Kristna martyrer från XXI-talet. XXI-talets heliga - vilka är de

På Gamla testamentets tid kunde Victor och Natalya Rozhnovs ha kallats rättfärdiga. Nu har sådana definitioner gått ur bruk, samhället strävar inte riktigt efter andliga bedrifter, och därför är det svårt att med ett ord säga vilka Rozhnovs är.

De gifte sig 1994, alltså för exakt 20 år sedan. Början av deras äktenskap tillbringades i svårigheter och ångest. Fabrikerna i Kineshma vid den tiden gav upp sitt spöke, och de som fortfarande väsande kunde erbjuda människor bara ointresserat arbete. Vart ska man gå? Till Moskva. Victor och Natalya gick för att sälja sängkläder i huvudstaden. Men nomadlivet, som sedan sträckte sig ut i många år, var inte så betungande som insikten att de inte skulle få barn från äktenskapet. Det kommer inte att garanteras, diagnosen, domen.

Tusentals familjer i sådana situationer hänger sig mycket snabbt åt och hänger sig åt förtvivlan. Vad är poängen med att hålla fast vid varandra, när det inte finns något välstånd, och det inte finns några barn (tänk på lycka) heller? Hundliv. Enligt handlingen i en gammal legend skulle en god gud förr eller senare ingripa i frågan och belöna de testade makarna med förmågan att bli gravida, som till exempel i fallet med Abraham, vars fru Sarah blev gravid vid 90 år gammal. Eller, som i en barnsaga – från en knopp vacker blomma Tummen skulle dyka upp, snöstatyn skulle komma till liv - Snow Maiden, i extrema fall skulle stocken tala - Buratino. Tyvärr, bibliska tider med sina stora mirakel förblev bara i form av heliga texter, och sagor är sagor. Men...

Detta hände julen 2000, eller snarare, morgonen efter semestern, den 8 januari, - säger Natalya Rozhnova. – Vi kom som vanligt till marknaden, vi tittar, men det finns ingen, marknaden är tom. Endast ett stånd är öppet och det beror på att säljaren fyllt år. Vi åkte dit för att värma upp. Frost på den tiden var redan trettondagen, minus 30. Vi sitter i ett stall, vi tittar, en tjej med en väldigt liten flicka kommer fram till fönstret, ber om varmt te. Säljaren vägrar henne, men vi är indignerade, vi säger: hon är med ett barn! Hon i alla fall, svarar oss: "Hon går här i en vecka, trött." Vi gick ut och bjöd in flickan att ta sin dotter till hennes plats till kvällen, så att hon skulle få ordentlig värme och mat. Hon tackade ja, gav oss ett födelsebevis för flickan så att polisen inte skulle häkta oss med någon annans barn. Vi kom överens om att vi skulle träffas här på kvällen och skingrades. De tog med flickan till en hyreslägenhet, som av sparande delades med en annan familj som också hade kommit till jobbet. Som jag minns nu fick puffarna på Lizas ben - flickan hette Liza - från frosten att de såg ut som glimmer. Jag minns hur de värmde och tvättade henne. Vi köpte lite frukt till henne, men hon åt ingenting den dagen. Och på kvällen, efter att redan ha bestämt sig för att lösa modern, återvände de till marknaden. De väntade, väntade, men hon kom aldrig. I två månader då, från morgon till kväll, höll vi utkik efter henne. Onyttig. Vi gick till polisstationen, tog Lisa med dem. De svarar oss: kom tillbaka om tre veckor så löser vi problemet. Vi tänkte att om de inte tar en tjej ifrån oss direkt, så kommer de inte att ta det. Och gå inte nästa gång. Först på sommaren träffade vi av misstag Lizas mamma i tunnelbanan. Min Victor tog henne i axlarna och skakade henne. Vi kom överens om tid och plats för att äntligen lämna tillbaka barnet till henne, men hon bedrog oss igen.

I början av 2000-talet avslutade Victor och Natalya sina vandringar, återvände till Kineshma, och vid den tiden hade Liza blivit helt släkt med dem, blev deras dotter. Vi lyckades identifiera den Dagis№23 på AZLK, sedan gick hon utan problem till skolan №18. Föräldrar kunde inte få nog av henne, i samma skola ansågs de vara de första bland föräldrarna som, som de säger, ”deltog aktivt, hjälpte till” etc. Tills plötsligt 2009 dök Lisas riktiga pappa upp.

För att säga sanningen, vi fann honom själva då, vi ville ha det bästa, trodde att det skulle vara användbart för Lisa att lära känna sina släktingar genom blod, fortsätter Natalya. – Pavel, hennes far, började komma till oss och bad snart om lov att få ta Liza till hans plats i Kostroma över helgen. Vi kom överens, men att hon redan på söndagskvällen var hemma. Att gå till skolan på morgonen.

Och återigen blev Rozhnovs offer för bedrägeri. Bara om sista gången de träffade en vilseledande mamma faktiskt kastade ett barn till dem, så visade det sig den här gången precis tvärtom.

Pavel tog inte med Lisa vare sig på söndagen eller nästa dag, ”minns Natalya. – Jag skickade precis ett sms: "Liza kommer att stanna i Kostroma." Hela hennes klass växte sedan upp, hela skolan. Lizina, klassläraren, ställde ett ultimatum till rektorn så att hon inte skulle ge sin pappa handlingarna när han kom för att hämta dem. Direktören gjorde inte det, och i protest avgick Irina Aleksandrovna. Vi försökte argumentera med Pavel, jag till exempel frågade honom: ”Varför har du inte letat efter din dotter i alla år? Min Victor skulle ha vänt upp och ner på hela Ryssland. Varför lät han då sin fru (om vars öde för övrigt ingen vet något nu) med sitt barn för att vandra runt i Moskva? Varför oroade du dig inte för din dotter då? På den tiden kunde allt hända henne i Moskva. När allt kommer omkring, under de första dagarna, när vi fick det, behandlade vi henne för skabb." Han svarade inte på en enda fråga. Men han gömde Lisa helt för oss. Vi åkte till Kostroma många gånger, men dörren öppnades aldrig för oss. Denna separation var särskilt svår för min pappa. Han var då delvis förlamad, han började tala illa. Jag minns att han stampade med foten och ropade: ”Ta tillbaka Lisa! Ingen annan behövs! Ta tillbaka Lisa!" Snart dog pappa så. Han var en god man, rättvis och snäll, fastän han drabbades av ett trauma i barndomen; hans far sköt sig själv med ett jaktgevär mitt framför sig. Och Lisa och jag smsar nu på internet. Hennes pappa bor hos en annan familj, och hon bor hos sin mormor. Oavsett hur mycket vi kämpade, är lagen på deras sida. Jag förebrår ofta mig själv för att inte slänga hennes födelsebevis från början. Liza skulle bara vara ett hittebarn, och ingen skulle någonsin ta henne ifrån oss.

Artem, Katya, Arseny, Nastya

Familjen Rozhnov minns historien med Liza som en stor tragedi för dem. Men efter fem år upptäckte de själva sanningen - tragedin som hände förändrade dem, gav impulser och styrka att börja ett nytt liv. Efter separationen från Liza vände sig familjen Rozhnov till förmyndarmyndigheterna och adopterade en pojke. De kallade honom Artyom. Två år senare adopterar de en flicka - Katya. Och två månader efter Katya hände något hemskt.

Alldeles på tröskeln till 2012 blev Ivanovo-regionen chockad av nyheten om en olycka nära Vichuga, när Andrianovs makar, Alexander och Anna, dödades. Olyckans enorma omfattning förvärrades då av beteendet från slumpmässiga personer som var de första att stanna vid den havererade bilen. Istället för att ge föraren och passagerarna första hjälpen och ringa ambulans började de plocka bort guldsmycken från offren. Nästan framför ögonen på barnen som åkte i baksätet och överlevde.

Alexander Andrianov var Natalia Rozhnovas bror. Familjen Rozhnov tog med sin överlevande son, ettårige Arseny, in i sin familj. Hans äldre syster Anastasia började bo hos sin mormor, vid det här laget har hon redan slutat skolan. Arseniy är nu fyra år gammal, han är handikappad.

Förra månaden adopterade familjen Rozhnov en flicka, Nastya, som är två år och sju månader gammal. Totalt har de redan fyra barn. Dessutom har de under de senaste åren satt upp sina egna dockteaterföreställningar i hela staden och i andra städer i regionen. Helt gratis, och köpte även presenter till unga tittare. Natalya skyller skämtsamt på sin man Viktor att de med sådan extravagans så småningom kommer att släppa in sig själva i världen.

Paret Rozhnov satte upp sin första föreställning i sin lägenhet och bjöd in grannarnas barn till den. Sedan började de turnera på dagis. Varje sommar anpassar de sina föräldrars hus till teatern som ligger på Budyonny. Detta är nu, förmodligen, det ljusaste, gladaste huset i hela Kineshma. Hela grönsaksträdgården runt honom är kantad av hemgjorda figurer av seriefigurer.

Förra sommaren kikar en pojke på oss genom staketet, - säger Natalya. – Jag bjöd in honom, och han visade sig vara tysk, hans familj kom för att hälsa på släktingar från Tyskland. Sen träffade vi hans mamma, de började hälsa på oss hela tiden. Mamma erkände för oss att detta inte händer i Tyskland, de värderar inget osjälviskt högt.

2013 erkändes familjen Rozhnov i Kineshma som "Årets familj". Sedan dess har de inte längre velat delta i sådana tävlingar.

Jaha! - Natalya rycker på axlarna. – Vi väntade i en timme tills de kom från förvaltningen för att ge utmärkelser. Barnen var trötta och uttråkade. Och när de kom fram gav de oss en liten kaffekanna som vi förvarar i skräp, vi packar inte upp den. Jag pratar inte om att presenten är billig, jag handlar om att barnen var tvungna att ge något, de väntade. Eller förra gången en pjäs sattes upp för tjugo handikappade barn i Zavolzhsk. Sedan kom även den lokala förvaltningen och räckte mig en bukett blommor och ett certifikat. Varför behöver jag dessa blommor och ett brev? Jag behöver ingenting alls. Barnen skulle få något. Det är förstås tråkigt att myndigheterna beter sig på det här sättet. Eller ta förmåner för adoptivbarn. Det faktum att de är små är en separat konversation, men huvudsaken är att du på grund av dessa fördelar måste förödmjuka dig själv, rapportera för varje krona, bifoga kvitton från butiken, bevisa för staten att mat köptes till barnet. Eller ta handikappade barn. De ger till exempel gratisbiljetter till cirkusen åt dem, men hur tar man med ett barn till föreställningen? Fäder är ständigt på jobbet, och mammor måste bära barn i famnen. Eller vårt kriminalvårdsdagis №22. Det sysselsätter underbara proffs, underbara människor, och själva dagiset är en sådan tiggare! Jag tänkte att jag aldrig skulle be någon om något, men jag söker nu sponsorer till dagis, för jag kan inte längre se på den här fattigdomen.

När de tog sitt fjärde barn i februari, erkänner familjen Rozhnov att de nu planerar att inte adoptera någon annan. Och så rättar de sig själva att varje gång det är så här - räcker allt, säger de, och snart följer de igen nästa lille man. De är övertygade om den "uppvigliga" sanningen att ju fler barn det är desto lättare är det med dem.

Det är svårt med ett barn, - säger Natalya, - och när de är många, då är de mer intresserade av dem, de brinner för varandra, lär av varandra. Om människor som inte vill ha flera barn hänvisar till ekonomi, då har de fel, de lurar sig själva. Den ekonomiska frågan är det sista här. Huvudsaken är att älska barn.

Men vad kallar vi Rozhnovs? Faktum är att de går i kyrkan hela tiden, de är ortodoxa kristna. XXI-talets rättfärdiga? Det verkar för pretentiöst. Men "vad är i mitt namn för dig?" Det moderna samhället är sådant att det finns ett överflöd av arroganta namn, titlar och smeknamn i det. Därför kommer vi inte att försöka med ordens magi för Rozhnovs. Sådana som de är värda många berättelser och inte högljudda epitet.

Bok tre, 1993

"Ortodoxa mirakel under 1900-talet" är samlingar av vittnesmål om mirakel som hände med helgon och syndare, med troende och ateister. En ortodox bedömning ges till falska mirakel. För jämförelse och bekräftelse ges ett och annat mirakel från artonhundratalet. Vetenskapliga förklaringar tillhandahålls också som bekräftar Bibeln (även om Bibeln inte behöver bekräftelse, precis som troende inte behöver yttre bevis på sin tro). Miraklen i den här boken är fantastiska, obegripliga, hävdar de i tro: bara Allt är möjligt för Gud.

Ksenia Petersburgskaya räddar soldater i Prag

Lyudmila Pavlovna Shpakovskaya skrev till redaktionen för "Interlocutor of Orthodox Christians" (nr 2, 1992) ett fantastiskt brev om den välsignade Xenia från Petersburg:

När jag var ett femårigt barn (kapellet var fortfarande stängt då) tog min mamma mig ofta till Smolensk-kyrkogården, berättade om Xenia. På hennes minnesdag, den 24 januari (6 februari, ny stil), gick vi på 50-talet runt kapellet med ett tänt ljus och bad. Till min skam, in senare i livet Jag visade slarv eller slarv, nästan aldrig varit där. Och när hon, redan som vuxen, äntligen anlände till Smolenskoe-kyrkogården förra sommaren, då, tydligen, för uppbyggelse, ägde ett extraordinärt möte rum. Hon vände sig mot mig okänd kvinna med en begäran om att förklara hur och vad som bör göras i tacksägelse till Xenia. Här är vad hon sa:

”Min bror bor i Vitryssland. Häromdagen där, på det centrala programmet, visade de programmet "600 sekunder", och i det fanns en berättelse om saliga Xenia. Min bror såg det här programmet och var fruktansvärt glad att han äntligen kunde tacka den som räddade honom under krigsåren. Han var en mycket ung soldat som befriade Prag; sköt tillbaka tillsammans med en rutinerad krigare, i källaren i ett av husen. Och plötsligt, från ingenstans, dök en kvinna i huvudduk nära dem och sa på ryska att de måste lämna omedelbart (angivet var), för ett skal skulle falla här och de skulle dö. Båda soldaterna blev förvånade och frågade förvånat: "Vem är du?"

Jag är salig Xenia, jag kom för att rädda dig, - var svaret.

Efter dessa ord försvann hon. Soldaterna flydde, men under mycket lång tid visste den unge krigaren inte vem Ksenia var, han letade efter henne, och nu efter fyrtiofem år - ett sådant mirakel! Efter överföringen kallade han skyndsamt sin egen syster till vår stad, så att hon omedelbart gick till kapellet - för att tacka. Naturligtvis bjöds det på bön och allt gjordes som det skulle i det här fallet..."

Låt oss tillägga att soldaten inte kunde hitta den saliga Xenia eftersom hon inte helgonförklarades på väldigt länge (hon helgonförklarades i Ryssland 1988), och hon dog på 1800-talet, många decennier före andra världskriget.

Bathysphere räddning

(Dessa två historier berättades av tulltjänstemannen Vasily E., bosatt i staden B. nära Moskva).

Demonen attackerade sjömannen och han föll på skåpet

När jag värvades till armén sa min mamma till mig:

Vasya, när du mår dåligt där, kom ihåg Herren ...

Kom igen, - muttrade jag.

Jag var en icke-troende. Och nu tror jag, lite, men jag tror – jag vet, Gud hjälper.

Jag hamnade i Morflot, men några var på stranden. En gång låg jag på den övre britsen (kojen) och plötsligt - djävulen började kväva mig ...

Har du sett demonen? – frågar vi Vasily.

Nej. Den är nästan osynlig, men man kan känna den när den är där. Det var ännu inte mörkt, jag sov inte, utan ville bara slumra, när demonen tog mig i halsen. Jag har aldrig haft det här förut. Jag visste inte vad jag skulle göra. Redan flämtande kom jag ihåg min mors ord: "Kom ihåg Herren." Och jag skrek inom mig själv:

Herre förbarma!

Och så flög demonen ifrån mig. Nej, jag såg honom inte, men samtidigt såg jag honom på något sätt: en mörk boll, som rök, men levande.

Sedan kom jag till besinning och höll på att slumra igen, när han plötsligt för andra gången tog mig i strupen. Nej, inte i fantasin, men bokstavligen, gripen i halsen, väldigt smärtsamt. Sedan väntade jag inte, jag bad omedelbart till Gud:

Herre förbarma! Hjälp!

Och djävulen flög genast iväg. Det blev lätt på ett ögonblick.

Men sedan, du kommer inte att tro, det var en krasch - min partner Kolya föll på skåpet. Ett skåp är en låda för tvätt och annat, som en kista, bara smalare, smalare än en brits. Så Nikolai föll från den nedre britsen ner i skåpet under britsen och fortsätter att sova med armarna i kors på bröstet! Enligt fysikens lagar är detta omöjligt: ​​han var tvungen att falla in i spännet mellan britsarna och han föll diagonalt på skåpet, som redan är en brits. Förstår du? Och han sover. Jag går ner till honom, väcker honom:

Kohl, hur kom du hit? Hur ramlade du?

Han vaknade och förstår ingenting, hur han kom till skåpet med en brits, och till och med inte vaknade.

Det här är den första historien när Gud drev demonen ifrån mig och demonen attackerade min granne. Den andra historien är mer skrämmande.

Bathysphere räddning

Vår enhet var på stranden, vi testade badysfären. Badysfären är som en metallkula, ihålig, stor, med lucka, ett hål som är lattat ner med lock: 24 muttrar skruvas i (eller så, jag minns inte) och badysfären sänks djupt ner i vattnet . Dessutom utan kommunikation med stranden: ingen telefon och ingen lufttillförsel.

Så, en gång tog vi en drink med en vän och klättrade för att sova i badysfären. Ingen visste det.

De stängde till oss med ett lock, skruvade alla muttrar och sänkte oss till djupet.

Och vi är där. Det blir mindre och mindre luft – och vi vaknade. Det finns vatten runtom, totalt mörker, och vi är halvt sovande, halvt berusade, halvt döda. Det var då jag insåg att bara Gud kan rädda mig härifrån. Ja, och jag bad igen:

Herre, förlåt mig, hjälp, rädda mig härifrån!

Under tiden, på stranden, satt befälhavaren för vår militära enhet på sitt kontor. Han hörde tydligt en röst (av en ängel eller Gud, jag vet inte): - Lyft upp den ur vattnet - det finns människor!

Han tog upp telefonen och gav order om att höja vinschen, det vill säga badysfären.

De lyfte, skruvade loss 24 muttrar, öppnade locket – och vi var där. Vi kommer ut.

Är ni vid liv?

Levande, - säger vi, men vi själva andas, andas, kisar, halvt berusade, halvsovande, men glada: - Gud frälst!

Korset är starkare än revolvern

Välsignade Nicholas i 10 år förutspår störtandet av tsaren och spridningen av Lavra. Änglar tar del av honom

Zosima (senare - Zacharias) hade en vän i Sergius Lavra - salige Nicholas. Han var en underbar person. Hans efternamn är Ivanson, Nikolai Alexandrovich. Hans far hette Oscar. Han bytte namn, konverterade till ortodoxi. Hans mamma heter Natalia. Salige Nicholas var en militär man av sin rang. Men han var inte frisk länge. Han bar ett tungt kors av sjukdom: sjuk, han kom inte ur sängen på 40 år. Först låg han i en privat lägenhet, och senare förflyttades han till klostrets allmogestugan. Hans släktingar dog och det fanns ingen som tog hand om honom – han var främling för alla. Han uthärdade modigt och bad.

För hans utomordentliga tålamod och ödmjukhet gav Herren honom klärvoajans. Fader Zosima började besöka honom ofta, och den välsignade blev väldigt kär i honom.

Nicholas, 10 år före revolutionen, förutspådde att det inte skulle finnas någon tsar och att Sergius Lavra skulle stängas och alla munkar skulle skingras och de skulle bo i privata lägenheter.

Han berättade för fader Zosima platsen för hans framtida bostad: "Du kommer att bo i Moskva och de kommer att ge dig den förstörda innergården till klostret. Du kommer att leva med dina andliga barn. Och i Moskva kommer de att göra dig till en arkimandrit. Jag säger dig, gör dig redo från lagraren."

Ingen trodde honom på den tiden, hans ord verkade konstiga och löjliga för alla.

En gång botade Nikolai Maria, syster till Zosimas far, som var sjuk av blindhet. På tio år har den gamla kvinnan inte sett Guds ljus. Den välsignade gav sin välsignelse att smörja hennes ögon från lampan som brann framför ikonen, och Guds tjänare Maria fick hans syn och levde i ytterligare 10 år seende.

En gång kom en ung man till Nikolai, och pappa Zosima satt med sin vän. Den salige ryckte hans hatt ifrån honom och sa: "Jag ger inte upp den, inte din - din ligger bakom vagnen." När han lämnade den välsignade bad fader Zosima honom att avslöja för honom vad han hade gjort med sin hatt. "Här är vad", sa den unge mannen. "När jag klev ur bilen såg jag en berusad ligga runt, och det fanns en ny hatt bredvid honom, och jag tog den för mig själv och kastade min gamla bakom bilen, så den välsignade fördömde mig tydligen. allt är öppet för honom."

Detta var verkligen en underbar Guds tjänare.

Under flera år i rad kommunicerade änglar med honom och kom i form av munkar ledda av en abbot som bekände honom. Munkarna sjöng underbart ... De kom till honom på natten. Den välsignade visste inte att detta var en himmelsk ynnest för honom, han förväxlade dem med munkar och tänkte: ”Det är så bra som abboten och bröderna behandlar mig. På dagen har de ingen tid, så på natten på helgdagar tröstar de mig med långmodighet."

Fader Zosima visste inte om detta, och när han fick veta av bröderna att det fanns en svårt sjuk Nikolai i klostrets allmogestugan och att ingen hade kommunicerat om Kristi heliga mysterier på mer än 30 år, gick han till honom för att kommunicera och bekänna det. Salige Nikolai tackade honom och sade till honom: ”Jag är så glad! På alla större högtider får abboten och bröderna nattvarden med mig, ”och berättade allt för honom.

Fader Zosima lade in den saliges ord i hans hjärta, men sade ingenting till honom och berättade först efter hans död om det underbara mirakel som uppenbarade sig för den långmodiga själen, som med stort tålamod bar sitt kors.

Silverkorset smälte i min mun

En gång tog äldste Sakaria i sin mun ett ganska stort silverkors och ropade bönande till Skaparen: "Herre, Herre, skriv in mig i ditt kors, låt detta kors smälta i min mun och jag ska svälja det och låta korset leva i mig ...". Och korset smälte och den äldste svalde det som levande vatten, heligt, välsignat.

Korset är starkare än revolvern

Alla bröder från Treenigheten-Sergius Lavra vräktes och Zosima lämnades ensam (i Zacharias schema).

Flera personer från administrationen kom och började kräva att den äldre omedelbart skulle lämna sin cell. "Gå ur lagraren." "Nej, jag går inte nu," sa den äldre. "Vi kommer att trycka ut dig. Vad det är!" – skrek argt åt gubben.

Den äldste tog korset och cirklade runt sitt rum med det, eller rättare sagt, han omgav det och sa: "Prova, våga gå över denna linje, som jag cirklade in i denna cell, prova den och genast faller du död."

"Vem är den här gamle mannen?" – nykomlingarna började prata generat. Kraften i den äldstes ord var så stor att ingen av dem vågade gå över den gräns bortom vilken fader Zosima inte hade beordrat dem att gå in. Det var till och med konstigt - de unga, friska, beväpnade männen kände rädsla och sa: "Låt oss lämna den här gamle mannen, han kommer att lämna sig själv." De stod och skildes åt.

(...) Äntligen har hans tid kommit, och fader Zosima var den siste som lämnade munkens treenighets-Lavra och gudbärande far till vår Sergius, abbot av Radonezh.

(Ur boken: "Äldste Zechariah. Feats and Miracles", förlag "Trim", Moskva, 1993)

"Signal från den andra världen"

Jag trodde inte på mirakel innan. Nu tror jag, - sa Mikhail.

Mikhail kom från långt norr. Och innan dess bodde han i Moskva på Arbat. Han döptes nyligen och gifte sig, sedan lämnade han med sin fru Nina till Norrland, där hon har sitt eget hem. Han arbetade där som lärare.

Och nu har jag kommit för att döpa mina barn, - sa Mikhail.

Även om barnen inte är hans, utan Ninas, från hans första äktenskap, anser han dem vara hans egna.

Han berättade varför han kom för att döpa barn:

Föreställ dig: Norr. Huset är täckt med snö, vildmark. Vi sover, jag, min fru, barn och en hund. Plötsligt på natten knackar det, som om någon står utanför dörren och knackar. Den första att vakna, som den mest känsliga, hund. Då vaknar hans fru. Men jag är döv, hörselskadad och jag är den sista som vaknar. Jag ska öppna den.

Det finns ingen utanför dörren! Endast snö, rent, platt och inga spår nära dörren eller runt huset. Och så upprepades det flera gånger, inte en natt. Hur kan man inte tro? Ja, och lite läskigt. Runt hundratals kilometer finns det ingen kyrka, ingenting. Vi använder det heliga vattnet från Moskva sparsamt. Du har så mycket helgedom här, och vi är där på en svältdiet.

Är detta slag från Gud? – frågar vi honom.

Om det kommer från Gud eller inte, jag vet inte. Men om Gud tillät något sådant, då är det nödvändigt att tänka ... och bli döpt, tills han tillät något värre. Detta är en signal från den andra världen...

Mirakel utförda av Herren genom äldste Simeons böner från klostret i Pskov-grottorna

Helande från korruption

(Berättelsen om Alexandra Prokhorova, bosatt i L-de (nu St. Petersburg)

Fram till 1956 led jag, med Guds tillåtelse, av en sjukdom nervsystem, som inte svarade på medicinsk behandling (enligt det populära talesättet fanns det skada i mig). Men av Guds nåd vände Guds Moder blicken mot mina lidanden och pekade ut klostret där den äldre doktorn bodde (genom ett foto av den äldre Simeon). Jag gick inte i kyrkan alls och var inte intresserad av något andligt. Efter att ha lärt mig av en kvinna, som visade mig ett fotografi av fader Simeon, hans adress, gick jag snabbt med på att gå till honom i Pechory, eftersom jag inte betraktade honom som en andlig läkare, utan betraktade honom som en vanlig läkare som hjälper patienter. Jag hade ingen aning vare sig om tro, eller om tillbedjan, eller om fasta och heliga förordningar, jag hade inga religiösa känslor. Allt var helt stängt och obegripligt och ointressant för mig. När jag anlände till klostret i slutet av gudstjänsten, gick jag genast till den äldre, som till en vanlig läkare, och började berätta för honom att jag var korrumperad. Far gav mig en kyss för att kyssa korset och sa: "Hur vet du att detta är skada!" Sedan började jag kräkas och jag mådde illa, och inom mig var det någon som skrek, och sedan kommer jag inte ihåg vad som hände mig. Jag kräktes, och folket som var med prästen började se efter mig, tog fram kruktor som var som grönska. Efteråt blev det lättare för mig, och när jag fick de heliga mysterierna på morgonen kände jag mig ljusare och gladare. Jag skulle inte ha kommit in i kyrkan utan fader Simeons bön, oppositionen plågade mig. Hemma, innan han åkte till Pechory, gav han mig ett rep att hänga mig. Men Guds Moder tillät inte mitt självmord, utan skickade mig snälla människor som hänvisade mig till den äldre. Jag bodde i klostret i ungefär en månad, och hur glädjande det var för mig och mina vänner som tog hand om mig under min sjukdom, i vilkas åsyn jag blev helad. Sedan dess besöker jag ständigt klostret och tackar Guds Moder och Herren Jesus Kristus för vår far Simeons kärlek.

Ännu en läkning från korruption

(Berättelse av Anastasia Cherekh)

Anastasia och hennes man Gabriel levde i fred och harmoni i många år. Men nu, av någon okänd anledning, hatade hon sin man, så mycket att hon skulle skilja sig från honom. Gabriel var mycket upprörd över sin frus hat och försökte begå självmord. Deras bo tillsammans blev outhärdlig och hon lämnade hemmet. Någon berättade för henne om äldste Simeon och hon kom till honom för att få råd.

Direkt efter hennes ankomst gav Alexandras mamma henne te. Anastasia berättade för henne att hon hade kommit för en vecka, men av någon anledning sa hon inte. Plötsligt kom fader Simeon ut ur sin cell och började kalla Anastasia till bekännelse. Men Alexanders mamma började bevisa för fader Simeon att Anastasia precis hade anlänt och ännu inte hade förberetts för bekännelse. "Och hon har fortfarande tid", tillade hon. Men prästen insisterade på egen hand och började bekänna. Hon kom ut från prästen ljus och glad. Den andra dagen tog hon emot de heliga mysterierna och gick därifrån. Allt som fader Simeon sa till henne blev sant. Hon kom hem som en kärleksfull hustru. Hon berättade för sin man, enligt prästen, att onda människor hade orsakat skador på öronen på dem och att dessa öron låg någonstans i ladan. De gick för att leta efter dem tillsammans och hittade blandade öron i hennes förkläde. Sedan gick de till sitt hus för att bränna dem, som prästen hade befallt. Vid den tiden sprang en granne med ett rop in i deras hus och började skrika och höll hennes huvud: "Bränn inte, bränn inte!" Då hotade hennes man henne att han skulle sätta in henne i ugnen också, och grannen sprang iväg. Det visade sig att hon var en häxa och av avundsjuka på deras fridfulla liv väckte sådan oenighet att hennes man skulle ha strypt sig själv om Anastasia inte hade återvänt till honom så snart. Det var därför prästen krävde att hon omedelbart skulle omvända sig och återvända hem till sin man.

Helande från demonisk besättning

(Berättelsen om Antonina, 65 år gammal, bosatt i Pechora)

1959 kom min vän Nina till Pechora från Tula och bodde hos mig. Hon var besatt av en demon och kunde inte gå in i cellen till fader Simeon för en välsignelse och fortsatte att ropa: "Åh, Senka kommer, jag är rädd för honom!" Med p. Simeons välsignelse skällde p. Afinogen ut henne. Hon var så våldsam att de under bönen band henne över henne.

Medan Nina fortfarande var sjuk såg hon mamma Alexandra gå till kyrkan och sprang runt och ropade: "Senka kommer!" Alexanders mamma lugnade henne och sa att prästen var sjuk och inte skulle komma till kyrkan. Nina började rusa omkring i templet, letade efter en plats att gömma sig och därifrån ropade ännu mer: "Åh, Senka kommer!" Och faktiskt helt oväntat kom prästen till midnattskontoret. Det är otroligt hur den besatta demonen kände hur fader Simeon såg ut. Nina lämnade Pechora ganska frisk. Och fram till nu (1965) kommer han till Pechory för att be.

Kommunion från änglars händer

Fader Simeon blev svag i kroppen. Och i tre dagar kunde Alexanders mor inte läsa upp regeln för nattvard för prästen på morgonen, eftersom han tidigare hade välsignat henne att baka prosphora. Hon gick in i prästens cell och klagade över att prästen inte hade tagit emot de heliga mysterierna den dagen. Till detta svarade prästen ödmjukt: "Ja, han gick inte med." Klockan ett på morgonen frigjorde hon sig och bad prästens välsignelse att få vila; han välsignade.

