të Zotit në pllaka guri. Dhe ne, duke agjëruar dyzet ditë, soditim dhe pranojmë të gjallët. Fjala nga Virgjëresha, jo e gdhendur në gurë, por e mishëruar dhe e lindur, dhe merr pjesë në mishin e Tij hyjnor".
Agjërimi i Ardhjes është vendosur që në ditën e Lindjes së Krishtit të pastrojmë veten me pendim, lutje dhe agjërim, në mënyrë që me zemër, shpirt dhe trup të pastër të takojmë me nderim Birin e Perëndisë që është shfaqur në botë, dhe përveç dhuratave dhe sakrificave të zakonshme, sillni atij një zemër të pastër dhe dëshirë për të ndjekur mësimet e tij.
Imzot Paisius Velichkovsky
Me agjërim e quaj të ngrënit një ditë pak, - duke qenë ende i pangopur për t'u ngritur nga vakti; të ketë bukë e kripë për ushqim dhe ujë për të pirë, që sjellin vetë burimet. Kjo është mënyra mbretërore e të ngrënit, dmth shumë u shpëtuan në këtë mënyrë, siç thoshin Etërit e Shenjtë. Nuk është gjithmonë e mundur që njeriu të përmbahet nga ushqimi për një ditë, dy, tre, katër, pesë dhe një javë, por për të ngrënë bukë dhe për të pirë ujë çdo ditë, është gjithmonë e mundur. Vetëm pas ngrënies, njeriu duhet të jetë pak i pangopur, në mënyrë që trupi të jetë edhe i bindur ndaj shpirtit, edhe i aftë për punë, edhe i ndjeshëm ndaj lëvizjeve inteligjente dhe pasionet trupore do të mposhten; agjërimi nuk mund të vrasë pasionet trupore aq sa i bën ushqimi i pakët. Disa agjërojnë për një kohë dhe më pas kënaqen me ushqimet e ëmbla; sepse shumë fillojnë agjërimin përtej fuqive të tyre dhe veprave të tjera të rënda, dhe më pas dobësohen nga mospërmbajtja dhe pabarazia, dhe kërkojnë ushqim të ëmbël dhe pushim për të forcuar trupin. Të bësh të njëjtën gjë do të thotë të krijosh dhe pastaj të shkatërrosh përsëri, pasi trupi, nga varfëria nga agjërimi, detyrohet të ëmbëlsohet dhe kërkon ngushëllim, dhe ëmbëlsia ndez pasionet.
Megjithatë, nëse dikush i cakton vetes një masë të caktuar, sa duhet të marrë ushqim të pakët në ditë, ai merr përfitim të madh. Megjithatë, për sa i përket sasisë së ushqimit, duhet të përcaktohet se sa duhet për të forcuar forcën<...>një person i tillë mund të kryejë çdo punë shpirtërore. Nëse dikush agjëron më shumë se kaq, atëherë në një kohë tjetër dorëzohet për të pushuar. Nuk ka asnjë çmim për një arritje të moderuar. Sepse disa nga Etërit e mëdhenj e merrnin ushqimin me masë dhe kishin masë në çdo gjë - në bëmat, në nevojat trupore dhe në aksesorët e qelisë, dhe ata përdornin gjithçka në kohën e duhur dhe çdo gjë sipas një statuti të caktuar të moderuar. Prandaj, Etërit e Shenjtë nuk urdhërojnë që të filloni të agjëroni përtej fuqive tuaja dhe ta çoni veten në dobësi. Bëjeni rregull të hani çdo ditë, në mënyrë që të abstenoni më fort; por nëse dikush agjëron më shumë, si mund të përmbahet nga ngopja dhe ngrënia e tepërt? Në asnjë mënyrë. Një ndërmarrje e tillë e pamatur vjen ose nga kotësia ose nga pamaturia; ndërsa përmbajtja është një nga virtytet, e favorshme për frenimin e mishit; Uria dhe etja i jepen njeriut për pastrimin e trupit, ruajtjen nga mendimet e këqija dhe kurvëria; sepse çdo ditë, të ngrënit me varfëri është një mjet për përsosmëri, siç thonë disa; dhe nuk do të poshtërohet aspak moralisht dhe nuk do të pësojë dëm shpirtëror, kush ha çdo ditë në një orë të caktuar; të tilla lavdërohen nga Shën Teodori i Studitit në mësimin e tij mbi thembrat e javës së parë të Kreshmës së Madhe, ku citon në konfirmim fjalët e Etërve të shenjtë Hyjlindorë dhe të Vetë Zotit. Kështu duhet ta bëjmë. Zoti duroi një agjërim të gjatë; Njëlloj Moisiu dhe Elia, por një herë. Dhe disa të tjerë, ndonjëherë, duke kërkuar diçka nga Krijuesi, i ngarkonin vetes një barrë të caktuar agjërimi, por në përputhje me ligjet natyrore dhe mësimin e Shkrimit hyjnor. Nga veprimtaria e shenjtorëve, nga jeta e Shpëtimtarit tonë dhe nga rregullat e jetës së atyre që jetojnë me dinjitet, është e qartë se është e mrekullueshme dhe e dobishme të jesh gjithmonë gati dhe të jesh në vepër, punë dhe durim; megjithatë, mos e dobësoni veten nga agjërimi i tepruar dhe mos e çoni trupin në pasivitet. Nëse mishi është i përflakur në rini, shumë duhet të përmbahen; nëse ajo është e dobët, atëherë ju duhet të hani mjaftueshëm deri në ngopje, pavarësisht nga asketët e tjerë - shumë ose pak njerëz agjërojnë; shiko dhe arsyeto sipas dobësisë tënde, aq sa mundesh: secili ka një masë dhe mësuesi i brendshëm është ndërgjegjja e tij.
Është e pamundur që të gjithë të kenë një rregull dhe një vepër, sepse disa janë të fortë, të tjerët janë të dobët; disa si hekuri, të tjerët si bakri, të tjerët si dylli. Pra, duke ditur mirë masën tuaj, merrni ushqim një herë në ditë, përveç të shtunave, javëve dhe festave sovrane. Agjërimi i moderuar dhe i arsyeshëm është themeli dhe kreu i të gjitha virtyteve. Si me një luan dhe një gjarpër të egër për të luftuar, ashtu duhet të jetë me armikun në dobësi trupore dhe varfëri shpirtërore. Nëse dikush dëshiron të ketë mendje të fortë nga mendimet e këqija, le ta rafinojë mishin e tij me agjërim. Është e pamundur të jesh prift pa agjëruar; siç është e nevojshme frymëmarrja, ashtu është edhe agjërimi. Agjërimi, pasi ka hyrë në shpirt, vret mëkatin e shtrirë në thellësi të tij.
Shën Gjon Gojarti:
Shikoni tani efektet e dobishme të agjërimit. Moisiu i Madh, pasi kaloi dyzet ditë duke agjëruar, u shpërblye me marrjen e pllakave të ligjit; kur zbriti nga mali dhe pa paudhësinë e popullit, i hodhi këto pllaka, të marra me një përpjekje të tillë dhe i theu, duke e konsideruar të papërshtatshme komunikimin e urdhërimeve të Zotit me popullin, i dehur dhe duke nderuar paudhësinë. Prandaj, këtij profeti të mrekullueshëm iu desh të agjëronte edhe dyzet ditë të tjera, në mënyrë që të ishte i denjë të merrte përsëri nga lart dhe t'u sillte njerëzve pllakat e thyera për paudhësinë e tyre (shih Eks. 24-34). Dhe Elia i madh agjëroi për të njëjtin numër ditësh, dhe tani ai i shpëtoi sundimit të vdekjes, u ngjit në një karrocë të zjarrtë, si të thuash, në parajsë dhe deri më sot nuk e ka përjetuar ende vdekjen (shih 1 Mbretërve 19:8 ). Dhe njeriu i dëshirave [Danieli], pasi kaloi shumë ditë duke agjëruar, u shpërblye me një vegim të mrekullueshëm; ai gjithashtu zbuti tërbimin e luanëve dhe e ktheu atë në butësinë e deleve, por duke mos ndryshuar natyrën e tyre, por duke ndryshuar prirjen e tyre, ndërsa brutaliteti i tyre mbeti i njëjtë (shih Dan. 10, 3). Dhe ninevitët me agjërim hodhën poshtë vendosmërinë e Zotit, duke i detyruar kafshët memece të agjërojnë së bashku me njerëzit, dhe kështu, pasi kishin mbetur pas të gjitha veprave të liga, e pritën Zotin e universit për filantropi (shih Jona 3, 7-8). Por pse tjetër duhet t'u drejtohem skllevërve (në fund të fundit, mund të numërojmë shumë të tjerë që u bënë të famshëm për agjërimin në Dhiatën e Vjetër dhe të Re), kur ju mund të tregoni Zotin tonë universal? Sepse Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, pas dyzet ditësh agjërimi, hyri në luftë me djallin dhe ai vetë na la shembull për të gjithë ne, që edhe ne të armatosemi me agjërim dhe, duke u forcuar prej tij, hyni në një luftë me djallin (shih Mat. 4, 2). Por këtu, ndoshta, dikush - një person me mendje të mprehtë dhe të gjallë - do të pyesë: pse Zoti agjëron aq ditë sa skllevërit, dhe jo më shumë se ata? Kjo u bë jo pa arsye dhe jo pa qëllim, por me mençuri dhe sipas dashurisë së Tij të pashprehur për njerëzimin, që të mos mendonin se Ai u shfaq në tokë në një mënyrë fantazmë dhe nuk mori mish ose nuk kishte njerëz. natyrës, për këtë Ai agjëroi për të njëjtin numër ditësh, dhe jo më shumë, dhe kështu ndalon gojën e paturpshme të gjuetarëve për mosmarrëveshje ...
Prandaj, kërkoj... që, duke ditur të mirat e agjërimit, të mos e humbisni atë nga pakujdesia dhe kur të vijë ai, mos u trishtoni, por gëzohuni dhe gëzohuni: sepse, siç thotë i bekuari Pali, nëse e jashtme jonë personi digjet, atëherë ai i brendshëm ynë përtërihet nga dita në ditë (2 Kor. 4:16). Në fakt, agjërimi është ushqim për shpirtin, dhe ashtu si ushqimi trupor e shëndosh trupin, ashtu edhe agjërimi e forcon shpirtin, i jep atij një fluturim të lehtë, e bën atë të aftë të ngrihet në lartësi dhe të mendojë për gjërat qiellore dhe e vendos atë mbi kënaqësitë. dhe komoditetet. jeta reale. Ashtu si anijet e lehta kalojnë më shpejt detet dhe ato të ngarkuara me një ngarkesë të madhe mbyten, ashtu edhe agjërimi, duke e bërë mendjen tonë më të lehtë, e ndihmon atë të kalojë shpejt detin e jetës së sotme, të përpiqet për parajsën dhe objektet qiellore dhe të mos respektojë të tashmen. , por konsiderojini si të parëndësishme hijet dhe ëndrrat e përgjumura.
