1984 utopi eller dystopi. Ny filosofisk uppslagsverk - utopi och dystopi. Definition och varianter

Ordet "utopi" kommer från den grekiska som betyder "ingenstans". En utopi är en berättelse om ett imaginärt perfekt eller idealiskt samhälle, som vanligtvis är stationärt i ekonomiska termer och där varor ofta ägs gemensamt. Många av de föreslagna sociala reformerna inkluderade föremål inspirerade av utopier, och de flesta utopier efterlyste uttryckligen eller implicit social förändring. Det finns ingen enskild tradition i genren utopier, och därför är det omöjligt att tydligt identifiera deras plats i det ekonomiska tänkandets historia. Men eftersom att säkerställa mänsklighetens överlevnad har varit målet för alla skolor för normativt ekonomiskt tänkande, har spekulationer om perfekta eller harmoniska samhällen, kallade utopiska, vanligtvis påståtts ge ett fullständigt svar på de pussel som ekonomer formulerat. I den moderna eran har utopiska projekt börjat använda vetenskapliga och tekniska framsteg i stor utsträckning som ett verktyg för att lösa ekonomiska problem. I sin tur fick de mest ambitiösa planerna för att eliminera ekonomiska svårigheter själva egenskaperna hos utopier (dvs de blev fantastiska eller ouppnåeliga). För att belysa detta förhållande är det nödvändigt att skilja den utopiska formen av tänkande från den minst fyra relaterade former. Således trodde millenarierna att allt sociala problem kommer att elimineras genom gudomligt ingripande, ofta i form av Kristi andra ankomst, med vilken ett perfekt samhälle kommer att grundas. I den medeltida engelska legenden om "land of Cockayne" och liknande verk försvinner alla former av begränsade varor: önskningar förblir begränsade, medan medel för att tillfredsställa dem ökar utan arbete och konsumeras utan ansträngning. I "Arcadia"-berättelserna läggs större vikt vid att bara tillfredsställa "naturliga" behov och betydelsen av de andliga och estetiska sfärerna. Berättelser om "samhällen med oklanderlig moral" antydde också behovet av preliminära förändringar i den mänskliga naturen, särskilt när det gäller behov. Mer tonvikt lades också på andlig väckelse som grund för social harmoni.

I alla typer av idealsamhällen är det centrala problemet mänskliga behov och önskningar. Författare som arbetade i den utopiska traditionen insåg den centrala motsättningen mellan begränsade resurser och omättliga behov, men hoppades inte på grundläggande förändringar i den mänskliga naturen. Fuz (1952) särskiljde "flyktens utopier", där den initiala premissen är överflöd och "utopier av förverkligande", där den initiala premissen är bristen på resurser. De flesta utopier försöker hantera de grundläggande sociala missförhållanden (brott, fattigdom, laster, krig, etc.) som uppstår från mänskliga svagheter, med fokus på den bästa organisationen av sociala institutioner, utan att idealisera naturen (som i "kokainlandet") eller människan (som i "samhällen med oklanderlig moral") och att förlita sig på resultaten av det mänskliga sinnets arbete, och inte på gudomlig försyn. Ekonomiskt, liksom i andra aspekter, strävar utopier efter att bygga en perfekt social modell, helt ordnad i alla detaljer, snarare än att uppnå en tillfällig eller partiell lösning på dagens problem. Den föreställda allmakten och allvetenheten innehåller både attraktionskraften och användbarheten och faran med överdriven protektionism som är inneboende i utopiska planer. För att samtidigt vilja bevara det bästa från det förflutna och utveckla en idealisk framtid, tillhandahöll utopiförfattarna ofta själva modeller för att bedöma nutidens tillräcklighet och dess extrapolering in i framtiden (särskilt inom området för vetenskaplig och teknisk utveckling).

Med tiden skiftade den ekonomiska aspekten av utopier från behovsbegränsning och socialisering av varor, som var tänkta att lösa problem i samband med produktion och distribution, till en större betoning på de produktivkrafter som skapats av utvecklingen av vetenskap, teknik och nya former av ekonomisk organisation. Kampen mot "onaturliga" behov har förlorat sin betydelse. I denna mening speglar det utopiska tänkandets historia ekonomins historia och det ekonomiska tänkandets historia i den mån den senare motiverade möjligheten att möta växande behov på basis av vetenskapens och teknikens utveckling. När på 1700-talet. Den politiska ekonomins liberala huvudfåra övergav idealiseringen av statlig reglering och kopplade ihop hoppet om att övervinna resursbegränsningar med utvecklingen av utopismen ändrade också sin tyngdpunkt från odling av dygd till skapandet av överflöd, ofta i kombination med central planering och; centraliserad organisation av ekonomin. Tekniken var tänkt att minska mängden arbetskraft som samhället behövde utan åtföljande minskning av behoven. I många moderna utopier har oundvikligheten av en djup arbetsdelning ersatts av idén om alternerande former av mer intressant och kreativt arbete. Modern utopism både bygger på löftet om teknik och kritiserar former av social organisation som misslyckas med att utnyttja denna potential eller stävja dess skadliga manifestationer. Den moderna utopismen är inte nöjd med att utveckla en bild av idealiska möjligheter, utan är mer bekymrad över problemet med att genomföra projekt för ideala samhällen.