Vid tretiden på morgonen kom hon tillbaka till honom, för att ta reda på hur han mådde, och såg: Far är ljus som solen! Han sa: "Jag har redan gått med." Alexanders mamma blev förvånad, eftersom ingen kom till prästen vid den tiden. När prästen ser hennes förvåning, säger han till henne: "Han gick med, och de tog mirakulöst med snåret."

Efter den natten kom fader Serafim varje gång klockan två på morgonen och presenterade fader Simeon.

Profetisk uppmaning till din begravning (upphävande av botgöring)

Före sin död sa fader Simeon: "Nu har jag delat ut allt, nu återstår bara att ta bort boten från dem som jag har anförtrott." Dagen efter dök alla upp som han talade om. En andlig son från L-ja, Alexanders mamma frågar hur han kom till prästen?! Han svarar: "Jag vet inte hur jag kom hit, och jag vet inte hur jag ska ta mig härifrån." Prästen tog bort boten från alla och sa: "Jaha, nu ska jag lugnt gå."

"Gråt inte, du kommer sist ..."

Det är anmärkningsvärt att många av prästens andliga barn, som var flera hundra kilometer från Pechora, på dagen och timmen för hans död, kände att prästen inte längre var på jorden.

En av hans andliga dotter var med honom på juldagen 1960. Han sa till henne att han snart skulle dö, de skulle inte ses igen. Hon grät att hon inte skulle veta när han skulle dö, och att hon inte skulle behöva vara vid hans begravning. Till detta svarade han henne: "Gråt inte, du kommer sist ...". Och så blev det: hon lyckades verkligen mirakulöst begravas. När jag fick reda på min fars död gick jag omedelbart till stationen för att åka till Pechory - detta var redan den tredje dagen, det var omöjligt att skjuta upp resan. På stationen vid biljettkassan berättade kassörskan att hon hade sålt den sista biljetten till henne och tillade att de senaste två dagarna skulle många människor begrava någon gubbe, och att alla visade telegram, eller med tårar som förklarar orsaken till sorgen och brådskande avresa till Pechory.

Glömde ta mina kryckor och blev botad

En gång, säger nunna Alexandra, bjöd jag en viss besökare Nikolai att dricka te - han hade precis kommit från klosterklippningen, där han klippte tillsammans med klosterarbetarna.

Under teet tog han tag i huvudet med händerna och ropade: "Vad är det för fel på mig? Hur kom det sig att jag blev annorlunda?" Jag bad honom berätta vad som hände honom. Och han sa:

"Mina ben gjorde väldigt ont, jag kunde inte gå. På sjukhuset föreslog läkarna att jag skulle ta av mig benen. Jag tackade ja till operationen, men samtidigt träffade jag ... en person som berättade att det finns en läkare i Pechory som helar alla utan operation. Han gav mig Pechersk-adressen och jag gick till den här läkaren. Jag kom till äldste Simeon och berättade för honom om min olycka. Den äldste pratade med mig och sa sedan: "Imorgon, ta del av de heliga mysterierna." När jag lämnade min far glömde jag att ta mina kryckor och märkte inte att jag var frisk. Dagen därpå anslöt jag mig och den unge diakonen bjöd in mig att klippa med bröderna, jag tackade ja med nöje, och jag upprepar att jag glömde att benen gjorde ont, jag gick inte ens till prästen utan gick snabbt ut på ängen. Där ägnade jag mig helt åt jobbet, glömde att jag var sjuk, glömde att jag hade kommit för att bli behandlad. Jag glömde till och med att jag hade tagit med en present till doktorn.”

Jag sa åt honom att gå till prästen och ta presenten. Han gick till den äldste och började be honom ge honom instruktioner om hur han skulle leva. Far välsignade honom att gifta sig, fastän han var omkring fyrtio år gammal. Sedan angav han vilka helgdagar han skulle komma till klostret och hur man skulle leva för att bli frälst. Nikolai gjorde just det. Han gifte sig och fick en son. När han kommer till klostret ber han alltid att få be för sin son. Han minns alltid Guds nåd med tacksamhet.

Fly från ett tågvrak

En viss Maria kom till klostret för några dagar med anledning av en semester. För att inte försena arbetsdagen var hon tvungen att gå en viss dag för att hinna till jobbet i tid. Hon kom till prästen för att välsigna henne att gå på kvällen. Pappa sa:

Du åker imorgon.

Hon började övertala honom, sa att imorgon borde hon redan vara på jobbet. Och prästen sa igen: - Jaha, imorgon går du.

Sedan gick Maria till mamma Alexandra och började be henne övertala prästen att välsigna henne att gå. Tillsammans började de övertala prästen, men han svarade lugnt:

Du åker imorgon.

Maria lydde, stannade till imorgon.

Några dagar senare skickade hon ett brev där hon sa att tåget hade havererats – med det som hon inte hade någon välsignelse att lämna med, trots alla övertalningar och förfrågningar.

Istället för namnsdag hamnade jag på sjukhuset

Kärleken på hennes namnsdag från Pskov till Pechory kom till klostret för att be. Och på kvällen var det nödvändigt att anlända till Pskov, där gäster inbjudna till namnsdagen skulle vänta på henne. Efter gudstjänsten gick hon till prästen för välsignelse att få åka hem. Fader Simeon välsignade henne inte att gå den dagen. Hon berättade att gäster väntade på henne, inbjudna till namnsdagen på kvällen.

Men prästen gav ingen välsignelse att gå. Sedan gick hon till mamma Alexandra för att be henne övertala prästen. De kom samman och började särskilt bevisa och fråga: "Där väntar trots allt gäster, och plötsligt kommer jag inte ...". Den äldre avskedade henne ofrivilligt på namnsdagen. – Alexanders mamma gick ut för att se Lyuba på bussen, men det var omöjligt att komma på den på grund av trängseln. En förbipasserande lastbil dök upp.

Alexanders mamma gick, nöjd över att hon hade övertalat prästen och följde med Lyuba, som skulle hinna gå hem för namnsdagen.

Men på vägen med bilen skedde en olycka – och alla passagerare kastades ur bilen och skadades. Lyuba tog sig också till sjukhuset. Detta är vad olydnad betyder. Istället för ett födelsedagsbord såg hon ett operationsbord på sjukhuset täckt med ett lakan. Så då skrev hon om detta till mamma Alexandra.

Den gamle mannens klarhet ("Doktorn tar inte bort tänderna")

Detta fall beskrivs av S.P.:

1958 anlände jag till klostret för högtiden för Herrens presentation. På vägen värkte mina tänder fruktansvärt under kronorna. Jag gick till doktorn utan min fars välsignelse. Läkaren sa att det var nödvändigt att omedelbart ta bort tänderna under kronorna och, tillsammans med dem, bron. Jag var rädd för att göra det här i Pechory och bestämde mig för att genast gå till L-graden. Jag gick till fader Simeon för att berätta om min olycka. Han hälsade mig med orden: ”Jaha, berätta vad som gör dig ont? Öppna din mun! " Han förde fingret över mina tänder och sa: "Gå till doktorn, han tar inte bort tänder och du blir frisk." Jag gick, och som tur var var det en annan läkare som erbjöd mig en liten operation, jag tackade ja. Läkaren skar mitt tandkött, släppte var och efter några timmar var jag redan frisk.

Tandvärkläkning

(Catherines berättelse)

Med en vän åkte jag till Pechory på semester. På vägen gjorde mina tänder riktigt ont. Tandprotesen tryckte på tandköttet, vilket orsakade blödning och outhärdlig smärta. Omedelbart efter ankomsten till Pechory gick vi för att träffa fader Simeon; Det var jag för första gången. Han hälsade mig med orden: "Visa mig din mun" och började röra vid mina tänder med fingret. Jag gissade inte varför han gjorde det. Och min vän började förebrå mig: "Du pratar nog mycket förgäves, så far och tittade på din orena mun." Jag led mycket av hennes ord och glömde mina tänder. Det visade sig att min pappa tog bort min tandvärk med sin beröring och jag blev helt frisk.

Läkande huvudvärk

(Catherines berättelse)

1951 kom jag från Murmansk till klostret i Pechory. Jag hade svår huvudvärk som jag inte fick vila från. Jag var rädd för att gå till fader Simeon och fortsatte att tänka: hur han skulle möta mig, en sådan syndare. Det visade sig att han hälsade glatt och bara pratade med mig, välsignade mig. Jag bekände för honom och tog emot de heliga mysterierna, och mitt hjärta kändes lätt. Sedan dess har min huvudvärk upphört och sedan 13 år tillbaka har jag levt och inte känt någon smärta.

Ännu ett helande från demonisk besättning

1953 bevittnade jag en helande. Flera personer väntade i korridoren. Vid denna tidpunkt kom en obekant kvinna på omkring 50 och gick omedelbart till fader Simeons cell. När hon öppnade dörren för honom föll hon genast, och prästen från cellen ropade och trampade med foten: "Gå ut, gå ut nu!" Dörren stängdes. Efter ett tag lämnade denna kvinna cellen och fortsatte att be och tacka prästen för hans böner och helande från demonen. Hon satte sig bredvid mig och berättade om följande händelse. Hennes släkting ruinerade henne och hon, på inrådan av en av faderns andliga dotter, åkte till Pechory för att träffa honom. Fader Simeon accepterade och botade henne, men varnade henne för att inte kommunicera med den släktingen, utan att undvika henne. Men två år senare skickade den här onda kvinnan sin dotter till henne och ingav återigen en demon i henne, och nu kom hon igen till prästen. ”För mig”, säger hon, ”var det väldigt svårt att ta sig över tröskeln till min fars cell, alla mina lemmar var fjättrade, jag kunde inte korsa mig, därför föll jag medvetslös och dessutom började jag kräkas. Far, med orden: "Gå ut!" Genast drev han demonen ur mig och jag kunde resa mig upp. Och återigen varnade prästen mig strängt för att undvika min onda avlägsna släkting." I fortsättningen av denna berättelse döptes kvinnan hela tiden och tackade Gud och prästen för hans böner och sekundära helande.

"Det fanns Simeoner, det finns Simeoner, och det kommer att finnas Simeoner"

(Pilgrimssagan)

När jag fortfarande var en flicka berättade min mamma om fader John av Kronstadt och om miraklen från honom. Han besökte ofta vårt hus, och min mamma respekterade honom verkligen. Mamma dog när jag redan var vuxen. Inte långt innan dess berättade hon för mig om fader Johannes av Kronstadts förutsägelse att många kyrkor kommer att stängas nyligen, liksom kloster, men Pechersk-klostret kommer inte att stängas, och att den siste store äldste, Hieroschemamonk Simeon, kommer att vara stängd. där. Jag var en kristen som inte var särskilt nitisk och i livets myller överlämnade jag allt till glömska. Men en gång var jag i Pskov och av misstag hörde om Pskov-Pechersky-klostret och om fader Simeon. Sedan kom jag ihåg min mors ord om klostret, och jag packade ihop och gick till klostret. Jag gick till fader Simeon för att få en välsignelse och berättade allt hon hade hört från min mor om honom. Då sade prästen strängt: "Det fanns Simeoner, det finns Simeoner, och det kommer att finnas Simeoner." Det var så prästen själv sa upp sig.

Spåkvinnan hjälper inte

En viss Sergius hade kontakt med en spåkvinna, här är hans bekännelse:

Under många år var min fru sjuk. Jag hade en vän som undrade, och jag gick till henne för att få råd. På min dotters och frus insisterande åkte jag till Pechory för att träffa fader Simeon. Far mötte mig och sa genast: "Du är verkligen trött på att vandra i andras hus, det är dags att bestämma dig." Jag bekände, tog emot de heliga mysterierna och gick till Ld förnyad. Några år senare drogs jag igen till spåkvinnan, men hon mötte mig och sa: ”Nu är jag maktlös att göra något för dig, varför åkte du till Simeon? Efter hans böner vet vi inte längre något om människans framtid."

Helande ögon

Pavlova Evdokia Georgievna, 62 år, säger:

Jag hade ont i ögonen i 15 år, jag behandlades av många läkare, jag var inskriven i många år, ingenting hjälpte mig. Smärtorna var så svåra att de fick lägga värmekuddar över ögonen. 1958 var hans ögon täckta av törnen. Och den 12 december, på inrådan av en troende, åkte jag till Pechory för att träffa äldste Simeon. Efter att ha passerat tröskeln till min fars cell brast jag ut i gråt och kunde inte säga någonting av tårar. Far sa: "Varför gråter du så bittert?" och förde sin hand över mina ögon och över mitt ansikte. Under en lång tid kunde jag inte säga ett ord. Till slut sa jag att mina ögon gjorde ont i 15 år. Han sprang återigen över mina ögon och sa: "Titta, så rena dina ögon är, och de gör inte alls ont."

Från den tiden hade jag ingen aning om att jag var allvarligt sjuk. Men läkarna ansåg att min sjukdom var obotlig.

Jag kom hem helt frisk, gick inte till läkarna. Och de kom själva för att se mig i mina ögon. Läkarna blev förvånade och frågade: vem behandlade jag med? Jag sa att den äldste hade botat mig. Läkarna trodde att han gav mig en lotion och när de fick reda på att han bara körde handen över ansiktet tystnade de. 7 år har gått sedan dess, och jag glömde att mina ögon gjorde ont och det var en tagg i dem.

Läkande från cancer

Zvonkova Evdokia, 55 år, säger:

Jag har lidit av en kvinnosjukdom i 30 år. Jag opererades flera gånger. Till slut fick jag veta att jag hade cancer.

Sedan sände Herren mig en vän som tog mig till Pechory för att träffa fader Simeon. Samtidigt började min arm också göra ont. När jag kom till prästen körde han sin hand över min rygg och sa: "Ingenting gör dig ont, du blir frisk, bara din hand gör ont, och om din hand inte gör ont, då glömmer du att du måste be ärligt." Sedan dess har jag blivit frisk.

Läkning från fotsjukdom

Historien om Nikolai Nikolaevich, 49 år gammal, från staden Petrograd:

I 15 år har jag lidit av ont i benen. Värkarna var så outhärdliga att narkosen inte heller hjälpte. Jag ljög i många år.

Och mina bekanta rådde mig att gå till Pechory för att träffa professorn - eftersom de visste att jag inte skulle gå till prästen.

När jag kom och gick in i cellen glömde jag direkt att jag var sjuk! Far sa åt mig att komma till bekännelse och kommunicera. Det var precis vad jag gjorde.

Jag stannade i klostret i fem dagar och kom tillbaka helt frisk.

Läkning från magsår

Ivanova, 55 år, från staden L-yes, vittnar:

1955, efter att ha anlänt till Pechory med tåg, gick jag till klostret, tog emot de heliga mysterierna och nästa dag skulle jag åka till Ld. Men Herren var inte nöjd. På natten blev jag sjuk, de tog mig till kliniken, där de gjorde procedurerna. Men ingenting hjälpte, smärtan fortsatte att växa.

På morgonen fördes jag med ambulans till sjukhuset, där jag genomgick en operation som varade i tre timmar. Jag var helt döende, en del av mina tarmar hade tagits bort.

På morgonen den andra dagen kom en bekant till mig - fader Simeons andliga dotter, kom med en prosfora och sa att fadern bad mig vara lugn och att jag snart skulle återhämta mig och åka hem. Den medicinska personalen - läkare, sjuksköterskor - som kände till min sjukdom ansåg att mitt tillstånd var hopplöst. Men jag trodde på min far. Ja, den 14:e dagen reste jag till Ld. Och nu efter det lever jag i 10 år och är tack och lov helt frisk.

Läkning från förlamning

S.P., 54 år gammal, från staden Petrograd, skriver:

Jag led av metabola störningar i 15 år, så ibland fungerade varken armar eller ben alls. Till slut, 1953, blev mina armar och ben förlamade. Jag var på olika sjukhus, men fick ingen hjälp. 1954 åkte jag och mina bekanta till Pechory för att träffa fader Simeon; han bad redan in absentia för min hälsa. Vid det första mötet sa prästen:

Beklaga inte att det inte finns någon som tar hand om dig och att det inte finns några pengar. Snart finns det pengar och en person att ta hand om, och du kommer också att jobba själv.

Jag trodde på allt, men jag tvivlade på att jag skulle jobba.

Jag kom ut från prästen ganska stärkt. Jag bodde i Pechory hela sommaren och efter Guds moders sovsal reste jag till Ld. Alla mina släktingar blev förvånade över att se mig på fötter och frisk. Den 16 februari 1955, på fars ängladag, arbetade jag redan. 1956 fick jag ålderspension och än i dag bor jag i Pechory och tjänar redan mig själv.

Serendipity och underbar framsynthet

En äldre man vid namn Simeon kom till p. Simeon från staden Oryol. Han berättade historien om sin vän, äldste Vasily Ivanovich. Vasily var från Pskov-regionen och kom att bo i staden Oryol när han fortfarande var ung. Han tjänade som novis under Oryol Vladyka i över 30 år, och han utförde all lydnad med iver. Alla människor i det landet älskade både härskaren och hans novis.

Men i början av 30-talet förvisades Vladyka och Vasily Ivanovich med honom. När V.I avtjänade sin mandatperiod blev han gammal och svag, men hans släktingar ville inte ta honom som anhörig.

Simeon och hans Oryol-vänner bestämde sig för att ta Vasily Ivanovich till Oryol och tillsammans mata och ta hand om honom.

Den gamle Simeon berättade för fader Simeon om allt detta och började be honom om hans välsignelse för att genomföra sitt beslut. Far välsignade honom, men sa: "Men när du passerar staden Pskov, gå ut ur bilen och se staden."

Så gjorde Simeon. Stanna i Pskov 15 minuter. Han gick ut i Pskov, tittade och trodde inte sina ögon: vakterna ledde en grupp av de arresterade, och bland dem var Vasily Ivanovich, som han följde.

Simeon sprang omedelbart fram till dem och sa till vakten att han ville ta V.I. som anhörig. För registrering var det nödvändigt att gå till polisen. Medan Simeon pysslade fanns det inga spår av V.I. Sedan återvände Simeon till Pechory till prästen och sa: "Jag hittade och förlorade." Men prästen lugnade honom och sade: "Gå till Pskov, han är där med sin syster."

Och så blev det. Simeon tog genast V.I. och tog honom till Oryol, där de bor än i dag.

("Rysk pilgrim", nr 6)

Profetisk dröm till den framtida patriarkens far

I en krets av nära människor sa patriark Tikhon:

"När jag fortfarande var en mycket ung pojke, vid den tiden exponerades min förälder (John), en präst i staden Toroptsy, Pskov stift, för svagheterna med hårt drickande i 4-5 dagar och kom sedan till besinning ... En gång, efter att ha druckit hårt, tog min förälder oss alla tre till höloftet ... Snart somnade vi alla, och min pappa somnade också. Och nu ser han: i en subtil dröm visade sig hans mor för honom, och vår mormor, redan avliden, och säger: "Min son, kära och kära, vad gör du, varför duker du efter för en sådan fruktansvärd skadlig passion - vin dricka, kom ihåg, eftersom du är - präst, du är byggaren av Guds mysterier, vid vars fullbordande himmelska makter står i fruktan, du har fått makten att bestämma och binda själar inför dig som omvänder sig från den allsmäktige Guden , och du glömmer allt detta och förargar Herren genom din gärning." Sedan bad hon honom att rätta sig, och sedan vände hon sig till barnen och pekade på den äldste, och sa att han skulle bli kortlivad (och han dog faktiskt i slutet av seminariet); hon pekade på den mittersta och sa att han skulle vara patetisk (han dog snart i Amerika, utan att göra något), och min mormor pekade på mig och sa till min far: "Och den här kommer att vara bra för dig." Från den dagen övergav min far helt sin last och återvände inte till den förrän vid sin död."

(Moskva tidningen, nr 4.1992, s. 60).

Underbar regnbåge

1991 ägde den andra avslöjandet av munkens serafimers reliker rum. Han drev askes i Sarov i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet. I grannlandet Diveyevo, jungfrur asketerade i klostret, tog Serafim hand om dem, på ett faderligt sätt, och tog hand om deras andliga och materiella ordning. Och nu, många decennier senare, återvände munkens äldste Serafims reliker till Diveyevo. Återkomsten av de heliga relikerna och återuppbyggnaden av Diveyevo-katedralen åtföljdes av Guds tecken från himlen: regnbågens lek och solens lek. För första gången blev regnbågen ett fredstecken när Noa lämnade arken efter syndafloden. Och solen spelar på ortodox påsk, på morgonen. Och här, i Diveyevo, spelade solen på kvällen, på tröskeln till relikernas ankomst, under hela nattens vaka, ungefär klockan 18. Solen bländade inte, man kunde titta på den utan att blinka, solens skiva var i rörelse hela tiden och rörde sig åt vänster och höger. Det var fantastiskt - så här spelade solen här på påsk, på firandet av Vladimir-ikonen för Guds moder och alla dessa dagar när firandet av avslöjandet av relikerna ägde rum.

Och när det sista, femte korset installerades i Trinity Cathedral, började en regnbåge att spela. De troende samlades på botten av katedralmuren och ackompanjerade klättrarnas arbete med bönesång. Ett femtiotal personer, utan någon ledning, sjöng troparionen till korset, trons symbol i harmoni. Plötsligt utbrast någon:

Titta, regnbågen!

En sjufärgad regnbåge lyste verkligen på himlen och sträckte sig mot templet. Regnbågen tunnades ibland ut, sedan växte den och försvann inte ett ögonblick. Folk knäböjde, många grät av glädje. Och medan de stärkte korset på kupolen och sjöng bön från marken, spelade en regnbåge på himlen. Lokalbefolkningen sa att varje gång ett kors restes på templets kupol, dök en regnbåge upp på himlen. Hon dök också upp en annan dag, då flera människor samlades för att läsa Akathisten för munkens serafer före solnedgången.

(Baserat på material från: "Russian Bulletin", nr 19, 1991; "Venerable Seraphim of Sarov and his Councils", 1993, s. 169-170).

En profetisk vision av 1917 års revolution

År 1917, före Februari revolution prästen i Martha-Mariinsky-klostret i Moskva, fader Mitrofan (Serebrovsky), hade en vision i en dröm: tre bilder som ersatte varandra.

Först: det finns ett vackert tempel, och plötsligt dyker det upp tungor av lågor - och nu står hela templet i brand, ett majestätiskt och fruktansvärt skådespel.

Andra: Vördade Serafer Sarovsky står på knä på en sten med händerna upplyfta i bön.

OCH tredje: bilden av kungafamiljen i en svart ram, från vars kanter börjar växa skott, som sedan täcker hela bilden med vita liljor.

Fader Mitrofan talade om visionen av klostrets abbedissa storhertiginnan Elisaveta Feodorovna. Hon sa att hon kunde förklara denna dröm. Den första bilden innebär att för våra synder, laglöshet och utarmning av kärlek kommer kyrkan och landet att störtas i allvarliga olyckor: kyrkor och kloster kommer att förstöras, ett fruktansvärt brodermordskrig kommer att börja. Men Ryssland och kyrkan kommer inte att gå under. Genom böner från munken Serafim av Sarov, den ryska kyrkans stora helgon, och andra helgon och rättfärdiga män i vårt hemland, kommer Ryssland att bli benådat. Den tredje bilden innebär att det kommer att bli en revolution i Ryssland och kungafamiljen kommer att gå under som försoning för sin skuld inför folket och de orättfärdigheter som ägde rum vid hovet (Rasputin och mycket mer).

Allt blev sant. Samtidigt ägde återupprättandet av patriarkatet i Ryssland rum - profetian om munken Serafim av Sarov blev sann.

(Moscow Society, nr 1, 1992).

På taket av bilen

(Berättelse av Maria Ar.)

Hungersnöden var då i Moskva. De gav ut en åttondel bröd med agnar per person. Det fanns ingenting: ingen potatis, inga spannmål, ingen kål, och de började glömma kött.

Alexandra, Ekaterina och jag kom till vår andlige far Michael för att be om en resa för att köpa bröd. Många går därifrån med saker och tar med bröd, varför skulle inte vi också gå.

Pappa Michael lyssnade på oss, skakade ogillande på huvudet, gick fram till ikonen och bad länge. Sedan vände han sig mot oss och sa: ”Jag överlämnar dig till vår Guds moders förebedjare. Ta var och en efter bilden av Vladimirskaya och be till henne. Hon och Saint George kommer att hjälpa dig. Det är svårt, oj, vad svårt det kommer att bli. Jag kommer att be för dig här också." Och hur han än sa för oss:

Guds moder och Guds behagare George, hjälp dem, rädda dem och håll dem från fara, rädsla och upprördhet.

Och så körde vi iväg. Hela vägen kom de ihåg varför vår far kallade Saint George?

Släktingar släppte oss inte på länge, men vi gick. Från Moskva körde vi i uppvärmningsbilar, där på fotbrädor, i vestibuler. September höll på att ta slut.

Vi bytte en pud med två mjöl och en pud hirs. Vi släpar, vi lider, men vi är väldigt glada.

Fast långt från Moskva. Överallt tar barrageavdelningarna bort bröd. På stationer sätts inte tåg på. Bara militära nivåer går.

Vi satt på stationen i tre dagar, åt lök och käkade torr hirs. Jag smakar det fortfarande på mina läppar. Ett stort tåg med lådbilar anlände på natten. Det talades om att det var en militär och var på väg mot Moskva. På morgonen öppnades dörrarna, soldaterna strömmade ut ur bilarna och gick för att byta äpplen, saltgurka, bakade kålrot och lök från bönderna. Vi är rädda för att be om skjuts. Kvinnorna säger att det är farligt att komma in i soldaternas vagnar. Det berättas om fasor.

Kolera bröt ut någonstans. Skrämmande och hopplöst. Det var då vi kom ihåg fader Mikhails ord. Soldaterna sitter på golvet, i britsar, röker, skrattar, spottar frön och ropar: ”Kvinnor, kom till oss! Låt oss ta en tur! Låt oss gå snart!" Vi fruktar. Flera kvinnor bestämmer sig för att gå. Soldaterna drar dem skämtsamt in i vagnarna.

Flera kvinnor, däribland vi unga, bestämmer sig för att klättra upp på bilens tak - det finns ingen annan väg att gå. Med svårighet klättrar vi på stegen, vi släpar in väskorna. Solen bakar. Vi breder ut oss i mitten av räfflade taket.

Vi ber. På hustaken fylls nästan allt, mestadels enbart av kvinnor. Loket ryker outhärdligt, eldar med ved. Till slut går tåget framåt och får upp farten.

Stationen flyter förbi, fylld av en bullrig skara människor, en del försöker hoppa på buffertarna, kliver, bryta ner, ramla och återigen gör försök att lämna, men få lyckas.

Tåget gick ut på stäppen, dövt, öde. Svart rök från ett ånglok. Gnistor bränner händer, ansikte, bränner kläder, väskor. Vi borstar av gnistor som från flugor, släcker på varandra, dammar av oss själva.

Sasha ber tyst att vi alla tre lägger våra huvuden mot varandra. Vi skiftar försiktigt, och Sasha läser för oss från minnet Akathisten av Vladimir Guds Moder. Läser den flera gånger.

Det är varmt, kvavt, det är svårt att släcka gnistor och hålla fast vid taknocken. Påsarna glider åt sidan, de måste hela tiden rätas ut.

Kom igen kom igen. Plötsligt stannar tåget plötsligt. Folk hoppar av tåget, springer längs tåget, diskuterar något. Tåget står stilla. Vi ljuger. Solen sjunker över horisonten. Gnistor flyger inte längre. Törstig. Dörrarna på vagnarna öppnas, soldaterna hoppar ut, går till de sällsynta vägkanterna, svär utan illvilja, skrattar. Vi tittar på dem från ovan.

Plötsligt utbrister en av soldaterna: "Bröder, hur många kvinnor är det på taken!" Och genast sker en förändring i humöret. "Killar! Låt oss gå till kvinnorna!"

Bilarna är tomma, allt hälls ut på vallen. Många klättrar upp på tak. Buller, skratt, skrik, skrik.

"Gud! - tanken rusar, - vad ska man göra?" Soldater dyker upp på hustaken, först lite, men sedan fler och fler. Det hörs rop från de närliggande hustaken, någon tigger, tigger, gråter. "Ohalnik! Vad gör du? Jag passar dig som mamma!" – ”Soldater! Skada inte brödet, hemma är barnen små, små, mindre hungriga." - "Brödet är ditt, moster, vi kommer inte att skada, cheferna matar oss." Stövlar knackar på järn, ihåliga, läskiga. Några av kvinnorna gråter vilt, ber, någon slåss, hoppar från taket, går sönder. Flera soldater dyker upp på vårt tak. Jag ber och vänder mig till Guds moder. Katya, klamrar sig fast vid mig, gråter och snyftande ber högt. Sasha ser sträng ut - jag vet att hon inte ger upp, kommer inte att backa. Jag minns fader Michaels ord om Saint George, och jag börjar fråga honom också.

När vi går runt andra kvinnor närmar sig en soldat oss, ett ansikte med hög kindben, ett slätt, beskuret huvud, tanklösa sneda ögon. Han tar tag i min hand och säger försonande: "Lägg dig ner tjejen, jag gör dig inte illa!" Jag trycker undan honom, börjar dra mig tillbaka och ser in i hans ansikte och döps flera gånger. Grinande utan illvilja kliver han fram med armarna utsträckta. De svärmar på hustaken, slåss, tigger, ger upp. Varje kamp är naturligtvis meningslös, det finns många soldater och de har absolut ingen aning om vad de gör. Det verkar för dem som att det som händer är roligt. Motstånd får dem att skratta och hetsar upp dem ännu mer.

Snett går, jag drar mig tillbaka. Katya ropar: "Taket tar slut." Ingenstans att dra sig tillbaka. En sjöman i väst, lång, med ett förbittrat ansikte, på vilket gnistrande, gnistrande, stora ögon stiger underifrån.

Sjömannen tar tag i mig i axlarna, skjuter mig åt sidan och säger med stark men darrande röst av ilska: "Lugna dig, nu ska vi reda ut det, men du kan alltid hoppa från taket." Han går till den lutande mannen, slår honom i bröstet och säger: "Jaha... gå härifrån!" - varefter lutningen omedelbart hoppar in i springan mellan bilarna. En sjöman går längs taket, närmar sig en liggande soldat, lyfter honom i kragen och ropar: "Vad gör du, tvärtom, du vanärar arbetar- och böndernas regering och armén!"

Soldaten svär desperat, försöker slå sjömannen, men han drar fram en revolver och skjuter honom i ansiktet. När soldaten faller glider han av taket och flyger ut på vallen.

Mötet börjar. Endast kvinnor och flera manliga bagmän finns kvar på hustaken. Rallyt varade i cirka femton minuter, men loket började pipa, soldaterna klättrade in i vagnarna och grävde hastigt ner skottet. Sjömannen, som kom fram till oss, sa: "Kom igen, flickor, in i vagnen, ni kommer dit lugnare."

De behandlade oss väldigt bra i vagnen, matade och vattnade oss. Sjömannen, hans namn var Georgy Nikolaevich Tulikov, var regementets kommissarie. Sasha berättade för honom, en obekant person, om oss, om tro, om universitetet, om hur vi hoppades på hjälp av Guds Moder och St. George, som var på taket. George lyssnade eftertänksamt på oss, aldrig en enda gång fördömande, utan att uttrycka hån.