Bekimet e mëdha vijnë nga dy virtyte: namazi dhe agjërimi. Sepse ai që falet ashtu siç duhet, e për më tepër agjëron, nuk kërkon shumë dhe ai që nuk kërkon shumë nuk do të jetë paradashës dhe ai që nuk është paradashës i pëlqen të japë lëmoshë. Kush agjëron, bëhet i lehtë dhe i frymëzuar, dhe lutet me shpirt të gëzuar, i shuan dëshirat e liga, e shlyen Zotin dhe e përul shpirtin e tij mendjemadh. Kjo është arsyeja pse apostujt pothuajse gjithmonë agjëronin. Kush falet me agjërim ka dy krahë, më të lehtat e vetë erës. Sepse një i tillë nuk fle, nuk flet shumë, nuk zgërdhihet dhe nuk pushon në namaz, siç ndodh me shumë, por ai është më i shpejtë se zjarri dhe më i lartë se toka, prandaj ai është veçanërisht armik dhe luftëtar kundër demonëve, pasi nuk ka më i fortë se një burrë duke u lutur sinqerisht. Nëse një grua mund t'i përulej një udhëheqësi mizor, i cili as nuk i frikësohej Zotit dhe as i turpërohej nga njerëzit, aq më tepër njeriu mund t'i përulet Zotit që vazhdimisht qëndron para Tij, zbut barkun dhe refuzon kënaqësitë. Nëse trupi juaj është i dobët për të agjëruar pa pushim, atëherë ai nuk është i dobët për namazin dhe për neglizhimin e kënaqësive të barkut. Nëse nuk mund të agjërosh, atëherë të paktën nuk mund të jesh luksoz dhe kjo nuk është e parëndësishme dhe jo larg agjërimit dhe mund të zbusë tërbimin e djallit. Sepse asgjë nuk është aq e sjellshme me demonin sa luksi dhe dehja - burimi dhe nëna e të gjitha të këqijave.
Zoti, i përbashkët për të gjithë ne, si një baba fëmijëdashës, që dëshiron të na pastrojë nga mëkatet që kemi bërë në çdo kohë dhe na dha shërim në agjërim të shenjtë. Pra, mos u pikëlloni, mos u trishto askush, por gëzohuni, gëzohuni dhe lavdëroni të Besuarin e shpirtrave tanë, që na hapi këtë rrugë të mrekullueshme dhe pranoni me shumë gëzim afrimin e tij! Le të turpërohen helenët, le të turpërohen hebrenjtë, duke parë se me çfarë gatishmërie të gëzueshme e mirëpresim përparimin e tij dhe le ta kuptojnë me vetë faktin se çfarë ndryshimi ka midis nesh dhe atyre. Le ta quajnë dehje, çdo lloj shfrenimi dhe paturpësie, që prodhojnë zakonisht në të njëjtën kohë, festa dhe festa. Por Kisha e Zotit, përkundër tyre, agjërimin e quan festë, përbuzje (të kënaqësive) të krimbit dhe më pas të gjitha llojet e virtyteve që pasojnë. Dhe kjo është një festë e vërtetë, ku shpëtimi i shpirtrave, ku paqja dhe harmonia, nga ku është dëbuar gjithë shkëlqimi i kësaj bote, ku nuk ka britma, asnjë zhurmë, nuk ka vrapim kuzhinierësh, nuk ka masakër kafshësh, por në vend të gjithë kësaj , mbretëron qetësia e përsosur, heshtja, dashuria, gëzimi. , paqja, butësia dhe bekimet e panumërta.
Ju uroj, pasi keni pastruar shpirtin tuaj dhe keni thënë lamtumirë argëtimit dhe çdo mospërmbajtjeje, të pranoni me krahë hapur nënën e të gjitha bekimeve dhe mësuesin e dëlirësisë dhe të gjithë virtytit, domethënë agjërimin - në mënyrë që edhe ju të gëzoni kënaqësi të madhe, dhe ai (agjërimi) ju solli ilaçin e duhur dhe të përshtatshëm për ju. Dhe mjekët, kur synojnë t'u japin ilaçe atyre që dëshirojnë të pastrojnë lëngjet e tyre të kalbura dhe të prishura, urdhërojnë të përmbahen nga ushqimi i zakonshëm, në mënyrë që të mos pengojë ilaçin të veprojë dhe të ushtrojë forcën e tij, aq më tepër kur ne jemi. Duke u përgatitur për të marrë këtë ilaç shpirtëror, d.m.th., përfitimet që vijnë nga agjërimi, duhet ta pastrojmë mendjen tonë me abstenim dhe ta lehtësojmë shpirtin, që ai, i zhytur në mospërmbajtje, të mos na bëjë të kotë dhe të pafrytshëm agjërimin.
Meqenëse mospërmbajtja në ushqim është shkak dhe burim i të këqijave të panumërta për gjininë njerëzore, ashtu edhe agjërimi dhe përbuzja (kënaqësitë) e barkut kanë qenë gjithmonë për ne shkaktar i dobive të panumërta. Pasi e krijoi njeriun në fillim dhe duke ditur se ky ilaç është shumë i nevojshëm për të për shpëtimin shpirtëror, Zoti menjëherë dhe në fillim i dha këtë urdhër primordialit: nga çdo pemë në kopsht do të hani; por nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, mos hani prej saj (Zan. 2:16-17). Fjalët: "ha këtë, por mos ha këtë", përfundonte një lloj agjërimi. Por njeriu, në vend që ta zbatonte urdhërimin, e shkeli atë. Duke iu dorëzuar grykësisë, ai tregoi mosbindje dhe u dënua me vdekje.
Ai që agjëron më së shumti ka nevojë të frenojë zemërimin, të mësohet me butësi dhe përbuzje, të ketë zemër të penduar, të dëbojë dëshirat e papastra duke paraqitur zjarrin e pagjumë dhe gjykimin e paanshëm, të jetë mbi llogaritjet e parave, të tregojë bujari të madhe në lëmoshë, të dëbojë të gjithë. keqdashja ndaj fqinjit të tij nga shpirti i tij ...
Shihni çfarë është agjërimi i vërtetë. Ne do ta agjërojmë filanin, duke mos e marrë parasysh, si shumë, vetëm për të qëndruar pa ushqim deri në mbrëmje. Kjo nuk është gjëja kryesore, por që ne të kombinojmë me abstenimin nga brashen dhe me largimin nga ajo që është e dëmshme (për shpirtin) dhe të tregojmë shqetësim të madh për kryerjen e veprave shpirtërore. Agjëruesi duhet të jetë i qetë, i heshtur, i përulur, i përulur, duke përçmuar lavdinë e kësaj jete. Ashtu siç e përçmoi shpirtin e tij, ashtu duhet ta përçmojë lavdinë e kotë dhe të shikojë vetëm Atë që sprovon zemrat dhe barqet, me zell të madh për të bërë lutje e rrëfime para Zotit dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, ta ndihmojë veten me lëmoshë.
Përveç të përmbajturit nga ushqimi, ka shumë mënyra që mund të na hapin dyert e guximit përpara Perëndisë. Kush ha ushqim dhe nuk mund të agjërojë, le të japë sadakanë më të bollshme, le të falet me zjarr, le të tregojë zell të madh për të dëgjuar fjalën e Zotit - këtu dobësia trupore nuk na pengon aspak - le të pajtohet me armiqtë, le të pajtohet me armiqtë. largoje nga shpirti i tij çdo kujtim ligësie. Nëse ai e bën këtë, ai do të bëjë një agjërim të vërtetë, siç kërkon Zoti prej nesh. Në fund të fundit, vetë abstenimi nga ushqimi Ai urdhëron në mënyrë që ne, duke frenuar dëshirat e mishit, ta bëjmë atë të bindur në përmbushjen e urdhërimeve. Dhe nëse vendosim të mos pranojmë ndihmë nga agjërimi për shkak të dobësisë trupore dhe kënaqemi me pakujdesi më të madhe, atëherë, pa e ditur këtë, do t'i shkaktojmë dëmin më të madh vetes. Nëse edhe gjatë agjërimit na mungojnë veprat e mira të lartpërmendura, atëherë aq më tepër do të tregojmë neglizhencë kur nuk e përdorim ilaçin e agjërimit... ai falënderon Zotin që ka pasur fuqi të mjaftueshme për të përballuar mundin e agjërimit dhe ngrënësi falënderon edhe Zotin, sepse kjo nuk do ta dëmtojë aspak në shpëtimin e shpirtit të tij, nëse do.
Zoti filantropik na ka hapur një numër të panumërt mënyrash në të cilat ne, vetëm nëse duam, mund të arrijmë guximin më të lartë (para Zotit).
Shën Barsanuphius i Madh:
Agjërimi trupor nuk do të thotë asgjë pa agjërimi shpirtëror njeriu i brendshëm, që konsiston në mbrojtjen nga pasionet. Ky agjërim i njeriut të brendshëm është i pëlqyeshëm për Zotin dhe do t'ju shpërblejë për mungesën e agjërimit trupor.
I Drejti i Shenjtë Gjoni i Kronstadtit:
Sa e madhe është fuqia e agjërimit dhe e lutjes! Nuk është çudi: gjatë agjërimit, shpirti bëhet mbizotërues mbi epshet e trupit, përgjithësisht ia nënshtron vetes dhe djalli shumë shpesh vepron nëpërmjet mishit; agjëruesi e kapërcen, pra, mishin dhe djallin - që do të thotë se atëherë ai është afër Zotit në gjendjen e tij morale dhe mund të bëjë më lehtë fuqitë e Zotit. Nëse kësaj i shtohet lutja, e cila na zbret bekimin dhe ndihmën e parajsës, atëherë një person mund të urdhërojë vërtet jo vetëm natyrën materiale, por edhe shpirtrat e rënë. Si e mundi vetë Zoti djallin? Agjërimi dhe lutja.
Në agjërim, veçanërisht në prift, duhet lënë ëmbëlsinë që irriton mishin dhe të mos kënaqet, por ta pikëllojë: mos flini gjatë, mësojini popullit Fjalën e Zotit, pendim të pahijshëm, të frytshëm, të ngjallni urrejtje për çdo mëkat, shpjegoni. se si është e panatyrshme për ne dhe e neveritshme për Zotin, se si ai (mëkati) në kundërshtim me natyrën është lidhur me të dhe vepron në të në mënyrë imperiale, të pangopur dhe fatale.
Ku të çon agjërimi dhe pendimi? Pse punoni? Ajo të çon në pastrimin e mëkateve, paqen e mendjes, bashkimin me Perëndinë, birësinë, guximin përpara Zotit. Ka diçka për të agjëruar dhe për të rrëfyer me gjithë zemër. Shpërblimi do të jetë i paçmuar për punë të ndërgjegjshme.