Även om den utopiska genrens ålder vanligtvis räknas från publiceringen av Thomas Mores Utopia (1516), är idén om socialisering av varor som ett medel för att bekämpa ekonomisk oro mycket äldre. En viktig föregångare var Platons republik (ca 360 f.Kr.), där endast de härskande "väktarnas" egendom var gemensam, för att förhindra möjligheten till konflikt mellan privata och allmänna intressen. I slutet av 200-talet e.Kr. Plutarch skrev sin biografi om den mytomspunna spartanske lagstiftaren Lycurgus, som satte stopp för girighet, lyx och ojämlikhet genom att dela landet lika, ersätta guld och silver i omlopp med järn och införa olika lagar som reglerar befolkningens konsumtion av lyxvaror. Även om Platons kommunism tidigt kritiserades av Aristoteles, överlevde idén om offentligt ägande av varor som ett ideal in i den tidiga kristna eran. Den äldsta bilden av den mytomspunna guldåldern, där floder av mjölk och honung rinner, dök upp i Hesiod (750 f.Kr.), Ovidius och i berättelserna om "de saligas öar", inspirerade av stoikerna, under den kristna eran förvandlades till en bild av paradiset, den Edeniska trädgården, och det var allmänt accepterat att uppkomsten av privat egendom endast kunde vara resultatet av syndafallet och utvisningen av Adam och Eva från paradiset. I viss mån fanns allmän egendom bland den judiska sekten av esseerna, bland anhängare av den tidiga kristendomen, som i efterföljande klosterrörelser, och det blev senare avsevärd debatt om huruvida apostlarna ville behålla den för sig själva eller utvidga den till alla människor . Det är sant att den tidiga kristna kyrkan motiverade privat egendom med motiveringen att den säkerställde fred, ordning och ekonomisk effektivitet. Men välgörenhet, och särskilt att hjälpa de fattiga i tider av nöd, ansågs vara en viktig plikt som åtföljer privat egendom på jorden, som skapades av Gud för att mata alla. Detta var den tradition som Thomas More omkullkastade, inspirerad å ena sidan av Platon och å andra sidan kanske av den nya världens potential. More återuppväckte idén om sekulär social förbättring och uttryckte den i en ny fantastisk bild. Vid denna och senare tider var snabba ekonomiska förändringar i Storbritannien orsaken till att utopiska verk i första hand uppstod här. Utan tvekan upprörd över inhägnadernas inverkan på de fattiga, gav More utopierna inte bara jämlikhet, utan också överflöd, en sextimmars arbetsdag (och mer anständigt arbete än i de gamla utopierna); vart tionde år bytte hus ägare, och stadsborna bytte plats med bybor ännu oftare. På offentliga marknader var alla varor gratis och på offentliga sjukhus vårdades de sjuka. Balansen mellan de rika och de fattiga inom landet säkerställdes genom omfördelning; dessutom gavs överskottet dels till andra länders fattiga, dels såldes till rimliga priser. Järn var mer värt än guld eller silver, och Ädelsten och pärlor likställdes med barnleksaker. Behoven registrerades tydligt på nivån av minimal komfort.