Två eller tre gånger möttes tåget av spärravfall som försökte ta bort kvinnorna som satt på taket och gå in i vagnarna, men när de möttes av tågets beväpnade vakter gick de därifrån med övergrepp och hot. De tog oss till Podolsk, echelon gick inte längre. Georgy och hans följeslagare satte oss på ett pendeltåg och vi nådde Moskva säkert.

När vi sa hejdå tackade vi George och de från militären som åkte i vagnen. Som avsked sa George: "Vi kanske träffas, livet är sammanflätat."

Och Sasha, vår tysta Sasha, som alltid utstrålade måttlighet och lugn, gick fram till George, lade sina händer på hans axlar och sa: "Må Gud frälsa dig för goda gärningar och alltid vara vänlig och sympatisk. Farväl!". Och böjde sig lågt för bältet.

Glädjen hos våra släktingar över vår återkomst var omätbar, och vi, efter att bara ha haft tid att tvätta, skyndade oss till fader Mikhail.

Far väntade redan på oss. Efter att ha lyssnat på oss sa han:

Tack, Herre, för din stora barmhärtighet. Glöm inte sjömannen George. Be för honom, några av er måste fortfarande träffa honom, se till att hjälpa honom.

Mer än tjugo år har gått, kriget var 1943. Fader Mikhail dog i exil 1934, och vår bönebok Sasha dog där med honom i frivillig exil. Katya hade varit gift länge, min kontakt med henne bröts. 1943 arbetade jag som kirurg på ett militärsjukhus 18-20 timmar om dagen, kom inte hem på veckor, jag gick till kyrkan då och då.

Sjukhuset var en officers, många sårade togs in. De förde en överste medvetslös. Såret är allvarligt, försummat. De opererade på natten i mer än fyra timmar och fick blodtransfusioner flera gånger. Efter operationen, då jag var i operationskläder, föll jag utmattad ihop och somnade.

Hon sov i fyra timmar och skyndade genast till patienten. Sakta kom livet tillbaka till honom, det var mycket bråk med honom, men de kom ut. Varje dag jag kom till honom tre gånger, ville jag verkligen rädda honom.

Kom en dag på tjugonde dagen efter operationen. Han ligger svag, blek, genomskinlig, bara ögonen lyser knappt. Han tittade på mig och sa plötsligt tyst: ”Mashenka! Hur länge har du kommit till mig, men du kommer inte att få reda på allt!"

Jag blev indignerad, sa skarpt till honom att jag var militärläkare, inte Mashenka. Hon kom trots allt med en hel grupp läkare. Och han:

Eh, Mashenka, men jag kommer ihåg dig, Katya och Sasha hela mitt liv! – det var här som det förflutna grep mig. Hon skrek:

George! – Jag rusade fram till honom och kramade honom. Läkare och sjuksköterskor började lämna avdelningen av delikatess, och jag, som en flicka, tog honom i huvudet och grät.

Jag tittade och på hans säng fanns en plakett, som alla andra, och på den: "Georgy Nikolaevich Tulikov." Varför märkte jag det inte innan?

Georges ögon lyste ännu mer. Han sa: "Gå med en omväg, så kommer du in."

I två månader kom jag till honom efter rundor och skift. Men hans första fråga var: Är jag fortfarande troende?

Sashas berättelser då i vagnen lämnade något slags avtryck i hans själ, som inte försvann, utan fick honom att behandla tro, religion och människor med försiktighet, uppmärksamhet och välvilja. 1939, eftersom han hade rang av överste, skickades han till lägret. "Där," sa George, "såg jag bra och dåliga människor, men av de många jag träffade minns jag för hela mitt liv en ung man på omkring tjugotre, som bar så mycket vänlighet och värme till människor att alla älskade honom , även lägerbrottslingarna. Så han presenterade mig för Gud, han presenterade mig. I början av det fyrtioförsta året dog Gleb (det var hans namn) i lägret. Och jag släpptes i augusti och skickades till fronten med kaptensgraden, nu har jag återigen stigit till överstegraden. Innan jag blev sårad beordrade jag en division, jag ska återhämta mig och gå tillbaka till fronten. Generalstabens akademi, civil, Khalkhin-Gol, Spanien, det finska kriget, och nu är det fosterländska kriget under sitt bälte."

Vi skildes med Georgy som stora vänner. De korresponderade under hela kriget. Och 1948 flyttade han med sin familj till Moskva, de började träffas ofta. Han gick i pension i en stor rang, bor nästan hela tiden nära Moskva och uppfostrar sina barnbarn. Vi träffas lika ofta, men våra möten sker också i Trefaldighetskyrkan-Sergius Lavra. Dina vägar är outgrundliga, Herre!

(Ur boken: Fader Arseny, Moskva, 1993, Broderskap i den Allbarmhärtige Frälsarens namn)

Dödliga grottor

(Från berättelserna om Arsenias mamma)

Nu är hon en liten, böjd gumma i svart sammetsskoufake och lång munkrock. Hon är åttiofyra år gammal, men hon rör sig fortfarande piggt, lutad på en pinne, och missar inte en enda gudstjänst. Hennes mamma heter Lyudmila.

För många år sedan var hon en lång, smal novis, men alla omkring henne såg på henne med medlidande: grottor täckte hennes lungor, och hon levde sina sista dagar, sa den berömda Tallinn-läkaren, till vilken moder abbedissa tog henne.

Den unga novisen väntade tålmodigt på hennes död.

En gång, en klar vårdag, kom fader Johannes av Kronstadt till klostret. Joy grep nunnorna. Abbedissan hittade ett lämpligt ögonblick och höll i armen och förde patienten till honom.

Välsigna vårt sjukhus, käre far, - frågade hon.

Fader John tittade uppmärksamt på flickan och skakade på huvudet i sorg:

Åh, vad sjukt, vad sjukt!

Och utan att ta blicken från patienten, rörde han vid hennes bröst och gjorde en sådan gest som om han samlade ihop någon form av lös vävnad. Han samlade ihop den, klämde ihop den hårt med fingrarna och vände dem till och med åt sidan för att göra den starkare. Sedan rörde han vid ett annat ställe på bröstet och skakade på huvudet, upprepade samma gest, flyttade sedan sin hand längre, och på detta sätt suckade han ångerfullt och bad, verkade han dra åt de sår som var osynliga för omgivningen. Sedan välsignade han patienten och sa mycket enkelt:

Jo tack och lov: du kommer att leva och leva länge, det är sant, du kommer att bli sjuk, men det är okej.

Ingen fäste särskild vikt vid den store faderns konstiga handlingar, men alla märkte att patienten efter hans avgång började återhämta sig.

Ett år efter denna händelse åkte Abbedissan till Tallinn och tog med sig den tillfrisknande flickan för att visa henne för läkaren som förutspådde hennes nära förestående död för undersökning.

Den gamle doktorn blev mycket förvånad över att se sin patient återhämta sig. Efter att noggrant ha undersökt henne bad han om tillåtelse att ta en röntgen av lungorna och skakade på huvudet när han undersökte den.

Jag förstår ingenting! Dina lungor var fulla av hål, men någon kraftfull hand reparerade dem, drog åt de dödliga hålrummen och täckte dem med ärr. Du borde ha dött för länge sedan, men du lever och du kommer att leva. Kära barn, ett stort mirakel har utförts på dig!

(Samlingen "Icke-uppfunna berättelser")

Ortodoxa kristna har inga stigmata

Stigmata är speciella sår eller tecken på kroppen som uppstår mirakulöst (vi betraktar inte falska stigmata). Katoliker har vanligtvis stigmata på platser där det fanns spik- och spjutsår i Kristi kropp, och de anses vara ett tecken på helighet, markerat av Gud. De ortodoxa har inga stigmata (som tecken på helighet), inga stigmatiserade helgon. Enligt kyrkans lära räcker det för frälsning endast naturliga sjukdomar och sorger som tålmodigt uthärdats.

Det finns fall när simulatorer utvecklade de sjukdomar som de simulerade, och exakt på de platser där de låtsades indikera.

Den hypnotiserade personen lades på handen av ett kallt femkopekmynt och fick veta att det var glödhett. På den platsen hoppade en blåsa upp, som från en brännskada.

Utöver dessa, godtyckliga, finns det ofrivilliga stigmata. Här är tre berättelser.

Evgeny M-v, bosatt i staden B., sa att han före bröllopet hade en fot på bröstet - ett tydligt spår av en mänsklig fot, rödaktig till färgen.

Vad är det? han frågade. – Är det här ett tecken på att jag kommer att hamna under hustrus häl?

Bilden av foten på bröstet försvann efter några dagar. Dessutom bör det noteras att han inte var ortodox då, inte gick i kyrkan, inte läste andliga böcker, inte visste något om stigmata.

Andra berättelsen. Kvinnan var en häxa. Hon var arg, bodde ensam, pratade inte om sina grannar, hon pratade och viskade – hon trollade. Hon erkände att hon inte kunde tvätta sig i badet: om hon såg ett sår på en av tvättkvinnorna dök såret omedelbart upp i henne, på samma ställe. Chiriy, lav eller något annat, så fort hon ser dem går allt direkt till henne.

Det är tydligt att både icke-troende och trollkarlar kan ha stigmata.

Och här är det tredje fallet, ett exceptionellt sådant. Det berättades av Matushka N., fru till Moskvaprästen V.

Jag har aldrig trott på stigmata (och det gör jag inte). Jag är ortodox, och vi kan inte ha stigmata. Men en morgon såg jag ett kors på min arm, på insidan, ovanför handleden. Korset var rakt, rödaktigt, med skarpa kanter. Utan att veta vad det var, blev jag förvånad och ... gick till doktorn.

Jag visar min hand för doktorn och frågar: vad är det?

Läkaren tittade med förvirring och sa:

Du har förmodligen gjort det själv.

Varför då? Jag behöver ingen sjukskrivning...

Men han förblev inte övertygad.

Produktion: stigmata är inte ett tecken på helighet eller att vara märkt av Gud– Gud markerar trots allt skurken, säger ordspråket. Och om Gud straffade någon med en sjukdom, betyder det inte att den personen är helig. Uppenbarligen är det bara romersk-katolikernas självbedrägeri som tillåter dem att betrakta dessa sår som ett tecken på helighet.

Myrra-strömmande ikon i Kanada

1982, i Montreal, nära en partikel av relikerna från den nya martyren Elizabeth (Feodorovna), började den iberiska ikonen, en kopia av den berömda Athos-ikonen för Guds moder, strömma myrra. Det hände i Kanada, hemma hos den ortodoxe spanjoren Jose Muñoz. Här är hans historia, med några förkortningar.

En gång, under en pilgrimsfärd till Athos, gick vi till en skiss där flera grekiska ikonmålare arbetade. Jag bad dem att sälja mig ett underbart brev - en ikon - en kopia av det iberiska underverk. Abboten sa: "Du kan inte ta pengar för en sådan helgedom. Ta ikonen, den måste vara med dig."

Vi återvände till Kanada. Den 3 november 1982 placerade jag ikonen bredvid relikerna från Kiev Pechersk Lavra och den nya martyren Elizabeth, som jag fick av den avlidne ärkebiskopen Leonty av Chile. Hela tiden lyste en lampa framför henne, och varje dag innan jag skulle sova läste jag akatister före henne.

Den 24 november klockan 3 vaknade jag med en stark doft av rosor. Hela rummet var fyllt av det. När jag såg mig omkring såg jag att ikonen var täckt med doftande olja.

Snart började de bära den myrraströmmande ikonen till den ortodoxa kyrkans församlingar och smörja församlingsmedlemmar med denna fred.

Samma olja fördes till Ryssland av Guds nåd.

Mirakel i Optina Pustyn (1988; 1989)

Den 11 november 1988, klockan fem på kvällen i Vvedensky-katedralen i Optina Hermitage, ägde ett mirakulöst fenomen av den välsignade daggen rum på Kazan-ikonen av det allra heligaste Theotokos och utflödet av doftande fred från bilden munken Ambrosius.

Vittnen till miraklet såg fukten som dök upp på bilden av Jungfru Maria, genomskinlig som en tår. Först var det en slags svett, och sedan dök droppar upp, som gradvis ökade. De samlades in, ikonen torkades torr och de dök upp igen på samma ställe eller bredvid dem på den orangeröda dräkten av den spädbarnsguden, under hans välsignande hand. Bröderna såg detta, pilgrimerna som arbetade i klostret såg det. Daggen togs försiktigt bort från ikonen, och omedelbart, innan gudstjänsten började, lästes akatisten av Fader Superior Archimandrite Evlogius, varefter daggen dök upp igen. Helnattsvakan, i kombination med gudstjänsten till den mirakulösa bilden, avslutades klockan 22:30 och klockan 23:00 blev det känt att ikonen för St. Ambrosius började sippra myrra.

Den här bilden av St. Ambrosius målades för Optina av en student vid ett seminarium i Moskva med deltagande av abbot Zinon. Ikonen fanns ständigt i Vvedensky-katedralen bredvid munken Ambrosius reliker.

Så här beskriver ett vittne - nybörjare Optina denna händelse:

"Först dök ett sken av svett upp på ikonen - de minsta dropparna av fukt (i området som motsvarar helgonets hjärta). Snart blev en tydligt kontur, oljig, doftande fläck tydligt synlig. Då började droppar, som glänsande pärlor, dyka upp på andra ställen - på helgonets mantel och på en bokrulle i hans hand, på vilken det står skrivet: "Det är passande att söka växa i ödmjukhet."

Dropparna här och där lyste upp, ökade framför våra ögon, förvandlades till fullviktsdroppar, och sedan minskade några av dem och försvann.

Världens utflöde åtföljdes av en doft. Den agerade som i vågor och fångade omedelbart alla och försvann sedan tills den knappt kunde märkas. Bland jordiska lukter kan han inte hitta en liknande. Om du försöker nämna intrycket det gör, är det som en doftande, koncentrerad fräschör.

Miraklet som hände var enkelt och skrämmande på samma gång. På den tiden städades kyrkan som vanligt, och för bekymmerna verkade folk inte lägga märke till ikonen och munkarna som stod runt den i häpnad. Det som hände framför våra ögon var slående i sin enkelhet. Vi, långt ifrån exaltation, pratade lugnt, utbytte intryck. Alla kände närvaron av munken Ambrosius, vars blick fick ett underbart djup och klarhet. Kanonen lästes upp för munken, vi sjöng glorifiering ...

Gradvis flyttade utflödet av fred till området för den öppna rullningen, och flera stora droppar dök upp i orden "väx i ödmjukhet."

Myrraflödet stannade på natten."

Ett annat vittne till miraklet berättade följande: ”Den natten gick jag till templet vid tvåtiden ungefär. Det fanns ingen i den, bara en sovande väktare trött på intryck och en novis som läste Psaltaren om myrra-strömmande ikoner... Han läste färdigt, myrra samlades noggrant och alla gick. Jag lämnades ensam framför den mirakulösa bilden. Det var läskigt och glädjefullt. Jag läste Kathisma och gick fram till ikonen. Men det fanns ingenting på den, förutom ett knappt synligt spår. Jag var upprörd över att jag kanske inte skulle se miraklet, men plötsligt dök en glänsande prick av världen upp på ikonen, som förvandlades till en droppe framför mina ögon. Herren, genom munken Ambrosius' böner, tröstade mig med att begrunda ett mirakel."

Under de följande dagarna började munkens ikon strömma myrra mer än en gång. Således dök myrra upp på ikonen på dagen för den sena patriarken Pimens namne. Det fanns andra fall, varav ett förtjänar särskild uppmärksamhet, för då fångades det mirakulösa utflödet av världen på film. Ett ögonvittne, Hierodeacon Sergius, berättade om detta.

Den 17 september 1989, efter liturgin, förbereddes inspelningen av programmet för filmfestivalen i Amsterdam. På frågan av far Sergius om hans tro på Gud svarade kameramannen negativt. Det var inte klart hur man skulle bygga en berättelse om klostret för en icke-troende, och p. Sergius gick för att buga sig för munkens reliker, så att han skulle sköta allt själv och instruera honom vad han skulle göra och säga. Efter att allt hade förberetts för filmning tog far Sergiy kameramannen till Kazan-ikonen för Guds moder och berättade för honom om händelserna vi redan hade beskrivit relaterade till denna bild. Sedan gick de till ett annat sidokapell till munkens ikon, och p. Sergius frös av förundran: två fläckar med fredsränder var tydligt synliga på ikonen. Det fanns ingen i templet, förutom noviserna vid ljuslådan i andra änden av katedralen. Fader Sergius kunde med sina egna ord inte dölja sin förvåning, som spelades in av kameran med passion. Operatören sa till honom: "Jag ser att något händer dig." Fader Sergius kunde med sina egna ord inte dölja sin förvåning, som spelades in av kameran med passion. Operatören sa till honom: "Jag ser att något händer dig." Fader Sergius påpekade orsaken. Efter det tillkallades en nybörjare och när ett andra vittne dök upp vid ikonen började skottlossningen. Operatören kände den gudomliga doften och utbrast: "Det är synd att du inte kan ta bort lukten!"

Filmen visades på filmfestivalen i Amsterdam och blev en stor succé. Sålunda gick munken, som hade ett "sjukt hjärta för alla de som flyter till honom med tro", åter ut för att predika för människor, och vittnesbördet om honom spred sig bortom de avlägsna.

I den moderna världen, fjättrad av ateism som har invaderat människors kött och blod, fyller mirakel som Optina en kristen själ med ett brinnande hopp om förbön från Himmelens fru och helgonen.

Ursprunget till dessa fenomen, som kommer från Himmelriket till vår syndiga värld, är majestätiskt och intimt. Hur ska vi, ortodoxa människor, behandla sådana tecken?

Här är vad vi finner om tecken i skapelserna av Isaks den syrier (ord trettiosex): ”Herren visar inte alltid, när han är nära sina heliga, att hjälpa dem, i onödan, tydligt visar sin makt i någon gärning och förnuftiga tecken ... och gör detta, försörjer de heliga och vill visa dem att han inte ens för en timme slutar sin hemliga omsorg om dem, utan i varje gärning ger han dem, efter bästa förmåga, att visa sin bedrift och sitt arbete i bön. Om verket kräver upptäckt (Guds uttryckliga hjälp), så gör det det för nödens skull; och hans vägar är de klokaste, tillräckliga i fattigdom och nöd, och inga tillfälligheter. Den som vågar göra detta i onödan, eller ber till Gud och önskar mirakel och krafter i sina händer, frestas i sitt sinne av en hånare och en demon och visar sig vara skrytsam och svag i sitt samvete."

I de ryska krönikatexterna finns många vittnesmål om myrraströmning, av vilka vi ser att mirakel och tecken var utbredda på den tiden.

"För oss är mirakel ett himmelskt tecken på återfödelse", förklarar abboten dessa händelser, "det ges till oss för omvändelse och stärkande bön."

Enligt fadern till rektorn, himlens drottning, som manifesterade sin klagan om fred i den nådiga daggen på

Till hans heliga ikon. Bröderna måste sätta det ständiga minnet av detta mirakel, såväl som av den nådiga hjälpen av den myrraströmmande bilden av munken Ambrosius, som grunden för deras andliga liv. Detta indikeras av datumet - dagen för klostrets återkomst, för exakt ett år efter beslutet att återlämna Optina Hermitage till den ryska ortodoxa kyrkan, ägde det första miraklet av myrraströmning rum här.

("Nitisk förebedjare." Hieroschemamonk Philadelphus (Bogolyubov), Moskva, Russian Spiritual Center, 1992).

Serendipity of Father Alexy († 1928), äldste av Zosimov Eremitage

Här är några fall registrerade av hans andliga son I. N. Chetverukhin.

Min vän från teologiska akademin, N.I.P., var en gång 1908 hos min far för bikten. När prästen tog farväl av honom, sade han plötsligt om sin syster: "Åh, din stackars, stackars syster!" N.I.P. förstod inte fars ord, men när han kom hem hittade han ett meddelande från sin mamma om att hans syster hade blivit galen.

En liknande incident inträffade 1915 med en lärare som besökte far Alexy varje vecka. En gång mötte prästen henne med orden:

Varför kom du idag? Varför då? Jag förväntade mig inte dig idag. Lever dina bröder alla?

Alla, pappa, lever", svarade hon, förvirrad över ett sådant möte.

När hon kom till Moskva hittade hon ett telegram om hennes brors kadetts död.

En bekant berättade hur hon en gång under tyska kriget besökte en präst som just hade fått en ung kvinna som längtat efter sin man som stod längst fram. Fader Alexy sa ingenting till henne, men till vår vän släppte han: "Här hade jag precis Olya, hon längtar efter sin man, men hennes man blev dödad." Hur kunde prästen veta det, Herren känner honom, men två veckor senare fick Olya ett meddelande om sin mans död.

(Moskva tidningen, nr 4, 1992, s. 7)

Profeten Jona var i magen på en val

Bibeln berättar att profeten Jona var i valens buk i tre dagar och tre nätter. Profeten Jona levde på 700-talet f.Kr. – det vill säga två tusen åttahundra år sedan. Och nu, på 1900-talet, har ärliga vetenskapsmän lagt fram bevis för att händelsen med profeten Jona är sann. Men för inte så länge sedan hävdade pseudovetenskapsmän att valen inte kunde svälja Jona, och denna lögn har hävdats i nästan tvåhundra år. Men nu, genom Guds försyn, har vissa upptäckter och händelser under 1900-talet ändrat uppfattningen hos även ökända ateister. Här är bevis på sanningshalten i Bibeln baserat på artikeln från boken: The Law of God, sammanställd av ärkeprästen Seraphim, tryckeri av St. Job av Pochaev, 1967, s. 231-233.

Ytliga och icke-troende kritiker tror att det finns många hinder för att erkänna att Jona faktiskt svaldes av en val och att profeten var i magen på en val i tre dagar och tre nätter och sedan kastades ut på torra land.

Naturligtvis kan ingen som tror på Kristus tvivla på vad som hände med profeten Jona, för Kristus själv satte ett sigill på detta ämne när han sa: "Ty som Jona var i en vals buk i tre dagar och tre nätter, så Människosonen kommer att vara i jordens hjärta i tre dagar och tre nätter ”(). Här motbevisar Kristus - åtminstone vad det gällde sina lärjungar - tanken att profeten Jonas bok är en allegori (allegori), som kritiker gärna menar. Ty om det bara sägs i allegorisk mening att Jona var i magen på en val, så följer slutsatsen att Kristi vistelse i jordens hjärta, i tre dagar och tre nätter, också har betydelsen av endast en allegori. Här har vi återigen ett exempel på hur förnekandet av Gamla testamentet banar väg för förnekandet av Kristus själv och hans ord.

Att förneka berättelsen om profeten Jona är detsamma som att förneka alla de heliga skrifterna, vilket betyder att avsäga sig tro. Är dessa många nederlag, de så kallade "vetenskapliga invändningarna" mot Bibeln fortfarande inte tillräckligt för människan? Hur många gånger har "den här världens vise män" motbevisat och förlöjligat Bibeln mot dem? När allt kommer omkring ger en enkel bekantskap med originalets text och viss vetenskaplig kunskap oss på många sätt svaret.

Det är känt att originalet av Bibeln (Gamla testamentet) skrevs på hebreiska och Nya testamentet på grekiska.

Men på det hebreiska språket (som Gamla testamentet skrevs och i synnerhet profeten Jonas bok) kallas valen "tannin". I Bibeln, i Gamla testamentet, havet Levande varelse, som svalde Jona, kallas inte av ordet "tannin", utan av ordet "dag", och ordet "dag" betyder " stor fisk"Eller" monster av djupet."

Den heliga kyrkan har vittnat om detta i över 1500 år och kallat denna varelse, som svalde Jona, för "ett vattendjur". Så, till exempel, i irmos av 6:e kanon av fredagskanon på Matins, den 8:e rösten, står det (på slaviska): "" Vattenodjuret "i livmodern, Jonas händer utsträckta på tvären, den frälsande passionen av verklighetens fantasi."

I morgonkanonens 6:e kanon, på tisdagen, den 5:e rösten, sägs det: "Som profeten du räddade från vilddjuret, Herre, och res mig upp ur djupet av omöjliga passioner, jag ber."

Likaså i irmos av den tvärsöndagska kanonen på Matins, röst 6, sång 6: varelsen som svalde Jona kallas inte bara en val, utan ett odjur.

Och i irmos av 6:e kanon av tisdagskanon på Matins, röst 2, heter det: "Men som Jonas från vilddjuret, och lyft upp mig från passionerna och rädda mig."

Och på onsdagen vid Matins, i 6:e kantons irmos, rösten för Theotokos 3:e kanon, sägs det: "Rädda Frälsaren, som du har räddat från profetens vild."

Och i söndagskanonen på Matins, i 6:e kantons irmos, röst 7, står det: ”Flytande i ryktet om vardagliga bekymmer dränks synderna med skeppet, och vi svepas bort av det strypta odjuret, som Jona , Kristus, rop till dig: bygg mig från de dödliga djupen."

Du kan citera många fler texter från Irmology (samling av Irmos), som talar om vattendjuret.

Och nu om valarna. Olika raser av valar är kända inom vetenskapen. Till exempel finns det ett släkte av valar med 44 tänder i underkäken och som når 60–65 fot långa (18–20 meter). Men de har en väldigt liten hals. Detta var förmodligen anledningen till att argumentera för att Jona inte kunde sväljas av valen.

Det finns en annan typ av val, den så kallade "flasknosen" eller "med näbb". Det är en liten val, upp till 30 fot lång (9 meter). Även om den är liten har den en ganska stor hals och kan lätt svälja en person. Men profeten kunde inte uppslukas av honom, eftersom han tuggar mat och har tänder. Det vill säga att han hellre tuggar Jona än att spy ur sig.

Det finns valar som inte har tänder, utan är utrustade med ett "valben". Bland denna typ av valar finns valar som kallas "Fin-Bak". Dessa valar kommer i upp till 88 fot (26 meter och 40 cm) i längd. Magen på en sådan val har från 4 till 6 kammare eller fack, och i någon av dem kunde en liten grupp människor fritt passa. Denna typ av val andas luft, har en luftreserv i huvudet, vilket är en expansion av näshålorna. Innan han sväljer ett överdimensionerat föremål, trycker Fin-Buck-valen in det i denna kammare. Om ett föremål är för stort i huvudet på denna val, simmar den till närmaste land, lägger sig på grunt vatten och kastar bort sin börda.

Forskaren Dr. Ranson Harvey vittnar om att hans vän, som vägde 200 pund (cirka 80 kg), kröp från munnen på en död val in i denna luftkammare. Samma forskare påpekar att en hund som föll överbord på ett valfartyg hittades levande i valens huvud sex dagar senare. Av det som har sagts är det tydligt att Jona kunde ha stannat i "livmodern", det vill säga i luftkammaren på en sådan val i 3 dagar och 3 nätter och förblivit vid liv. Så från vetenskapliga bevis och från direkt erfarenhet kan vi se att Jona kunde ha blivit uppslukad av en val.

Men det bibliska ordet "dag" syftar på "stor fisk". Av detta kan vi dra slutsatsen att Jona verkligen kunde ha blivit uppslukad av en havsdjur - en stor fisk. I det här fallet bör du peka på en fisk som kallas "valhaj" eller "benhaj".

Valhajen har fått sitt namn av att den inte har några tänder. Hajvalen når 70 fot (21 meter) i längd och filtrerar mat genom stora tallrikar (morrhår) i munnen. Denna haj har gott om mage för en människa.

Och det faktum att Jona stannade i moderlivet på en stor havsdjur i tre dagar och tre nätter och förblev vid liv kan sägas med Skriftens ord: "med Gud är allt möjligt." Då är det inte onödigt att påminna om budskapet i Literary Digest att en sjöman slukades av en hajval. Efter 48 timmar (dvs efter två dagar) dödades hajen.

När de öppnade hajvalen, vad var överraskningen för alla de närvarande när de hittade sjömannen, uppslukt av detta odjur, vid liv, men bara i ett omedvetet tillstånd. Dessutom fick sjömannen inga konsekvenser av sin vistelse i magen på en hajval, förutom håravfall och flera blåsor på huden. Då berättade sjömannen, efter att ha kommit till sig själv, att endast rädsla inte gav honom vila när han var i valens buk. Så fort han återfick medvetandet och insåg var han befann sig förlorade han genast medvetandet igen.

Nyligen, skriver I.S.s far, dödade japanska fiskare en vithaj på Hawaiiöarna. Ett komplett mänskligt skelett hittades i hennes mage. Det visade sig att det var en soldat på listan över desertörer i kläder från North-Am. armén.

Så vi ser att Jona kunde sväljas av en stor fisk även utan att bryta mot naturens naturlagar. Alla "absurditeter" och "motsägelser" försvinner. Guds ord är troget och oföränderligt, det kan aldrig motsäga sann vetenskap.

Men ändå, för oss troende, är det ganska uppenbart att i händelsen med profeten Jona verkade Guds kraft villkorslöst. Ty Herren, som skaparen av naturlagarna själva, har en fri vilja att styra dem, om han behöver det, enligt sin försyn.

Mirakel genom den helige Serafims (Sobolev) böner

Mammas förutsägelse gick i uppfyllelse

Mamman till Vladyka Seraphim (Sobolev), i fruktansvärt lidande, kunde inte befria sig från bördan, och enligt läkarnas beslut var det nödvändigt att starta en operation - att extrahera barnet i delar, för att rädda förälderns liv . Efter att ha återfått medvetandet och fått veta om läkarnas beslut, förbjöd hon sin man med en ed: att inte tillåta dödandet av hennes barn. Efter en natt tillbringad i fruktansvärd vånda, vid det första slaget i kyrkklockan den 1 december 1881 vid 5-tiden på morgonen, föddes barnet av sig själv utan hjälp utifrån. Då frågade mamman: "Visa mig mitt hjärnbarn, som jag nästan dog av", och när barnet uppfostrades, sa hon: "Åh, vilken seriös mukhtar föddes."

Efter det kallade hans familj honom ibland "mukhtar". Först efter många år lärde han sig av boken att ordet "mukhtar" på arabiska betyder "biskop". Nicholas (som han kallades vid dopet) blev biskop Serafim 1920 den 1 oktober, på högtiden för skyddet av den allra heligaste Theotokos. Så förutsägelsen om modern gick i uppfyllelse, efter 39 år.

En bok publicerades i Grekland 1991, som innehåller 27 korta beskrivningar mirakel av Saint Serafim, skapade av Herren genom hans bön under helgens liv och efter hans död. Här är två av de postuma miraklen.

Räddning av samlaren

(Officiell E.K. berättar)

När min nära släkting, en djupt religiös troende, berättade om den mirakulösa befrielsen av en ung soldat från döden av den helige Serafim och lyssnade på henne, trodde jag inte att jag samma 1952 skulle hamna i fruktansvärda problem och även få underbar hjälp från ärkebiskop Serafim. Det här är vad som hände mig.

I mitten av juli 1952 var jag sjuk. Plötsligt får jag ett meddelande från Insurance Institute (händelserna äger rum i Bulgarien), där jag arbetade som insamlare, om att rapportera om revisionen som gjordes i min frånvaro. Jag gick genast till min institution. Revisorn berättade för mig att revisionen redan var avslutad och jag anklagades för att ha missbrukat beloppet 4 800 000 levs (leva). Det återstod bara att skriva handlingen och jag prenumererar på den. Efter allt detta mådde jag dåligt. Revisorn erbjöd sig kyligt att äta lunch och sedan underteckna revisionslagen, som han själv skulle upprätta efter lunch.