Ata thonë: nuk është e rëndësishme të hash modest në agjërim, agjërimi nuk është në ushqim; nuk është e rëndësishme të veshësh rroba të shtrenjta e të bukura, të shkosh në teatër, në mbrëmje, në maskarada, të marrësh pjata madhështore të shtrenjta, mobilje, karroca të shtrenjta, kuaj të guximshëm, të mbledhësh dhe të kursesh para e kështu me radhë; por për çfarë na largon zemra nga Perëndia, Burimi i jetës, për shkak të çfarë e humbim jetën e përjetshme? A nuk është për shkak të grykësisë, a nuk është për shkak të rrobave të çmuara, si pasaniku i ungjillit, a nuk është për shkak të teatrove dhe maskaradave? Pse bëhemi zemërgur ndaj të varfërve, madje edhe ndaj të afërmve tanë? A nuk është për shkak të varësisë sonë ndaj ëmbëlsirave, në përgjithësi ndaj barkut, rrobave, pjatave të shtrenjta, mobiljeve, karrocave, parave dhe gjërave të tjera? A është e mundur të punosh për Perëndinë dhe mamonin, të jesh mik i botës dhe mik i Perëndisë, të punosh për Krishtin dhe Belialin? E pamundur. Pse Adami dhe Eva humbën parajsën, ranë në mëkat dhe vdekje? A nuk është për shkak të një helmi të vetëm * (* Nuk është për shkak të një helmi të vetëm - A nuk është vetëm për shkak të ushqimit.)? Shikoni mirë pse nuk kujdesemi për shpëtimin e shpirtit tonë, që i kushtoi kaq shtrenjtë Birit të Perëndisë, për shkak të të cilit mëkateve ua shtojmë mëkatet, biem pandërprerë në kundërshtimin e Zotit, në një jetë të kotë, a jo për shkak të varësisë ndaj gjërave tokësore, dhe veçanërisht ndaj ëmbëlsirave tokësore? Çfarë e bën zemrën tonë të ngurtësohet? Për shkak të asaj që bëhemi mish, dhe jo shpirt, duke shtrembëruar natyrën tonë morale, a nuk është për shkak të varësisë ndaj ushqimit, pijeve dhe të mirave të tjera tokësore? Si, pas kësaj, të thuhet se të ngrënit e shpejtë në agjërim nuk është e rëndësishme? Pikërisht kjo që ne themi është krenaria, bestytni, mosbindje, mosbindje ndaj Zotit dhe ndarja prej Tij.
Duke ngrënë shumë, ju bëheni një person mishor, pa pasur shpirt, apo mish pa shpirt, por duke agjëruar, ju e tërheqni Frymën e Shenjtë drejt vetes dhe bëheni shpirtëror. Merrni letër pambuku të pa lagur në ujë. Është i lehtë dhe në sasi të vogla bartet në ajër, por njomet me ujë, rëndohet dhe bie menjëherë në dysheme. Kështu është edhe me shpirtin. Oh, si ta mbrosh shpirtin me agjërim!
Post - mësues i mirë: 1) shpejt ia bën të qartë çdo agjëruesi se çdo njeri ka nevojë për shumë pak ushqim dhe pije dhe se në përgjithësi ne jemi të pangopur dhe hamë, pimë shumë më me vend, pra çfarë kërkon natyra jonë; 2) agjërimi i bën mirë ose i zbulon të gjitha dobësitë e shpirtit tonë, të gjitha dobësitë, të metat, mëkatet dhe pasionet e tij, ashtu si uji i baltë e i ndenjur që fillon të pastrohet vetë, tregon se çfarë zvarranikësh gjenden në të ose çfarë cilësie mbeturinash; 3) ai na tregon nevojën t'i drejtohemi Zotit me gjithë zemër dhe të kërkojmë mëshirë, ndihmë, shpëtim prej Tij; 4) agjërimi tregon gjithë dinakërinë, mashtrimin, të gjithë ligësinë e shpirtrave jotrupore, të cilët më parë i kemi punuar pa i ditur, mashtrimi i të cilëve, kur ndriçohet, tani duket qartë se është drita e hirit të Zotit dhe që tani na persekutojnë mizorisht për duke lënë rrugët e tyre.
Kushdo që refuzon agjërimin harron se çfarë e shkaktoi rënien e njerëzve të parë (nga mospërmbajtja) dhe çfarë arme kundër mëkatit dhe tunduesit na tregoi Shpëtimtari kur u tundua në shkretëtirë (agjërimi dyzet ditë e netë), ai nuk e di ose nuk e di. nuk dua të di se një person largohet nga Zoti më shpesh për shkak të mospërmbajtjes, siç ishte rasti me banorët e Sodomës dhe Gomorrës dhe me bashkëkohësit e Noeut - sepse i gjithë mëkati tek njerëzit vjen nga mospërmbajtja; kushdo që refuzon agjërimin, i merr armët vetes dhe të tjerëve kundër mishit të tij të pasionuar dhe kundër djallit, të cilët janë të fortë kundër nesh, veçanërisht për shkak të mospërmbajtjes sonë, ai nuk është luftëtar i Krishtit, sepse ai hedh armën e tij dhe dorëzohet vullnetarisht në robëria e mishit të tij vullnetar dhe mëkatdashës; ai, së fundi, është i verbër dhe nuk e sheh marrëdhënien midis shkaqeve dhe pasojave të veprave.
Nëse hani dhe pini me lakmi, do të jeni mish, por nëse agjëroni dhe luteni, do të jeni shpirt. “Mos u dehni me verë... por mbushuni me Frymë” (Efes. 5:18). Agjëroni dhe lutuni dhe do të bëni gjëra të mëdha. Një person i ushqyer mirë nuk është i aftë për një vepër të madhe. Kini thjeshtësinë e besimit - dhe do të bëni gjëra të mëdha: sepse "çdo gjë është e mundur për atë që beson" (Marku 9:23). Kini zell dhe zell - dhe do të arrini gjëra të mëdha.
Nëse ka gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet (Luka 15:10), atëherë sa kohë e gëzueshme për engjëj të mirë Kreshma e Madhe e Zotit, dhe në veçanti - ditët e pendimit dhe kungimit: të premten dhe të shtunën? Dhe sa shumë kontribuojnë priftërinjtë në këtë gëzim të tyre, duke rrëfyer me kujdes, atëror fëmijët e tyre shpirtërorë! Por, nga ana tjetër, për demonët nuk ka kohë më të trishtueshme se koha e agjërimit, prandaj ata bëhen veçanërisht të egër gjatë agjërimit dhe me egërsi të veçantë sulmojnë priftërinjtë që kontribuojnë në pendimin e sinqertë për mëkatet e popullit të Zotit, dhe me të veçantë detyrojnë ata të qetësohen në tempull dhe në shtëpi për të krishterët e devotshëm që janë të zellshëm për lutje, agjërim dhe pendim. Cili prej priftërinjve dhe laikëve të devotshëm nuk e njeh tërbimin demonik të drejtuar ndaj tyre gjatë kremtimit të Sakramentit të Pendimit? - Mbikëqyrja më e vogël nga ana e prift-rrëfimtarit, lëvizja më e vogël e padrejtë e zemrës, dhe ata, me gjithë egërsinë e tyre djallëzore, hyjnë në zemrën e priftit dhe e mundojnë atë për një kohë të gjatë, të gjatë, nëse ai nuk e bën. dëbojini së shpejti ata, mysafirë të paftuar me lutjen më të zjarrtë të pendimit dhe besimit të gjallë.
Agjërimi i Moisiut është për mospërmbajtjen e izraelitëve. Vuajtja e shenjtorëve është për feminitetin tonë; agjërimet dhe privimet e tyre - për mospërmbajtjen dhe luksin tonë; lutjet e tyre të zjarrta janë për ne, dembelë të lutemi. Agjërimi i Zotit tonë Jezu Krisht është për mospërmbajtjen tonë. Zgjatja e duarve të Tij në Kryq është për shtrirjen tonë nga duart drejt pemës së ndaluar dhe ndaj gjithçkaje të ndaluar nga urdhërimet e Zotit. Mendësia e lutjeve tona për të tjerët është të justifikojmë ata për të cilët lutemi; arsyeshmëria e veprave dhe e virtyteve tona për të tjerët, për shembull, lutjet dhe lëmosha për të vdekurit dhe për të gjallët. Pra, lutjet me lot të nënës Agustin për të birin e shpëtuan Agustinin.
Është e nevojshme që një i krishterë të agjërojë për të qartësuar mendjen, për të ngjallur e zhvilluar ndjenjat dhe për të nxitur vullnetin për veprimtari të mirë. Ne i errësojmë dhe i shtypim këto tre aftësi të një personi mbi të gjitha duke ngrënë tepër, dehjen dhe shqetësimet e kësaj bote (Luka 21:34), dhe përmes kësaj ne largohemi nga burimi i jetës - Zoti dhe biem në prishje dhe kotësi, çoroditje dhe ndotje. imazhin e Zotit në veten tonë. Ngrënia e tepërt dhe lakmia na gozhdojnë përtokë dhe mbërthen, si të thuash, krahët e shpirtit. Dhe shikoni sa i lartë ishte fluturimi i të gjithë agjëruesve dhe abstinencave! Ata, si shqiponjat, fluturuan në qiell; ata, tokësorët, jetuan me mendjen dhe zemrën e tyre në qiell dhe atje dëgjuan fjalë të pashprehura dhe atje mësuan urtësinë hyjnore. Dhe si e poshtëron veten njeriu nga grykësia, ngrënia e tepërt dhe dehja! Ai shtrembëron natyrën e tij, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, dhe bëhet si bagëtia memece dhe madje bëhet më keq se ai. Oh, mjerë ne nga veset tona, nga zakonet tona të paligjshme! Ata na pengojnë të duam Perëndinë dhe fqinjët tanë dhe të mbajmë urdhërimet e Perëndisë; ata rrënjosin tek ne egoizmin kriminel mishor, fundi i të cilit është humbja e përjetshme. Pra, një i dehur, për kënaqësinë e mishit dhe trullosjen e vetvetes, nuk kursen shumë para, por kursen një qindarkë për të varfërit; duhanpirësi hedh dhjetëra e qindra rubla në erë dhe i kursen të varfërit kopekët që mund t'i shpëtonin shpirtin; ata që pëlqejnë të vishen me luks ose të gjuajnë për mobilje dhe vegla në modë, shpenzojnë shumë para për rroba dhe mobilje me enë, dhe lypësit kalojnë me ftohtësi dhe përbuzje; ata që e duan ushqimin e mirë nuk kursejnë dhjetëra e qindra rubla për darka, ndërsa të varfërve u kursehen qindarkat. Dhe prandaj është e nevojshme që një i krishterë të agjërojë, sepse me mishërimin e Birit të Perëndisë, natyra njerëzore frymëzohet, hyjnizohet dhe ne nxitojmë për në Mbretërinë qiellore, e cila nuk është ushqim e pije, por e vërteta, paqja dhe gëzimi në Fryma e Shenjtë (Rom. 14, 17); ushqimi për barkun dhe barku për ushqim, por Perëndia do t'i shkatërrojë të dyja (1 Korintasve 6:13). Të ngrënit e të pirit, pra të kesh pasion për kënaqësitë sensuale, i takon vetëm paganizmit, i cili, duke mos njohur kënaqësitë shpirtërore, qiellore, jep gjithë jetën në kënaqësinë e barkut, me shumë të ngrëna e të pirë. Kjo është arsyeja pse Zoti shpesh e denoncon këtë pasion të dëmshëm në Ungjill. Dhe a është e arsyeshme që njeriu të jetojë pandërprerë në tymrat e stomakut, në avujt e stomakut që dalin brenda nga zierja e pandërprerë e ushqimit dhe fermentimi i tij? A është njeriu vetëm një kuzhinë në këmbë apo një oxhak vetëlëvizës, që me të drejtë mund të krahasohet me të gjithë ata që merren me duhanin e pandërprerë?