Med segern över rädslan för nöd eliminerades girigheten praktiskt taget, och pompa och ståt som genererades av fåfänga förbjöds enligt lag. Mitten av XVI V. präglat av många försök från radikala protestanter att återuppliva den tidiga kristendomens förmodade kommunism (till exempel Peter Rydmans anabaptism), en betydande förändring mot kampen mot lyx i flera protestantiska sekter. Företräde för jordbruksverksamhet och lyxfientlighet kännetecknar de flesta av renässansens utopier, till exempel Wolfaria av Johan Günzberg (1621), Christiano Paul av Andre (1619), där skråmodellen spelade en viss roll, City of the Sun av Campanella (1623), där slavarbete avskaffades för första gången i utopiernas historia, och Robert Burtons Anatomy of Melancholy, som attackerade girighet, en nationell plan för användning av mark, förvaltning av ekonomiska resurser genom ansträngningarna av tjänstemän, skapandet av offentliga spannmålsmagasin och statens betalning av läkare och advokater. Francis Bacons New Atlantis (1627) lade mindre vikt vid ekonomisk organisation än på motiveringen av forskarnas diktatur. Det var här som en ny inställning till teknik först dök upp, som upprepades mer än en gång i efterföljande utopier. Bacon uppmärksammade också det hot mot den sociala ordningen som olika innovationer infördes, medan Samuel Gotts Nova Solyma (1648) var mer intolerant mot lyx och extravagans. Bland de engelska utopierna under inbördeskriget är två särskilt utmärkande. Gerard Winstanleys The Platform of the Law of Liberty (1632) utvecklade grävarnas krav på överföring av gemensam mark till de fattiga, och beskrev en mekanism för gemensam markinnehav där alla som ägnade sig åt jordbruksverksamhet under 40 år hade rättigheter att landa. Offentliga förvar tillhandahöll nödvändiga varor till behövande, och köp av varor, försäljning av dem och användning av inhyrd arbetskraft inom landet förbjöds. Guld och silver användes uteslutande för utrikeshandel. Mer känd var James Harringtons Oceana (1656), som populariserade idén om jordbrukslagar för att förhindra dominansen av aristokratin och, för samma syfte, införde begränsningar för storleken på hemgift och arv. Slutet av 1600-talet präglat av ett överflöd av välfärd eller full sysselsättning utopier i Storbritannien (Frankrike skulle se en liknande blomning av genren först under nästa århundrade). På den tiden låg planerna på praktiska sociala reformer och utopiska projekt inte så långt ifrån varandra. Samtidigt observerade vi en övergång från idén om att begränsa efterfrågan och tillfredsställa uteslutande naturliga behov till konceptet att maximera produktionen med full sysselsättning av mänskliga och materiella resurser och samtidigt minimera förluster. (Samma mål eftersträvades i viss mån av merkantilismens huvudström.) Dessa mål ställs till exempel i ”Beskrivningen av det berömda riket Macaria” (1641), där det mesta av lagstiftningen är relaterad till förordningen av produktionen; i Peter Chamberlains The Poor Man's Advocate (1649), som innehöll en beskrivning av mekanismen för offentliga arbeten för de fattiga under förvaltning av regeringstjänstemän; "A Way to Make the Poor in This and Other Countries Happy" av Peter Plockhoy (1659), som föreslog vidarebosättning av de bästa hantverkarna, bönderna och handlarna i speciella samhällen, och "Proposals for the Organization of an Industrial College" av John Bellairs (1695), där de rika skulle hjälpa till att grunda samhällen där de fattiga senare skulle leva och försörja sig själva. Sådana projekt beskrev lösningar på ekonomiska problem på nivån för enskilda samhällen och sociala skikt, snarare än i förhållande till hela landet eller alla fattiga människor. 1981 föreslog J. S. Davis (1981) att detta var ett uttryck för ökande misstro mot statens förmåga att lösa fattigdomsproblemet, och faktiskt flyttade arvslagen från 1662 denna börda från centralregeringen till enskilda församlingar.

Perioden från 1700 till 1900 gt. präglats inte bara av utopiska idéers blommande, utan också av den ökande sammanvävningen av praktiska ekonomiska åtgärder och utopiska föreskrifter. Samtidigt upphörde socialiseringen av varor att vara en oumbärlig del av utopiska idéer om egendom, och den liberala synen på fördelarna med privat egendom kom i sig uttryck i en utopisk form. Detta innebar en kombination av utopiskt tänkande och idén om framsteg, även om de i allmänhet anses vara inbördes motstridiga. I modern socialism och klassisk politisk ekonomi anses behoven praktiskt taget obegränsade och social harmoni beror till stor del på deras tillfredsställelse. Upphöjelsen av homo economicus började med Daniel Defoes Robinson Crusoe (1719) och var mest entusiastisk i Richard Cobdens och John Brights uttalanden i mitten av 19:e V. om den oundvikliga världsfreden efter frihandelns spridning till alla länder. En av de första stora utmaningarna för denna idé var John Stuart Mills erkännande efter 1850 av önskvärdheten av en stationär ekonomi som undvek ytterligare förändring. Många utopier från 1700-talet. var dedikerade till idén om framsteg (till exempel "Året 2440" av Mercier (1770) och "Sketch for a Historical Picture of the Development of the Human Mind" av Condorcet (1794)). I andra utopier tog kritiken mot det kommersiella samhället olika former: Swifts milda satir i Gullivers resor (1726), där släkten Houyhnhnm utmärktes genom sitt förakt för ädelstenar och distribuerade den producerade produkten i enlighet med behoven, eller den mer akuta kritiken av civilisationen i Rousseaus diskurs om ojämlikhetens uppkomst (1755). Denna typ av kritik utgjorde grunden för den moderna kommunismen, som lades av Raynal, Mercier, Mably, Morelli, Babeuf och i Storbritannien Spence och Godwin. För många av dem hade den spartanska modellen en viss betydelse och lyx sågs som huvudorsaken till arbetarklassens förtryck, liksom den allmänna nedgången i moral.