Jag gick ut stapplande, maktlös och förkrossad. Förtvivlad åkte hon till centrum med avsikt att kasta sig under spårvagnen. Plötsligt, i detta ödesdigra ögonblick, mindes jag tydligt miraklet med Vladyka Seraphim med den unge mannen. Det fanns ett hopp inom mig att han skulle hjälpa mig.

Jag skyndade till den ryska kyrkan, bad att få släppa in mig i kryptan (underjordiska kapellet) och där bad jag länge, med tårar, och bad Vladyka Seraphim att avslöja min oskuld. Vid tretiden på eftermiddagen gick jag till college med rädsla. Revisorn infann sig dock av någon anledning varken den dagen eller nästa. Sedan fick jag reda på att han under lunchen blev väldigt sjuk och han fördes till sjukhuset, där han plötsligt dog!

En ny revisor skickades i hans ställe. Han ville inte skriva under någon annans revideringslag och ville själv kontrollera allt från början. Efter noggrann granskning upptäckte han att en medveten förfalskning hade gjorts. Det visade sig att dokumenten från de andra två samlarna, som hade missbrukat beloppet 4.800.000 lev, ändrades och överfördes till mig. Det hände sig att snart döden plötsligt mejade ner dem! Senare fick jag veta att den första revisorn förde många samlare i fängelse och de flesta av dem led oskyldigt.

EK avslutar sin berättelse med orden: "Ära vare Gud och hans helgon, ärkebiskop Serafim, genom vars böner Herren besegrade mänsklig osanning med sin gudomliga sanning!"

Profetisk dröm till en kvinna, en taxichaufför

En kvinna, en taxichaufför (Bulgarien), sa att hon inte hade några barn på många år. En dag drömde hon att en bebis låg i hennes bil och grät. Hon undrade var detta barn kom ifrån. Plötsligt hör han i en dröm svaret: "Från gatan till Tsar Liberator nr 3."

På morgonen gick kvinnan intresserat för att se vad som fanns på den här adressen. Hon blev mycket förvånad när hon insåg att det här är kyrkans adress.

När hon gick in i kyrkan berättade hon sin märkliga dröm för kyrkans präster, som rådde henne att be vid ärkebiskop Serafims grav. Snart föddes ett barn till henne och hon förhärligade Gud och Vladyka Serafim.

Miraklet med nedstigningen av den heliga elden

Varje år, före påsk, i en ortodox kyrka i Jerusalem.

I den första samlingen, Ortodoxa mirakel under 1900-talet, skrev vi redan om miraklet med den heliga eldens nedstigning, vi nämnde detta också i den andra samlingen. Och nu, i den tredje boken, finns det nya bevis.

Detta mirakel, det enda i sin storhet i kristenhetens historia, utförs varje år. Låt oss påminna dig om att miraklet med eldens konvergens äger rum i en ortodox kyrka, på ortodox påsk, firad enligt ortodox, gammal stil, när den ortodoxa patriarken utför tjänsten. Den katolske biskopens försök att acceptera den välsignade elden slutade i misslyckande, närmare bestämt, i Herrens straff: den heliga elden gick inte ner inuti templet, utan blixten slog ner i ett träd nära templet, brände trädet och splittrade det . Ingen annan icke-ortodox vågade ta emot den heliga elden olagligt.

Detta mirakel äger rum i Herrens uppståndelsekyrka i Jerusalem. Elden kommer ner av sig själv, från Gud, - inte antänds av någon person, inte tändstickor, inte tändare eller andra mänskliga uppfinningar. För detta ändamål kontrolleras patriarken speciellt innan han går in, och noggrant, av hedningarna.

Elden som går ner kallas graciös, eftersom den bär med sig nåd från Gud - nåd som helgar en människa, befriar från synder, botar sjukdomar, ger talanger och andliga gåvor. Grekerna kallar detta eld för heligt ljus: agios-fotos. De första ögonblicken den här elden inte svider, brinner inte, sedan blir den vanlig, elementär.

Olika ögonvittnen som levde under olika århundraden beskriver nedstigningen av den heliga elden på ett mycket liknande sätt, med mindre skillnader som bara kompletterar varandra. För om deras beskrivningar vore identiska skulle misstanken uppstå att den ena kopierar från den andra.

Bibeln säger: ”Varje verb kommer att bli i munnen på två eller tre vittnen”, det vill säga två eller tre vittnen behövs för pålitlighet.

Så, för jämförelse och perfekt tillförlitlighet, kommer vi att ge beskrivningar av två ögonvittnen till brandens nedstigning, en som levde på 1800-talet, den andra på 1900-talet.

År 1859 var fru Varvara (B. d. S.-I.) närvarande vid nedstigningen av den välsignade elden och beskrev detta mirakel i ett brev till sin andlige far, abbot Anthony.

Den stora lördagen i Feodorovsky-klostret tidigt på morgonen band alla nunnor och pilgrimer små färgglada ljus i buntar så att varje gäng bestod av 33 ljus – till minne av Kristi antal år.

Klockan 10 på morgonen, efter liturgin, släckte våra ortodoxa kristna lamporna på den heliga graven och alla ljusen i kyrkan. (Den heliga graven är begravningsplatsen för Herren Jesus Kristus, en före detta krypta och nu ett kapell).

I hela staden, och till och med i omkretsen, fanns inte en gnista av eld kvar. Endast i katolikers, judars och protestanters hem slocknade inte elden. Även turkarna följer de ortodoxa och kommer till Heliga gravens kyrka denna dag. Jag såg hur deras barn höll buntar med ljus i sina händer och pratade med dem genom en tolk. Det fanns även vuxna med barn.

Klockan 12 på eftermiddagen öppnas dörrarna till templet, och katedralen är full av människor. Alla utan undantag, gamla som unga, gå till Herrens uppståndelsekyrka. Vi tog oss igenom mängden människor med svårigheter. Alla fem körnivåerna var fulla av pilgrimer, och även på väggarna, var man än kunde hålla sig på något sätt, fanns det araber överallt. En drog särskild uppmärksamhet på sig själv: han satte sig på handtaget av en stor kandelaber framför ikonen och lade sin dotter, cirka sju år gammal, i sitt knä. Beduiner med rakade huvuden, kvinnor med pengar uppträdda på huvudet och på näsan och täckta med vita slöjor, med barn kom springande in i templet från bergen. av olika åldrar... Alla var livliga, livliga och väntade otåligt på den välsignade elden. Turkiska soldater stod mellan pilgrimerna och lugnade de upprörda araberna med gevär.

Katolska munkar och jesuiter tittade på allt detta med nyfikenhet, bland dem var vår ryske prins Gagarin, som flyttade för 18 år sedan till den latinska kyrkan.

De kungliga dörrarna var öppna och det högsta prästerskapet av alla kristna samfund kunde ses där. (Resurrection Cathedral är den enda platsen på jorden där representanter för alla religioner är närvarande tillsammans – som ett undantag från regeln, som ändå bekräftar regeln: man kan inte be med kättare).

För första gången råkade patriarken av Jerusalem vara här – tidigare år bodde han i Konstantinopel. Men altaret befalldes av dess vice kung, Metropolitan Peter Meletius, och han själv mottog den välsignade elden. Sedan söndagen (Vai-veckan) åt Metropolitan ingenting utom prosphora och tillät sig inte ens att dricka vatten; för detta var han blekare än vanligt, dock talade han lugnt med kontoristen.

Var och en hade ett knippe ljus i händerna, medan andra, stående i koret, sänkte flera sådana knippen på trådar och dessa knippen hängde längs väggarna för att ta emot den himmelska elden. Alla lampor är fyllda med olja, det finns nya ljus i ljuskronorna: vekarna är inte brända någonstans. De troende torkar noggrant av alla hörn av Kuvuklia (Kuvuklia är platsen för Herrens grav, där Kristi kropp låg), och de lägger själva bomull på marmorbrädet av Herrens grav.

Den högtidliga stunden närmar sig, allas hjärtan slår ofrivilligt. Alla är fokuserade på tanken på det övernaturliga, men vissa tvivlar, andra, fromma, ber med hopp om Guds nåd, och andra, som har kommit av nyfikenhet, väntar likgiltigt på vad som kommer att hända.

Här blinkade en solstråle genom hålet ovanför Kuvuklia. Vädret är klart och varmt. Plötsligt dök ett moln upp och skymde solen. Jag var rädd att det inte skulle finnas någon mer nådfylld eld och att folket skulle slita Metropolitan i bitar av irritation. Tvivel förmörkade mitt hjärta, jag började förebrå mig själv, varför stannade jag, varför förväntade jag mig ett orealiserbart fenomen? När jag tänkte så blev jag mer och mer orolig. Plötsligt blev allt mörkt i kyrkan. Jag kände mig ledsen till tårar; Jag bad innerligt ... Araberna började skrika, sjöng, slog sig för bröstet, bad högt, höjde sina händer mot himlen; kawas och turkiska soldater började blidka dem. Bilden var hemsk, alla var oroliga!

Under tiden började de klä Metropolitan i altaret - inte utan hedningarnas deltagande i detta. Den klara hjälper honom att ta på sig en silversurplice, bältar den med en silversnöre, sätter på sig skor; allt detta görs i närvaro av prästerskapet av armeniska, romerska och protestantiska. Efter att ha klätt på honom leder de honom arm i arm med ett nakent huvud mellan två väggar av soldater framför smarta kawas till dörren till Cuvuklia och låser dörren bakom honom. (Kuvuklia är tom, den genomsöks i förväg).

Och här är han ensam vid Herrens grav. Tystnad igen. Ett moln av dagg sänker sig över folket. Jag fick den också på min vita cambric-klänning.

I väntan på eld från himlen tystnar allt, men inte länge. Återigen ångest, skrik, rusar, ber; de som är oroliga är lättade igen. Vårt uppdrag var på predikstolen ovanför de kungliga portarna: Jag kunde se höger pastor Cyrils vördnadsfulla förväntan. Jag tittade också på prins Gagarin, som stod i folkmassan. Hans ansikte uttryckte sorg, han tittade intensivt på Kuvuklia.

I det främre rummet på båda sidor om Kuvuklia finns runda hål i väggarna, genom vilka abbotarna och abbotarna i de omgivande klostren serverar ljus åt den mest vördande guvernören (Metropolitan).

Plötsligt dyker ett gäng tända ljus upp från sidohålet ... På ett ögonblick överlämnar Archimandrite Seraphim ljusen till folket. På toppen av Kuvuklia är allt upplyst: lampor, ljuskronor. Alla skriker, jublar, korsar sig, gråter av glädje, hundratals, tusentals ljus sänder ljus till varandra ... Araber bränner sig i skägget, araber eldar i sin nakna hals. I den trånga atmosfären tränger eld in i folkmassorna; men det var inget fall av brand. Allmän glädje kan inte beskrivas: det är ett ofattbart mirakel. Efter solen - omedelbart ett moln, sedan dagg - och eld. Dagg faller på vadden, som ligger på Herrens grav, och den våta bomullen lyser plötsligt med en blå låga. Landshövdingen rör vid bomullsull med oförbrända ljus – och ljusen tänds med en matt blåaktig låga. Vicekungen överlämnar de på detta sätt tända ljusen till de personer som står vid öppningarna. Det är anmärkningsvärt att det i början från en sådan mängd ljus i kyrkan är halvljus; ansikten är inte synliga; hela folkmassan är i någon sorts blå dimma. Men så lyser allt upp och elden brinner starkt. Efter att ha skickat elden till alla lämnar guvernören Kuvuklia med två enorma knippen av tända ljus, som med facklor.

Araberna ville, som vanligt, bära honom i sina armar, men Vladyka undvek dem och gick själv, som i en dimma, med snabba steg från Kuvuklia till uppståndelsekyrkans altare. Var och en försökte tända sitt eget ljus från sina ljus. Jag var i vägen för hans procession och tände också den. Det verkade genomskinligt; han var helt i vitt; inspirationen brann i hans ögon: folket såg i honom en himlens budbärare. Alla grät av glädje. Men se, ett otydligt mullret gick bland folket.

Oavsiktligt tittade jag på prins Gagarin - hans tårar rinner som ett hagel och hans ansikte lyser av glädje. I går lovprisade han fördelarna med det romerska yrket, och idag, förvånad över den himmelska nådens verkan, som bara skänkts till ortodoxin, fäller han tårar. Är inte detta omvändelsens sena frukt? ...

Vicekungen togs emot i hans famn av patriarken. Och beduinerna samlas i vild förtjusning i ring och dansar mitt i kyrkan, överlyckliga, de står på varandras axlar, sjunger och ber tills de utmattade faller. Ingen stoppar dem.

Mässa följde, varefter alla sprang för att tända lamporna: några - hem, några - till profeten Elia, till korsklostret, några till Betlehem, några till Getsemane. Ljus på gatorna under dagen, i solljuset - en extraordinär syn!

Hans eminens, vicekung Peter Meletius, sa att det har gått 30 år sedan Gud nåde honom att ta emot himmelsk eld:

Nu har nåden redan sänkt sig över Herrens grav, när jag steg upp i Kuvukliya: uppenbarligen bad ni alla innerligt och Gud hörde era böner. Och det hände att jag bad länge med tårar, och Guds eld kom inte ned från himlen förrän vid tvåtiden på eftermiddagen. Och den här gången såg jag honom redan, så fort de låste dörren efter mig! Har den graciösa daggen fallit över dig?

Jag svarade att även nu syns spår av dagg på min klänning, som vaxfläckar. "De kommer att förbli för alltid", sa Vladyka. Det är så: Jag har tvättat klänningen 12 gånger, men fläckarna är fortfarande desamma.

Jag frågade vad Vladyka kände när han lämnade Kuvuklia, och varför gick han så snart? "Jag var som en blind man, jag såg ingenting," svarade han, "och om de inte stöttat mig, skulle jag ha fallit!" Detta märktes: hans ögon verkade inte titta, även om de var öppna.

Detta är en sammanfattning av brevet från fru Varvara B. de S.-I.

I denna beskrivning bör man särskilt uppmärksamma det faktum att det inte finns ett mirakel, utan två: förutom den välsignade elden stiger den välsignade daggen från det välsignade molnet. Detta bekräftas av ett annat ögonvittne, munken Parthenius från berget Athos. Han säger: efter att patriarken lämnat Herrens grav, ”springer folket in i Herrens grav för att kyssa; och jag (munken Parthenius) fick äran att vörda. Hela Kristi kista var blöt, som om den hade varit blöt i regn; men jag kunde inte ta reda på varför det var det. Mitt i den heliga graven stod den stora lampan, som själv tände och brann med stort ljus." (M., 1855, munk Parthenius).

Och här är vad ett ögonvittne säger om den heliga elden som sänkte sig 1982.

Klockan är 10, fyra timmar kvar innan den välsignade elden.

De har redan förseglat dörrarna till Cuvuklia, sätta ett sigill av vax. Nu marscherar araberna i processionen.

Buller, skrik, musik. Araberna vänder sig till Gud mycket våldsamt, med ett sydligt temperament.

Patriarken Diodorus går förbi. Om några minuter kommer patriarken att gå in i den heliga graven iförd en tunika. En koptiker och en armenier står vid dörren till graven. De kommer att stå som vittnen till mottagandet av den välsignade elden.

Den här dagen försöker varje ortodox kristen, varje troende komma till uppståndelsens kyrka. Pilgrimer kommer från olika länder.

Patriarken har redan gått in i Kuvuklia, nu kommer han att be för nedsändningen av den välsignade elden.

… Den välsignade elden slocknade i år ovanligt snabbt.

Skrik, oväsen, gråt.

Alla tänder ljus med välsignad eld, sträcker ut ljusen, hundratals händer syns, och hela templet är liksom upplyst, det är ljus runtomkring, enorma ljusknippen, i varje hand finns det 2-3 knippen. Hela templet lyser upp.

När vi lämnar templet ser vi: alla Jerusalems gator är fulla av människor, alla är välsignade med eld.

Här är berättelserna om några av systrarna efter brandens nedstigning.

Jag såg eld både runt Kuvuklia och runt templets kupol, i form av triangulära blixtar.

Några av systrarna upplevde glädje och grät, till och med grät bredvid mig när den välsignade elden slocknade.

Och bredvid mig stod ryssarna från Belgien. "Hurra!" - skrek.

Vissa har glädje, andra har tårar. I allmänhet finns det ingen sådan stämning som i vår kyrka i Ryssland.

Vilken barmhärtig Herre: trots allt svär de i närheten, och polisen skiljer någon åt, allt kan hända ... men nåden sänker sig, alla kan se det lika.

Systrarna säger att nåden fortfarande manifesteras efter den första nedstigningen, efter branden.

Jag ser att blixten gnistrar igen över Kuvuklia, runt Cuvuklia i sådana sicksack, då kommer den att gnistra, sedan på själva kupolen av Kuvuklia ... Plötsligt dök en boll upp (som bollblixt). Vid något tillfälle sönderföll den plötsligt och blinkade i sicksack. Genast hoppade vi alla upp: nåd! Vilket mirakel.

Vi väntar alla. Plötsligt började alla vissla, jag tittar, precis på bilden av den Uppståndne, den blå bollen dalade. Och patriarken lämnar, har redan fått den välsignade elden.

Vi kommer till Golgata, plötsligt kommer hela templet att lysa igen, och återigen nåd på Golgata!

När jag först kom hit sa de till mig: nåd läker. Mina händer värkte så mycket av reumatism, alla var vridna. "Herre", tänker jag, "jag kommer att lägga mina händer på Ljuset, direkt på nåden." Och nåden är varm och bakar inte. Jag ansöker och känner, Herren gav mig tröst - av glädje minns jag inte vilken typ av eld, varm eller kall. Och med sådan glädje gick jag till missionsbyggnaden, jag kände ingenting, vare sig det var någon sjukdom eller inte, men det fanns en sådan glädje i min själ att jag inte kunde förmedla den. Av glädje visste jag inte vad jag skulle göra, gråta eller skrika

Så vittnesmålen från olika århundraden överensstämmer otvetydigt: den välsignade elden inträffar varje år. Men miraklet är inte ett, utan två: förutom eld dyker också dagg från molnet upp. Och den välsignade elden åtföljer blixtens uppkomst, inte bara inne i Cuvuklia, utan också utanför den, utanför uppståndelsens kyrka och på andra heliga platser i Jerusalem, helgade av Herren Jesu Kristi vistelse.

(Baserat på boken: Helig eld över den heliga graven. Författaren är Archimandrite of the Trinity-Sergius Lavra Naum. Förlaget "Peresvet", Moskva, 1991)

Pastor Serafim botade mig

På sommaren var jag på besök. Värme, kvavhet. Jag lutade mig mot iskylaren - en behaglig svalka spred sig över min kropp. Men efter ett tag blev vänster sida, som jag tryckte mot batteriet, sjuk. Ibland visste jag inte vart jag skulle ta vägen från den akuta smärtan. Han behandlades, applicerade ull, päls, läder på sidan, strök med ett varmt strykjärn, applicerade sin handflata, i allmänhet, gjorde allt, men ingenting hjälpte. Mina tröster ersattes av värkande smärtor igen.

Det har gått flera år. Jag var på besök i ett annat hus. Vi läser i tur och ordning Akathisten för munken Serafim av Sarov. Guds nåd omgav oss, vi kände Guds närvaro: vårt hjärta brann av glädje och salighet. Jag kände närvaron av munken serafer bakom min rygg. Jag såg honom, men inte med mina ögon, inte med bakhuvudet, utan med hela min kropp, som om hela kroppen var ett enda öga. I tankarna vände jag mig till pastor:

Fader Serafim, rör bara ditt finger mot min vänstra sida, här - och, jag tror, ​​han kommer att bli helad! Rör bara, far!

Och plötsligt närmade han sig mig och - jag känner, jag ser hur munken serafer tryckte in sitt finger i min högra sida i ländryggen och utan att ta bort fingret höll det inuti från höger sida till vänster. I det ögonblicket kände jag: jag är helad! Det var fantastiskt: jag förväntade mig att han skulle röra vid vänster sida, men han började från höger sida och rörde inte, utan stack in fingret i kroppen, som i vatten. Tack Gud! – mentalt, med rädsla, tackade jag, utan att avbryta läsningen av akatisten. - Tack, Fader Serafim!

Ungefär femton år har gått sedan helandet och jag minns allt som om det vore igår.

(Vladimir)

Kanske Herrens fåglar och djur kommer att tigga?

Samlades för att jaga. Vi drack. En av jägarna somnade efter att ha druckit och dog i sömnen.

Vad ska anhöriga göra? Bibeln säger: drinkare kommer inte att ärva Guds rike. Betyder det att det är förbjudet att ha begravningsgudstjänst för honom i kyrkan? Men han dog inte av fylleri (även om han var full).

I allmänhet sjöng de en gudstjänst i kyrkan, beordrad att fira minnet i fyrtio dagar. Men de känner att de har gjort lite.

Släktingarna tänkte och bestämde sig: att samla in pengar och skicka dem till munkarna på Athos - det här är ett berg där det bara bor munkar. Låt dem be till Gud.

De samlade in hundra rubel och skickade iväg dem. Det tar ungefär ett år. Ett brev kommer från berget Athos: munkar skriver att de bad, men de kan inte be till Herren.

Anhöriga konfererade: vad ska man göra? Förmodligen skickades inte tillräckligt med pengar. Med svårighet samlade de in ytterligare hundra rubel och skickade dem till munkarna: be.

Ytterligare sex månader eller ett år går, och ett brev från klosterbröderna kommer från Athos, tillsammans med ett brev på tvåhundra rubel pengar. I brevet står det: ta tillbaka dina tvåhundra rubel. Vi bad till Herren för din avlidne, men uppenbarligen är våra böner inte behagliga för Herren - Han accepterar dem inte. Eller kanske din avlidne var en stor syndare?

Men det är bäst att du gör så här: köp med dessa pengar tvåhundra rubel, spannmål till fåglarna, all slags mat till skogens djur, och strö ut det i skogen - kanske kommer fåglarna och djuren att tigga Herren.

(Samlingen "Icke-uppfunna berättelser"; V. G.)

Anteckningar (redigera)

Äldste Zechariah (1850-1936) - Schema-archimandrite of the Trinity-Sergius Lavra. Begravd i Moskva på den tyska kyrkogården.

Äldste Simeon dog 1960. Hos nybörjare hette han Vasily. Det mesta av informationen om honom bevarades i Alexandras mors register.

Förstöring är en sjukdom som någon har tillfogat en person eller en boskap. Några av de ortodoxa erkänner inte korruption, eftersom de tror att det bara är en sjukdom som Gud tillåter som ett straff eller en förmaning. Korruption är bara ett vanligt namn för en sjukdom som en trollkarl eller häxa framkallar under påverkan av en demon. Korruption påverkar inte de heliga.

Cavern (lat. Caverna) är en hålighet som uppstår i ett organ när dess vävnader förstörs (främst i lungorna med tuberkulos).

Under de senaste åren har många utländska predikanter besökt Ryssland, skenbart för att evangelisera det, men faktiskt för att kämpa mot den ortodoxa kyrkan. Flera gånger, särskilt i rysk tv, visade de en katolsk stigmatist som predikade sin heterodoxa. Våren 1992 deltog många muskoviter i hans föreställningar, som hölls på en av de stora idrottsarenorna i huvudstaden. Med detta i åtanke bestämde vi oss för att lägga upp berättelser om falskheten i stigmata i allmänhet.

Publikationen av Sretensky-klostret publicerar samlingen Miracles of the Saints. XXI århundradet ", som bildades från brev från våra samtida skickade till platsen" Pravoslavie.Ru ".

"Det gick inte att ta sig ur kreditträsket." "En kär person blev allvarligt sjuk." "Jag hittade snabbt ett jobb." "Vi ville verkligen ha ett barn." "Jag träffade min blivande man". — Operationen gick snabbt. "Tumörerna var borta." "Pappa är en ateist blev en troende." "Jag gick till templet och kände evigheten i det." "Vi kunde knappt klara oss." "Min syster kan bli utan lägenhet." Det här är rader från bokstäverna som samlats i boken. Det finns många fall av hjälp genom böner till de heliga, och de är alla fantastiska.

Guds heliga - våra förebedjare inför Herren - finns alltid där. De hör våra böner, och Herren, genom deras förbön och genom sin barmhärtighet och kärlek, sänder människor det de ber om. Be, så skall det ges dig...(Matt. 7, 7)

Vi uppmärksammar dig på historien om Suzanne Farizova från det första kapitlet i boken, tillägnad de mirakel som utförs genom St Nicholas böner.

jag väntade på dig

Jag åkte till Bari, arbetade för tidningen Kommersant, i den dåvarande presidentpoolen. Hon åkte iväg i all hast, efter att ha tillbringat Maslenitsa på en fest dagen innan. Min väska, nycklarna i mina händer, dörren störde mig hela tiden. Det var med den här ytterdörren som jag inte klarade av nycklarna och väskan, och jag slog mig själv på fingret. Slå hårt.

Det fanns ingen tid. Jag flög iväg. I Bari var fingret svullet, svärtat och började göra ont. Till en början knappt, sedan mer och mer. Men jag var tvungen att jobba och jag försökte att inte tänka att det var smärtsamt.

På programmet stod bland annat ett besök i basilikan. Samma där relikerna efter St Nicholas ligger. De vilar bakom ett tungt galler, som öppnas på stora helgdagar. Jag kysste gallret och bad om några "globala" saker för mig själv och min familj. Och till slut bad hon att fingret skulle gå igenom.

Du säger: var är St Nicholas och var är fingret? Jag kände mig själv obekväm, men jag frågade, eftersom smärtan inte tillät mig att andas.

På kvällen såg mitt finger monstruöst ut. För att inte tala om smärtan så höll jag på att bli galen. I Madrid, dit vi flög från Bari, gick jag på natten på hotellet ner till receptionen.

Jag fick veta att ett läkarsamtal vid tvåtiden på morgonen (det var så mycket på klockan) kostar sjuhundra euro. Och så vände jag mig till en bra person i presstjänsten. Han ringde den ryska ambassaden i Madrid. Och en läkare kom till mitt hotell. En man på omkring sextio, mager, stilig. Koncis. Han tittade bara på fingret och sa: "Låt oss gå."

Vi anlände till ambassaden. Han öppnade kontoret och sa: "Vi måste blöda. Stick hål i fingret. Viktigast av allt, titta inte. Jag lovar att det inte kommer att skada."

Och han tog hål. Blöd ut blod. Jag kände ingenting. En sekund efter punkteringen passerade fingret. Godkänd helt. Direkt.

På morgonen kom läkaren till hotellet och förband mig. Och så kom han igen och tog med sig antiinflammatorisk medicin. Jag sa: "Jag har aldrig träffat sådana läkare." Och han: ”Jag är en militärkirurg. Han arbetade i Afghanistan, Iran, Irak, på alla hot spots. Så du har tur att jag är här."

Jag frös. "Ja", säger jag, "tur." Och plötsligt fortsatte han: ”Jag skulle gå. Jag skulle inte ha varit här på en vecka. En äldre kvinnlig läkare från ett sanatorium nära Moskva kommer istället. Och jag ska åka till en annan stad, jag trivs inte här. Men i samband med den ryska delegationens besök ombads jag att skjuta upp min avresa. De bad att få vänta. Och det visade sig att jag inte väntade på dem här. Och du med det fingret."