Ne, të krishterët, si njerëz të rinj, jemi të urdhëruar të agjërojmë, ndaj nuk duhet të shqetësohemi shumë për ushqimin e mitrës, teprimet në ushqim e pije, për ushqimet e shijshme, sepse të gjitha këto pengojnë arritjen e Mbretërisë së Qiellit. Detyra jonë është të përgatitemi për jeta qiellore dhe kujdesuni për ushqimin shpirtëror, kurse ushqimi shpirtëror është agjërimi, lutja, leximi i Fjalës së Zotit, veçanërisht Kungimi i Mistereve të Shenjta. Kur nuk na intereson agjërimi dhe lutja, atëherë mbushemi me lloj-lloj mëkatesh dhe pasionesh, por kur ushqehemi me ushqim shpirtëror, atëherë pastrojmë prej tyre dhe zbukurohemi me përulësi, butësi, durim. dashuri reciproke, pastërtia e mendjes dhe e trupit.
“Kur agjëroni, mos u bëni të zymtë, si hipokritët, sepse ata nuk marrin fytyra të zymta për t'u dukur para njerëzve që agjërojnë” (Mateu 6, 16).
Aktualisht ka shumë pak njerëz që nga hipokrizia do të donin t'u dukeshin të tjerëve gjatë agjërimit si agjërues të mëdhenj për të fituar famë nga njerëzit. Me shumë mundësi, tani do të ketë njerëz që as duan të jenë dhe as që duken si më agjërues; sepse ata e konsiderojnë agjërimin si të kotë dhe të tepërt për veten e tyre dhe t'u duken të tjerëve si agjërues është një gjë e trashë dhe qesharake.
A është i nevojshëm agjërimi, pra abstenimi jo vetëm nga disa ushqime që nuk përdoren në agjërim, por edhe mospërdorimi i tyre në në numër të madh? A është i nevojshëm agjërimi si largimi nga kënaqësitë e sensualitetit të rëndë? A është agjërimi i domosdoshëm si largimi nga mendimet dhe lëvizjet e çrregullta të zemrës dhe veprimet mosmiratuese? Por a doni, të dashur, të trashëgoni përjetësinë e bekuar, apo Mbretërinë e Qiellit, e cila gjithashtu ekziston pa dyshim, pasi është e sigurt që ne tani jetojmë në tokë, sepse Zoti Fjala mishëroi Veten, profetët, apostujt dhe të gjithë shenjtorët e Tij siguron ne nga kjo e Tij? Si të mos duash! Atje, sipas Fjalës besnike dhe të pandryshueshme të Perëndisë, drejtësia, paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë jetojnë përgjithmonë e përgjithmonë (Rom. 14:17), Zoti është atje, shpirtrat e bekuar janë atje, njerëzit e drejtë janë atje dhe në tokë - për jo më shumë se shtatëdhjetë vjet, pothuajse mund të shihni mëkate, trazira dhe fatkeqësi - kudo. Nëse dëshironi, atëherë duhet patjetër të agjëroni: pasi mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 15:50), sepse Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije (Rom. 14:17).
A është agjërimi i domosdoshëm si largimi nga mendimet dhe lëvizjet e çrregullta të zemrës dhe veprimet mosmiratuese? Nëse jeni dakord që Zoti është Ligjvënësi dhe Gjykatësi juaj i drejtë, i cili di të ndëshkojë shkelësit e ligjeve të Tij, nëse ndërgjegjja juaj ju thotë se shpirti juaj, jashtë rregullit, ka shkelur rendin më shumë se një herë. jetën morale, nga bindja ndaj ligjeve të Krijuesit, atëherë domosdoshmërisht duhet të bini dakord se duhet të rivendosni rendin e jetës tuaj morale, t'i sillni mendimet tuaja në rendin e duhur nga fermentimi i çrregullt këtu dhe atje, të detyroni zemrën tuaj të shkëputet nga objekte të padenjë, për të cilat, për shkak të pavëmendjes dhe pakujdesisë suaj, u ngjitën aq fort sa ajo harroi objektin e parë të dashurisë së saj - Zotin; silluni në atë mënyrë që të mos ishte turp t'i vini veprimet tuaja përpara gjykatës së ndërgjegjes suaj dhe para gjykatës së njerëzve dhe Zotit. Ti e di se një gjë e neveritshme për Zotin është një mendim i padrejtë (Prov. 15:26), që Perëndia kërkon nga vetja zemrën tënde, që ti ia ke dhënë vullnetit të pasioneve, që çdo të ligë (Ps. 5:5) dhe i papastër nuk do të banojë me të. Nëse dëshiron të jesh me Zotin, nëse dëshiron të jesh përjetësisht i begatë, atëherë duhet të pajtohesh se duhet të agjërosh me shpirt, të mbledhësh mendjen, të korrigjosh mendimet, të pastrosh mendimet, në vend të leckave të veprave të padrejta, të zbukurosh. veten me rroba të çmuara të veprave të mira. Agjërimi trupor vendoset për t'ia lehtësuar shpirtit agjërimin.
Për këtë, meqë ra fjala, agjërimet u vendosën nga Kisha e Shenjtë, në mënyrë që të krishterët të kishin armë në to kundër djallit dhe dredhive të tij të panumërta.
Namazi dhe agjërimi pastrojnë, ndriçojnë dhe forcojnë shpirtin; përkundrazi, pa namaz dhe agjërim, shpirti ynë është një pre e lehtë për shejtanin, sepse nuk është i rrethuar dhe i mbrojtur prej tij. Agjërimi dhe lutja janë armë shpirtërore kundër djallit, prandaj Zoti thotë se raca e demonëve vazhdon vetëm nëpërmjet lutjes dhe agjërimit. Kisha e Shenjtë, duke e ditur fuqinë e kësaj armë shpirtërore, na thërret dy herë në javë për të agjëruar - të mërkurën dhe të premten, meqë ra fjala, në kujtim të vuajtjes dhe vdekjes së Shpëtimtarit tonë, dhe në një vit - shumë herë në të gjitha agjërimet shumëditore, dhe kombinon Kreshmën e Madhe me prekjen e veçantë. lutjet e pendimit. Agjërimi dhe lutja kanë atë dobi shpirtërore që, duke na forcuar shpirtrat, na forcojnë besimin, shpresën dhe dashurinë dhe na bashkojnë me Zotin.
Koha e Fortekostit është një kohë lufte, shfrytëzimesh kundër armiqve të padukshëm, kundër të gjitha mëkateve dhe pasioneve që na pushtojnë. Kështu duhet të jetë sipas kuptimit të Kishës. Fortecost u krijua në imitim të Shpëtimtarit tonë, i cili na dha një imazh dhe shembull në çdo gjë, dhe gjatë agjërimit Ai u tundua nga djalli dhe e mundi atë me Fjalën e Perëndisë.
Kushdo që agjëron me të vërtetë duhet të durojë në mënyrë të pashmangshme pikëllimin e mishit, luftën kokëfortë të shpirtit me të dhe, në krye të të gjithave, intrigat e djallit që vepron mbi shpirtin tonë përmes mendimeve të ndryshme që shkaktojnë pikëllim të madh, veçanërisht atyre që janë. ende jo i fortë dhe i papërsosur në Jeta e krishterë.
Tani kemi Kreshmën e Madhe, e cila zgjat dyzet ditë. Çfarë është kjo Kreshmë e Madhe? Ai është një dhuratë e çmuar për ne e Shpëtimtarit tonë, i Cili Vetë agjëroi dyzet ditë e netë, nuk hëngri e nuk piu, një dhuratë vërtet e çmuar për të gjithë ata që kërkojnë shpëtimin, si një dëshpërues i pasioneve shpirtërore. Me fjalën dhe shembullin e Tij, Zoti e legjitimoi atë për ndjekësit e Tij. Dhe me çfarë dashurie, me çfarë fuqish hyjnore e të hirshme Zoti u shërben të gjithë atyre që agjërojnë vërtet! Ai i ndriçon, i pastron, i ripërtërin, i forcon në luftën kundër pasioneve dhe armiqve të padukshëm, kundër principatave dhe autoriteteve dhe sundimtarëve botërorë të errësirës së kësaj epoke; mëson çdo virtyt dhe e çon në përsosmëri, në mosprishje dhe lumturi qiellore. Të gjithë ata që agjërojnë vërtet e kanë përjetuar dhe po e përjetojnë këtë. Agjërimi me lutje është një armë e sigurt kundër djallit dhe mishit të shumëpasionuar. Askush të mos jetë i zgjuar se agjërimi nuk është i nevojshëm.
Ai (agjërimi) qetëson mishin tonë mëkatar, të çuditshëm, e çliron shpirtin nga pesha e tij, duke i dhënë, si të thuash, krahë falas për t'u ngjitur në qiell, i jep një vend veprimit të hirit të Zotit. Kush agjëron lirisht dhe saktë e di se sa i lehtë dhe i ndritshëm është shpirti gjatë agjërimit; atëherë mendimet e mira hyjnë lehtësisht në kokë dhe zemra bëhet më e pastër, më e butë, më e dhembshur - ne ndjejmë dëshirën për vepra të mira; është pendim për mëkatet, shpirti fillon të ndjejë fatalitetin e pozicionit të tij dhe fillon të vajtojë për mëkatet. Dhe kur nuk agjërojmë, kur mendimet janë në çrregullim, ndjenjat nuk frenohen dhe vullneti i lejon vetes gjithçka, atëherë rrallë shikon një ndryshim shpëtimtar te një person, atëherë ai ka vdekur në shpirtin e tij: të gjitha forcat e saj veprojnë në drejtim i gabuar; synimi kryesor i veprimit - qëllimi i jetës - neglizhohet; ka shumë qëllime private, pothuajse aq sa çdo njeri ka pasione apo teka. Një punë e çuditshme po ndodh në shpirt, rezultati i së cilës duket se është një lloj krijimi: ju shihni materialet për ndërtim, fillimin, mesin dhe fundin e punës, por në fakt fundi i gjithçkaje del - asgjë. . Shpirti shkon kundër vetvetes, kundër shpëtimit të tij me gjithë fuqinë e tij: me mendjen, vullnetin dhe ndjenjën. Kushdo që agjëron në mënyrë të krishterë, në mënyrë të arsyeshme, lirisht, sipas premtimit të rremë të Zotit, shpërblehet për veprën e tij nga Ati Qiellor. Ati juaj, Shpëtimtari tha për një agjërues të vërtetë, që sheh në fshehtësi, do t'ju shpërblejë haptas (Mat. 6:4). Dhe ky shpërblim, pa dyshim, është gjithmonë bujar, vërtet atëror, duke i shërbyer përfitimit tonë më thelbësor.