Även om hela genren av utopier skakades till sin kärna av den pessimistiska prognosen från Malthus i hans Essay on Population (1798), första hälften av 1800-talet. präglades av framväxten av många små "utopiskt-socialistiska" gemenskaper som försökte omsätta utopiska idéer i praktiken. Dessa samhällen kan vara antingen kommunistiska (Robert Owen, Etienne Cabet) eller halvkapitalistiska (Charles Fourier). Andra planer fokuserade på hela nationens tillstånd och den fördelaktiga utvecklingen av massproduktion (Saint-Simon). Utopier av detta slag kom att dominera när maskinernas potentiella roll för att skapa ett nytt ymnighetshorn blev uppenbart. (En viss besvikelse över dessa åsikter inträffade senare, till exempel i William Morris's News from Nowhere (1890), som gynnade landsbygds- och hantverksdygder.) Avsevärt mer uppmärksamhet ägnades i början av 1800-talet. började fokusera (till exempel Owen och Fourier) på de negativa aspekterna av överdriven specialisering och fördelarna med ständigt föränderliga yrken. I mitten av århundradet växte den mest radikala visionen av denna tid fram i Marx och Engels verk. Deras planer kan betraktas som utopiska till den grad att de var alltför optimistiska om den mänskliga naturens egenskaper, teknologin och den sociala strukturen i ett framtida samhälle där privat egendom och alienation bör övervinnas. Under seklets två sista decennier, åtminstone i Storbritannien och Amerika, ser vi en nästan kontinuerlig ström av utopier av planerade ekonomier, varav de mest kända är Edward Bellamys Looking Backwards (1887), som planerade avskaffandet av pengar, jämlikt löner och lika kredit för var och en, samt industriarbetararmén, "The Traveller from Altruria" av W.D. Howells (1894) och "Modern Utopia" av G.J. Wells (1905), som försökte koppla ihop idéerna om framsteg med bilden av en idealisk framtid, vars ekonomi var blandad snarare än planerad.

På 1900-talet utopismen vacklade inför några av konsekvenserna av den moderna eran och dystopierna blev mycket mer utbredda. Den mest kända av dessa, George Orwells 1984 (1948), kritiserade både kapitalistisk aggression och ojämlikhet och kommunistisk despotism, och det centrala temat i verket var att hindra majoriteten från att dra nytta av massproduktionens fördelar genom avsiktlig förstörelse av konsumtionsvaror i krig . "Modig" har en mer satirisk inställning till hedonistisk utopi. ny värld av Aldous Huxley (1932), även om hans senare The Island (1962) är en positiv utopi som kritiserar den materialistiska civilisationens andliga fattigdom. Populär utopism i slutet av 1900-talet. inkluderade flera science fiction-verk, Murray Rothbards och Robert Nozicks frihetliga funderingar (Anarchy, State and Utopia, 1974) och den stationära miljövården i Ernest Kallenbachs Ecotopia (1975). Med framstegen för den använda tekniken och utvecklingen av välfärdsstaten gick de utopier som optimistiskt utvecklade detta tema till intet. För människor mättade med varor verkade några av attraktionerna i konsumentparadiset inte längre så oemotståndliga. Den tekniska determinismen tycktes göra valet av samhällets ekonomiska organisation irrelevant. Två världskrig och kärnvapenförintelsens spöke undergrävde tron ​​på möjligheten till mänsklig förbättring, och ett halvt sekels experimenterande med kommunistisk centralplanering misskrediterade i sin tur den senare allvarligt som den säkraste vägen till moralisk och ekonomisk förbättring av samhället. ”Tillväxt” är inte längre ett otvetydigt accepterat ideal, inte ens bland dem som ännu inte upplevt det själva. Utopiernas betydelse för ekonomiskt tänkande har dock inte minskat, eftersom de belyser viktiga aspekter av de ekonomiska doktrinernas och idéernas historia (särskilt inom välfärds- och planeringsområdet), och även tillåter imaginära språng in i möjliga framtider som tänkare är mer benägna till. till positivism och empiri är de rädda för att komma in. Om "framsteg" kan uppnås utan "tillväxt", så kommer denna idé med största sannolikhet att få sitt första uttryck i form av en annan utopi.

Dystopi- en självmedveten rörelse inom litteraturen, som är en kritisk beskrivning av ett utopiskt samhälle. Dystopi lyfter fram de farligaste, ur författarnas synvinkel, sociala trender. (På liknande sätt använder västerländsk sociologisk litteratur också begreppen "dystopi", det vill säga en "förvrängd, inverterad" utopi och "kakotopi", det vill säga "ett land av ondska".) Dystopi kan presenteras som en unik självreflektion och en genre av social utopi. Dystopi förändrar avsevärt perspektivet att se på ett idealiskt samhälle: själva möjligheten till ett positivt genomförande av alla transformativa intellektuella projekt ifrågasätts. Samtidigt, om det i genren traditionell utopi finns en imaginär vädjan av författarna till det förflutna och nuet, så är fokus på framtiden dominerande i stil med dystopin.

Etableringen av dystopin som en speciell intellektuell genre sammanföll i tiden (1900-talet) med upprättandet av ganska stela allmänt accepterade disciplingränser inom humanioraområdet, så dystopin är nästan helt och hållet ett litterärt fenomen. (Historiskt sett härstammar dystopin från den satiriska traditionen hos Swift, Voltaire, M.E. Saltykov-Shchedrin, G.K. Chesterston och andra, såväl som från genren av försiktighetsromaner, som A. France och J. London vände sig till i sitt arbete, G. Wells, K. Chapek etc.) 1900-talet gav upphov till en situation där vissa projekt av utopiska samhällen med varierande grad av självtillräcklighet blev verklighet. Besvikelsen över framstegen, krisen för eurocentrismens ideal, de negativa effekterna av samhällets funktionella differentiering aktualiserade genren dystopi, som ständigt vände sig till det sociala livets förträngda skikt. (Enligt Orwells tanke blir dystopi möjlig först efter att "utopin har misskrediterats.") Övergången från abstrakt intresse för projekt för att transformera samhället till rädslor som är förknippade med utsikterna för deras genomförande formulerades av Berdyaev: "Utopier ser mycket mer genomförbara ut än detta trodde man förut. Och nu står vi inför en fråga som plågar oss på ett helt annat sätt: hur undviker vi deras slutgiltiga genomförande?”