(13 röster: 5 av 5)

Abbot Andronic Trubachev

Introduktion

Kanonisering det finns en läsning av kyrkan av en avliden fromhetshängiven inför hennes helgons ansikte. Ordet "kanonisering" (latin Canonizatio - för att ta som regel), lånat från det västerländska teologiska språket, används i den ryska kyrkan tillsammans med uttrycket "räkna" till helgonens ansikte ("inneslutning", "underkastelse" inför helgonens ansikte). I grekisk hagiologi används termen som betyder "förkunnelse" (till helgonen).
Grunderna på vilka de avlidna rättfärdiga helgonförklaras bildades så tidigt som i Dr. Kyrkor. Med tiden fick den eller den grunden övervägande betydelse, men på det hela taget förblir de oförändrade. Alla de bortgångna rättfärdiga, som Dr. helgonförklarade, är indelade i tre släkten. Först asketerna, helighet vilket framgår av deras speciella tjänst för kyrkan och inte får åtföljas av mirakelgåvan (livstid eller postum), - Gamla testamentet patriarker och profeter, Nya testamentet apostlar... Fram till 2:a torsdagen. XI-talet, det vill säga ungefär före separationen av väst. Kyrkor från ortodoxin, kan vi tala om en tendens att hänvisa till denna familj av helgon också hierarkier, med undantag för kättare och personer av onda liv eller hierarker som lämnade seet under sin livstid eller avskedades från det på juridiska grunder. Heliga hierarker utgör ansiktet helgon... Ansikte Lika med apostlarna, naturligtvis bör hänföras till samma familj av helgon. En del av ansiktena tillhör också den första helgonfamiljen. ädla kungar, drottningar, furstar och prinsessor- de vars helighet inte vittnas av mirakel, men de förhärligades för särskilda tjänster till kyrkan. Samma regel gäller för dem när det gäller ortodoxi och ett dygdigt liv som för hierarker. För det andra asketer, vars helighet framgår av deras speciella gärning martyrium- martyrer. Martyrskapets bedrift för vår Herre Jesu Kristi skull, enligt kyrkans tro - ensam, av sig själv, oavsett martyrens tidigare liv och närvaron av mirakel som utförs under martyrens lidande eller efter hans död - avslöjar martyrens helighet, som tar emot den oförgängliga kronan från Herren ... De av de rättfärdiga som utstod lidande men inte dog av plåga beaktas biktfader och gå in i det tredje slaget av förhärligade helgon - det vill säga asketer, vars helighet framgår av deras ortodox tro och prestationen av ett gudfruktigt liv, vittnade den helige Andes gåvor. Den helige Andes gåvor kan manifesteras under livet eller efter döden, kan åtföljas av synliga tecken (mirakel, helande), som särskild uppmärksamhet ägnades i antiken, kan förbli osynliga för yttre sinnen. Den helige Andes synliga gåvor minskar med tiden i kyrkan, men det betyder inte utarmning. nåd och helgon. Den helige Andes främsta gåva är kärlek(), som vår tid behöver så mycket. Därför, när man förhärligar Guds sista gångs helgon, ägnas först och främst uppmärksamhet åt upptäckten hos dem av kärlekens gåva till Gud och till människor. Den tredje helgonfamiljen inkluderar, d.v.s. helgon (efter 1000-talets andra kvartal), ädla kungar, drottningar, prinsar och prinsessor, vördade, biktfader, heliga dårar, rättfärdiga.
De avlidna rättfärdiga, av en eller annan anledning ännu inte helgonförklarade av kyrkan, men om vilka det finns tillförlitliga uppgifter om att deras liv var fromt, de dog fridfullt i Gud eller led för Kristus, brukar kallas fromhetsasketer. Denna term har ingen officiell betydelse och användes tidigare främst i förhållande till de rättfärdiga på 1700- och 1900-talen. Det råder dock ingen tvekan om möjligheten av dess användning i förhållande till de rättfärdiga från en tidigare tid.
Beträffande några av helgonen har han inga detaljerade historiska bevis, antingen för att tiden förstörde dem, eller för att Gud behagade dölja deras liv för människor och att bara visa mirakulös hjälp. Detsamma kan sägas om deras vördade kvarlevor. Mirakel från det oförgängliga reliker, var tillräckliga skäl för helgonförklaring av de rättfärdiga; ibland förblev de rättfärdigas kroppar gömda på jorden och ingen visste i vilket tillstånd det var behagligt för Gud att behålla dem; i det ena fallet var kvarlevorna av de rättfärdiga oförgängliga kroppar, i det andra - ben blottade från förruttnat kött, men sådana var lika vördade som ärliga och heliga.
Kanoniseringar är indelade i lokala och kyrkoövergripande, i enlighet med vilken typ av firande de upprättar för helgonet. Ett lokalt firande kallas lika för det som endast utförs i ett tempel (mon-re), och det som utförs i hela stiftet. Sedan urminnes tider utfördes helgonförklaring för lokalt firande i stiften av den lokala biskopen, med samtycke från metropolen och biskopsrådet i metropolen (i enlighet med Ap. 34; Antiokia. 9). I vissa fall genomför stiftsbiskopar lokala helgonförklaringar utan att ta den högsta kyrkliga myndighetens välsignelse. Som regel avbryts inte kanoniseringen i detta fall, utan upprepas som förväntat. Ibland utför Kyrkans primat (eller Metropolitanate) självständigt lokal kanonisering. Athos representerar ett undantag, helgonförklarande av sina asketer till det lokala firandet genom kraften av brödraskapen för enskilda mon-rai eller hela samhället, uttryckt genom rådet protata; på berget Athos räknas asketer bland helgonen, ibland enligt ett tecken på doften från benen. Helgdomsomfattande helgonförklaringar utfördes alltid av kyrkans primat med ett biskopsråd, och i den ryska kyrkan under synodalperioden - Den heliga synoden leds av kyrkomötets ledande ledamot.
Alla helgon för vilka de kyrkliga myndigheterna har upprättat firande, kyrkoövergripande eller lokala, oavsett om tidpunkten och omständigheterna för inrättandet av deras högtider är kända eller inte, erkänns av kyrkan som lika vördade: vi kan alla vända oss till dem med bön, att tjäna alla, att skildra alla på ikoner... Kyrkan gör inte dogmatiska eller kanoniska distinktioner i vördnad av helgon, och överlåter detta till de troendes iver, utan skiljer mellan det lagstadgade firandet av deras minnen. Villkor "Lokalt vördat helgon", "vördat helgon" betecknar arten av det liturgiska firandet - "lokalt firat", "allmänt firat" och återspeglar förekomsten av vördnad av helgonet. Som regel föregås lokal eller kyrkoövergripande helgonförklaring av folklig vördnad, åtföljd av ökad tjänst. klagan... Det har förekommit fall då man redan före helgonförklaringen s.k. klagan minne- på vilodagen eller namnsdag för en fromhetsasket. Detta går tillbaka till den liturgiska praktiken av Dr. Kyrkan, vars eukologi praktiskt taget inte skiljer mellan minnet av de "kanoniserade" helgonen från "varje rättfärdig ande som har dött i tro" - Liturgi av St. (Arranz M. Hur de forntida bysantinerna bad till Gud: Den dagliga cykeln av dyrkan enligt den bysantinska eukologins antika listor: Dis. / LDA. L., 1979. S. 214). "Minnesgudstjänst" är inte helgonförklaring, utan tjänar som bevis på vördnaden för asketen och ett steg mot upprättandet av en kyrklig högtid. Förberedelserna för helgonförklaring inkluderar certifiering av mirakel, sammanställning av en gudstjänst, ett liv, en utökad läsning, ett berömvärt ord, bön och skrivning av en ikon. Mycket av ovanstående görs ofta efter helgonförklaring. Själva helgonförklaringsriten har varit annorlunda i kyrkans historia, men den är baserad på två liturgiska handlingar: den sista bönen om vila (parastas, minnesstund, litium) och den första bönen till helgonet (hela natten vaka, bön gudstjänst, upphöjelse).
Frågor om helgonförklaringen, å ena sidan rotad i det innersta djupet av kyrkans andliga liv, å den andra avslöjar och förhärliga kyrkans eviga helighet, inte bara i kyrkstaketet, utan också i den yttre världen, och kan därför inte annat än vara beroende av denna världs förhållande till kyrkan. Det är därför, samtidigt som den håller den dogmatiska och kanoniska läran om helighet och förhärligande av helgon oförändrad, ändrar kyrkan vid behov det yttre uttrycket för förhärligandet av dess medlemmar, vilket återspeglas i hennes kanoniska praktik, vars tillstånd är till stor del beroende på utvecklingen hagiografi, studera helgonets skriftliga vittnesbörd, och hagiologi- den teologiska vetenskapen om helighet, dess manifestationer, dess existens under specifika historiska förhållanden.
Historien om kanoniseringen av helgon i den ryska kyrkan kan delas in i sju perioder:

1) XI århundradet - 1547;

2) Katedraler 1547 och 1549;

3) 1550-1721;

4) 1721-1894;

5) 1894-1917;

6) 1917-1987;

För varje period tillhandahåller vi en lista över de helgon för vilka ett kyrkomfattande firande upprättades. En översikt över lokala helgonförklaringar genom historien skulle bli för lång, så vi begränsade oss till att för första gången lista en lista över lokala helgonförklaringar efter 1917; namnen på lokalt vördade helgon XI - tidigt. XX-talet och anhängare av fromhet XI-XX århundraden. kan hittas i listorna över "Heliga Ryssland", i bilagorna till förlaget: Makarius... Bok. 1-9.

1. Kanonisering av helgonen på 1000-talet - 1547

V den här perioden följande helgon förhärligades för allmän kyrklig vördnad: 1–2) ädla prinsar passionsbärare Boris(döpt romersk, † 24.07.1015) och Gleb(döpt David, † 5.09.1015), minnesmärke. 24 juli. Det allmänna kyrkofirandet inrättades 1072. 3) Vördad. Theodosius, abbot. Pechersky († 3.05.1074). Det allmänna kyrkofirandet inrättades 1108, det lokala - strax efter helgonets död. 4) Lika. led. kn. Olga(† 11.07.969). Det kyrkoövergripande firandet etableras fram till mitten. XIII-talet (minnet anges i prologerna från XIII-XIV århundradena - RSL. Rum. No. 319; RGADA. Syn. typ. No. 168). 5) Ärevördig Anthony Kiev-Pechersky(† 7 maj 1073, firas 10 juli). Det kyrkoövergripande firandet inrättades ca. 1132–1231, den äldsta texten i livet är daterad senast på 90-talet. XI århundradet 6) Lika. led. bok Vladimir Svyatoslavich(† 15.07.1015). Det kyrkoövergripande firandet inrättades strax efter 15.07.1240. 7-8) Blgv. bok Mikhail Chernigovsky (se. Mikhail Vsevolodovich) och hans bojar Theodor, martyrer (+ 20.09.1246). Det kyrkoövergripande firandet var etablerat fram till 70-talet. XIII-talet 9) St. Leonty, schmch., ep. Rostov († ca 70-talet av XI-talet, minnesmärke den 23 maj). Kyrkans hela firande etablerades från början. XIV-talet. (minnesmärket anges i stadgarna från slutet av XIV-talet - Statens historiska museum. Syn. nr. 332 och 333, i den hagiografiska samlingen av XIV-talet - RSL. Trinity. No. 745 och senare), och det lokala firandet grundades 1190 av biskop. Rostov John på dagen för avslöjandet av relikerna den 23 maj (1164). tio) Peter, St., Met. Kiev och hela Ryssland (+ 21.12.1326). Det kyrkoövergripande firandet inrättades av Met. Kievsky Teognostom med välsignelse av patriarken av K-polska Kalikiår 1339 11) St. Sergius av Radonezh(† 25.09.1392). Det kyrkoomfattande firandet etablerades fram till 1448, då Metropolitan of Moscow and All Russia. St. Och hon nämner St. Sergius är bland de "stora mirakelarbetarna i det ryska landet" (AI. T. 1. No. 87). Det lokala firandet inrättades, troligen 1422 (firas den 5 juli), när relikerna från St. Sergius (helgonets liv skrevs av munken i treenighetsklostret, St. år 1418). 12) Ärevördig Kirill Belozersky(† 9.06.1427). Det kyrkoomfattande firandet etablerades fram till 1448, då Moskva Metropolitan. Jonas ringer St. Cyril bland de "stora mirakelarbetarna i det ryska landet" (Ibid.). Livet skrevs av hierom. Serben Pachomius (se. Pachomiy Logofet) våren 1462 13) St. Alexy, Träffade. Kiev och hela Ryssland († 1378-02-12). Det kyrkoövergripande firandet inrättades av Met. Moskva Jonah i slutet. dec 1448 Relikerna hittades 1431, troligen vid den tiden etablerades ett lokalt firande. Livet skrevs av Pachomius serbern våren 1459. 14) Ärevördig. Varlaam Khutynsky(† 6.11.1192). Det kyrkoövergripande firandet inrättades, troligen 1461, och det lokala firandet började i slutet. XIII-talet - 1:a halvan. XIV-talet. (den tidiga upplagan av livet går tillbaka till mitten av XIII - början av XIV-talet). 15-17) Välsignade prinsar Theodor den svarte(† 1299) och hans barn David († 1321) och Konstantin Yaroslavsky, minne 19 sept. Det kyrkoomfattande firandet inrättades 1467 med Mets välsignelse. Moskva och hela Ryssland Filip I... Det första mellanlivet skapades senast sent. XIV-talet, och de tidigaste bevarade kopiorna går tillbaka till XV-talet. 18) St. Jesaja, ep. Rostov († efter 1089, firas den 15 maj). Det kyrkoomfattande firandet inrättades av ärkebiskopen. Rostov Vassian (nos)år 1474 på dagen för avslöjandet av relikerna (1164-05-15), då troligen den lokala vördnaden för helgonet etablerades. 19) St. Ignatius, ep. Rostovsky († 1288-05-28). Det kyrkoomfattande firandet inrättades av ärkebiskopen. Rostov Vassian ca. 1474, lokal högtid, troligen från 1300-talet. (minnet anges i Charter of the XIV-talet - State Historical Museum. Syn. No. 328, i den hagiografiska samlingen av XIV-talet - RSL. Trinity. No. 745 och senare). 20) Ärevördig Nikita Pereyaslavsky(† c. 24.05.1186). Kyrkans hela firande inrättades i slutet. XIV - mitten. XV-talet. (minnet anges i 1400-talets hagiografiska samlingar - RSL. Trinity. N:o 761 och 644; Statens historiska museum. Syn. N:o 637). 21) Ärevördig Dimitry Prilutsky(† 11.02.1392). Kyrkans hela firande inrättades i slutet. XV-talet, och det lokala firandet började, förmodligen, från 1409, den tidigaste listan över helgonets liv går tillbaka till 1494 (RNB. Solov. No. 518/537); 22) Ärevördig Avraamy Rostovsky(† 29.10 c. 1073-1077). Kyrkans hela firande inrättades i slutet. XV - tidigt. XVI-talet, de tidigaste kopiorna av helgonets liv är från denna tid.
Namnen på alla namngivna helgon ingick i månadsorden i de tryckta riterna 1682 och 1695. Alla andra helgon som helgonförklarades under denna period förhärligades lokalt, denna ställning bestod fram till koncilierna 1547 och 1549. ( E. E. Golubinsky pekat ut 45 lokalt förhärligade helgon (s. 43–85), men man skulle kunna tro att de fanns fler).

2. Kanonisering av ryska helgon vid koncilierna 1547 och 1549.

Ett slags fullbordan av föregående period och nödvändiga förberedelser för helgonförklaringar vid koncilierna 1547 och 1549. kom Cheti-Menaion från St. Makarius, Träffade. Moskva, om vars insamling och korrespondens helgonet arbetade 1529-1541. Chetikh-Minei var baserad på: slaviska Prolog, baserad på 2:a upplagan Månader av ordet imp. Bulgarerna Basil II(975–1025), versen Prolog, alla kända vid den tiden österländska och ryska helgons liv, verken av St. fäder (särskilt ord för semestern), paterikoner etc.

Konciliet, som började den 1 februari 1547, förhärligade till den allmänna vördnaden: 1) St. Jonah, Met. Moskva († 31.03.1461). Det lokala firandet inrättades i samband med att relikerna avslöjades den 29/05/1472. Helgonets liv sammanställdes 1547, men krönikan om hur oförgängligheten av hans kvarlevor nämns går tillbaka till slutet. XV-talet. (Krönika om Moskvas storhertig 1479, Sophia II, Lvov-krönika). 2) St. John,Ärkebiskop Novgorodsky († 7.08.1186). Lokalt firande upprättat av ärkebiskop. Novgorod Euthymius (Vyazhitsky) i samband med att relikerna avslöjades 1439 sträcker sig helgonets korta liv troligen tillbaka till 40-50-talen. XV-talet. 3) ärevördig Makariy Kalyazinsky(† 17.03.1483). Ett lokalt firande upprättades 1521 i samband med att relikerna avslöjades, samtidigt skapades livstexten i original. 4) ärevördig Pafnuti Borovsky(† 1.05.1477). Lokalt firande är etablerat av Met. Moskva och hela Ryssland Danielår 1531 5) St. ... Nikon Radonezhsky(† 1426-11-17). Det lokala firandet är satt i mitten. XV - tidigt. XVI-talet skapades livet kort efter munkens död, i mitten. XV-talet, Pachomius serbern. 6) Ärevördig Mikhail Klopsky(† 11.01 c. 1453-1456). Kanoniserad för första gången, men hans liv är daterat 1478-1479, dessutom i ärkebiskopens liv. Novgorod Jonas(1458-1470) talar om vad helgonet bad om hierom. Pachomia Serba för att skriva Mikhail Klop-skys liv. 7) Ärevördig Zosima Solovetsky(† 17.04.1478). Lokalt firande etablerat ca. 1503, troligen i samband med förvärvet av reliker (minnesmärke den 2 september, samtidigt skapades den första cirkeln av hagiografiska texter som rör munkarna Zosima och Savvaty av Solovetsky). 8) ärevördig Savvaty Solovetsky(† 27.08.1435). Lokalt firande etablerat ca. 1503, troligen i samband med förvärv av reliker, minne. 2 sep 9) ärevördig Pavel Obnorsky(† 1429-10-01). Det lokala firandet inrättas i 1:a halvlek. XVI-talet, samtidigt, förmodligen 1538, skapades också den ursprungliga texten av helgonets liv. 10) Ärevördig Dionisy Glushitsky(† 1.06.1437). Det lokala firandet inrättas i 1:a halvlek. XVI-talet, helgonets liv skrevs av munken i Glushitsky-klostret Irinarch 1495. 11) Ärevördig. († 30.08.1533). Kanoniserad för första gången skrevs munkens liv av hans efterträdare i abbotens administration. Herodium... 12) Blgv. led. bok Alexander Nevskij(† 14.11.1263, firas 23 nov.). Ett lokalt firande upprättades 1380 i samband med upptäckten av relikerna. Helgons vördnad började långt innan firandet inrättades: den äldsta upplagan av livet går tillbaka till mitten - 2: a våningen. XIII-talet ( Likhachev D.S. Galich litterär tradition i Alexander Nevskys liv // TODRL. 1958. Vol. 15, s. 36–56). 13) Ärevördig Savva Storozhevsky, Zvenigorodsky († 3.12.1406), helgonförklarad för första gången.
För närvarande är flera listor över dokument från rådet 1547 kända, som skiljer sig bland annat i sammansättningen av de kanoniserade helgonen (för detaljer, se: , archim. Makariev-katedralerna 1547 och 1549 och deras betydelse // Material och forskning / GMMK. M., 1998. Nummer. 11: Rysk konstnärlig kultur under 1500-1600-talen s. 5–22). Ovanstående namn förekommer i alla eller de flesta listorna. I "Cathedral Exposition", Met. Macarius, skickad till Trinity-Sergius-klostret, heter också: 14) St. Nikita, ep. Novgorod († 31.01.1109), och i manuskriptet "Den ursprungliga listan över nya mirakelarbetare till Theodosius, ärkebiskop av Novagrad och Pskov" Euthymius och Och hon... Namnen på alla helgon som förhärligades av rådet 1547 för allmän vördnad inkluderades i månadens ord i riterna 1682 och 1695.
Till lokal vördnad förhärligade rådet 1547: 1) Välsignad. Maksim, För Guds skull, helige dåre, Moskovskij(† 11.11.1434, firas 13 augusti). För första gången etableras ett lokalt firande i 1:a halvlek. XVI-talet 2-4) Välsignade furstar Konstantin(† 1129) och hans barn Michael och Theodore av Murom, minne 21 maj. För första gången etableras ett lokalt firande i 1:a halvlek. XVI-talet 5-6) Blgv. bok Peter och kn. Fevronia, Murom(† 1228, firas 25 juni). För första gången etableras ett lokalt firande i 1:a halvlek. XVI-talet 7) St. Arseny, ep. Tverskoy († 2.03.1409). För första gången inrättades ett lokalt firande av biskopen. Tverskoy Vassian(Prins Obolensky) år 1483 8) Blzh. Procopius, För Guds skull, helige dåre, Ustjuzhsky(† 8.07.1303). För första gången inrättades ett lokalt firande med biskopens välsignelse. Rostov 1471 (eller 1495). 9) Blzh. John, För Guds skull, helige dåre, Ustjuzhsky († 29.05.1494).
Namnen på alla helgon som förhärligades av rådet 1547 för lokal vördnad inkluderades i månaderna av riten 1695, och i månaden för riten 1682, var det bara St. Arseny, biskop Tverskoy och blzh. Procopius Ustyugsky. Men inkluderingen av alla dessa helgon i månadens ord i riterna för de universellt vördade helgonen gjordes inte på grundval av beslutet från rådet 1547, som Golubinsky felaktigt trodde (s. 253–254), utan för att de var glorifierad igen efter 1547 redan för allmän kyrklig vördnad. ...
Det är känt om rådet 1549 från tsarens tal Groznyj Till Stoglava katedral, och listan över helgon som helgonförklarats av rådet avslöjas indirekt från St. Jonah, Met. Moskva: 1) St. Nifont,Ärkebiskop Novgorodsky († 21.04.1156, firas 8 april). Kanoniserad för första gången. 2) St. Euthymius (Vyazhitsky), ärkebiskop. Novgorodsky († 1458-11-03). Lokalt firande etablerat ca. 1474-1494 3) St. Jonas, ärkebiskop. Novgorod († 5.11.1470). Kanoniserad för första gången. 4) St. Jacob, ep. Rostovsky († 27.11.1392). Det lokala firandet inrättas i 1:a halvlek. XVI-talet 5) St. Stefan Permsky(† 1396-04-26). Lokalt firande etablerat ca. 1475-1500 6) Blgv. bok Vsevolod (Gabriel) Pskov(† 11.02.1138). Det lokala firandet etablerades 1192 i samband med upptäckten av relikerna, eller 1284 (det första miraklet). 7) Blgv. bok Mikhail Alexandrovich Tverskoy(† 22.11.1318). Det lokala firandet inrättades troligen 1318. 8) Ärevördig. Avraamy Smolensky(† 21.08 till 1224). Det lokala firandet inrättas i 1:a halvlek. XVI-talet 9-11) Martyrer Anthony, John och Eustathius av Litauen(† 1347, firas 14 april). Det lokala firandet inrättades 1364 med den K-polske patriarkens välsignelse Filofei Kokkin och Met. Moskva och hela Ryssland Alexy. 12) Ärevördig Euthymius av Suzdalsky(† 1.01.1404). Det lokala firandet inrättas i 1:a halvlek. XVI-talet 13) Ärevördig Grigory (Lopotov) Pelshemsky(† 1442-09-30). Kanoniserad för första gången. 14) Ärevördig Savva Vishersky(† 1.10.1461). Lokalt firande upprättat av ärkebiskop. Novgorod Jonas år 1464 15) Vördnadsvärd. Euphrosynus av Pskov(† 1481-05-15). Kanoniserad för första gången. 16) Ärevördig Efrem Perekomsky(† 1492-09-26, firas den 16 maj). Det lokala firandet inrättas i 1:a halvlek. XVI-talet
Det finns inga tillförlitliga uppgifter om vilka av helgonen som förhärligades av konciliet 1549 för allmän kyrklig vördnad, och vilka - för lokal vördnad. Baserat på månadens ord i 1682 och 1695 års stadgar, som inte innehåller namnen på St. Nifont, ärkebiskop. Novgorodsky, och martyrerna Anthony, John och Eustathius av Litauen, var det dessa helgon som helgonförklarades till lokal vördnad, eller, vilket är mindre troligt, senare, 1550-1695, överfördes de från de allmänt vördade till de lokalt vördade. . Namnen på alla andra helgon som förhärligades av rådet 1549 för allmän vördnad inkluderades i månaderna av riten 1695, förutom St. Euphrosynus av Pskov, som uteslöts från månadsregeln 1682 på grund av de passager i hans liv där dubbelsynen "Alleluia" försvarades. I månaden för riten 1682 är munkarna Gregorius av Pelshemsk och Efraim av Perekomsk felaktigt frånvarande.
Katedraler 1547 och 1549 var av exceptionell betydelse i helgonförklaringens historia, eftersom: 1) 39 helgon förhärligades på en gång; 2) vördnad av tidigare vördade helgon beordrades (endast 8 av 39 helgon hade inte ett tidigare etablerat firande); 3) Råden visade ett mönster för genomförandet av helgonförklaring. Varje helgon måste ha en tjänst, ett liv, ett lovord, en bön, en ikon målad. Efter råden 1547 och 1549. samlingar av tjänster och liv för nya mirakelarbetare delades ut. Råden vittnade om den ryska kyrkans helighet i en tid då det ryska autokratiska riket och den ryska kyrkan blev ortodoxins bålverk i världen. Betydelsen av Macariusråden 1547 och 1549 i kyrkans liv bekräftades också av en särskild "Service till alla nytillkomna ryska mirakelarbetare" (det vill säga de som förhärligades vid dessa koncilier), som sammanställdes Gregory, Munk från Suzdal Spaso-Evfimiev-klostret, ca. 1558 Firandet av de nypräglade ryska underverkarnas råd upprättades den 17 juli, det vill säga den dag som möjligen ligger närmast minnet av Lika-med-apostlarna. bok Vladimir (15 juli) (den 16 juli utförs gudstjänsten för de heliga sexbarnsfäderna ekumeniska råd, om detta nummer sammanfaller med en söndag, eller i veckan som ligger närmast den 16 juli). Således betonades det att helgonen, förhärligade vid koncilierna 1547 och 1549, är värdiga efterträdare av St. Rysslands baptist.

3. Kanonisering av helgonen 1550-1721.

Erfarenheterna av att förbereda och genomföra helgonförklaringar, förvärvade vid koncilierna 1547 och 1549, gjorde det möjligt att i framtiden påbörja konsekvent verksamhet på detta område. För allmän kyrklig vördnad 1550-1721. 23 helgon förhärligades (varav nio fastställdes av rådet 1547, lokal vördnad): 1-3) 1553 - de heliga ädla prinsarna Konstantin (+ 1129) och hans barn Michael och Theodore, Murom, mem. 21 maj. Katedralen 1547 etablerade ett lokalt firande. År 1553 avslöjades relikerna och, troligen i samband med detta, liksom tacksamheten från tsar Ivan den förskräcklige för tillfångatagandet av Kazan i uppfyllandet av det löfte han avlade vid graven av de ädla prinsarna av Murom - upprättandet av ett kyrkligt firande. 4–5) Förmodligen under samma år 1553, samtidigt med de adliga prinsarna Konstantin, Mikhail och Theodore, som tacksamhet från tsar Ivan den förskräcklige för intagandet av Kazan, förhärligades de heliga adliga böckerna för allmän kyrklig vördnad. Peter och Prince. Fevronia av Murom. Katedralen 1547 etablerade ett lokalt firande. 6) Blzh. Isidor, För guds skull, helige dåre Tverdislov(† 1474-05-14), Rostov, glorifierades för allmän vördnad, troligen 1553 (eller ca 1550-1563), när det lokala firandet av St. Peter, Tsarevich Orda, Rostov († 29.06.1290, firas den 30 juni), och samtidigt med Murom-helgonen som en tacksamhet till tsar Ivan den förskräcklige för erövringen av Kazan. I alla fall, 1563, nämner tsar Ivan den förskräcklige redan St. Isidora är bland de vanliga ryska helgonen (AI. T. 1. No. 320). 7) År 1568 hittades reliker och troligen ett kyrkligt firande av salig. Maxim, för Kristi skull, den helige dåren, Moskva (+ 11.11.1434). Katedralen 1547 etablerade en lokal fest för honom. År 1598 lades helgonets reliker öppet, och för att hedra St. Maxim, templet i Moskva på Varvarka invigdes. 8) År 1579, ett kyrkligt firande av St. Anthony Siysky(† 7.12.1556) på förbön av monarkens äldste inför tsar Johannes IV. 9) År 1588 upprättades ett kyrkligt firande Basil den välsignade, För Kristi skull, den helige dåren, Moskva (+ 2.08.1557) i samband med början av mirakel vid graven. 10) 1 juni 1591 St. († 09.09.1515), vars vördnad fastställdes i mon-re den 12/20/1578, och den lokala - den 1/15/1589. 11-12) 4.10.1595 medan man grävde diken för en ny stenkyrka i Transfiguration Monastery of Kazan, relikerna från St. Guria (Rugotina),Ärkebiskop Kazansky (+ 5.12.1563) och St. Varsonofia, ep. Tverskoy och Kashinsky (+ 11.04.1576), och han upprättade ett kyrkomfattande firande för denna dag. 13) År 1597, i samband med öppnandet av relikerna, ett kyrkligt firande av St. Antonius romaren(† 3.08.1147). 14) 01/25/1600 etablerade ett kyrkomfattande firande av St. Cornelius Komelsky(† 19.5.1537). 15) År 1606 inrättades ett kyrkligt firande av Blgv. tsarevich martyr. Dimitri Uglichsky, Moskva († 1591-05-15), i samband med överföringen av reliker från Uglich till Moskva och mirakel. Inledningsvis utvidgades det kyrkoövergripande firandet till tre åminnelser: 15 maj - mordet, 3 juni - överföringen av relikerna, 19 oktober - födelse. 16) I aug. 1619 etablerade ett kyrkligt firande av St. Macarius Unzhensky(† 25.07.1444) som ett resultat av många mirakel vid graven, som började 1618, började det lokala firandet i 1:a halvlek. XVI-talet 17) Troligen ett kyrkligt firande av Blgv. led. bok Vladimirskij martyr. George(† 4 mars 1238, firas 4 februari) upprättad av patriarken Josef(1642-1652), eftersom minnet av St. George den 4 februari. noteras i "Charter of Church Rites of the Moscow Assumption Cathedral" 1643 18-19) Kyrkans hela firande av Blessed. Procopius (+ 8.07.1303) och Johannes (+ 29.05.1494), för de heliga dårarnas skull, etablerades Ustyug, troligen under patriarken Joseph (1642-1652), när Prince. S. I. Shakhovskoy 1647 sammanställde han en lovprisning för de heliga Procopius och Johannes av Ustyug. Lokal vördnad inrättades av konciliet 1547. 20) År 1648, i samband med avslöjandet av reliker och de under som började, ett kyrkligt firande av St. Kirill Novoyezersky(† 4.02.1532) (särskild åminnelse - 22 augusti, för införandet av relikerna 1652 i den nya kyrkan), vars lokala vördnad går tillbaka till patriarkens tid Filareta(1619-1633). 21) Firande av schmch i hela kyrkan. Filip II, Träffade. Moskva och hela Ryssland (+ 23.12.1569, åminnelse av den 9 januari), etablerad 1652 (17 juli) i samband med överföringen av relikerna från St. Philip från Solovetsky kloster till Moskva (1669 sköts firandet upp till den 3 juli). 1591 kistan med schmchens kropp. Philip överfördes från Tver till Solovetsky-klostret. EE Golubinsky trodde att detta var inrättandet av ett lokalt firande (s. 118). Under patriarken Joasaf I(1634-1640) St. Filip ingick i den liturgiska Menaion. Det lokala firandet för överföringen av relikerna upprättades den 31/05/1646 (diplom av patriarken Joseph till Solovetsky-klostret daterat 1646-04/29). 22) 1657-02-21 Patriark Nikonöverlåtit en del av rättigheternas kvarlevor. Jacob Borovichsky(† c. 1540, firas den 23 oktober) in Valdai Iversky mon-r, som troligen låg till grund för upprättandet av allmän kyrklig vördnad. "Minnesstunden" över helgonet inrättades 6.10.1544 och 8.02.1572 var det troligen en lokal högtid. 23) Firande av St. Arseny, ärkebiskop. Tverskoy, troligen installerad 1665 i samband med överföringen av relikerna med patriarken Nikons välsignelse. Ett lokalt firande inrättades av rådet 1547.
Namnen på de namngivna helgonen ingår i månadsorden i riterna 1682 och 1695. (med undantag för Vördade Korniliy av Komelsky, Välsignade Prins George av Vladimir, Välsignade Procopius av Ustyug, Vördade Cyril av Novoezersky, St Arseny av Tversky, frånvarande i Månadsstadgan från 1682).
Etableringen av det försonliga minnet av "alla helgon för de nya ryska underverkarna" fungerade som ett exempel för upprättandet av lokala katedralminnesmärken, av vilka några bildades långt före mitten. XVI-talet, medan andra började bildas senare: ca. 1549 - XVII-talet - Novgorods helgon katedral (4 oktober, dagen för åminnelse av den välsignade prinsen. Vladimir Jaroslavich Novgorodsky och den 10 februari på minnesdagen av blgv. kn. Anna Novgorodskaya). Början av det konciliära firandet går tillbaka till 1439, då ärkebiskopen. Novgorod Euthymius (Vyazhitsky) etablerade den lokala vördnaden för St. John, ärkebiskop. Novgorodsky († 7.09.1186), och den lagstadgade minnesgudstjänsten för Prince. Vladimir och kung. Anna. År 1596 etablerades firandet av katedralen i Moskvas helgon Peter, Alexis och Jonah (5 oktober) modellerade på Cathedral of Three Ekumeniska lärare och helgon. Därefter kompletterades den med namnen på helgonen Philip (1875), Hermogen(1913), Macarius (1988), Jobb(1989) och Tikhon(1989). Katedralen för de heliga i Moskva fick betydelsen av ett allmänt kyrkligt firande. År 1607 etablerades firandet av katedralen av Great Perm-helgonen Pitirim, Gerasim och Jonas(29 jan) efter förebild från de tre ekumeniska lärarnas och heligas råd och dagen före denna helgdag. År 1643, firandet av rådet för de vördade fäderna i Kiev-Pechersk, i de vilande grottorna nära (ursprungligen på lördag efter att ha lämnat semestern) Upphöjelse Av det ärade korset, 1886 uppsköts firandet till den 28 Sept.). Enligt Golubinsky (s. 210) inrättades detta råd, liksom de två följande, av St. , Träffade. Kiev, 1643, och ärkebiskop. tillskrev (sid. 167) inrättandet av Kiev-Pechersk-fädernas katedraler till 1670. År 1643 firades katedralen för de vördade fäderna av Kiev-Pechersk-fäderna, som vilar i Fjärran Grottorna (28 augusti), började. Samma år, katedralen för munkfäderna i Kiev-grottorna och alla helgon som lyste i Lilla Ryssland (den andra veckan av Stora fastan). Det konciliära firandet bekräftades av den heliga synodens dekret 1843.
När det gäller helgonförklaringarna till lokal vördnad för perioden 1550–1721, omfattar EE Golubinskys lista 123 helgon, för vilka han kunde identifiera etableringen av lokal vördnad. Golubinskij har dock inte hela listan över ryska helgon. Poängen är inte att han saknade källor, utan den där djupa fördomen mot hagiografiska monuments tillförlitlighet, som den ryska historievetenskapen har tagit till sig sedan bokens utgivning. V.O. Klyuchevsky"Gamla ryska liv för de heliga som historisk källa" (1871). Månatliga ord av liturgiska och fyra böcker, helgon av ett slags topografisk referensbok - "Böcker, verbbeskrivning av ryska helgon" (slutet av 1600-talet - början av 1700-talet), månadsord av verbala och ansikts original, där information om lokalt vördade ryska helgon samlades in med särskild omsorg till slut, flest listor över liv, tjänster ( tropari och kontakion), lovord, ikonografiska monument kontrasterades mot E.E. Ansamlingen av faktamaterial och den fortsatta utvecklingen av historisk vetenskap och hagiologi bekräftade dock att förekomsten av monument förknippade med helgonet bör betraktas som bevis på upprättandet av lokal vördnad för honom. Stiftsbiskopens välsignelse för den lokala vördnaden av helgonet fram till 1700-talet var som regel inte präglad med speciella bokstäver, utan bevarades genom det årliga firandet av minnet av helgonet och hagiografiska monument som tillägnats honom.
Uppkomsten dela blev orsaken till avkanoniseringen av ett antal helgon. Blgv. kn. St. Anna Kashinskaya förhärligades 1650. Dess avkanonisering genomfördes 1677 och godkändes av rådet den 01.01.1678, därför att: 1) i livet av St. Anna visade sig vara olikheter med uppgifterna i examensboken och annalerna; 2) "oenigheter och obsceniteter" förekom i beskrivningen av mirakel; 3) helgonets reliker olika platser förföll och förföll, och i livet stod det skrivet att de inte var en del av förfallet; 4) om boken. Ryktet spred sig till Anna att hennes hand hade ett välsignande utseende, "men det är den faktiskt inte." Denna sista punkt var faktiskt det verkliga skälet till avkanoniseringen. Det hävdades att fingrarna på St. Annas är vikta med två fingrar, och i detta såg de bevis på sanningen i de gamla ritualerna. Avkanoniseringen utfördes av patriarken Joachim: helgonets grav förseglades, böner förbjöds, kyrkorna uppkallade efter henne döptes om för att hedra alla helgon. Men avkanoniseringen av St. Anna Kashinskaya var bara det mest kända fallet. Patriarken Joachim uteslöt namnet St. Euphrosynus av Pskov, glorifierad av rådet 1549, från stadgan från 1682 och överförde honom därigenom från allmänt vördade helgon till lokalt vördade. Grunden för detta var livet för St. Euphrosynus, som innehöll skyddet av dubbelsynen "Alleluia", antagen av de gamla troende. Ärevördig , lokal glorifiering av vilka ägde rum med patriarkens välsignelse Jobbår 1591, avkanoniserades, troligen genom muntligt förbud av samma skäl. Men de mest fördärvliga var inte dessa specifika avkanoniseringar, utan själva upptagandet av avkanoniseringen i kyrkolivet som en möjlig norm, en regel, genomförd på grund av en förändring i kyrkopolitiken. Redan av andra skäl, men i kraft av samma syn på XVIII-talet. tiotals asketer avkanoniserades.
En generalisering av en betydande del av de hagiografiska monument som fanns 1550–1721 var Chetyi-Minei-prästen. Trinity Monastery of St. Sergius Herman (Tulupova)(1627-1632), Chetya-Minea-präst i Sergiev Posad-kyrkan för att hedra Kristi födelse John Milyutin(1646-1656) och de heligas liv av St. Demetrius (Tuptalo), Träffade. Rostovsky (1684-1709). Vid en vändpunkt i utvecklingen av rysk historieskrivning (slutet av 1600-talet - början av 1700-talet), St. Demetrius bevarade hagiografi i huvudströmmen av kyrklig tradition och vetenskap och bekräftade därmed dess betydelse för helgonförklaringen av helgon.