Ose e konsiderojnë mëkat të hanë, qoftë edhe për shkak të dobësisë trupore, në një ditë të agjërimit diçka modeste dhe pa dridhje ndërgjegje, përçmojnë ose dënojnë fqinjin e tyre, për shembull, të njohurit, ofendojnë ose mashtrojnë, peshojnë, masin, kënaqen me papastërtinë trupore. .
O hipokrizi, hipokrizi! O keqkuptim i shpirtit të Krishtit, shpirt i besimit të krishterë! A nuk është pastërtia e brendshme, përulësia dhe përulësia që Zoti, Perëndia ynë, kërkon prej nesh para së gjithash? A nuk duhen pastruar enët dhe enët e brendshme në mënyrë që ajo e jashtme të jetë e pastër? A nuk jepet agjërimi i jashtëm për të ndihmuar virtytin e brendshëm? Pse e shtrembërojmë rendin hyjnor?
Shën Ignatius (Bryanchaninov):
Por çfarë është një postim në thelb? Dhe a nuk ka vetë-mashtrim tek ata që e konsiderojnë të nevojshme ta përmbushin agjërimin vetëm me shkronjë, por nuk e duan atë dhe janë të lodhur prej tij në zemrat e tyre?
Dhe a mund të quhet agjërim vetëm respektimi i disa rregullave për të mos ngrënë ushqim të shpejtë në ditët e agjërimit? A do të jetë agjërimi agjërim nëse, përveç një ndryshimi të caktuar në përbërjen e ushqimit, nuk mendojmë as për pendim, as për abstenim, as për pastrimin e zemrës me lutje të zjarrtë?
Agjërimi nuk është një dietë. Apostulli vëren se "ushqimi nuk na afron me Perëndinë" (1 Kor. 8, 8). "Nuk ka përsosmëri në abstinencën e dukshme të mishit; madje edhe jobesimtarët mund ta kenë atë, nga nevoja ose hipokrizia," thotë i nderuari Gjoni Kasian romak. Abstenimi në ushqim është vetëm baza për ndërtimin e mëtejshëm, ai "ruan mendjen tonë në pastërtinë dhe maturinë e duhur, në hollësinë dhe shpirtëroren e duhur zemrën tonë".
Shën Theofani i Vetmi:
Agjërimi i të mërkurës dhe pesë është i mjaftueshëm. Nuk ka nevojë të shtohet asgjë tjetër për këtë. Mbështetuni më shumë në thjeshtimin e mendimeve dhe ndjenjave. Mjafton ta mbani trupin në kontinencë.
Agjërimi i fëmijëve, nëse shëndeti nuk e lejon, nuk është i nevojshëm. Por është për të ardhur keq që, pasi janë mësuar me të që nga fëmijëria, atëherë ata nuk do të organizojnë një postim.
Ju përgëzoj gjithashtu për fillimin e postimit që shpëton shpirtin. Bekimi i madh është kjo kohë. Zoti, nëpërmjet Kishës së Shenjtë, e ka krijuar në mënyrë të dobishme për ne, të dobëtit, të paaftëve dhe të paaftëve për të agjëruar mirë gjatë gjithë jetës sonë, megjithëse e kuptojmë se e gjithë kjo, pa përjashtuar asnjë moment, duhet t'i përkasë Zotit. dhe kthehuni në lavdinë e Tij. Kjo është edhe sipas vetë krijimit tonë, e aq më tepër sipas shpengimit, në të cilin ne blihemi me një çmim të paçmuar, prandaj nuk duhet t'i përkasim vetes, por atij që na bleu, i cili, për shkak të ky, u bë Mjeshtri ynë, duke kërkuar ligjërisht që ne t'ia tradhtojmë veten dhe të tjerët tek Ai. mjeshtrit nuk i thirrën vetes, të cilët, për shkak të mbikëqyrjes sonë, janë të panumërt.
Kjo filloi javën e përgatitjes për agjërimin, dhe në fillim - Mbledhja, e cila tregon në mënyrë shumë domethënëse se ata që dëshirojnë të takojnë Zotin mund ta arrijnë këtë vetëm përmes punës së agjërimit, përulësisë tagrambledhëse, pendim i sinqertë në drejtimin e plangprishës, në kujtim të Gjykimi i Fundit, duke qarë për rënien e Adamit dhe për mëkatet tona dhe duke thirrur: "Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua!"
Ju lutemi qëndroni në fillim të kësaj shtegu, shikoni të gjitha në distancë ... dhe më pas nisuni, me të gjitha mundësitë tuaja, për ta kaluar atë, siç dëshiron Zoti.
Urime për St. Dyzet ditë. Të ndihmoj, o Zot, ta shpenzosh me shëndet dhe për shpëtimin e shpirtit. Ju mund t'i shërbeni të gjitha shërbimet me harqe në shtëpi ... dhe të shkoni në meshë të shtunën dhe të dielën.
Ju gjithashtu mund të luteni në shtëpi pa shkuar në kishë. Kur agjëroni, është mirë ta detyroni veten. Dhe në javët e tjera mund të luteni në shtëpi, shkoni vetëm te të Parashenjkuarit. Dhe në shtëpi, pastaj lexoni pasojat, siç pritej, ose edhe vetëm me harqe, mund të zbrisni.
Me prag të agjërimit!... Dëgjove: hapni dyert e pendimit!... Zoti i mëshirshëm qëndron sërish krahëhapur te dyert e Tij të hapura. Le të biem në krahët e Tij dhe të qajmë përpara Zotit, i Cili na krijoi dhe rregullon në çdo mënyrë të mundshme shpëtimin tonë me veprimet e Tij provinciale për ne.
Përsa i përket ushqimit gjatë trajtimit: mund ta merrni siç e kanë përshkruar mjekët, jo për hir të mishit, por si ndihmë për një shërim të shpejtë, domethënë, pas shërimit, jini më të rreptë me këtë çështje, me ushqimin, d.m.th. respektoni këtë ashpërsi kur merrni ushqime të shpejta, përkatësisht marrjen e tij në sasi më të vogla. Por edhe pse kjo është e mundur, megjithatë, ata që abstenojnë dhe mbajnë një tryezë agjërimi gjatë agjërimit, edhe pse të dobët, bëjnë më mirë: siç ju këshilloj ... Ata e refuzuan operacionin dhe doli më mirë; do të ishte më mirë të refuzosh edhe këtu, nga frika e Zotit. I gjithë ushqimi është i dobishëm, përderisa nuk është i prishur, por i freskët dhe i shëndetshëm ... Siç jetuan pleqtë e Zotit për më shumë se njëqind vjet, duke ngrënë vetëm bukë dhe ujë ...
Abstenimi nga pasionet është më i mirë se të gjitha ilaçet dhe jep jetë të gjatë.
Jo vetëm nga ushqimi, stomaku ... apo shëndeti, por nga bekimi i Zotit, i cili gjithmonë e mbulon atë që tradhton veten në vullnetin e Zotit kur ngre barra në rrugën e përmbushjes së urdhërimeve të Zotit.
Më përgëzove për vitin e ri dhe unë të përgëzoj për postin. Fjalët janë të ndryshme, por vepra është një: sepse kushdo që bën gjithçka bëhet në St. duke agjëruar siç duhet, ai do të hyjë vërtet në vitin e ri të jetës. Kjo është ajo që ju uroj. Sigurisht, ju jeni i ri për një kohë të gjatë; por lajmet tona janë të tilla që shpesh kërkojnë përditësim. Rrjedhim përgjatë rrugës së jetës midis leckave, të cilat, nën këmbët tona, dhe anash, dhe përpara, dhe prapa, dhe lart, dhe poshtë, dhe nga brenda dhe nga jashtë, na mbështjellin dhe na grumbullojnë, dhe është shumë e vështirë ose e pamundur ajo që prej tyre nuk ngjitet dhe nuk mbetet mbi ne dhe në ne, pasi është e pamundur që ai të ecë përgjatë rrugë e lartë mos u pluhurosni. Kështu Zoti i mëshirshëm na organizoi një agjërim, i cili, nga njëra anë, është një rishikim, ose një inspektim, ku ka grimca pluhuri, lecka, nga ana tjetër, një banjë për të larë gjithçka që është e rrënuar, e thjeshtë, e pistë. , që, pasi i kemi kaluar të dyja, të jemi krejt të rinj, të pastër dhe të pëlqyeshëm për Zotin dhe njerëzit, si një pemë në pranverë, përsëri e mbuluar me gjethe e lule. Ju uroj të gjitha këto nga thellësia e zemrës sime.
Ku e gjetën një rregull të tillë për agjërimin? Kudo që flitet për agjërimin shpirtëror, nuk përmendet se nuk ka asgjë për t'u shqetësuar për agjërimin trupor, mund të bëni pa të, dhe vetëm kujtohet që të mos kufizoheni vetëm në agjërimin trupor. Kreshma e Madhe dhe Fjetja janë domethënëse, por nga kjo nuk mund të konkludohet se agjërimet e tjera mund të shndërrohen në joagjërime. Është e nevojshme të jesh i saktë në statutin e kishës plotësisht, pa rezerva.
Agjërimi nuk është për të ngrënë, por për ta lënë veten pak të uritur, që të mos rëndohet as mendimi e as zemra.
Duke u shqetësuar me agjërimin, i jep vetes ngushëllim. është në rregull. Vetëm më pak ngushëllim mishor, por më shumë shpirtëror. Dhe është e përshtatshme për të frymëzuar mishin me falënderim, dimensionalitet dimensional dhe kuptim shpirtëror. Duket se po bën pikërisht këtë. Në rrjedhën e përgjithshme të jetës suaj, ju e shihni veten të rrethuar nga hiret e Perëndisë më shumë se të tjerët - dhe falënderoni Zotin. Dobre! Ky falënderim është forcimi i zotërimit të këtyre hireve. Kaloni nga gëzimi në pritjen e të trishtuarit - dhe gjithashtu përgatituni të falënderoni: sepse gjithçka është nga Zoti për të mirën tonë - të përjetshme.
Lloji i ushqimit në rikthimin e forcës është një çështje anësore ... Gjëja kryesore është ushqimi i freskët (jo i prishur), ajri është i pastër ... dhe mbi të gjitha, qetësia e mendjes. Shpirti i shqetësuar dhe pasioni prishin gjakun - dhe dëmtojnë ndjeshëm shëndetin. Agjërimi, dhe jeta agjëruese në përgjithësi, është mjeti më i mirë për ruajtjen e shëndetit dhe begatisë së tij.
Me postim! Të ndihmoj, o Zot, ta shpenzosh atë për shpëtimin e shpirtit. Mos e shtyni veten shumë fort. Nuk ka forcë të mjaftueshme për t'iu bindur dhe për të përmbushur rregullin. Gjithçka në moderim. Kushtojini më shumë vëmendje të brendshmes dhe analizoni më rreptësisht gjithçka që ndodh atje, nën dritën e fjalës së Zotit me indikacione atërore. Një shtrembërim i vogël atje kërcënon me një fatkeqësi të madhe.