Huvudteman för dystopier är både problemen med omöjligheten av direkt interindividuell kommunikation, tillsammans med förlusten av en persons andliga värld (Zamyatin), och de negativa tendenserna i det moderna samhället som absolutiseras till det extrema: utjämna konsumtionen av människor (O. Huxley), total kontroll över den omänskliga statsmakten (Orwell), progressiv individualism (R. Sheckley), etc.

Hur ser framtiden ut för oss? Vilken väg kommer mänskligheten att ta? Kanske kommer människor äntligen att lära sig av tidigare generationers misstag och bygga ett perfekt samhälle. Eller så kommer de att välja en katastrofal väg och skapa liv enskild helt outhärdligt. Science fiction-författare har upprepade gånger försökt hitta svar...

Science fiction är uppdelad i två motsatser till civilisationens utveckling. Utopia visar ett samhälle med en nästan idealisk struktur, där allt är perfekt. Dystopi skildrar en värld där allt som kunde gå fel gjorde det. Som regel är utgångspunkten den för författaren samtida sociala modellen. Utopi är dess kraftigt förbättrade exempel, dystopi är den mest pessimistiska versionen.

I litteraturhistorien har alltid utopiska romaner och berättelser spelat stor roll, eftersom de fungerade som en av formerna för medvetenhet och bedömning av bilden av framtiden. Utopin, som i regel växte fram av kritik mot nutiden, skildrade samhällets fortsatta rörelse, dess möjliga sätt, skissade på olika alternativ för framtiden. Denna funktion av utopisk litteratur har överlevt till denna dag, trots den snabba utvecklingen av futurologi och populariteten av science fiction, som också strävar efter att förstå framtiden.

Världens utopiska litteratur är mycket omfattande. Under sin historiska existens upplevde den perioder av uppgång och nedgång, framgång och misslyckande. Idag är det svårt att föreställa sig historiens allmänna panorama utan utopiska verk. Som Oscar Wilde sa, en karta över jorden som inte indikerar utopi är inte värd att titta på, eftersom denna karta ignorerar det land som mänskligheten outtröttligt strävar mot. Framsteg är förverkligandet av utopier.

Termen "utopi" kommer ursprungligen från namnet på en fantastisk, fiktiv ö i den berömda boken av Thomas More. Denna term kommer från grekiskan "u" - "nej" och "topos" - "plats". Den bokstavliga innebörden av termen "utopi" är en plats som inte existerar. Det fanns andra versioner av detta koncept, särskilt de som härrörde från det grekiska "eu" - "perfekt", "bäst" och "topos" - "plats", det vill säga perfekt plats, land av perfektion.

I modern litteratur används också andra begrepp relaterade till termen "utopi" och härledda från den ursprungliga roten "topos". Detta är "dystopi", från grekiskan "dis" - dålig och "topos" - plats, d.v.s. dålig plats, något rakt motsatsen till utopin som perfekt, till en bättre värld. Termen ”dystopi” används också i samma betydelse, som används för att beteckna en speciell litterär genre, den så kallade negativa utopin, som också står i motsats till den traditionella, positiva utopin. Men med alla olika semantiska nyanser är den huvudsakliga och traditionella funktionen för detta koncept att utse ett fiktivt land utformat för att fungera som en modell för social struktur.

Genom historien har det funnits en mängd olika typer av utopiska tankar, som speglar olika klassers och sociala skikts intressen. Det fanns slavhållningsutopier (Platons och Xenofons utopier), feodala utopier, till exempel Augustinus Guds stad, Andreas Christianopolis och många borgerliga och småborgerliga utopier. Många utopiska verk ägnades inte åt samhällsordningen som helhet, utan erbjöd lösningar på individuella sociala problem.

Som en form av social fantasi bygger utopin huvudsakligen inte på vetenskapliga och teoretiska metoder kunskap om verkligheten, men om fantasin. Ett antal drag av utopi är förknippade med detta, bland annat som en avsiktlig separation från verkligheten, önskan att rekonstruera verkligheten enligt principen "Allt ska vara tvärtom" och en fri övergång från det verkliga till det ideala. I en utopi finns det alltid en överdrift av den andliga principen en speciell plats ges till vetenskap, konst, utbildning, lagstiftning och andra kulturella faktorer.