4. Helgonkanonisering 1721-1894.

Perioden av synodal regering införde inte formellt några nya kriterier för helgonförklaring av helgon. Tillvägagångssättet för den allmänna kyrkan och den lokala helgonförklaringen av helgon förändrades naturligtvis, men bara i den utsträckning som själva ledningen av kyrkan förändrades. I avsaknad av koncilier och patriarken skulle alla frågor om helgonförklaring, både kyrkoövergripande och lokala, avgöras av den heliga synoden, med godkännande av detta beslut av kejsarmakten. För allmän kyrklig vördnad under denna period förhärligade den heliga synoden: 1) 15 april 1757 - St. Demetrius (Tuptalo), Met. Rostov († 28.10.1709, avslöjande av reliker - 21.09.1752). 2) 1798-09-30 - St. Theodosius Totemsky(† 1568-01-28, avslöjande av reliker - 1796). 3) 1.12.1804 - St. Innokenty (Kulchinsky), ep. Irkutsk († 26.11.1731, avslöjande av reliker - 1764). 4) 1832-06-25 - St. Mitrofan, ep. Voronezh (+ 11/23/1703, avslöjande av reliker - 1831, firande av glorifiering - 08/07/1832). 5) 1861-06-20 - St. Tikhon (Sokolov), ep. Voronezh (+ 13.08.1783, avslöjande av reliker - 1846, firande av glorifiering - 13.08.1861).
Högtidliga glorifieringar av de nyligen kanoniserade helgonen var inte det enda sättet att etablera allmän kyrklig vördnad. Införandet av namn i månadsorden i typikonen och den efterföljande psaltaren genom dekret från den heliga synoden innebar också inrättandet av kyrkoomfattande vördnad av helgonet. Även om den formella orsaken till de flesta av dessa dekret var den tacksamma känslan hos kejsaren som besökte det ena eller det andra klostret, alla helgon som osv. allmän kyrklig vördnad etablerades, de hade redan helgonförts som lokalt vördade, och deras vördnad gick faktiskt utanför de lokala gränserna. Under denna period inkluderades följande helgonnamn i kyrkoritens månader, vilket innebar allmän kyrklig glorifiering: 1) St. Michael, Träffade. Kievsky (+ 992, åminnelse av 30 september, 15 juni), troligen som ett resultat av kejsarinnans dekret. Anna Ioannovna av 1730-07-27 om överföring av relikerna till den stora Lavra-kyrkan (Antagandet), samt dekreten från den heliga synoden 1762, 1775, 1784. om införandet av Kiev-helgonen i Moskvamånaden. 2) Blgv. bok Feodor Novgorodsky(† 5/06/1233) - möjligen på grund av den särskilda vördnaden för kungahuset Blgv. bok Alexander Nevsky, vars bror var St. Theodore; så i Alexander Nevsky Lavra var en av kyrkorna tillägnad St. Theodor. Det lokala firandet etablerades 1614 när relikerna överfördes från Sankt Georgs kloster till Sankt Sofiakatedralen i Novgorod. 3) ärevördig Neil Stolobensky(† 7.12.1554, firas den 27 maj). Kyrkoövergripande firande etablerades, troligen på grund av att Nilov Stolobenskaya Deserts 12.07.1820 besökte Imp. Alexander I... Det lokala firandet inrättades 1595. Följande namn på helgonen ingick i månaderna av Följda Psaltaren under denna period, vilket innebar allmän kyrklig glorifiering: 4) St. Nikandr Pskovsky(† 24.08.1581). Ett lokalt firande etablerades av Met. Novgorod Nikon ca. 1649-1652 och bekräftad av patriarken Joachim 1686 5-6) Sergius och tysk av Valaam(åminnelse 11 sept. 28 juni), genom förordning av heliga kyrkomötet den 20.10.1819, som följde i samband med att i augusti. 1819 imp. Alexander I vallfärdade till Valaam. 7) Ärevördig Arseny Konevsky(† 1447, firas den 12 juni), genom förordning av den heliga synoden 1819.
Frågan om den allmänna kyrkans vördnad av Kiev-helgonen, glorifierad 1643 av St. Peter, Met. Kievsky, som lokalt respekterad. Genom dekret från synoden 1762 (bekräftat 1775 och 1784) kunde Kiev-helgonen inkluderas i de allmänna (Moskva) månatliga monografierna, och deras tjänster kunde tryckas i Monthly Menaea. Kiev-helgonen inkluderade: 1) Kiev-Pechersk-munkarna, totalt 118; 2) helgon begravda i Kiev-Pechersk Lavra, nummer 11; 3) helgonen i Kiev och Kievan Rus, nummer 10. Dekretet från 1762 genomfördes inte fullt ut. De normativa månadsorden för synodalperioden - i Typicon och Följda Psalter - inkluderade inte namnen på Kievs helgon, och fortsatte att betrakta dem som lokalt vördade (naturligtvis med undantag för de helgon som tidigare förhärligades som hela kyrkan). Månadsord från andra liturgiska böcker (prästens bönbok, Trebnik och alfabetet med namn under den) började inkludera namnen på Kievs helgon, främst de som publicerade gudstjänsterna i Kiev Minea (tjänster av munkens fader i Pechersk) Kiev-Pechersk Lavra, 1855). De icke-liturgiska Monthly Words strävade efter att inkludera det maximala antalet namn på Kievs helgon. Detta blev möjligt när Kiev-Pechersk-helgonen, som inte hade några separata gudstjänster eller minnesmärken, började, i enlighet med den kyrkliga traditionen, att placeras i månaden med namn.
Period 1721-1894 angående frågor om kanonisering kan karakteriseras som kontroversiella. Å ena sidan skedde en kraftig minskning av antalet allmänna kyrkliga helgonförklaringar och lokala helgonförklaringar upphörde helt, å andra sidan helgonförklarades några av de mest vördade helgonen och allmän kyrklig vördnad av Kievgrottorna och en rad andra lokalt. vördade helgon etablerades. På XVIII-talet. det skedde en avkanonisering av ett antal lokalt vördade helgon, och på 1800-talet. kyrkans vördnad av många lokalt vördade helgon återställdes. Orsakerna till dessa motsättningar har sina rötter i de historiska förhållanden under vilka Guds försyn bedömde att den ryska kyrkan skulle finnas kvar på 1700-1800-talen. Den massiva stängningen av små mon-rai och öknar ledde gradvis till att de lokala firandet av deras grundare glömdes bort. Slutet på lokala helgonförklaringar berodde dels på den falska byråkratiska åsikten att det i en enda centraliserad stat inte borde finnas något "lokalt", utan bara "allmänt", och dels med inflytande. Protestantism... Så, 1767, överåklagaren vid synoden I.P. Melissino föreslog lagstiftande "att försvaga vördnaden för heliga reliker och ikoner i den ryska kyrkan" (Citat från: ZhMP. 1977. Nr. 11. P. 63). Inkonsekvensen är särskilt märkbar när man överväger frågan om lokalt vördade helgon. På order av synoden och stiftsbiskoparna stoppades firandet av några lokalt vördade helgon: 1) c. 1721-1723 - Ärevördig Cornelius Pereyaslavsky(† 22.07.1693); 2) år 1722, 1904 - blzh. Simon, För Kristi skull, den helige dåren, Yuryevetsky(† 4.11.1584, firas den 10 maj); 3-4) 1745 - till den helige trogna Prinsen. Vladimir och kn. Agrippina Rzhevsky(mitten av XIII-talet, firas den 15 juli); 5) 1746-11-20 - blgv. bok mch. Theodore Starodubsky(† 1330, firas 21 juni); 6) troligen år 1746 - mch. Vasily Mangazeisky(† 04.04.1602, firas den 22 mars); 7) år 1778, 1849 - ärevördig Savvaty Tverskoy(† senast 1434, firas den 2 mars); 8) år 1801 - höger. Procopius Ustyansky(slutet av 1500-talet - 1600-talets första hälft, minnesmärke den 8 juli).
I listan över helgon helgonförklarade till lokal vördnad under synodalperioden inkluderade E. E. Golubinsky: blgv. bok Daniel av Moskva(1791), helgon Theognost, Cyprianus och Photius, Metropoliter i Kiev och hela Ryssland (efter 1805), ärevördiga Longin Koryazhemsky(c. 1814-1827), ärevördig (före 1855), St. Sevastian Sokhotsky(c. 1853-1856), bygn. bok Roman Ryazansky(1854), pastor Nikifor och Gennady Vazheozerskikh(c. 1861), ärevördig Stefan Ozersky(c. 1862), bl. John, Big Cap, Moskva(1876), St. Galaktion (Belsky) Vologda(c. 1880-1885), ärevördig Makariy Zhabynsky(1887), schmch. Isidora, presv. Yurievsky, och med honom 72 martyrer (1897). Men endast i undantagsfall kunde Golubinskij förlita sig på ett specifikt dekret från den heliga synoden (s. 169), vilket skulle vara nödvändigt vid faktisk lokal kanonisering. Det är ganska uppenbart att det här inte handlade om lokal helgonförklaring, utan om återupprättandet av lokal helgonvördnad efter avkanoniseringshandlingar och förbud på 1700-talet.
Under denna period etablerades firandet av tre lokala råd, som också kallades för att återuppliva den lokala vördnaden för helgonen. År 1831 inrättades Volyns helgonkatedral (10 oktober, på dagen för åminnelse av St. Amphilochia, ep. Vladimir Volynsky) i samband med återkomsten av Pochaev kloster till ortodoxin från facket. OK. 1831 - Novgorods helgon katedral (dagen för firandet är okänd). Firandet bekräftades 1981 och planeras till 3:e veckan Pingst... Bp. Vologda Den 5 oktober 1841 inrättades en festival för alla klosterfäder i Vologda (17 augusti). Därefter sköts det konciliära firandet upp till 3:e veckan efter pingst.

5. Kanonisering av helgonen 1894-1917.

Under imp. Nikolaus II en vändpunkt skisserades i helgonförklaringen, som i första hand var en följd av suveränens personliga fromhet och hans uppriktiga önskan att återuppliva föreningen mellan den ortodoxa kyrkan och den ortodoxa autokratiska staten på grundval av "pre-Petrine Rus". För allmän kyrklig vördnad under denna period förhärligade den heliga synoden: 1) 09.09.1896 - St. Theodosius,Ärkebiskop Chernigov († 1696-05-02); 2) 1903-07-19 - St. († 2.01.1833); 3) 12.06.1909 återställd allmän kyrklig vördnad av St. blgv. kn. St. Anna Kashinskaya (i termer av betydelse och högtidlighet kan denna händelse likställas med allmän kyrklig helgonförklaring); 4) 4.09.1911- St. Joasaph (Gorlenko), ep. Belgorodsky († 10.12.1754); 5) 1913-12-05 - schmch. och hela Ryssland († 17.02.1612); 6) 1914-07-28 - St. Pitirim, ep. Tambovsky († 28.07.1698); 7) 1916-10-06 - St. , Träffade. Tobolsk († 10.06.1715).
Liksom under föregående period inrättades ett kyrkligt firande indirekt för några lokalt vördade helgon. Ytterligare Menaion (1909) med välsignelse från den heliga synoden, förutom tjänster till ikonerna för det allra heligaste. Theotokos och helgonen som helgonförklarades under synodalperioden inkluderade gudstjänster till munkarna Sergius och Herman av Valaam, samt: 1) Vördade. († 28.10.1651, åminnelse av den 28 aug.) (Förmodligen med tanke på att Pochaev-klostret 1833 fick status som ett kloster, och baserat på dekret från synoden 1763); 2) St. Tikhon Medynsky, Kaluga (+ 1492, firas den 16 juni), ett lokalt firande upprättades för honom under Ivan den förskräckliges regeringstid (1533-1584); 3-4) Lika med apostlarna Methodius(† 885) och Kirill(† 869), slovenska lärare ( delat minne... 11 maj), vars firande fastställdes genom den heliga synodens beslut av 1863-03-18. Dessutom publicerades tjänsterna från Equal to Apostles i Minea Supplementary. Nina, Enlightener of Georgia (från och med den 14 januari) och St. John the Warrior(från och med 30 juli).
Under denna period, för första gången på 200 år, genomfördes lokal helgonförklaring, vilket inte upprepades och inte var förknippat med återställandet av den en gång förbjudna vördnaden. Under Ihetuanernas antikristna uppror år 1900 torterades 222 kinesisk-ortodoxa kristna, ledda av den första kinesiska prästen, en präst, i Kina. Mitrofan Ji Chun(centimeter. kinesiska martyrer). 1901-10-11 chef för den ryska andliga missionen i Kina, archim. Oskyldighet (Figurovsky), efter. Träffade. Peking och kineser presenterade för den heliga synoden en lista över namnen på de dödade för kinesernas tro och begärde att deras minne skulle upprätthållas. Genom ett dekret från den heliga synoden av 1902-04-22, beslutades det att förhärliga det kinesiska folket som led av martyr som led för sin tro under upproret av "Ihetuan" som lokalt vördade helgon, för det ortodoxa samfundet i Kina en årlig tvåa -dagsfirande inrättades till deras minne - den 10 och 11 juni. De oförgängliga relikerna av de nya martyrerna begravdes i kryptan av Church of All Heliga Martyrer på territoriet för den ryska andliga missionen i Peking. 1957, när uppdragets territorium överfördes till Sovjetunionens ambassad, överfördes martyrernas reliker till den ryska kyrkogården i Peking. Därefter byggdes denna kyrkogård om av Pekings kommunala myndigheter till Youth Lake Park (Qingnyanhu), 1/3 av dess område översvämmades med en konstgjord sjö. Synodens dekret från 1902 om att hedra minnet av de kinesiska martyrerna upphörde att uppfyllas 1962 och förnyades den 17 april 1997 (IB DECR MP. 1997. Maj 8. Nr. 6. S. 6-7).
Återhämtning kyrkliga högtider lokalt vördade helgon, som började med slutet. På 1700-talet, under Nicholas II:s regeringstid, började det förverkligas mycket snabbare. År 1897, genom dekret från den heliga synoden, återställdes det lokala firandet av schmch. Isidore, pres. Yuryevsky och 72 martyrer som led med honom. De heligas liv på ryska, utgiven av Moscow Synodal Printing House (1903-1916), innehöll munkarnas liv. Abraham och Vasily Mirozhsky, Athanasius Vysotsky, John, enstöringen av Pskov, Sergius av Malopinezh... I samlingen "Böner till Herren Gud, den allra heligaste Theotokos och Guds heliga helgon, som vid bönestunder och andra efterföljande", publicerad med den heliga synodens välsignelse (sid., 1915), förekom böner till munkar Gerasim Boldinsky, Gury Shalochsky, Simon Yuryevetsky. Den officiella "ortodoxa kalendern", publicerad vid den heliga synoden, inkluderade i början. XX-talet namnen på St. Simeon Tverskoy, Munkarna Savvaty och Euphrosynus, Sava och Varsonuphia Tverskikh, Vassa Pskovo-Pechersk, höger. Basil of Mangazey, ärevördig Gerasim Boldinsky, St. och så vidare. (, hierom... Om införandet av alla ryska minnesmärken i kyrkomånaden // BT. 1998. Lör. 34. S. 357–358). 1904 ärkebiskop. Tverskoy och Kashinsky invigde tronen för att hedra katedralen i Tver Saints, komponerade en gudstjänst och publicerade "Tverskoy Paterik" (1908). Den allmänna dagen för firandet av katedralen av Saints of Tver fastställdes inte vid den tiden, men 1979 bestämdes den till den första veckan efter den 29 juni. Återställandet av lokal vördnad av helgon endast i sällsynta fall åtföljdes av ett särskilt dekret från den heliga synoden och genomfördes för det mesta invigningen av tronen till helgonets ära, på order av den lokala biskopen, genom att skriva in helgonets namn i månadens ord eller texter i liturgiska böcker som publicerats med den heliga synodens välsignelse. Det är meningslöst att argumentera för att ovanstående praxis ska erkännas som en modell, men kyrkolivet valde sådana vägar, förmodligen för att andra var för svåra. Helgons helgonförklaring under synodalperioden upplevde, det vill säga en djup nedgång (1700-talet), och väckelse (1800-talet) och uppgång (slutet av 1800-talet - början av 1900-talet), och den högsta manifestationen - den högtidliga glorifieringen av St. ... sommaren 1903, då kistan med Guds helgons ärliga reliker bars tillsammans med im. Nicholas II, storhertigar, biskopar, omgiven av tusentals människor samlade från hela Ryssland.
Frågorna om kanonisering under synodalperioden kan inte betraktas utanför den snabba utvecklingen av rysk hagiologi och hagiografi under andra halvåret. XIX - tidigt. XX-talet Vid denna tid fokuserade ryska hagiologer sin uppmärksamhet främst på studiet av hagiografiska monument relaterade till lokalt vördade helgon. Enormt faktamaterial insamlat från början. XX-talet., Tyvärr visade sig vara av liten efterfrågan i kyrkans praxis. Den trogna Messeslov, utgiven av den heliga synoden 1903, sammanställdes uteslutande på basis av rapporter från orterna, utan att ta hänsyn till den ryska hagiologins landvinningar, och var därför till liten nytta.