Askund nuk është shkruar pa një nevojë të veçantë për të marrë shumë postime. Postimi është një çështje e jashtme. Duhet të ndërmerret sipas kërkesës së jetës së brendshme. Çfarë nevoje keni për një agjërim kaq të tepruar? Dhe kështu ju hani pak. Masa e vendosur tashmë mund të mbahej në agjërim. Dhe pastaj ju vazhdimisht postim i madh. Po sikur të kaloni ditë të tëra pa ushqim? Mund të bëhej gjithashtu në javën kur ata po përgatiteshin të merrnin Misteret e Shenjta. I gjithë postimi po e torturon veten për çfarë? Dhe ata hanin nga pak çdo ditë. Mendimi yt do të të konsideronte gjithmonë një helm dhe një pije, por tani, është e vërtetë, ai të madhëron - dhe është e nevojshme të luftosh. Ndonjëherë kënaqësia e veprës së dikujt do të shpërthejë, dhe për këtë pason dënimi i Zotit, i cili zakonisht manifestohet me një ulje të ngrohtësisë dhe qetësisë. Duke pasur parasysh këtë të keqe, agjërimin tuaj nuk mund ta quaj të mirë. Merrni atë në moderim. Në këtë Rrëshajë, mbajeni tryezën sipas Rregullit ose në lidhje me të. Dhe për pjesën tjetër të kohës, lehtësoni postimin. Nuk ju duhet fare kjo. Më vjen keq për ju; por këtë e them për agjërimin jo nga keqardhja, por nga besimi se nuk do të përfitoni prej tij në ndonjë mënyrë të veçantë, dhe vetë-mashtrimi është afër - një fatkeqësi e madhe dhe e madhe!
Vetë-kënaqëse dhe kokëfortë në çdo gjë tjetër! Ju nuk dëshironi të dëgjoni asgjë. Epo, jeto si të duash. Kjo rimë e mutit tuaj nuk do të çojë në të mirë. Tashmë ka fillimet e vetë-mashtrimit, por ju nuk e shihni atë. Shikoni çfarë shkruani: "Unë nuk jam ai që kam qenë". Kjo quhet mendjemadhësi. Thuaj më tej: "Dhe nëse nuk thoni asgjë kundër një udhëtimi në Voronezh dhe Zadonsk, unë nuk do të dëgjoj." Kjo quhet vullnet. Së fundi, për namazin, se “më mirë të falesh kështu e kështu”. Kjo do të thotë të ndiqni shijet tuaja. Nga këto tre: shija e vetvetes, vullneti për veten dhe mendjemadhësia - përbëhet shpirti shkatërrues i mashtrimit. Ai është në frytet tuaja të para; por nëse nuk i kushtoni vëmendje dhe të gjithë veprojnë në të njëjtën gradë, ai do të rritet dhe do t'ju shkatërrojë. Dhe për të gjithë është faji i postimit! Ai qëndron tek ju - aspak në vend.
Kush është kundër agjërimit? Agjërimi është një nga veprat e para të murgut dhe të krishterit. Por është e pamundur të mos rebelohet kundër agjërimit të papërcaktuar. Ky është i dëmshëm. Vetëm thashethemet boshe emocionojnë jashtë dhe kotësia brenda. Pleqtë tuaj me të drejtë murmurisin: ja ku kemi një asket, një prosforë ha, zjarr nuk bën. Dhe ju po bëheni gjithnjë e më të fortë. Ata flasin për gjëra të vogla dhe tek ju ata lindin një krimb kotësie dhe një mendim të lartë për veten: "Tani nuk jam i njëjti". Gjuha jote ndonjëherë flet fjalime të përulura, por në zemrën tënde qëndron se je ngjitur lart dhe, çaj, i ke kaluar të gjithë. Gjithmonë ndodh. Filloni të goditni në shfrytëzime të jashtme, menjëherë do të bini në krenari shpirtërore. Dhe armiku ka nevojë për diçka. Epo, nënë, shto, shto. Dhe nëna e çdo force! Ai mendon se e kënaq Zotin, por në fakt zbavit armikun dhe vlimi i kotësisë fryhet dhe zgjerohet. Po ju shkruaj të gjitha këto gjëra pa ëmbëlsirë për hir të rrezikut në të cilin jeni.
Shikoni përreth dhe derisa ka kohë, rregulloni gjërat.
Ti mendon se dua të të ushqej. Aspak. Unë dua t'ju drejtoj në agjërim të moderuar, i cili do t'ju mbajë në ndjenja të përulura. Dhe pastaj nuk e dini se ku po shkoni. Flisni me kë të doni, të gjithë do të thonë të njëjtën gjë. Nuk do të duhet shumë kohë për të shtrembëruar veten tuaj të brendshme me një të jashtme të paarsyeshme, por edhe një herë mund ta rregulloni siç duhet - nuk do ta rregulloni papritur. Kjo ndjenjë e keqe do të fillojë të thellohet tek ju, se nuk jeni më ajo që ishit më parë; ngrohtësia, butësia dhe pendimi do të ulen. Kur zemra ftohet, atëherë çfarë? Kujdes nga kjo. Rruga e veprimit të përulur e të moderuar është më e besueshme.
E përsëris përsëri: kush është kundër agjërimit? Por posto një agjërim dhe të paktën lësho një tjetër. Kjo është ajo që është e juaja. Dhe unë e konsideroj atë të tillë jo për hir të tij, por për arsye se ai ju çon në vetëmarrëveshje, pasi e gjithë letra juaj e kaluar ishte e mbushur me. Pra, është e pamundur të mos ngrihesh kundër tij si shkaktar i një humori kaq të rrezikshëm të shpirtit. Vetë agjërimi është i bekuar. Të hash më pak dhe të flesh më pak është një gjë e mirë. Megjithatë, në moderim. Dhe përveç kësaj, shpirti duhet të mbrohet nga përulësia e thellë. Duke shkruar siç shkruante, ai kishte një gjë në mendje - të ngjallte te ju frikën dhe vëzhgimin vigjilent të sugjerimeve të armikut, me të cilat ai di të afrohet me aq mjeshtëri sa nuk do t'i vini re. Ai do të fillojë me një mendim delikate dhe do të çojë në vepra të mëdha sipas llojit të tij. Shiko, për hir të Zotit, turpëro veten. Zoti ju ndihmoftë të thelloni ndjenjat tuaja të përuljes dhe të përulësisë!
Urime për postin tuaj të shenjtë. Bekoni, Zot, ta shihni atë shpirtshpëtues. Po, shikoni, mos e shqetësoni shëndetin tuaj. Nëse nuk e ushqeni kalin, nuk do të keni fat. Sigurisht, ju duhet të dëshironi që ajo që keni filluar të mos ndryshojë kurrë dhe të kthehet në ligjin e jetës. Shfrytëzimet trupore janë të dobishme për ne, sepse trupi mund të mësohet me gjithçka. Derisa të mësohet, bërtet dhe kur të mësohet, do të heshtë. Ky është kufiri i punës në trup. Trupi është një skllav i bindur, por duhet të stërvitet. Epo shkollë, vetëm në moderim. Puna për shpirtin nuk ka fund.
Përsa i përket agjërimit, veproni me liri të plotë, duke zbatuar gjithçka qëllimi kryesor. Kur të peshoni, kur mund të lehtësoni, në varësi të nevojës. Agjërimi nuk është qëllim, por mjet. Është më mirë të mos e lidhim veten në këtë drejtim me një dekret të pandryshueshëm, sikur me lidhje: kur është kështu, kur është ndryshe, vetëm pa privilegje dhe keqardhje për veten, por edhe pa mizori, që çon në rraskapitje.
Ju jeni të gjithë ngatërruar me agjërimin e qindarkës tuaj. Epo, bëni siç keni planifikuar: thjesht mos e konsideroni këtë të rëndësishme. Është e rëndësishme t'i kushtoni vëmendje lëvizjeve të zemrës dhe t'i pastroni ato me pendim çdo minutë. Bëje këtë më shumë. Në të njëjtën kohë, të shohësh Zotin dhe të jesh në kujtesën e vdekshme - këto janë gjëra të rëndësishme!
Mos u pendoni për faktin që ju është dashur të shtoni diçka nga ushqimi. As nuk duhet të jetë i lidhur me rregullat e shenjta, por duhet mbajtur në raport me to me liri të plotë, duke i disponuar ato në mënyrë të arsyeshme. Nuk ka rëndësi nëse shtoni diçka tjetër, vetëm jo për hir të mishit, por nga nevoja.
Por ja agjërimi: le të agjërojmë, o vëllezër, me një agjërim të këndshëm. Mjerë kur agjërimi nuk është i pëlqyeshëm as për ne, as për Zotin. Meqenëse jemi bërë të dobët! .. Dhe gjithçka sepse jemi të drejtë ... Një mëkatar nuk do t'i vijë keq për veten e tij, dhe kur të ndjejë mëkat - atëherë mbaje, mish mëkatar!
Ka kaq shumë thashetheme për agjërimin, se si ngrihen kundër tij dhe thonë: "Pse agjërimi është kaq i rreptë, kur vetë Zoti thotë se ajo që nuk hyn në një person ndot, por vjen nga zemra, dhe apostulli mëson: “Ngrënësi të mos e dënojë atë që ha” * (*...që nuk ha, mos e dëno atë që ha.) (Rom. 14, 3), dhe St. Krizostomi në St. Pashka i thërret të gjithë në gëzim, si ata që kanë agjëruar ashtu edhe ata që nuk kanë agjëruar?
Postim i keq! Sa shumë vuan qortime, shpifje, përndjekje! Por gjithçka, me hirin e Zotit, ia vlen. Po, dhe si tjetër? Mbështetja është e fortë! Zoti agjëroi, apostujt agjëruan dhe, për më tepër, jo pak, por, siç thotë apostulli Pal për veten e tij, "janë të shumtë në agjërim" dhe të gjithë shenjtorët e Perëndisë mbanin një agjërim të rreptë, që po të ishte që na u dha për të vëzhguar vendbanimet e xhenetit, nuk gjetëm se nuk do të kishte asnjë që do t'i shmangej agjërimit. Kështu duhet. Me prishjen e agjërimit humbet xheneti – heqja e një agjërimi të rreptë duhet të jetë ndër mjetet për të kthyer parajsën e humbur.