Funktionen av en kritisk inställning till samhället, framför allt mot det borgerliga samhället, blir viktigare. Och denna funktion antas av dystopin – en ny typ av litterär utopi, bildad under andra hälften av 1800-talet. Traditionella klassiska utopier innebar en bildlig idé om en idealisk, önskad framtid. Dystopi beskriver en framtid som inte längre är önskvärd. Faktum är att dystopin inte "eliminerar" den utopiska tvålen, utan bara förvandlar den. Naturligtvis är dystopier ett motsägelsefullt och heterogent fenomen, där både konservativa och progressiva drag finns. Men i bästa fungerar av denna typ uppstod en ny ideologisk och estetisk funktion - att varna för de oönskade konsekvenserna av utvecklingen av det borgerliga samhället och dess institutioner.

Uppkomsten av dystopier är ett alleuropeiskt fenomen. Det är anmärkningsvärt att England, födelseplatsen för positiva utopier, också visar sig vara dystopiernas stamfader. De första dystopierna inkluderar romanerna "The Coming Race" av Bulwer-Lytton (1870), "Erevoon" av S. Butler (1872), "Through the Zodiac" av Percy Greg (1880), "The Machine Stops" av E. M. Forster , etc. I Tyskland, bland de första dystopierna, sticker M. Conrads roman "In the Purple Mist" (1895) ut.

Element av dystopi utvecklas i de mångsidiga verken av H. Wells - romanerna "War of the Worlds", "War in the Air", etc.

Wells verk hade ett kraftfullt inflytande på utvecklingen av inte bara utländsk skönlitteratur, utan även inhemsk fantastisk prosa (A. Belyaev, I. Efremov, G. Martynov, Georges Le Fort, John Wyndham, A. Cordell och andra).

Herbert George Wells (1866-1946) föddes i Bromley - då en liten provinsstad, inte långt från London. Hans far och mor, en före detta trädgårdsmästare och piga på en förmögen egendom, ägde en liten porslinsbutik som nästan inte gav några inkomster. Faktum är att familjen levde på pengarna som fadern tjänade som professionell cricketspelare. H.G. Wells var fortfarande tonåring när hans far bröt benet och därigenom förlorade sin inkomst; modern återvände till sin gamla plats - nu som hushållerska blev barnen anvisade till manufakturbranschen. Fjortonårige Herbert, som drömde om att bli vetenskapsman, blev vaktmästare och kassörska.

Herbert Wells kom till litteraturen från vetenskapens värld. I nästan tjugo år publicerades hans romaner, romaner och berättelser, och hans första bok var en lärobok i biologi, utgiven 1892-1893. (Del I och II) och gick igenom ytterligare fem upplagor efter det, fortsatte att förbli en populär lärobok.

Wells kreativa arv är mycket stort. Wells äger ett fyrtiotal romaner, många journalistiska verk och filmmanus, varav den mest kända är "The Shape of Things to Come", skriven i samarbete med filmregissören Alexander Korda. Wells är författare till många berättelser, mycket olika i tema och form, från en humoristisk berättelse och saga till en pamflettberättelse tillägnad viktiga sociala och litterära frågor, och en parodiberättelse. En speciell plats intar "Experiment in Autobiography" (1934), en bok där konstnärens berättelse om sitt liv varvas med reflektioner över vår tids problem.

G. Wells gick in i den litterära science fiction-världen som författare till dystopier. Han skrev om de fruktansvärda olyckor som väntar mänskligheten. Och ändå, med tiden, genom hans dystopi, mer och mer klassisk form utopi. Från "det här kan hända" gick G. Wells vidare till "det här måste hända" och slutligen till att ge råd om vilken väg man ska ta.

1905 skrev G. Wells "Modern Utopia". Det var en fiktiv avhandling med många journalistiska utvikningar. Det var dock inte bara bokens journalistiska karaktär som gav H. Wells rätten att kalla den "modern". H. Wells själva inställning till det gamla utopiska temat var modernt.

”Utopierna från tidigare århundraden”, skriver G. Wells, ”var odemokratiska på den tiden. Individen var ännu inte tillräckligt skild från kollektivet, och utopierna återspeglade den relativt låga nivån av dess självmedvetenhet. Nu har individen frigjorts själv och förvärvat internt oberoende Detta är resultatet och en av förutsättningarna för framsteg. Mänskligt arbete görs mer kreativt, och endast människor med stor personlig valfrihet och en befriad fantasi är kapabla till sådant arbete.

Det utopiska land som H. Wells skildrat i "Modern Utopia" motsvarar i stort sett hans yttersta ideal. Detta är en utopi på global nivå: nationella stridigheter har försvunnit, krigsfaran har försvunnit och det finns inget behov av att behålla arméer. Livsstilen bestäms av förnuftet, inte av tradition. Vetenskapens framgångar har höjt levnadsstandarden oändligt mycket, och varje person som vill sätta händerna i arbete får allt han behöver. Måttet på personlig frihet i ett sådant samhälle är mycket högre än i moderna beställningar. Men privat ägande av instrument och produktionsmedel har inte avskaffats - det har bara införts i "anständighetens ram". Och för att uppnå det sistnämnda stärker G. Wells extremt statens roll.

G. Wells drömde om framtiden, som den borde göras genom människors medvetna ansträngningar. Vetenskapen, enligt hans mening, måste spela en betydande roll i detta.