6. Kanonisering av helgonen 1917-1987.

Kanoniseringsproblem på Lokalrådet för den ortodoxa ryska kyrkan 1917-1918. togs till avdelningen för tillbedjan, predikan och tempel för utbildning. Enligt avdelningens berättelser helgonförklarade kommunfullmäktige genom sitt beslut 1918-04-19 till allmän kyrklig vördnad: 1) sshmch. Joseph, Met. Astrakhan(† 1671-11-05) och 2) St. Sophrony (Kristalevsky), ep. Irkutsk (+ 1771-03-30, glorifiering den 30 juni). Den moraliska och utvecklande riktningen för dessa kanoniseringar var uppenbar: St. Josef torterades till döds av förrädaren kosacker under Stepan Razins uppror, hans exempel var tänkt att stärka de ryska ärkepastorerna under åren av förföljelse; St. Sophrony var missionär i Sibirien, "i ett hårt land, mitt i vildmarken och folkets godtycke", och strax efter lokalrådet i många decennier förvandlades hela det en gång ortodoxa Ryssland till ett land där missionsarbete blev den främsta kristna verksamheten. Avdelningen begränsade sig inte till specifika kanoniseringar, utan utvecklade ett helt program för utveckling av frågor om kanonisering och den ryska månadsboken. Dess genomförande var tänkt att fylla de tomrum som på konstgjord väg bildades under en tidevarv av synodalstyre och som vid det lokala rådet uppfattades som fenomen som var skadliga för kyrkolivet. Tack vare patriarkens position Tikhon (Belavina) frågor om kanonisering i avdelningen för tillbedjan, predikan och templet började övervägas inte ur synvinkeln av "nationaliseringen av den liturgiska månaden" (företräde av nationella helgon framför ekumeniska), som föreslogs av några av dess deltagare ( till exempel i rapporten "Om nationaliseringen av den liturgiska månaden" vid förrådets råd), men med utgångspunkt från behovet av att identifiera och bekräfta den nådsfyllda helgonföljden i den ryska kyrkan från början av dess existens till sista gången. Angående rapporten om glorifieringen av St. Sophronia, biskop Irkutsk, patriark Tikhon skrev den 25/02/1918 om behovet av att ”återställa den gamla, före synodala ordningen, när några av helgonen erkändes som kyrkoomfattande allryska, medan andra bara var lokala. Naturligtvis är dessa senare riktiga helgon, men bara mindre i jämförelse med de förra: detta firas i hela kyrkan, och detta är bara på vissa ställen. Med denna order, för det första, skulle det inte finnas något utrymme för gräl (vilket ibland har hörts på senare år) om att kyrkan förhärligar helgon som är lite kända i hela Ryssland; för det andra skulle denna sista omständighet inte fördröja förhärligandet av de ganska många rättfärdiga män som länge har vördats på vissa platser. Rätten till lokal helgonförklaring i forna tider tillhörde stiftsbiskopar med de allryska metropolernas eller patriarkernas välsignelse, och för allmän glorifiering krävdes en resolution av rådet ”(BT. 1998. lör 34, s. 346). Efter diskussion 1918-03-15 av betänkandet "Om lokalt vördade heliga" Avdelningen för gudstjänster godkände den 20 mars teserna "Om förfarandet för att förhärliga den ryska ortodoxa kyrkans heliga för lokal vördnad". Teserna presenterades och diskuterades vid rådets 144:e session den 15/08/1918, och vid rådets 155:e session den 09/03/1918 antogs definitionen "På order om att förhärliga helgon för lokal vördnad" , som, efter att ha godkänts av Biskopskonferensen den 09/08/1918, fick status som en förliklig handling ... Definitionen sa: "1. Förhärligandet av Guds helgon för lokal vördnad i den rysk-ortodoxa kyrkan åstadkoms av rådet i storstadsdistriktet med välsignelsen av den allra heligaste patriarken och den heliga synoden som undervisas genom ett speciellt brev. Notera. Fram till korrekt organisation av storstadsdistrikt och distriktsråd utförs glorifieringen av den helige patriarken med den heliga synoden. 2. En framställning om förhärligande av Guds helgon till lokal vördnad kommer från den lokala ortodoxa befolkningen, med stiftsbiskopens välsignelse. 3. För att Guds helgon ska räknas till de lokalt vördade helgonen, är det nödvändigt att de rättfärdigas gudomliga liv bevittnas av mirakelgåvan efter hans död och genom den populära vördnaden för honom. 4. Före helgonets förhärligande verifieras hans under, upptecknade av dem som hedrar hans minne och prästerskapet, av en särskild kommission, som utsetts av stiftsbiskopen, med storstads- eller högrekyrkomyndighetens välsignelse. 5. Vid verifiering av mirakel vittnar sökande och vittnen under ed om giltigheten av de registrerade mirakulösa tecknen. 6. Vittnesbördet och öppnandet av relikerna för vördnad av Guds helgon inför de lokalt vördade helgonens ansikte är valfritt. Om bevittnandet av relikerna från Guds helgon utförs, utförs det med Hans Helighet Patriarkens välsignelse och i närvaro av hans representant. 7. Med stiftsbiskopens välsignelse sammanställs eller granskas helgonets tidigare sammanställda liv, och livets överensstämmelse med vittnesmålen och uppteckningarna av helgonets samtida samt krönikauppteckningar och legender bestäms. Ur helgonets liv sammanställs en prolog eller synaxarium för liturgiskt bruk. 8. Med stiftsbiskopens välsignelse sammanställs en gudstjänst till helgonet (troparion, kontakion, stichera, kanon), och innan sådan gudstjänst sammanställs enligt Common Menaion. Nysammanställda liturgiska sånger och böner är tillåtna för liturgiskt bruk med den heligaste patriarkens och den heliga synodens välsignelse. 9. Dagen för helgonets firande fastställs med välsignelse av distriktsrådet eller de högre kyrkliga myndigheterna. 10. Helgonets namn anges i den allmänna kyrkomånaden med angivande av helgonets lokala firande. 11. Vid mottagandet av välsignelsen till förhärligandet av Guds helgon tillkännages det kommande firandet för allmänheten genom publicering av ett patriarkaliskt brev i Kyrkotidningen, kort liv det förhärligade helgonet, troparionen och kontakionen till honom, som borde vara utarbetade vid denna tidpunkt. 12. Riten för förhärligande av helgonet upprättas av den lokala stiftsmyndigheten och godkänns av den helige patriarken och den heliga synoden. 13. Vädringen av ett lokalt vördat helgon som allmänt kyrkohelgon tillhör Ryska kyrkans heliga råd. Men innan en sådan glorifiering kan tjänsten till honom som ett helgon utföras på begäran av dem som vördar honom överallt. 14. Namnet på helgonet som förhärligades för det allmänna kyrkofirandet är tryckt i den allmänna kyrkans ryska månadsbok utan att ange det lokala firandet av helgonet. 15. Hans Helighet Patriarken informerar den ekumeniska patriarken och primaterna i andra autocefala kyrkor om glorifiering för allmän kyrklig vördnad "(Sobor, 1918. Definitioner. Utgåva 4. S. 25-26).
Det andra steget i att återupprätta vördnaden för ryska helgon var lösningen på frågan om att sammanställa en fullständig reviderad månadsbok med introduktionen av namnen på alla ryska helgon vördade i allmän kyrka och lokal, och antagandet av ett lämpligt arbetsprogram. Detta nummer var föremål för en rapport av Hierom. "Om införandet av alla ryska minnesmärken i kyrkmånaden", diskuterades vid det 35:e mötet för avdelningen för gudstjänster, predikan och kyrkor den 9 april 1918. I början av föredraget, Hierom. Athanasius pekade på den extrema ofullständigheten, motsägelserna, felen och felaktigheterna i olika månatliga passager, publicerade både officiellt och privat. "Det är löst (den här frågan. - och. A. ) kan bara vara införandet av minnesmärken över alla ryska helgon, både allmänt kyrkligt och lokalt vördade, i de månatliga böneböckerna ... att deras namn efter helgonförklaring inte ingick i den allmänna kyrkans månadsbok. Dessutom är införandet av namnen på alla helgon, även lokalt vördade helgon, i månadens ord i alla gudstjänstböcker också viktigt eftersom först då kan det onormala fenomenet elimineras, att på ett ställe tjänas Guds helgon med böner, och i ett annat - rekviem. Vår avdelning har redan antagit en klausul i reglerna om helgonförklaring om att namnen på de helgon som helgonförklarats för det lokala firandet ingår i den allmänna kyrkomånaden. Men inte bara de nyligen helgonförklarade Guds helgon bör ingå i den, utan namnen på alla tidigare kanoniserade helgon bör också ingå. Naturligtvis bör det i månatliga ord noteras vilka av Guds heliga som hedras av hela den ryska kyrkan och vilka - bara lokalt ... de dagar då firandet utförs för att hedra Guds moders heliga ikoner , förhärligad i vårt fädernesland, bör anmärkas ”(BT. 1998. lö. 34. S. 358–359). Baserat på Hieroms rapport. Afanasy (Sakharova) 1918-04-16 Avdelningen för gudstjänster, predikan och templet skickade ett arbetsprogram till katedralrådet, som innehöll följande bestämmelser: ”1. En hel månad bör publiceras med en exakt indikation på alla festligheter för att hedra Guds moders ikoner och alla helgonens minnesmärken - både ekumeniska och ryska, allmänt kyrkligt och lokalt vördade, med troparioner och kontakioner, med kort information om de heliga ikonerna och från helgonens liv, vilket indikerar deras plats vördnad. Denna månad bör skickas till alla kyrkor. 2. Namnen på de helgon som vördas av hela den ryska kyrkan anges i månaden för alla liturgiska böcker där denna månad trycks. 3. Alla tillgängliga tjänster till ryska helgon och för att hedra Guds Moders ikoner bör samlas in, korrigeras, kompletteras med synaxarier och hädanefter tryckta gudstjänster till ära för Guds Moders ikoner och helgon som allmänt vördas av kyrkan i menstruationsmenaionen; gudstjänster för att hedra heliga ikoner och lokalt vördade helgon bör placeras i ytterligare Menaia. 4. Helansiktskalender bör publiceras med bilden av både de universella och alla ryska helgon och med bilden av Guds moders ikoner. 5. I varje stift böra listor över helgon nära det givna stiftet sammanställas, och deras namn, i den ordning som särskilt fastställts av stiftsmyndigheten, böra uppbjudas vid litiumuppropet "Rädda, o Gud, ditt folk" och den bön "Vladyka Många-barmhärtig." Stiftsmyndigheten måste bestämma på vilken ort och med vilka lokalt vördade helgon gudstjänsterna högtidligt ska utföras på deras minnesdagar” (Ibid. s. 361–362). Detta program godkändes av rådets råd och den 20 juli 1918 - av rådet.
Det tredje steget i vördandet av ryska helgon var beslutet av rådet den 26/08/1918 "Om återupprättandet av firandet av alla ryska helgons åminnelsedag" den 2: a veckan efter Pingst. i rapporten , godkänd av avdelningen för gudstjänster och sedan presenterad för rådet, så avslöjades innebörden av att återställa denna helgdag: "Må det påminna oss och våra avvisade bröder från generation till generation om den förenade ortodoxa ryska kyrkan, och må det vara en liten hyllning till vår syndiga generation och en liten försoning för vår synd. Eftersom gudstjänsten, tydligen, sammanställdes på 1500-talet, borde den kompletteras för att omfatta nyförhärligade helgon, liksom i någon allmän form som ännu inte helgonförklarats, men antingen för länge sedan vördade, eller nedlagt sina själar för tron av Kristus. de hieromartyrer och martyrer som led i våra sorgsna dagar under den verkliga förföljelsen av kyrkan ”(Service till alla helgon som lyste fram i det ryska landet / Komp. Biskop Afanasy (Sakharov) av Kovrovsky. Moskva, 1995, pp. 6–7). Till en början fick den högre kyrkliga administrationen i uppdrag att korrigera och avsluta gudstjänsten på dagen för firandet av alla helgon för de nya underverkarna i Ryssland, sammanställd av munken Gregorius av Suzdal på 1500-talet. Men efter att ha börjat detta, initiativtagarna till återställandet av semestern och hierom. Afanasy (Sakharov), övertygad om att det är svårt att fixa den gamla tjänsten. Därför utarbetades snart en ny tjänst och publicerades i civil press. Efter. ep. Afanasy fortsatte att arbeta med texten och stadgan för tjänsten fram till mitten. 50-tal Med tanke på att det är hans plikt att arbeta med genomförandet av programmet för att sammanställa en komplett rysk mesyaslov, Bp. Under hela sitt liv samlade Athanasius ryska helgons tjänster och liv, hans material användes i publiceringen av Liturgical Mena 1978–1990.
Efter kommunfullmäktige 1918 och fram till 1988, på grund av myndigheternas tysta förbud mot helgonförklaring, kunde frågorna om helgonförklaring inte tas upp öppet. Från början. 60-tal Helig ROC-synoden genomförde flera helgonförklaringsakter och förlitade sig på mellankyrkliga relationer. Enligt traditionen som finns i kyrkan kan helgon som helgonförklarats i enskilda lokala kyrkor skrivas in i andra lokala kyrkors månadsord utan en andra helgonförklaring. Enligt denna praxis antog den ryska kyrkans synod en resolution om införande av namn i månaden: 1) 1962-01-07 - ärevördig. Johannes ryssen, biktfader (+ 1730, firas den 27 maj), tidigare helgonförklarad av de k-polska och grekiska kyrkorna; 2) 1970-12-11 - St. Herman av Alaska(† 1837, firas den 27 juli), glorifierad av den amerikanska ortodoxa kyrkan den 08/09/1970. På begäran av rådet för den ortodoxa missionen i Japan förhärligade den ryska ortodoxa kyrkans synod den 10.04.1970 inför helgonen: 3) Lika-med-apostlarna. , Ärkebiskop Japanska († 1912, firas 3 februari). Vid överklagande 1974, präst. Av den ortodoxa kyrkans synod i Amerika. Den ryska kyrkans synod inrättade en kommission för att studera material om livet för Amerikas upplysare, Met. Moskva och Kolomenskoye ... Som ett resultat, 6/10/1977 Sacred. Den ryska ortodoxa kyrkans synod förhärligade inför helgonen: 4) Lika-med-apostlarna. Innocent, Met. Moskva och Kolomenskoye (+ 1879, firas den 31 mars, glorifiering den 23 september). Kanoniseringen av 5) St. Melety (Leontovich),Ärkebiskop Kharkovsky och Akhtyrsky († 29.02.1840, åminnelse av den 12 februari, namne). Resolution av Hans Helighet Patriarken Pimen (Izvekova) och synoden den 21/02/1978 godkände tjänsten och akatisten av St. Meletios, sammanställd av ärkebiskop. Charkiv och Bogodukhovsky Nikodemus (Rusnak)... Naturligtvis innebar denna resolution en särskild rapport från ärkebiskopen. Nikodemus, som innehöll motiveringen för helgonförklaringen av St. Meletius: hans heliga liv, mirakulösa förbön, mer än ett sekel av vördnad av det troende folket.
Från slutet. 70-tal XX-talet i den ryska kyrkan började en förnyelse av stiftslivet och en intensifiering av förlagsverksamheten, som ett resultat av vilket programmet för sammanställning av en komplett rysk månadsvers i stort sett spontant genomfördes. Kyrkans yttre beroende av staten uteslöt möjligheten att förhärliga enskilda helgon, men detta var anledningen till inrättandet av lokala konciliära minnesmärken i många stift. 1) 1964-10-03 på initiativ av ärkebiskop. Yaroslavl och Rostov Nikodima (Rotova) katedralen för de heliga Rostov-Jaroslavl installerades (23 maj, dagen för avslöjandet av relikerna från St Leonty, biskop av Rostov). 2) År 1974 inrättade den finska ortodoxa kyrkan katedralen för de karelska helgonen (1 nov. Ny stil i likhet med Alla helgons högtid i den västra kyrkan). I Petrozavodsk dekanatet (Karelen) i Leningrads stift inrättas firandet på lördagen mellan den 31 oktober. och 6 nov. (Art. Art.) på initiativ av Met. Leningrad och Novgorod Nikodim (Rotov). 3) År 1976, på initiativ av ärkebiskop. Cheboksary och Chuvash Veniamin (Novitsky) katedralen i Kazan helgonen Guria, Barsanuphius och tyska (Sadyreva-Poleva)(den första veckan efter den 4 oktober, på högtiden för avslöjandet av relikerna från de heliga Guria och Barsanuphius). Senare, i samband med upprättandet av katedralen för Kazan-helgonen, avskaffades denna katedral. 4) År 1979, på initiativ av ärkebiskop. Kalininsky och Kashinsky Alexia (Konopleva) katedralen för de heliga i Tver upprättades (den första veckan efter den 29 juni, på dagen för det böljande firandet av St. Arseny, biskop av Tver); Ursprungligen inrättades detta råd 1904 5) 07/10/1981 på initiativ av guvernören för TSL Archim. Jerome (Zinovieva) katedralen för de heliga i Radonezh upprättades (den 6 juli, på den andra dagen av högtiden för avslöjandet av relikerna från St. Sergius av Radonezh); början av katedralens vördnad av Radonezh-helgonen går tillbaka till andra halvan. XVII-talet 6) 1981/07/10 på initiativ av Met. Leningrad och Novgorod Anthony (Melnikova) katedralen i Novgorods helgon upprättades (den tredje veckan efter pingstdagen); Domkyrkan har varit känd sedan 1831. 7) 1981, på initiativ av ärkebiskopen. Kostroma och Galich Cassiana (Jaroslavskij) katedralen för de heliga Kostroma installerades (23 januari, på högtidsdagen för St. Gennady av Kostroma). 8) År 1982, på initiativ av ärkebiskop. Vladimirsky och Suzdal Serapion (Fadeeva) Vladimir Saints-katedralen installerades (23 juni, på dagen för firandet av Vladimir-ikonen för den allra heligaste Theotokos). 9) 04/03/1984 på initiativ av Met. Minsk och Belorussky Filareta (Vakhromeeva) katedralen för vitryska helgon upprättades (den tredje veckan efter pingst). 10) År 1984, på initiativ av biskop. Omsk och Tyumen Maxima (smulor) katedralen för de sibiriska helgonen upprättades (10 juni, minnesdagen av St. John, Metropolitan of Tobolsk). 11) År 1984, på initiativ av ärkebiskop. Smolensk och Vyazemsky Feodosia (Protsyuka) Smolensk-katedralen installerades (veckan före den 28 juli, dagen för firandet av Smolensk-ikonen för den allra heligaste Theotokos). 12) År 1984, på initiativ av biskop. Kazan och Mari Panteleimon (Mitryukovsky) katedralen för de heliga i Kazan installerades (4 oktober, på dagen för högtiden för avslöjandet av relikerna från de heliga Guria och Barsanuphius). 13) 1987-12-01 på initiativ av ärkebiskop. Ryazansky och Kasimovsky Simona (Novikova) Ryazan Saints-katedralen installerades (10 juni, dagen för högtiden för avslöjandet av relikerna från St. Basil, biskop Ryazansky)... 14) 1987-04-10 på initiativ av Met. Pskov och Porkhovsky John (Razumova) katedralen för de helgon i Pskov upprättades (den tredje veckan efter pingst). 15) 1987-03-06 på initiativ av ärkebiskop. Tula och Belevsky Maxim (smulor), katedralen för Tula Saints installerades (22 september, på vördnadsvärde Macarius Belevskys festdag).
Bruket att upprätta katedralminnesmärken hade betydande nackdelar. Vissa biskopar inkluderade i katedralen namnen på endast de helgon som fanns med i den ortodoxa kyrkans kalender för innevarande år, andra lade till namnen på de fromhetshängivna från 1000- och 1600-talen, som många hagiografiska monument vittnade om som lokalt vördade helgon . Ytterligare andra lade till namnen på fromhetshängivna från 1700- och 1900-talen, och trodde att inrättandet av rådet är genomförandet av lokal kanonisering, men samtidigt diskuterades inte namnet på varje fromhetsasket separat och varken liv. inte heller tjänster sammanställdes av dem. Låt oss också notera att i den "ortodoxa kyrkans kalender" har ett enhetligt system för publicering av konciliära minnesmärken ännu inte utvecklats: vissa råd publiceras årligen med namn; i andra fall har listan över rådsnamn publicerats en gång och hänvisningar görs till publiceringsåret i kalendern; i många fall har namnlistan aldrig publicerats; det finns också några försonliga minnen nära förknippade med rysk historia (den andra veckan efter pingst - Alla helgons råd som lyste i det tjeckiska landet, Alla helgons råd som lyste i Bulgarien, den 3:e veckan efter pingst - katedralen nypräglade Kristi martyrer, om tillfångatagandet av Konstantinopels offer († efter 1453)). Alla dessa brister ledde till att den "tekniska" sidan av förberedelserna av katedralminnesmärken senare fick en tvetydig bedömning i rapporten från Commission on Canonization (se. Kanoniseringskommissionen för Moskva-patriarkatet), godkänd enligt definitionen av helig. Synod den 1.10.1993 (IB OVTsS MP. 1993. 27 oktober. Nr 20. S. 1).
Åren 1978-1979. 2:a och 3:e banden utkom "Handbok om en präst"(NKS), som innehöll en månad med hagiografisk information om helgonen. Grunden för NKS-månaden var huvudstaden hagiografisk forskning av ser. XIX - tidigt. XX-talet (särskilt ärkebiskop och ärkebiskop Demetrius (Sambikin)), kompletterad med hagiografiska data för tiden efter 1917. Månader av "Handbok för en präst" 1978-1979. var den första i ryska hagiografiupplevelsen av att kombinera hela månaden i öst och hela ryska månaden. Samma månad (med korrigeringar och tillägg) upprepades under utgivningen av Liturgical Minei (September. M., 1978; August. M., 1989). Denna utgåva av Minea (M., 1978-1990), som inte har några analoger i någon ortodox kyrka, gav ett betydande bidrag till utvecklingen av frågor om kanonisering. Den baserades på följande huvudkomplex av tjänster: 1) utbudet av tjänster i den traditionella synodala Minei; 2) ytterligare Minea tjänst (M., 1909); 3) "Services of the Reverend Father of Pechersk" (K., 1855), kompletterad med handskrivna bilagor på 1920-talet. XX-talet; 4) upplagor av 1700-1900-talen. tjänster till ryska helgon och ikoner av det allra heligaste. Theotokos från biskopens samling Afanasy (Sakharova); handskrivna gudstjänster sända från kultplatser och mon-rey, sammanställda på 1920- och 1950-talen. XX-talet; 5) tjänster till ryska helgon och ikoner av det allra heligaste. Theotokos (liksom några grekiska helgon, översatta tidigare), bevarade i arkiven i Moskva, St. Petersburg, Kiev, etc.; 6) tjänster till serbiska helgon från samlingen "Srblak"; 7) handskrivna och tryckta tjänster till bulgariska helgon; 8) handskrivna tjänster till de atonitiska helgonen från ryska Panteleimonov Mon-rya på Athos; 9) gudstjänster översatta till några grekiska och georgiska helgon. Utöver gudstjänsterna innehöll publikationen alla andra kända liturgiska texter för det allra heligastes helgon och ikoner. Theotokos (kanoner, troparia, kontakioner), såväl som hagiografiska referenser och många spår, publicerade därefter separat (Bilder av Guds moder och den ortodoxa kyrkans helgon: 324 figurer, gjorda av prästen Vyacheslav Savinykh och N. Shelyagina. M ., 1995). Det bör noteras att traditionen från den synodala perioden inte innebar att gudstjänster för lokalt vördade helgon inkluderades i den liturgiska Menaion; gudstjänster för lokalt vördade helgon trycktes i separata upplagor. Men i slutändan. 70-80-tal XX-talet, när kyrkans publicering var extremt begränsad, var den enda möjligheten att publicera tjänster till lokalt vördade helgon deras inkludering i Menaion. Dessutom förvärvade en liknande publikation och speciell betydelse som en komplett samling av alla kända tjänster. Publiceringen av Liturgical Minea och NCC Monthly representerade i själva verket uppfyllandet av de fyra första punkterna i programmet för sammanställning av en komplett rysk månadstidning, godkänd av lokalrådet den 20 juli 1918. Båda publikationerna genomfördes Förlagsavdelningen för Moskva-patriarkatet, vars chefredaktör under dessa år Met. Volokolamsky Pitirim (Nechaev).