Nëna jonë, Kisha e Shenjtë, e mëshirshme, a është njerka jonë? A do të na vendoste ajo një barrë kaq të rëndë dhe të panevojshme? Por imponon! Është e vërtetë, nuk mund të jetë ndryshe. Le të nënshtrohemi... Po, dhe kushdo që dëshiron të shpëtohet dorëzohet... Shikoni përreth. Pak nga pak, dikush që kujdeset për shpirtin do të fillojë të agjërojë tani dhe sa më i fortë kujdesi i tij, aq më i rreptë agjëron. Pse do ta bënte atë? “Sepse gjatë agjërimit gjërat shkojnë më me sukses dhe është më e lehtë të kontrollosh shpirtin. Kush e largon nga agjërimi, është e vërtetë, shpëtimi nuk është i dashur për të. Aty ku barku i shkruan ligjet, atje Zoti është barku. Për të cilin Zoti është barku, ai është armiku i Kryqit të Krishtit. Kushdo që është armik i Kryqit është armik i Krishtit, Shpëtimtarit dhe Perëndisë tonë. Ja si veproni: kur dikush fillon të ngrihet kundër ndonjë ordinance asketike të Perëndisë, filloni ta pyesni se çfarë lloji pranon ai përveç këtij të refuzuarit? Për shembull, kush e refuzon agjërimin, pyet: “Epo, a është e nevojshme të shkosh në kishë? a duhet të qëndroj në shtëpi rregulli i lutjes ? a duhet të rrëfehem? e kështu me radhë... dhe me siguri do të zbuloni se ai do të heqë dorë nga gjithçka. Dhe do ta keni të qartë se ai nuk është i zoti për agjërim, por për çdo gjendje të ngushtë në përgjithësi... Ai dëshiron të jetojë gjerësisht... Epo, le të jetojë! Vetëm me çdo kusht lexojini atij përkufizimin e Gjykimit të Zotit në një rrugë të gjerë! Është detyrë e kujtdo që udhëheq këtë përkufizim! Në fund të fundit, kur pyet gjithçka, rezulton se një i urtë i tillë është i një besimi krejtësisht të ndryshëm. Dhe thuaji atij atëherë; më thuaj se ti o vëlla, ke tjetër zot, të tjera ligje, të tjera shpresa! apostuj, barinj dhe mësues të gjithësisë - të gjithë agjërues dhe ligjvënës të agjërimit! Kështu që nuk mund ta bëjmë ndryshe. Dhe ju shkoni në rrugën tuaj. Nuk mendon të bindësh të tillë?.. Ku po shkojmë! Balli i tyre është prej bakri dhe qafa prej hekuri! Çfarë do të bëni me ta? Mos mendoni se ata kanë ndonjë arsye të fortë. Nr. Ata thjesht kanë shumë këmbëngulje. Ato interpretime të rreme që keni dëgjuar, është e vërtetë, konsiderohen ide të larta mes tyre. Dhe shikoni çfarë ka? Thonë: çfarë nuk hyn në gojë ndot... Kush e argumenton këtë? A largohen nga ushqimi ata që agjërojnë sepse kanë frikë se mos ndoten prej tij? Zoti e mëshiroftë! Askush nuk mendon kështu. Dhe janë dinakët e kësaj bote që thurin gënjeshtra në mënyrë që të mbulohen disi me besueshmëri. Ata që e prishin agjërimin ndoten, vetëm jo me ushqim, por me shkeljen e urdhrit të Zotit, me mosbindje dhe kokëfortësi. E ata që agjërojnë dhe nuk i ruajnë zemrat e tyre të pastra nuk konsiderohen të pastër. Duhen të dyja: edhe agjërimi trupor edhe agjërimi shpirtëror. Kështu thuhet në mësime, kështu këndohet në Kishë. Kush nuk e plotëson këtë nuk ka faj për agjërimin! Pse, atëherë, të refuzoni nga posti me këtë pretekst? Dëshironi të pyesni ata që nuk duan të agjërojnë nëse i mbajnë zemrat e tyre të pastra? Gjëja është e pabesueshme! Nëse gjatë agjërimit dhe punëve të tjera asketike vështirë se është e mundur të kontrollojmë zemrën tonë të mirë, atëherë pa agjërim nuk ka asgjë për të thënë. Kujtoni sesi një plak takoi një murg të ri që po dilte nga taverna dhe i tha: “Hej, vëlla! Nuk është gjë e mirë të vish këtu!”. Ai iu përgjigj: “Shko! sikur zemra të ishte e pastër...” Atëherë i moshuari tha me habi: “Sa vite kam jetuar në shkretëtirë dhe agjëroj e jam lutur dhe rrallë dal askund, por ende nuk kam marrë zemër të pastër; dhe ti, i ri, duke ecur nëpër taverna, arrite të fitosh një zemër të pastër. Çudi!” E njëjta gjë duhet thënë për këdo që refuzon të agjërojë! Dhe fakti që aty më tej thotë: “Ai që ha të mos e dënojë atë që ha”, nuk çon në asgjë. Në fund të fundit, ky është një udhëzim! Duke e vendosur veten në mesin e atyre që agjërojnë, le t'ju falënderojmë për këshillën ose përkujtuesin. Por ai që nuk agjëron nuk lirohet nga obligimi i agjërimit dhe nga përgjegjësia për të mos agjëruar. Kushdo që dënon një jo-agjërues bën mëkate, por ai që nuk agjëron nuk bëhet i drejtë me këtë. Dhe le të mos gjykojmë. Lëreni secilin për vete, siç e di. Dhe është e nevojshme të qëndrojmë për rregullin ose ligjin e agjërimit dhe të mos lejojmë mundësit e stilit të lirë të thurin tinëza gënjeshtra. Më në fund, kënaqja e Krizostomit ndaj atyre që nuk agjëruan do të thotë vetëm mirësinë e zemrës së tij dhe dëshirën që të dielën e ndritur të Krishtit të gjithë të gëzohen dhe të mos ketë asnjë fytyrë të trishtuar. E tillë është dëshira e babait të shenjtë, por nëse ajo realizohet në të vërtetë - Zoti e di! Thuaji pacientit: ji i shëndetshëm, i shëndetshëm... A do të jetë i shëndoshë nga kjo? E njëjta gjë është atje. Të gjithë janë të ftuar të gëzohen, por a janë vërtet të gjithë të gëzuar? Ku është ndërgjegjja për të shkuar? Zhurma dhe zhurma nuk janë gëzim. Gëzimi është në zemër, e cila jo gjithmonë gëzohet për dëfrimet e jashtme.
Të ndihmoj, o Zot, të agjërosh për shpëtim, të flasësh dhe të marrësh si duhet Misteret e Shenjta të Krishtit. Dhe kujdesuni për veten, vendosni gjërat në rregull dhe shijoni paqen e Perëndisë - hirin e Zotit, Shpëtimtarit tonë, kur të jeni më sinqerisht në gjendje ta pranoni Atë në veten tuaj.
Shën Leoni i Madh:
“Pas festës së gjatë të Rrëshajëve, agjërimi është veçanërisht i nevojshëm për të pastruar mendimet tona dhe për të na bërë të denjë për dhuratat e Frymës së Shenjtë. Festa e vërtetë, të cilën Fryma e Shenjtë e shenjtëroi me zbritjen e Tij, zakonisht pasohet nga një agjërim mbarëkombëtar, i vendosur në mënyrë të dobishme për shërimin e shpirtit dhe të trupit, dhe për këtë arsye kërkon që ta largojmë me vullnetin e duhur. Sepse ne nuk kemi dyshim se pasi apostujt u mbushën me fuqinë e premtuar nga lart dhe Fryma e së vërtetës banoi në zemrat e tyre, midis mistereve të tjera të mësimit qiellor, me sugjerimin e Ngushëlluesit, u mësua edhe mësimi për abstenimin shpirtëror. , që zemrat e pastruara nga agjërimi të bëhen më të afta për të pranuar dhurata të mbushura me hir... është e pamundur të luftohen përpjekjet e ardhshme të persekutorëve dhe kërcënimet e furishme të të ligjve në trup të përkëdhelur dhe mish të majmur, meqë ajo që na kënaq njeri i jashtëm, shkatërron të brendshmen dhe anasjelltas, shpirti racional sa më i pastër, aq më shumë mishi është i vdekur.
Rev. Isaac Sirin:
Shpirti nuk i nënshtrohet [kryqit] nëse trupi nuk i nënshtrohet së pari.
Rev. Efrem Sirin:
Mbretëria e Perëndisë tani është afër kujtdo që i shërben Perëndisë me drejtësi; sepse kanë ardhur ditët e agjërimit të pastër për atë që vërtet agjëron në pastërti.
Prandaj, të dashur, le ta mbajmë këtë agjërim me zell dhe me zemër të pastër; sepse është e ëmbël dhe e këndshme për ata që i kalojnë këto ditë të shenjta. Le ta përdorim këtë agjërim të shenjtë për të luftuar me djallin; sepse pa agjërim dhe lutje askush nuk mund ta mposhtë të ligun. Le ta përdorim këtë agjërim, të dashur, për të kërkuar dhe lutur për mëshirë nga i Gjithëmiri dhe Mëshirëploti, i Cili nuk e refuzon atë që kërkon. Ky agjërim, i dashur, hap derën e qiellit, sepse na ngre nga toka dhe na ngre në lartësi.
... Me ndihmën e këtij agjërimi të shenjtë, njeriu ngjitet në qiell dhe fluturon në parajsë, vetëm nëse agjëron në pastërti të përsosur. Me këtë agjërim të shenjtë njeriu lavdëron Zotin dhe kujtdo që agjëron me zell, Ai ia hap derën e mëshirës.
Aq shumë është thënë tashmë për agjërimin, për domethënien e tij, për qëllimet dhe metodat e tij, masën dhe mirëkuptimin, si nga etërit e shenjtë të kishës sonë ortodokse, ashtu edhe nga mentorët tanë të mirë, pastorë-kujdestarë, sa praktikisht nuk ka asgjë për të shtuar. Prandaj, guxoj të mos flas për vetë agjërimin, por për kohën e favorshme gjatë së cilës ai bie dhe se si nuk duhet të humbasim veten në këtë kohë ...
A është i keq bashkimi i të gjithëve me të gjithë?
Për më shumë se një vit, ata që kanë bërë përpjekje të konsiderueshme për të harruar besëlidhjet dhe trashëgiminë e mentorëve tanë që janë të vendosur në besim, për të kënaqur botën, përpiqen të mos ndryshojnë veten për Kishën, por të ndryshojnë Kishën për vetë, janë dhënë rekomandime të forta për kalimin në një kalendar të ri. Sa e mrekullueshme do të ishte, thonë ata njëzëri, sikur të festonim Lindjen e Zotit tonë para Vitit të Ri! Atëherë të gjithë ortodoksët mund të ndajnë gëzimin e kësaj feste të ndritshme me të gjithë vendin, me katolikët dhe në përgjithësi me mbarë botën!
Sa e mrekullueshme do të ishte sikur të festonim Krishtlindjet para Vitit të Ri!
Dhe e vërteta është, a është i keq një unitet i tillë i të gjithëve me të gjithë?
Por ndodh që të ndodhë keq, sepse së pari duhet të mendoni se për çfarë dhe për çfarë ndodh ky unitet.
Dhe unë propozoj ta shqyrtojmë këtë çështje vetëm në shembullin e këtyre dy festave: Lindjes së Krishtit dhe Vitit të Ri.
Të krishterët ortodoksë kanë një festë pothuajse çdo ditë! Madje ndonjëherë qeshin me ne, thonë - shikoni këta njerëz, ata përshëndesin njëri-tjetrin pothuajse çdo ditë kështu: "Gëzuar festat!". Në të vërtetë, pothuajse nuk ka ditë që Kisha e Shenjtë të mos nderojë kujtimin e njërit prej martirëve, ose të drejtëve, ose shenjtorëve, apo apostujve... Për të mos thënë të dielave, për festat e të Madhit.