Bland de många litterära influenser som kan spåras i H. Wells verk, finns det en huvudinflytande som formade H. Wells som en författare av 1900-talet. Detta inflytande är upplysning. "H. Wells såg inte meningen med upplysning i den abstrakta predikan av goda principer, utan i att förklara den verkliga situationen i världen," noterar Yu Kagarlitsky.

I romanen "People Like Gods" kan du hitta alla egenskaper som är inneboende i den utopiska genren. Romanen använder effekten av alienation: ett perfekt samhälle dyker upp framför oss, beläget utanför den verkliga världen, överallt finner vi fullständig enighet bland invånarna i detta samhälle och därför finns det inga konflikter där. Denna utopis värld är ordnad, ordnad. Om det i en klassisk utopi inte finns någon satir, eftersom det viktigaste är livsbejakande patos, så kombineras utopi med dystopi, så handlingen innehåller inte bara en beskrivning av den sociala strukturen idealsamhället, men också en satir över sin samtid, fast i laster och inte redo för livet i ett sådant samhälle.

"Människor är som gudar" är ett försök att se tillbaka på den verkliga världen, att korrelera utopi med grym verklighet. Kontaktpunkter med verkliga världen ge en möjlighet att utveckla handlingen i romanen. Det finns inget "jag" i en utopi, så G. Wells ger inte människors karaktärer, han skildrar dem på ett förenklat sätt. Wells undersöker i detalj endast jordmännens karaktärer: Mr Barnstaple, Mr Burley - den berömda ledaren för det konservativa partiet, Hupert Catskill.

Skillnaden mellan utopin "Men as Gods" av H. Wells och den klassiska genren utopi är att dess utopiskt samhälle testas av jordbor för lämpligheten av liv i den. Och det visar sig att de inte klarar av att bo där.

Romanen skrämmer eller skrämmer inte. "Vid den tiden var jag redan trött på att ta upp en värld upptagen med självförstörelse med lekfulla allegorier. Jag var för säker på att den närmaste framtiden förberedde starka och grymma upplevelser för människor, och jag ville inte spela ut detta i böcker. En värld skakad av katastrofer behöver inte nya fantasier och katastrofer.”

Romanen "People Like Gods" är ingen ren utopi i ordets allmänt accepterade bemärkelse. Handlingen i romanen är baserad på en ovanlig incident som hände med huvudpersonen, Barnstaple. Barnstaple körde längs en landsväg. Plötsligt hörde han ljudet av en sträng som bröts, och genast förändrades allt omkring honom. Han var omringad ovanlig skönhet landskap såg han vackra, nakna människor, ovanligt förbättrade bilar och flygplan, tama leoparder. Så här hamnade herr Barnstaple i Utopia. Som det visade sig, utförde utopierna experiment på att koppla samman världar som låg i olika plan, och en bit av en främmande värld flyttade till dem, tillsammans med flera bilister som passerade längs vägen i det ögonblicket, inklusive Mr. Barnstaple.

Ankomsten av jordbor stör livets lugna flöde i Utopia. De förde med sig sjukdomar som länge hade utrotats här, och fruktansvärda epidemier började rasa över hela landet. Jordbor visar sig i övrigt vara olämpliga invånare för Utopia. En av dem, en präst, är chockad över utopiernas nakenhet, och han attackerar dem och försöker med kraft knyta åtminstone deras förkläden. Frånvaron av äktenskapsinstitutionen i Utopia för honom till vansinnets rand, och han står inför helvetet eldiga män och kvinnor. En annan man, en sekulär man, tror att han kommer att göra många galanta äventyr här, men vid första försöket får han ett beslutsamt och snabbt avslag, varefter han liggandes på golvet bestämmer sig för att bete sig annorlunda. Men sådana missförstånd leder ännu inte till öppen konflikt mellan utopier och jordbor. Utopister är toleranta människor.

I motsats till den klassiska utopin, som ger ett abstrakt framtidsideal och bygger handlingen på en beskrivning baserad på rationalistiska principer, drivs handlingen i H. Wells roman av en akut konflikt mellan jordbor och en utopists folk. stat. Den utopiska romanen innehåller en varning som kännetecknar Wells: ett idealiskt strukturerat samhälle kan inte existera säkert i denna värld utan att få företrädare för andra statliga organisationer att vilja erövra det eller förstöra det, eftersom moderna människorär ännu inte mogna för nya relationer, för en ny stat.

"War of the Worlds" är den fjärde romanen av H.G. Wells, och tillhör hans tidiga verk.

"War of the Worlds" ger den mest kompletta förståelsen av en distinkt konstform tidiga romaner Wells. När han pratar om marsianernas invasion av jorden, för författaren sin berättelse i form av en detaljerad vetenskaplig rapport, färgad av känslorna hos berättaren, som rapporterar inte bara sina slutsatser, utan också observationsförloppet och omständigheterna under som de gjordes. Wells föreställer sig en mängd möjliga konsekvenser av marsinvasionen av jorden, inklusive förändringar i mänsklig psykologi, jordflora, etc.