Por ndër të gjitha këto festa do të veçoja veçanërisht dy: Ngjalljen e ndritur të Krishtit dhe. E para quhet përgjithësisht Festa e Festave, dhe e dyta është një nga të Dymbëdhjetët e Mëdha. Le të flasim për të dytën ...
Është e vështirë për ne të imagjinojmë shkallën e përulësisë së Zotit
Lindja e Krishtit. Cfare ndodhi? Pse kjo ngjarje lë në hije pothuajse gjithçka në univers?
Por fakti është se nëse kjo ngjarje, ky mister i madh - Mishërimi - nuk do të kishte ndodhur, nuk do të kishte shpëtim për njerëzit, domethënë për ne.
Ja çfarë shkruan Rev. Justin Popovich:
“Vërtet, Zoti, si njeri, lindi në tokë! Pse? - Që ne të marrim jetë nëpërmjet Tij (1 Gjonit 4:9). Sepse pa Perëndi-njeriun, Zotin Jezu Krisht, jeta njerëzore është absurditet tërësisht dhe plotësisht vetëvrasës, vdekja është me të vërtetë marrëzia më e dukshme dhe më e tmerrshme në tokë. Të kuptosh vdekjen do të thotë të kuptosh jetën në të gjitha thellësitë, lartësitë, pafundësitë e saj. Dhe këtë e bën vetëm Zoti Gjithënjeridashës, i Cili nëpërmjet dashurisë së pamasë bëhet njeri dhe mbetet përgjithmonë Zotnjerëzor në bota njerëzore. Jeta njerëzore vetëm si Zot-jetë, jeta në Zot, merr kuptimin e saj të përjetshëm. Dhe jashtë Zotit, jeta është marrëzia më absurde, plot mëri dhe hidhërim.
Është e vështirë për ne të imagjinojmë dhe kuptojmë shkallën e përulësisë së Zotit. Si debatojmë:
- Epo, ka lindur një foshnjë, mirë, po, në një hambar, në fakt, me bagëti. Por a ka pak njerëz në mesin e njerëzve që kanë lindur në një varfëri të tillë, dhe ndoshta edhe më shumë?
Zoti i Plotfuqishëm e përul veten deri në atë pikë sa mori mishin tonë
O njeri i mjerë! Po, atëherë një person lind nga një person - dhe pastaj ai ankohet! Dhe pastaj Zoti i Plotfuqishëm! Ai u përul deri në atë pikë sa mori mbi vete mishin tonë, jo për veten e tij - për hir të nesh, për hir të krijesës, të krijuar prej Tij, duke mos iu bindur Atij dhe shpesh duke e mallkuar Atë, duke e tradhtuar, duke e harruar Atë, Krijuesin tonë. ! Dhe si u bë Ai burrë? As një mbret, as një kryeprift, as një sundimtar i madh... një foshnjë e vogël, e pambrojtur! Vetëm imagjinoni - një gungë që përshtatet në pëllëmbët, ku e vendosni - shtrihet atje, ndërsa e mbështillni, do ta pranojë - dhe ky është Ai që krijoi gjithçka me Fjalën e Tij!
Virgjëresha sot lind Substancialen,
dhe toka sjell një shpellë për të Paarritshmen;
Engjëjt me barinjtë lavdërojnë
ujqërit udhëtojnë me yllin,
për ne, për hir të lindjes së re,
Zoti i përjetshëm
(Kontakion, zëri 3).
Një ditë e tillë na pret, një festë e tillë në fund të fushës së agjërimit! Kjo është festa për të cilën po përgatitemi – takimi i Zotit të Gjithësisë, i cili ka marrë mishin tonë mbi Vete që ne të hyjnizohemi!
Do të ishte më mirë që festa të shtyhej kështu Viti i Ri mos agjëroni
Çfarë na thonë ndër të tjera vëllezërit dhe motrat tona ortodokse?
- Do të ishte më mirë që festa të zhvendosej më herët në mënyrë që në natën e Vitit të Ri të mos kishte agjërim ...
Dhe, me sa duket, çfarë e keqe do të ndodhte?
Por unë do të them se gjëra të këqija do të ndodhin, madje edhe vetë arsyetimi i tillë ka një rrënjë jo të mirë.
Festimet për pemën e Krishtlindjes vlerësohen jo më pak se Festa e Lindjes së Krishtit
Një trishtim i tillë për nevojën për të agjëruar Vitin e Ri sugjeron që festimet e pemës së Vitit të Ri vlerësohen, nëse jo më të larta, atëherë sigurisht jo më pak se Festa e Lindjes së Krishtit. Në të vërtetë, nëse Viti i Ri nuk do të ishte ndjerë i rëndësishëm në krahasim me festën e Krishtlindjes, atëherë nuk do të kishte zhgënjime dhe vajtime. Do të kalonte pa u vënë re, si një ditë e dashuruar gazrat e shkarkimit apo kuti kartoni... Por jo, kanë festa të larta të Vitit të Ri! Dhe aq e lartë sa shkakton pakënaqësi dhe acarim për faktin se bien në ditët e agjërimit.
Dhe për çfarë është trishtimi? A është kjo ditë veçanërisht e denjë në një sërë ditësh të tjera? Jo, nëse vetë personi nuk e bën të veçantë, atëherë nuk do të shquhet ndër ditët e të tjerëve. Një person do të tregojë mëshirë për dikë - dhe do ta krijojë këtë ditë të mirë për veten e tij, do të kënaqet me festat dhe gëzimet e kota - dhe do të krijojë të keqen.
“A nuk i keni dëgjuar fjalët e Palit: ju shikoni ditët, muajt, kohët dhe verat. Kam frikë për ty, kot u mundova për ty (Gal. 4, 10-11)? Jashtëzakonisht i çmendur një nga një dite te lumtur presin të njëjtën gjë për të gjithë vitin; dhe jo vetëm nga çmenduria, por edhe nga ndikimi i djallit vjen ideja që në punët e jetës tënde nuk duhet të mbështetesh në zellin dhe veprimtarinë tënde, por në qarkullimin e përditshëm të kohës. Një vit i lumtur do të jetë për ju në çdo gjë, jo kur pini ditën e parë, por nëse në të parën dhe çdo ditë bëni atë që i pëlqen Zotit.
Pra, nëse doni të përfitoni nga fillimi i muajve të rinj, atëherë bëni këtë: në fund të vitit, falënderoni Zotin që ju ka mbajtur deri në këtë kufi të viteve; thyej zemrën, numëro kohën e jetës tënde dhe thuaj me vete: ditët ikin e kalojnë; vitet po mbarojnë; ne kemi përfunduar tashmë shumë nga rrugët tona; cfare te mire kemi bere A do të largohemi nga këtu pa gjithçka, pa asnjë virtyt? Gjykimi është në derë, pjesa tjetër e jetës priret drejt pleqërisë.
Jo më kot i ligu e nxit njeriun, sidomos ortodoksin, ta kalojë natën e Vitit të Ri në përtaci, duke ngrënë ushqim të bollshëm dhe duke pirë verë. Në natën e Vitit të Ri, Kisha e Shenjtë përkujton martirin Bonifaci, të cilit të gjithë i lutemi për çlirimin nga varësia ndaj alkoolit, nga dehja. A mund të imagjinohet një absurditet më i madh në prag të çmendurisë sesa një i dehur ortodoks, në një vakt të bollshëm, në festën e këtij shenjtori? A nuk do të ishte më e natyrshme që ai ta takonte këtë ditë në një shërbesë hyjnore në kishë (sidomos pasi dita dhe shumë ditë pasuese janë të lira nga puna)?
I gjithë agjërimi ynë konsiston në faktin se ne refuzojmë ushqimin e shpejtë.
Duke u gëzuar për fillimin e agjërimit, dua të spekuloj pak më shumë për veçoritë e kalendarit ...
Nuk duhet të jemi të trishtuar për këtë Festa e Vitit të Ri bie në ditët e agjërimit, por gëzohu! Në këtë shoh mëshirën e veçantë të Zotit ndaj nesh, të padenjë për një mëshirë të tillë.
A është njëri prej nesh i aftë, nuk do të them, të shkëlqyeshëm, por të paktën disa bëma? Pothuajse nuk e konsiderojmë veten, nuk studiojmë, nuk edukojmë vullnetin që shtrihet në baltën e pasioneve tona, të ngatërruar në to dhe të paaftë për të hequr as majën e kokës nga poshtë këtyre rrjetave. I gjithë agjërimi ynë, në rastin më të mirë, konsiston në faktin se ne në pjesën më të madhe refuzojmë modestet, po, ndoshta dikush tjetër do të marrë përsipër të shtojë një kanun, ose një akathist, ose një kathisma në rregullin e përditshëm. Në fakt, ky nuk është aspak një postim. Por ne besojmë se agjërojmë dhe po punojmë.
Ne nuk do të hamë të përulur (ndoshta), por do ta mashtrojmë veten me majonezë pa yndyrë dhe mish soje dhe "mashtrime" të tjera, në vend që thjesht të përjashtojmë ndjesitë e shijes së njohur për ne nga dieta (si nga e njëjta majonezë, mish dhe të ngjashme), dhe madje ky nuk do të jetë akoma një agjërim i vërtetë.
Por Zoti i mëshirshëm sheh përmes nesh. Dhe, si një Atë fëmijëdashës, Ai na do dhe na uron shpëtimin në çdo mënyrë të mundshme. Dhe e rregullon atë për ne ku as nuk e dimë - sikur të mos ankoheshin, sikur ta dëgjonin Atë dhe të ndiqnin Vullnetin e Tij të Shenjtë! Dhe fakti që festa e Vitit të Ri po vjen para festës së Lindjes së Krishtit është rregulluar gjithashtu sipas Providencës së Tij të mirë!
Ne nuk jemi në gjendje t'i durojmë bëmat dhe mundimet, qoftë edhe ato të vogla, por Zoti na e jep këtë mundësi. Ai i rregulloi këto ditë në atë mënyrë që ne, nëse jo nga zelli ynë, atëherë ndoshta nga turpi para vëllezërve dhe motrave, të detyrohemi të përmbahemi nga furia dhe argëtimi i Vitit të Ri!
Ne nuk jemi gati për rrëfim, por, me hirin e Zotit, ndoshta vetëm për hir të turpit përballë pikëpamjeve të ortodoksëve të tjerë, më të mirë se ne, do ta detyrojmë veten, të paktën në një masë të vogël, të përçajmë botë dhe refuzoni disa nga ato që ofron në këtë ditë, domethënë - kënaquni me gëzimin e shfrenuar, një vakt të përzemërt, dehjen e verës dhe orgjitë e natës.
Ndoshta, nëse jo dëshira për arbitraritet dhe zell për Zotin, atëherë turpi para priftit (po flas për kujtimin e Rrëfimit të ardhshëm në prag të Krishtlindjes) do t'i detyrojë ortodoksët në këtë ditë që të mos i nënshtrohen botës, por për të kursyer për perceptimin e gëzimit shpirtëror nga nëna e të gjitha festave - Festa e Lindjes së Krishtit!
Le të agjërojmë me një postim të këndshëm!