H. Wells arbete präglas också av rädslor för mänsklighetens framtid ("The Time Machine", "War of the Worlds"). Problemet med människan och civilisationen är centralt i H. Wells romaner. I sina romaner avslöjar författaren diskrepansen mellan den snabba utvecklingen av vetenskap och teknik och låg nivå mänskligt medvetande; oavsett hur stor skalan på H. Wells romaner är, löses alla problem för honom, i slutändan, genom en person. För H. Wells var människan inte bara i fokus biologiska krafter, men också socialt, det existerar först och främst som en del av mänskligheten. dystopi fantasy roman brunnar

Utopisk diskurs är oupplösligt kopplad till dystopin som en specifik litterär och filosofisk genre, som formas och når sin storhetstid under första hälften av 1900-talet, under en period av turbulenta sociopolitiska och kulturella händelser, två världskrig och revolutioner, intensiv utveckling av vetenskapen och skapandet av totalitära regimer.

Utopins språk i H. Wells verk formas i den täta kontexten av epokens sociopolitiska, konstnärliga och filosofiska strävanden och avslöjar ett antal narrativa drag.

H. Wells science fiction-romaner utmärker sig genom sin syntetiska struktur. De representerar en kombination av genren äventyrsroman(mysterier, kartor, resor, mirakel, kamp med antagonister eller natur), science fiction (uppfinningar, upptäckter, gissningar, hypoteser), utopi (ideala samhällen är avskärmade från omvärlden, det finns inga interna konflikter, ingen satir, komplett enhällighet råder) eller dystopier (med exemplet med fiktiva samhällen, utopiska idéer prövas, ett varningsmotiv är karakteristiskt, det finns en akut konflikt, en dramatisk, intensiv intrig, fantasi används för att misskreditera världen och avslöja dess absurditet).

Nästan alla av H. Wells mest betydande verk visar förvandlingen av utopi till dystopi. Originaliteten i H. Wells dystopier ("The Time Machine", "War of the Worlds", "The Invisible Man", "The Island of Doctor Moreau" och andra) är att handlingarna är baserade på konflikt: en idékrock. om en möjlig underbar framtid, drömmar om en idealisk samhällsstruktur med en värld av social ondska och moralisk fulhet. I dystopiska romaner varnar författaren mänskligheten för möjliga konsekvenser några sätt för social utveckling och tekniska framsteg. Varningsromaner använder science fiction. Strukturen i varningsromaner tillåter G. Wells, samtidigt som han medger möjligheten till en negativ version av framtiden, att inte göra sina slutsatser absoluta, och han är ständigt upptagen med att söka efter ett positivt perspektiv för social utveckling.

Romanen "People Like Gods" kombinerar utopi och dystopi. Om det i en klassisk utopi inte finns någon satir, eftersom huvudsaken är livsbejakande patos, så innehåller handlingen i H. Wells inte bara en beskrivning av den sociala strukturen i ett idealsamhälle, utan också en satir över hans samtid, nedsänkt i laster och inte redo för livet i ett sådant samhälle.

De dystopiska romanerna av H. Wells har redan en något annorlunda kronotop än de utopiska science fiction-romanerna från tidigare epoker. Utopiska romaner skildrade slutna samhällen, med hjälp av exempel på vilka författare som visade strukturen i framtida stater. G. Wells i sina tidiga (dystopiska) romaner ställer aldrig nuet mot framtiden han drömmer om. Det konfronterar honom med en oönskad framtid. Det kan finnas miljontals år mellan nuet och en oönskad framtid, men subtila tecken på en sådan framtid kan redan skönjas i nuet. Framtiden som H. Wells skildrar i "The Time Machine", "The Island of Dr. Moreau", "War of the Worlds" och som är hotad i "The Invisible Man" är den så kallade "extrapolära framtiden", d.v.s. framtiden som uppstår ur nuet, utan inblandning av vilja och förnuft. Detta är en framtid som måste förhindras. En oönskad framtid är ”en mognad och åldrad nutid, som genom åren redan har befunnit sig på gravkanten Och vi måste se till att den inte bär med sig allt och alla som fortfarande hinner leva och leva”, konstaterar Yu.I. Kagarlitsky.

Om centrum för utopiska romaner är bilden av idealtillstånd, som i regel är fiktiva och finns antingen på avlägsna öar eller i länder som inte kan hittas på någon geografisk karta("Människor är som gudar"), dvs. Utopiska romaner skildrar i alla fall samhällen avstängda från omvärlden, medan dystopiska romaner kännetecknas av betoning på autenticitet: händelser utspelar sig i verkliga stater och städer. Detta är nödvändigt för att visa: en oönskad framtid kan inträffa inte någonstans i ett annat tillstånd, utan här och nu, på en verklig plats.

Bibliografi

• 1. www.wikipedia.org/wiki/Dystopia
• 2. Philosophical Dictionary - utg. DEN. Frolova. Politizdat, 1981
• 3. George Orwell "Animal Farm", Tallinn, "Periodika", 1989

utopi och dystopi