7. Kanonisering av helgon efter 1988

Den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd 1988, tillägnad 1000-årsdagen av dopet i Rus, öppnade en ny period i kanoniseringens historia. Grundlig studie av material för helgonförhärligande av den historiska och kanoniska gruppen inom ramen för Jubileumskommissionen, möjligheten att förstå och diskutera kanoniseringsfrågorna från t. Sp. dogmatiskt, kanoniskt och historiskt - allt detta började på kommunfullmäktige 1988 och blev ett karakteristiskt inslag i utarbetandet av efterföljande helgonförklaringar. Ordförande för den historiska och kanoniska gruppen Met. Krutitsky och Kolomensky Yuvenaly (Poyarkov) läste vid konciliet en rapport "Kanonisering av helgon i den ryska ortodoxa kyrkan" och presenterade material för kanonisering (liv, ikoner, troparia och kontakion). På grundval av det material som presenterades förhärligade den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd den 6-9.06.1988 för allmän kyrklig vördnad: 1) Blgv. led. bok Moskva Dmitry Donskoy(† 1389-05-19); 2) St. Andrey Rublev, ikonmålare (1360 - † 1400-talets första hälft, firad den 4 juli); 3) St. († 1556, firad 21 januari); 4) St. Macarius, Met. Moskva och hela Ryssland (+ 1563, minneshögtid 30 december); 5) St. , Nyametsky († 1794-11-15); 6) blzh. Xenia av Petersburg, För Kristus för den heliga dårens skull (+ 1803, firas 24 januari); 7) St. , ep. Kaukasiska och Svarta havet († 1867-04-30); 8) St. Ambrosius (Grenkova) Optinsky († 10.10.1891); 9) St. Feofan (Govorova), eremit Vysjenskij (+ 1894, firas 10 januari). I rapporten från Met. Juvenalia tog upp frågan om lokalt vördade helgon. I samband med utarbetandet av efterföljande kanoniseringar var ett viktigt steg erkännandet av ofullständigheten och felaktigheten i listorna över de s.k. "De avlidna, faktiskt vördade" och "de avlidna, faktiskt inte vördade, men vars namn ingår i helgonkatalogerna", citerade av EE Golubinsky i boken. "Historia om kanoniseringen av de heliga i den ryska kyrkan" (1903). Träffade. Juvenaly noterade att "de så kallade" vördade "helgonen i verkligheten alltid har funnits i folkets medvetande och hedrades till deras minne i olika delar av Ryssland. Detta bevisas av det faktum att många av de "förbisetta" helgonen, enligt Golubinsky, senare återinfördes i mesyasloverna och därmed finns kvar i kalendern för ryska helgon till denna dag." Trinity-Sergius Lavra, 6-9 juni 1988 s. 163-167). Med anledning av 1000-årsdagen av dopet i Rus Liturgisk kommission förberedde "Ordern för högtiden för dopet av Rus" (Moskva, 1988). Enligt stadgan måste tjänsten till Herren Gud till åminnelse av dopet i Rus föregå och förenas med tjänsten för alla helgon som lyste fram i Rysslands land, inte bara 1988, utan också under den efterföljande tiden. Detta uppfyller hennes stora högtidlighet och semantiska enhet. Konciliets testamente 1917-1918 slutfördes 70 år senare.
Under efterkonciliarperioden skulle arbetet med helgonförklaring fortsätta av den heliga kommissionen. Synod för den ryska ortodoxa kyrkan för helgonförklaring av helgon, bildad 10-11.04.1989. Sedan starten har kommissionen varit ordförande av Met. Krutitsky Juvenaly, som presenterade sina mål på följande sätt: ”Kommissionen, öppen för allas deltagande, är ett samordnande forskningsorgan som förbereder helgonförklaringen av trons anhängare. Hon studerar först och främst grunderna för helgonförklaring ... Varje helgonförklaring föregås av ett forskningsskede, och vår kommission förbereder noggrant och noggrant material för kanonisering. Och först efter att ha övervägt och studerat dessa material, överlämnar kommissionen dem till den allra heligaste patriarken och prästen, om den anser dem motiverade för helgonförklaringen av den eller den asketen. Synod. Därefter fattar Biskops- eller Kommunfullmäktige, efter att ha övervägt materialet, beslut om helgonförklaring. Som vi kan se är helgonförklaringen av helgon resultatet av en försonlig granskning och inte alls av en separat forskargrupp av kommissionens teologer ”(IB DECR MP. 1993. Nr. 7. April 9, s. 4).
1989-1998 Följande allmänna kyrkliga helgonförklaringar genomfördes, utarbetade av kommissionen (dödsdatum och händelser efter 1918-01-02 anges enligt art., i detta fall anges minnesdagen motsvarande dödsdagen enl. till art. art., och minnesdagen är inte särskilt stadgad), - vid Biskopsrådet den 9 oktober 1989 glorifierades följande: 10) St. Job, patriark av Moskva och hela Ryssland (+ 19.06.1607, överföring av relikerna den 5 april); 11) St. , patriark av Moskva och hela Ryssland, biktfader (+ 7 april 1925, firas den 25 mars 26 september). Vid den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd den 7-8 juni 1990 12) glorifierades rättigheterna. (Sergiev)(† 20.12.1908). Vid biskopsrådet 31.03–4.04.1992 helgonförklarades följande: 13) Ärevördig. Cyril av Radonezh(† 1337, åminnelse av den 28 september, 18 januari, på torsdagen i veckan om publikanen och fariséen - lokal); 14) St. Maria Radonezhskaya(† 1337, åminnelse av den 28 september, 18 januari, på torsdagen i veckan om publikanen och fariséen - lokal); 15) sshmch. , Träffade. Kiev och Galitsky († 1918-01-25, avslöjande av reliker - 14 juni); 16) sshmch. Benjamin (Kazansky), Träffade. Petrograd och Gdovsky (+ 13.08.1922, firas den 31 juli); 17) prmch. Sergiy (Shein) Petrogradskiy, Radonezhskiy (+ 13.08.1922, firas den 31 juli); 18) martyr. Yuri Novitsky Petrogradskij (+ 13.08.1922, firas 31 juli); 19) martyr. John Kovsharov Petrogradskij (+ 13.08.1922, firas 31 juli); 20) St. blgv. led. kn. prmts. Elizabeth (Romanova) Moskva († 1918-07-18, firas den 5 juli); 21) prmts. Barbara, nunna Moskva(† 1918-07-18, firas den 5 juli). Vid biskopsrådet den 4 december 1994 glorifierade: 22) St. , Träffade. Moskva och Kolomenskij († 1867-11-19); 23) sshmch. protopres. Alexander Hotovitsky Moskva († 4.12.1937, firas 20 november); 24) sshmch. prot. John Kochurov Petrogradskij († 31.10.1917). Vid biskopsrådet den 18-23 februari 1997 glorifierades följande: 25) schmch. , Träffade. Krutitsky († 10.10.1937, åminnelse av den 27 sept.); 26) schmch. , Träffade. Petrogradskiy († 1937-11-12, firas den 28 november); 27) schmch. , Ärkebiskop Tverskoy († 31.12.1937, firas 18 december).
För övervägande av det framtida biskopsrådet hänvisade kommissionen frågorna om helgonförklaring inför Rysslands nya martyrer-biktare för allmän kyrklig vördnad: St. Agafangel (Preobrazhensky), Träffade. Jaroslavskij, biktfader (+ 16.10.1928, åminnelse av den 3 oktober); sshmch. , Ärkebiskop Vereisky († 28 december 1929, firas den 15 december, lokal glorifiering i Moskva ägde rum den 10 maj 1999); sshmch. Pet-ra (Zvereva),Ärkebiskop Voronezh († 1929-07-02, firas 25 januari); sshmch. Varsonofia (Lebedeva), ep. Kirillovsky (+ 1918-09-15, åminnelse av den 2 sept.), Och med honom sshmch. präst Ivanova John(† 19.09.1918, minnesstund den 6 sept.) Och prmts. Serafim (Sulimova), abbot. Ferapontov Mon-rya och martyrer Nikolay Burlakov, Barashkov Anatoly, Trubnikov Mikhail och Philip Maryshev(† 15 september 1918, åminnelse av 2 september); St. Seraphima (Muravyova) biktfadern, Vyritsky († 1949-03-04, firas den 21 mars); St. , Träffade. Moskva och Kolomenskoye († 1.03.1926, firas 17 februari); höger. , prot. († 1923-06-22, firas den 9 juni); St. , hieroschem. Zosimovsky (+ 2.10.1928, monument. 19 sept.), Samt ett antal nya martyrer och biktfader av Ryssland, representerade av stiften Almaty, Vyatka, Samara och Solovetsky mon-rem. Biskopsrådet 1997, baserat på rapporten från Met. Krutitsky Juvenaly av 10.10.1996 "Om arbetet i kommissionen för den heliga synoden för helgonförklaring av helgon i frågan om martyrskap Kungliga familjen", Inlämnade för beslut av lokalrådet frågor om helgonförklaring inför de nya martyrerna och biktfadern för de ryska medlemmarna av kungafamiljen: blgv. imp. mch. Nicholas II, byggnad. kejsarinnan mts. Alexandra Feodorovna, mch. blgv. Tsarevich Alexy Nikolaevich, de trogna prinsessornas martyrer Olga, , Mary, Anastasia (Romanovs), avrättades den 17 juli 1918 (högtidlig den 4 juli). Kommissionen utvecklade och antog ett antal dokument angående helgonförklaringen av kungafamiljen (Material relaterat till frågan om helgonförklaring av kungafamiljen. Den ryska ortodoxa kyrkans synodala kommission för helgonförklaring av helgon. Moskva, 1996).
Förutom verksamheten i kommissionen för kanonisering av helgon, inkluderades namnen på några av de helgon som tidigare helgonförklarats av andra lokala kyrkor i ROC:s månad för allmän kyrklig vördnad: 28) St. († 24.09.1938, åminnelse av 11 sept.), kanoniserad av K-polska patriarkatet 1987; ingår i månaden med Hans Helighet Patriarkens välsignelse Alexia II 1991; 29) St. equalap. blgv. bok Velikomoravian Rostislav(† 870, firas 11 maj), helgonförklarad av den ortodoxa kyrkan Tjeckien och Slovakien 29–31 oktober 1994; 30-31) pastor Zebulon och Sosanna(föräldrar till St. Lika-till-apostlarna Nina) (tidig IV, firas den 20 maj), helgonförklarad georgisk ortodox kyrka 1996-12-23; ingår i månaden enligt definitionen av helig. Synod den 1997-04-17; 32) skaran av ärevördiga fäder som askesade på det gudomliga berget Sinai (minnesmärke på onsdagens påskvecka), helgonförklarad Jerusalem Kyrkan 1996; ingår i månaden enligt definitionen av helig. Synod den 17.04.1997. I månaden för ROC, definitionen av helig. Synoden den 17 juli 1997 introducerade också firandet av avslöjandet av relikerna från St. Maxim the Greek, begås 4 juli 1996 (firas den 21 juni).
Under den granskade perioden fortsatte praxisen att upprätta katedralminnesmärken. 1) 1988-02-16 på initiativ av biskop. Tambov och Michurinsky Evgeniya (Zhdana) katedralen i Tambovs helgon installerades (28 juli, minnesdagen av St. Pitirim, biskop av Tambov). 2) 1988-10-03 på initiativ av ärkebiskop. Simferopol och Krim Leonty (Gudimova) Crimean Saints-katedralen installerades (15 december, på dagen för åminnelse av St. Stefan,Ärkebiskop Surozhsky). 3) År 1992, enligt definitionen av biskopsrådet, inrättades ett råd för nya martyrer och bekännare av Ryssland (i veckan efter den 25 januari, eller den 25 januari i art. ... Enligt den ursprungliga definitionen inkluderade rådet endast namnen på de martyrer och biktfader som tidigare hade helgonförklarats för allmän kyrklig vördnad. 1998-02-16 Ordförande i kommissionen för kanonisering av Met. Yuvenaly talade vid ett möte med prästen. Synod med betänkandet ”Mot rådets förhärligande av 1900-talets martyrer och bekännare. i den rysk-ortodoxa kyrkan." Rapporten föreslog att de nya martyrerna och biktfadern i Ryssland skulle förhärligas på ett försonligt sätt, vilket innebar att de som förhärligades skulle inkluderas i rådet, inte bara för den allmänna kyrkan utan också för lokal vördnad, såväl som namnlösa martyrer och bekännare. Synoden godkände initiativet från kommissionen för kanonisering och hänvisade behandlingen av denna fråga till biskopsrådet. Samtidigt fick de styrande biskoparna i uppdrag att genomföra en grundlig dokumentär forskning om 1900-talets nya martyrer och biktfader som led i deras stift, för deras eventuella inkludering i de nya martyrernas och bekännarnas råd. 4) Samma dag - åminnelse av alla de bortgångna som led under förföljelsens tid för tron ​​på Kristus. Upprättad av definitionen av det heliga. Synod den 30.01.1991 på grundval av kommunfullmäktiges beslut 1917-1918. 5) 04.16.1993 med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II, Holy Archim. Spaso-Preobrazhensky Solovetsky kloster, under guvernören archim. Joseph (Bratishchev), Solovetsky-helgonens katedral etablerades (9 augusti, dagen efter festen för överföringen av relikerna från munkarna Zosima, Savvaty och Herman Solovetsky). 6) 07/26/1996 med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II, Holy Archim. Svyato-Vvedenskaya Optinaöknen, under guvernören archim. Venedikta (Penkovo), katedralen för de äldsta Optina inrättades (11 oktober, nästa dag efter minnet av ärevördiga). Katedralen innehåller namnen på den vördnadsvärde. Ambrosius och de lokalt vördade vördnadsfäderna. 7) 1996-12-26 med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II på initiativ av ärkebiskop Pskov och Velikolutsky Eusebius (Savvina) katedralen för de ärevördiga fäderna i Pskov-Pechersk upprättades (gudstjänsten sammanställdes 1990) (den fjärde veckan efter pingst). 8) 07/04/1999 med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy, helig igum. Valaam Spaso-Preobrazhensky kloster, under guvernören archim. Pankratia (Zherdev) etablerade katedralen för Valaam-helgonen (7 augusti, dagen efter klostrets skyddshögtid för att hedra Herrens förvandling).
Ett karakteristiskt drag för den senare perioden var inrättandet av firanden för lokalt vördade helgon. 1988, i Vologda, med välsignelse av Hans Helighet Patriark Pimen, förhärligades följande för lokal vördnad: 1) Välsignad. Nikolay Rynin, För Guds skull, helige dåre, Vologda (+ 1837-05-19). Alla efterföljande lokala helgonförklaringar genomfördes med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och Hela Ryssland. Förhärligandet av några lokala helgon leddes av Hans Helighet Patriarken själv. Följande helgon helgonförklarades för lokal vördnad: 2) ssmch. Iuvenaly (Maslovsky),Ärkebiskop Ryazan (+ 10/25/1937, firas 12 oktober), glorifierad den 8 juni 1993, ärkebiskop. Ryazansky och Kasimovsky Simon; 3) sshmch. , Ärkebiskop Kursk och Oboyansky († 1.06.1938, firas den 19 maj); 4) sshmch. Alexander (Petrovsky),Ärkebiskop Kharkovsky († 24.05.1940, firas den 19 maj); 5-32) prmch. Varsonofy (Mamchin), Arkimandrit; prmch. Cyprianus (Jankovskij), Arkimandrit; sshmch. Jacob Redozubov, prot.; sshmch. Nikolay Zagorovsky, prot.; sshmch. Petro Dorosjenko, prot.; sshmch. John Fedorov, präst; sshmch. Ilarion Zhukov, präst; sshmch. Sergiy Shipulin, präst; sshmch. Anthony Gorban, präst; sshmch. John Timonov, präst; sshmch. Vladimir Vasilovsky, präst; sshmch. Nikolay Migulin, präst; sshmch. Viktor Yavorsky, präst; sshmch. Dionysius Chagovets, präst; sshmch. Stefan Andronov, präst; sshmch. John Fedorov II, präst; sshmch. Lucian Fedotov, präst; sshmch. Alexander Tatarinov, präst; sshmch. Jacob Martynenko, präst; sshmch. Pavel Krasnokutsky, präst; sshmch. Paisiy Moskot, präst; sshmch. Simeon Oskin, präst; sshmch. Nikolay (Efimov), präst; sshmch. Gabriel Protopopov, präst; sshmch. Spiridon Evtushenko, diakon; mch. Ioann Kononenko, regent; mch. Philip Ordinets, regent; mch. Andrey Mishchenko, regent - Novoslobodsky, Kharkov († 30-talet av XX-talet, firas den 19 maj); glorifierad den 22.06.1993 genom beslut av den helige. Synod UOC... 33-39) Prmch. Serafim (teologisk), hierom. Alma-Atinsky († 1921-11-08, firas den 29 juli); prmch. Theognost, hierom. Alma-Ata(† 1921-11-08, firas den 29 juli); prmch. Pachomiy (Rusin), hierom. Alma-Ata († 1938, minnesmärke över katedralen för Rysslands nya martyrer och biktfader); prmch. Anatoly, hierom. Alma-Ata(† c. 1930–1933, minnesmärke över de nya martyrernas katedral); prmch. Irakli (Matyakh) Alma-Ata (+ 1936, minnesmärke över de nya martyrernas katedral); mch. Victor Matveev vandrare, Alma-Ata (+ c. 1936-1937, minnesmärke över de nya martyrernas katedral); prmts. Evdokia nunna Alma-Atinskaya(† 1918, minnesmärke över katedralen för nya martyrer) - glorifierad den 28 juli 1993, ärkebiskop. Alma-Ata och Semipalatinsk Alexy (Kutepov)... 40) Ärevördig Kiev-Pechersk (+ 25/03/1855, firas den 17 mars), glorifierad av UOC den 27/07/1993. 41) St. George (Konissky),Ärkebiskop Mogilev, Mstislavsky och Orshansky († 13.02.1795), glorifierad 5-6.08.1993 av synoden Vitryska exarkatet Moskvas patriarkat (resolution av Hans helighets patriark av Moskva och hela Ryssland Alexy II av 17.07.1993). 42) St. , ep. Kineshemsky († 1945-12-08, firas den 30 juli), glorifierad 1993-12-08 ärkebiskop. Ivanovsky och Kineshemsky Ambrosius (Sjtjurov)... 43) Blg. Alexy Voroshin, För Guds skull den helige dåren, Yuryevetsky, Ivanovsky († maj 1937; firas den 12 september) glorifierades den 25 september 1993, ärkebiskop. Ivanovsky och Kineshemsky Ambrose (Sjchurov). 44) Schmch. Konstantin (Dyakov), Träffade. Kievsky († 10.11.1937, åminnelse av den 28 oktober), glorifierad den 19.10.1993 genom beslutet av Holy. Synod i UOC. 45-47) Mt. Daniel Mlievsky, Tjerkasskij († 1766-07-29); St. Job Knyaginitsky(† 29.12.1621); St. Theodosius, abbot. Manyavsky(† 24.09.1629), - glorifierad 8.03.1994 genom beslut av Holy. UOC:s synod, firandet av glorifieringen ägde rum den 14 mars 1994. 48) Ärevördig Zosima Alexandrovsky, Vladimirsky (+ ca 1713, juli, firas den 15 juli), förhärligad den 18 juli 1994 av beslutet från kongressen i Vladimir stift under ordförandeskap av ärkebiskopen. Vladimirsky och Suzdal Eulogia (Smirnova), firandet av glorifiering den 26 juli 1994 leddes av Hans Helighet Patriark Alexy II. 49-51) Ärevördig Kuksha Odessa(† 24.12.1964, åminnelse den 16 sept.); St. Gabriel av Athos, Iljinskij († 1901-09-07); St. Lawrence (Proskura) Chernigov († 19.01.1950, åminnelse av 29 december och 9 augusti) - glorifierad den 10/04/1994 genom beslutet av Holy. Synod i UOC. (Enligt uppgifter från Chernigov-stiftet förhärligades vördnadsvärde Lavrenty den 27/07/1993 genom beslut av UOC-synoden, avslöjandet av relikerna ägde rum den 22/08/1993, minnesdagen - 29 december.) 52 ) Sshmch. Nikodim (Krotkov),Ärkebiskop Kostroma (+ 21.08.1938, åminnelse av den 8 augusti), glorifierad den 27.03.1995 ärkebiskop. Kostroma och Galich Alexander (Mogilev), firandet av glorifiering leddes av Met. Krutitsky och Kolomensky Yuvenaly. 53) Ärevördig Barnabas (Merkulov) Getsemane, Radonezh († 17.02.1906), glorifierad den 19.07.1995 med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II, Holy Archim. TSL, under guvernören archim. Feognoste (Guzikove) och chefen för Chernigov-sketsen, archim. Theophilakte (Moiseev), glorifieringen leddes av Hans Helighet Patriark Alexy II. 54) Ärevördig Jonah Odessa(† 1924-05-30, firas den 17 maj) glorifierad 1995-08-09 genom beslut av UOC:s synod. Avtäckandet av relikerna ägde rum den 07/01/1996, firandet av glorifieringen den 09/07/1996 leddes av Met. Kiev och hela Ukraina Vladimir (Sabodan)... 55-57) Ärevördig Och hon(i schema Peter) Kievsky, archim. Trefaldighetsklostret († 9.01.1902); St. Johannes enstöringen Svyatogorsk, Kharkov († 1867-11-08); St. , Ärkebiskop Simferopol och Krim, biktfader (+ 11.06.1961, firas den 29 maj), - glorifierad den 11.22.1995 genom beslut av UOC:s synod. 58) Schmch. Konstantin (Golubev), missionär, Bogorodsky, Moskva (+ 1918, åminnelse av den 19 sept.), glorifierad den 18 april 1996 av Met. Krutitsky och Kolomensky Yuvenaly. 59) Schmch. Procopius (Titov),Ärkebiskop Cherson och Nikolaevsky (+ 23.11.1937, firas den 10 november), förhärligade den 05.03.1996 av beslutet av Holy. Synod av UOC (enligt Kherson stift ägde firandet av glorifiering rum den 5 september 1996). 60) Ärevördig Rachel (Korotkova) Borodinskaya (+ 10.10.1928, åminnelse av den 27 sept.) Glorifierad av Metropolitan. Krutitsky och Kolomna Juvenal den 28/07/1996. 61-73) Ärevördig Optinsky († 1841-11-10); St. Optinsky († 1860-07-09); St. Moisey (Putilov) Optinsky († 16 juni 1862); St. Anthony (Putilov) Optinsky († 1865-07-08); St. Hilarion (Ponomarev) Optinsky († 1873-09-17); St. Anatoly (Zertsalov) senior Optinsky († 25.01.1894); St. Isaac I (Antimonov) Optinsky († 22.08.1894); St. Optinsky († 1911-09-05); St. Optinsky († 1913-01-04); St. Anatoly (Potapov) Optinsky († 1922-12-08, firad den 30 juli); St. Optinsky († 1928-12-05, firad 29 april); prmch. Optinsky († 1931-08-07, firas den 25 juni); prmch. Isaac II (Bobrikov) Optinsky († 8 januari 1938, firad 26 december) - förhärligad den 26 juli 1996 med välsignelsen av Hans Helighet Patriark Alexy II, Holy Archim. Optina Hermitage, under guvernören archim. Venedikte (Penkovo). 74) St. , Träffade. Kiev och Galitsky († 31.12.1646), glorifierad den 6.12.1996 genom beslut av UOC:s synod. 75-79) Prmch. Josef (Gavrilov), Anthony, hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Varlaam (Pokhilyuk), hieromon., Raifsky, Kazan; prmch. Job (Protopopov), hieromon., Raifsky, Kazan; prmch. Peter nybörjare, Raifsky, Kazansky - † 1930-07-04, minnesmärke. 14 jan; 80) prmch. Sergiy (Guskov), hieromon., Raifsky, Kazan († 1930-10-08, firas den 14 januari) - glorifierad 1997-06-04 enligt definitionen av ärkebiskop. Kazan och Tatarstan Anastasia (Metkina)... 81-88) Schmch. Porfiry (Gulevich), ep. Simferopol och Krim († 2 december 1937, firas 19 november); sshmch. Nikolay, prot., Krim(† 1938-02-14, firad 19 nov.); sshmch. Dimitri (Kiranov), prot., Krymsky († 4.01.1938, firad den 19 november); prmch. Bartolomeus hieromon., Krim Vladimir präst, Krim(† 1938-02-10, firad 19 nov.); sshmch. John Blumovich, Präst, Krim († 1938-04-13, firad 19 nov.); sshmch. Timofey (Izotov), Präst, Krim († 1938-02-15, firad 19 nov.); prmch. Anthony (Korzh), hierod., Krim († 1938-03-14, firad 19 november) - förhärligad av UOC:s synod den 06/11/1997, firandet av glorifieringen ägde rum den 29/06/1997, veckan av alla helgon som lyste i det ryska landet. 89) Ärevördig , Kazan, Pskov († 24.09.1915), glorifierad den 30.07.1997 enligt definitionen av ärkebiskop. Kazansky och Tatarstan Anastasia (Metkina). 90) Ärevördig Matthew (Shvetsov) Yaransky(† 1927-05-29, firas den 16 maj) - glorifierad 1997-11-23 i staden Yaransk, ärkebiskop. Vyatsky och Slobodsky Khrisanf (Chepel). 91-92) Schmch. , ep. Semirechensky och Vernensky (+ 16 september 1918, åminnelse av den 3 september); St. , Äldste Karaganda († 1966-04-19, minnesmärke den 6 april, avslöjande av reliker 1997-10-22), - glorifierad 1997 enligt definitionen av ärkebiskop. Almaty och Semipalatinsky Alexy (Kutepova). 93-95) Schmch. , Träffade. Cherson och Odessa († 23.01.1938, firas 10 januari); sshmch. Vasily (Zelentsov), ep. Prilutsky († 1930-09-02, firad 27 januari); St. , Ärkebiskop Kherson och Tauride (+ 25.05.1857), - glorifierad 1997 genom beslut av UOC:s synod. 96) Schmch. Germogen (Dolganev), ep. Tobolsk och Siberian († 29.06.1918, firas den 16 juni), glorifierad den 23.06.1998 biskop. Tobolsk och Tyumen Dimitriy (Kapalin)... 97-105) Schmch. Feofan (Ilminsky), ep. Solikamsk, och tre heliga martyrer och fem lekmannamartyrer som led med honom (+ 11.12.1918, firas den 28 november); 106-132) prmch. Varlaam, archim., prmch. Sergius, hierom., Prmch. Eller mig, hierom., prmch. Vyacheslav, hierom., prmch. Joasaf, hierom., prmch. John, hierom., prmch. Anthony (Arapov), hierom., prmch. Micah, hierod., prmch. Vissarion, hierod., prmch. Matteus, hierod., prmch. Evfimy (Korotkov), hierod., prmch. Barnabas, munk, prmch. Demetrius, munk, prmch. Savva, munk, prmch. Hermogen, munk, prmch. Arkady, munk, prmch. Evfimy (Sharshilov), munk, prmch. Markell, munk, prmch. John, nybörjare, prmch. Jacob, nybörjare, prmch. Peter, nybörjare, prmch. Jakob är annorlunda, nybörjare, prmch. Alexander, nybörjare, prmch. Theodor, nybörjare, prmch. Peter är annorlunda, nybörjare, prmch. Sergius, nybörjare, prmch. Alexey Korotkov, nybörjare,- Belogorsk(† 25.08.1918, åminnelse 12 aug.) - glorifierad 1998-07-2 ärkebiskop. Perm och Solikamsk Afanasy (Kudyuk)... 133-135) St. Ignatius (Khozadinov), Träffade. Gotfeysky och Kifalsky, Mariupol († 1786, åminnelse av 29 januari och 3 februari); Hieromartyrer av Cherkasy(XX-talet, firas den 13 maj); sshmch. Sergiy (Zverev),Ärkebiskop Eletsky, Melitopol († 20.11.1937, minnesmärke 7 november; firandet av glorifieringen ägde rum den 20.09.1999 i Melitopol), - glorifierad 1998 av UOC:s synod. 136) St. Anthony (Medvedev), archim. TSL, Radonezh (+ 05/12/1877) glorifierad den 10/16/1998 med välsignelsen av Hans Helighet Patriark Alexy II, Holy Archim. TSL, under guvernören archim. Feognoste (Guzikove), firandet av glorifiering leddes av Hans Helighet Patriarken. 137) ssmch. Sylvester (Olshevsky),Ärkebiskop Omsk och Pavlodar (+ 1920-02-26, monument. 13 februari), glorifierad Metropolitan. Omsk och Tarsk Theodosius (Protsyuk) 1998-11-29; 138) ssmch. , Ärkebiskop Perm och Solikamsk († 20.06.1918, firas den 7 juni) glorifierade den 11.01.1999 biskop. Perm och Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 139) Ärevördig Leonty (Stasevich), isp., Ivanovsky, Mikhailovsky († 02/09/1972, åminnelse av 27 januari) glorifierad 02/09/1999 ärkebiskop. Ivanovsky och Kineshemsky Ambrose (Sjchurov). 140-143) Ärevördig Alexy Goloseevsky, Kievsky († 1917-11-03); blzh. Paisiy (Yarotsky), För Guds skull, helige dåre, Kiev-Pechersk († 1893-04-17); St. Dosithea, eremit Kievskaya(† 1776-09-25); blzh. Theophilus (Gorenkovsky), För Guds skull förhärligades den helige dåren, Kitaevsky, Kievsky (+ 28.10. 1853 eller 1852), 1999 av UOC:s synod. 144) Blg. Matrona Belyakova, För Guds skull, den helige dåren, Anemnyasevskaya, Kasimovskaya († 1936-07-29, firas den 16 juli), glorifierad den 22/04/1999 ärkebiskop. Ryazansky och Kasimovsky Simon. 145) Rätt. Matrona Nikonova, För Guds skull, den helige dåren, Danilovskaya, Moskva (+ 2.05.1952, minnesmärke 19 april), förhärligad den 2.05.1999 av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och Hela Ryssland. 146) sshmch. , ärkebiskop Vereisky († 28.12.1929, firas den 15 december, 27 april), glorifierad den 05.10.1999 av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland. 147) Rätt. Pavel Pavlovich Taganrog († 1879-03-10) glorifierad 1999-06-20 ärkebiskop. Rostov och Novocherkassk Panteleimon (Dolganov). 148) Ärevördig († 19.02.1791) glorifierades den 11.07.1997 som ett lokalt vördat helgon i Tambov-landet, ärkebiskop. Tambov och Michurinsky Evgeny (Zhdan), firandet ägde rum i Saransk. 149) Rätt. Vasily Gryaznov Pavlovo Posad († 16.02.1869) glorifierad den 7.08.1999 av Met. Krutitsky och Kolomensky Yuvenaly. 150) Ärevördig Elena (flickor), abbot. Smolensk Novodevichy kloster, Moskva (+ 18.11.1547), glorifierad (återställd kyrklig vördnad) 10.08.1999 av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och Hela Ryssland och Met. Krutitsky Juvenaly. 151-157) Schmch. Grigory Roevsky, prot. († 29.09.1937, åminnelse den 16 sept.); sshmch. Dimitri Benevolensky, prot. († 27 november 1937, firas 14 november); sshmch. , Alexy Benemansky, prot. († 5.12.1937, firas 22 november); sshmch. Nikolay Dmitrov, prot. († 1938-08-03, firas 23 februari); sshmch. Vladimir Moshanskiy, prot. († 7 september 1938, firas 25 augusti), - Tver; St. Sergius (Srebryansky, i Fr. Mitrofan), archim., Moskva, Tverskoy, biktfader (+ 04/05/1948, firas den 23 mars), - glorifierad den 18-19 september 1999 i staden Vyshny Volochek, ärkebiskop. Tverskoy och Kashinsky Victor (Oleinik); 158-180) schmch. Vladimir Hirasko, prot. († 1932); sshmch. Vladimir Izmailov, prot. († 1930); sshmch. Peter Grudinsky, präst († 1930) sshmch. Valerian Novitsky, präst († 1930) sshmch. Vladimir Chrishchanovich, präst († 1933) sshmch. John Vecherko, präst († 1933) sshmch. Sergiy Rodakovsky, prot. († 1933); sshmch. Vladimir Talyush, präst († 1933) sshmch. Mikhail Novitsky, prot. († 1935); sshmch. Porfiry Rubanovich, prot. († 1937); sshmch. Mikhail Plyshevsky, prot. († 1937); sshmch. Dimitri Pavsky, prot. († 1937); sshmch. John Voronets, prot. († 1937); sshmch. Leonid Biryukovich, prot. († 1937); sshmch. Alexander Shalai, prot. († 1937); sshmch. Nikolay Matskevich, Präst († 1937) sshmch. John Pankratovich, Präst († 1937) sshmch. Nikolay Vasyukovich, deac. († 1937); sshmch. Vladimir Zubkovich, prot. († 1938); sshmch. Vladimir Pasternatsky, prot. († 1938); sshmch. Dimitri Klyshevsky, Präst († 1938) prmch. Serafim (Shakhmut), archim. († 1945); sshmch. Matthew Kritsuk, prot. († 1950), - New Martyrs Minsk, Vitryska (firas den 15 oktober), glorifierad den 10/28/1999 av synoden i det vitryska exarkatet. 181-182) Schmch. Mikhail Pyataev, präst; sshmch. John Kuminov, präst († 28.02.1930, åminnelse den 15 februari), - Metr. Omsk och Tarsk Theodosius (Protsyuk) 1999-11-29.
Genom att genomföra en studie av allmänna frågor om kanonisering publicerade kommissionen en historisk och teologisk uppsats "Mot helgonförklaringen av de nya martyrerna i Ryssland" (Moskva, 1991), utvecklade teman "Om förfarandet för helgonförklaring av lokalt vördade helgon i Rysk-ortodoxa kyrkan på stiftsnivå" (IB DECR MP. 1993. 27 okt nr 20. S. 1), "Historiska och kanoniska kriterier i frågan om helgonförklaringen av den ryska kyrkans nya martyrer i samband med kyrkan 1900-talets divisioner." (Ibid. 1996. 24 jan. nr 1. P. 4. Sammanträde för synoden den 26.12.1995). Behovet av att återupprätta en enda kanonisk praxis att förhärliga lokalt vördade helgon orsakas dels av bristerna i att upprätta katedralminnesmärken, dels av det faktum att i stiften, enligt Biskopsrådets beslut, som ägde rum d. 31–4 mars 1992, och definitionen av heligt. Synoden den 25 mars 1991 började stiftskommissioner skapas, som var tänkta att samla in material om livet och bedrifterna för både lokalt vördade helgon och martyrer och bekännare av 1900-talets tro. Frågorna om helgonförklaring av lokalt vördade helgon diskuterades vid de heliga mötena. Synod 22.02, 25.03 och 1.10.1993. Vid mötet den 1 oktober. Helig Kyrkomötet fastställde: "Stiftskommissionen samlar in information om asketernas liv, bedrifter, mirakel och vördnad bland folket .... Hans liv och handlingens text om hans helgonförklaring sammanställs, hans ikon är skriven. Liturgiska texter sammanställs och överlämnas till Synodals liturgiska kommission för behandling. Därefter skickas detta material till Synodalskommissionen för kanonisering. Efter övervägande av synodalskommissionen av det material som skickats av stiftsbiskopen, om det finns tillräckliga skäl för helgonförklaring, välsignar Hans Helighet Patriarken den lokala vördade asketen av tron ​​som ska kanoniseras och vördas inom detta stift, vilket meddelas de intresserade. stiftsmyndigheter. Kanoniseringen av ett lokalt vördat helgon utförs av stiftsbiskopen i enlighet med det förfarande som fastställts i den rysk-ortodoxa kyrkan. Namnen på de förhärligade lokalt vördade helgonen finns inte med i den allmänna kyrkokalendern, och gudstjänsten till dem publiceras inte i allmänna gudstjänstböcker, utan ges ut i en separat lokal upplaga. För att undvika spontanitet i helgonförklaringen av lokalt vördade asketer, som tidigare kommit in i konciliärminnet, men inte helgonförklarats genom dekret från lokal- eller biskopsrådet, bör frågan om deras helgonförklaring lösas på samma sätt. Om vördnaden för ett lokalt helgon går utöver gränserna för ett visst stift, så ställs frågan om hans allmänna kyrkliga helgonförklaring till den allra heligaste patriarkens och den heliga synodens dom efter att ha granskats av synodala kommissionen. Det slutliga beslutet om allmän kyrklig vördnad tillhör den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd eller biskopsråd. Mellan möten i sådana råd kan frågan avgöras vid en utvidgad session av den heliga synoden, med hänsyn tagen till uppfattningen från hela den ryska ortodoxa kyrkans biskopsämbete. Det är dessa principer som bör avgöra stiftets helgonförklaringskommissioners verksamhet i frågor om helgonförklaring av lokalt vördade helgon ”(Ibid. 1993. Nr 20. 27 oktober, s. 1). Utöver denna definition är det nödvändigt att komma ihåg svaren från kommissionen för kanonisering på ett antal frågor relaterade till den lokala vördnaden för helgon, som ställdes av biskopen. Vladimirsky och Suzdal Eulogius, i synnerhet: "När det finns en troparion och en kontakion för en lokalt vördad asket, sammanställd i det förflutna, vad ska man göra - ett rekviem eller en bönegudstjänst, särskilt på dagen för hans minne?" det är nödvändigt att undersöka om dessa troparion och kontakion är ett spår av den lokala vördnad som etablerades i det förflutna som ett helgon. Om det är omöjligt att övertygas om detta, bör han utföra minnesgudstjänster utan att använda den tillgängliga troparion och kontakion ”(Ibid. nr 5. 15 mars, s. 4.). Så, till slutet. 1993 Kanoniseringskommissionen återställde proceduren för helgonförklaring av lokala helgon från 1000-1600-talen, antagen av lokalrådet 1917–1918. Det är dock nödvändigt att göra några tillägg till dessa bestämmelser, som kan betraktas som en av riktningarna för de närmaste verken om kanonisering.
Den ryska mesyasloven, enligt uråldrig praxis och definitionen av konciliet 1917-1918, bör ha två sektioner: 1) helgon som allmänt vördas av kyrkan, 2) helgon som vördas lokalt. För att föra den aktuella månaden i den "ortodoxa kyrkans kalender" i korrekt form, är det nödvändigt: 1) i den befintliga månaden att skilja de heliga som vanligtvis vördas från de lokalt vördade. 2) Avsnittet om lokalt vördade helgon bör kompletteras med namnen på dem som hagiologiska studier har avslöjat spår av deras lokala vördnad som helgon etablerade i det förflutna. För det mesta har detta arbete redan utförts i utarbetandet av NCC-månadens ord. T. 3) Inkludera i avsnittet lokalt vördade helgon namnen på dem som helgonförklarades under tiden efter 1917 i enlighet med de kriterier som fastställts av rådet 1917-1918. och bekräftas av definitionen av heligt. Synod av 1.10.1993 (klausulen i beslutet att namnen på lokalt vördade helgon inte ingår i månaden bör ändras med tiden i enlighet med rådets beslut av 1918). Dessa är de viktigaste resultaten, trenderna och problemen med helgonförklaringen av helgon i ROC som har uppstått under dess 1000-åriga historia.

8. Enhet och graciös efterföljd av det heliga Ryssland

Vetenskap på 1800-talet forskat om hagiografiska monument främst som en historisk källa, som monument över forntida rysk skrift och liturgi. Under XX-talet. hagiografiska monument började studeras också som källor för hagiologi. Upplevelsen av en systematisk presentation av hagiologi är det opublicerade arbetet av Bp. "Fundamentals of the Art of Holiness" (skriven på 20-talet av XX-talet, ed: N. Novg., 1996-1998. 4 v.). Upplevelsen av den historiska presentationen av hagiologi föreslogs först av prästen. Sergius Mansurov i "Sketches from the history of the Church" (skriven på 1920-talet. XX-talet, publ.: BT. 1971-1972. Lör 6-7; Moskva, 1994s). Tyvärr uteslöt yttre omständigheter under 70 år möjligheten att vidareutveckla rysk hagiologi i de angivna riktningarna. Samtidigt publicerades ett antal studier utomlands där försök gjordes att förstå rysk helighet som ett historiskt och integrerat fenomen: Talberg N.D. Heliga Ryssland (P., 1929. M., 1992); Heliga i det antika Ryssland (P., 1931. M., 1990); Spassky F.G. rysk liturgisk kreativitet (enligt den moderna Menaea) (P., 1951); John (Kologrivav), hierom... Essäer om den ryska helighetens historia (Bryssel, 1961). Dessa böcker, som inte så mycket riktade sig till specialister inom hagiologi, som till den allmänna läsaren, var upptäckten av en hel värld av helighet, särskilt för dem som fortfarande stod vid kyrkans väggar. Men samtidigt skapade utländska författare, särskilt G.P. Fedotov, ett slags myt om "läckan", "tragedin" av rysk helighet (Saints of Ancient Russia. S. 196-197). Denna åsikt stöddes indirekt av det faktum att hagiografins monument, som regel, studerades av sovjetisk vetenskap endast fram till 1700-talet. Fedotovs slutsatser beror för det första på ett okritiskt förhållningssätt till data från E.E. Golubinsky, och för det andra på en felaktig metodik. Även om informationen som ges i boken om helgonförklaringen av E. E. Golubinsky skulle ha korrigerats och kompletterats, uttömmer inte listan över helgonförklarade helgon både i hela kyrkan och lokalt den ryska heligheten. En fullständig (så långt det är möjligt) uppfattning om det heliga Ryssland kan tillhandahållas av två typer av information: 1) en lista över helgon som helgonförklarats för allmän kyrka och lokal vördnad, 2) en lista över okanoniserade fromhetsasketer, inklusive nya martyrer (med detta tillvägagångssätt bör namnen på helgon som av misstag uteslutits från den första listan fortfarande inkluderas i den andra listan). Informationen som ingår i den allmänna listan "Heliga Ryssland" presenterades först i bilagan till publikationen: Makarius... Bok. 1-9. De okanoniserade fromhetshängivna, nya martyrer och biktfader, som ingår i listan över "Heliga Ryssland", blev kända för sitt gudomliga liv, en fridfull kristen död i Gud eller en martyrs död för tro på Kristus, välsignade manifestationer och som ett resultat , var vördade av det troende folket, deras namn skrevs in i olika hagiografiska monument och de är de "närmaste kandidaterna" för lokala och kyrkoomfattande helgonförklaringar. Hellighetshandlingen, som utan tvekan är nödvändig för kyrkans kanoniska struktur och den liturgiska regelns stabilitet, blir betingad om vi vill undersöka helighet som en integrerad företeelse och mål för kyrkolivet.
Låt oss försöka analysera huvudriktningarna i historien om rysk helighet på grundval av ovanstående lista över "Heliga Ryssland". Observera att information om okanoniserade fromhetshängivna, och ännu mer om okanoniserade nya martyrer och biktfader, naturligtvis inte kan anses vara helt statistiskt korrekta. Den statistiska metodens möjligheter i studiet av rysk helighet är i allmänhet begränsade av ett antal skäl: 1) helighetens karakteristiska egenskaper lämpar sig inte väl för statistisk redovisning; 2) antalet helgon och fromhetshängivna är inte direkt beroende av befolkningens antal, men befolkningsökningen kan inte ignoreras när man jämför kvantitativa indikatorer; 3) olika århundraden har olika källor och studiegrad, XIX och XX århundraden. i detta avseende sticker ut kraftigt genom källornas rikedom. Därför, utan att absolutisera specifika siffror, använder vi den statistiska metoden, för det första, för att motbevisa slutsatserna; för det andra att identifiera inte kvantitativa egenskaper, utan huvudriktningarna i den ryska helighetens historia. Under XI-XVII århundraden. antalet kanoniserade helgon tenderade att öka (1000-talet - 61; 1600-talet - 149). På XVIII-talet. antalet kanoniserade helgon sjunker kraftigt - 13. Men om vi jämför det totala antalet helgonförklarade helgon tillsammans med okanoniserade fromhetshängivna under 1000-1700-talen, så är de ganska jämförbara: 1000-talet - 77, XII - 93, XIII - 167, XIV - 126, XV - 179, XVI - 205, XVII - 245, XVIII-talet - 147. Minskning av antalet Guds helgon under XVIII-talet. uppenbart, men det är inte tillräckligt betydelsefullt att tala om "fördärvningen av det ryska livet" och slutet på "helig historia". 1700-talet i det heliga Rysslands historia kännetecknas inte så mycket av en "minskning" i helighet, utan av det faktum att efter 1721 minskade antalet kanoniseringar kraftigt (endast 2) och avkanoniseringar började (det fanns naturligtvis mycket mer än 8 av dem), vilket inte tyder på slutet av det heliga Ryssland, men att kyrkan inte hade någon möjlighet att vare sig helgonförklara de helgon, eller att skydda sina helgon, redan helgonförklarade. Under XIX-talet. Totala numret Guds helgon ökade kraftigt - 927 (tillsammans med 221 namnlösa kinesiska martyrer). Av dessa 254 (33 + 221) helgonförklarade, 896 okanoniserade. (hagiologisk forskning började ganska nyligen) denna tendens fortsätter: det totala antalet av Guds helgon är 1460, de kanoniserade - 129, inklusive för det lokala firandet - 113, och för den allmänna kyrkan - 16. En annan tendens avslöjas när man analyserar totalt antal kanoniserade och okanoniserade Guds helgon - en ökning av antalet heliga fruar: XI århundradet - 2 (1 kanoniserat + 1 inte kanoniserat), XII - 3 (1 + 2), XIII - 18 (15 + 3), XIV - 11 (7 + 4), XV - 8 (7 + 1), XVI - 8 (4 + 4), XVII - 13 (4 + 9), XVIII - 21 (alla är inte kanoniserade), XIX - 241 ( 2 + 239), XX-talet - 110 ( 5 + 105). Som vi kan se, trots den kraftiga minskningen av antalet helgonförklaringar under 1700- och 1800-talen, kan man inte tala om att förringa heligheten i den ryska kyrkan, vilket framgår av det betydande antalet fromhetsasketer som utövade asketism under denna period. . Deras helgonförklaring, tillsammans med glorifieringen av de nya martyrerna som led av den gudlösa makten, genomförs aktivt i slutet. XX-talet
Tänd.: Helgons och fromhetshängivnas liv, samlade i den årliga cirkelns ordning: ZhSv; Muravyov A.N... Liv för helgonen i den ryska kyrkan, även iberiska och slaviska, och lokalt vördade fromhetsasketer. SPb., 1855-1868. T. 1-18; Filaret, Ärkebiskop RSv; [Nikodim (Kononov), biskop] Biografier om ryska fromhetshängivna under 1700- och 1800-talen. M., 1906-1910. september-augusti; M., 1912. Bok. tillägg: september-augusti.
Ref. red.: En historisk ordbok om de helgon som förhärligas i den ryska kyrkan och om några asketer av fromhet, lokalt vördade. M., 1836, 18622, 1990r; V... Boken, verbet Beskrivning av de ryska helgonen, var och i vilken stad eller region eller mon-re eller öken, lever och utför mirakel av varje helgonordning. M., 1887, 1995r; , ärkebiskop... Full av månader i öst. M., 1876. Vladimir, 19012; Barsukov N.P. Källor till rysk hagiografi. SPb., 1882. Lpz., 1970r; , archim... Heliga Ryssland eller information om alla helgon och fromhetshängivna i Ryssland (fram till 1700-talet), allmänt och lokalt vördade, uppställda i tabeller, med en karta över Ryssland och en plan över Kievgrottorna: Ref. bok på ryska hagiografi. SPb., 1891; Demetrius (Sambikin), ärkebiskop. Månader av helgon, av hela den ryska kyrkan eller lokalt vördade, och ett index över festligheter för att hedra ikonerna för Guds Moder och Guds helgon i vårt fosterland. Kamenets-Podolsk, 1892-1895. Problem 1-4: september-december; Tver, 1897-19022. Problem 5-12: januari-augusti; Putsa; Vladyshevskaya I. V., Sorokina V. L. Ryska helgon, fromhetsanhängare och hagiografer: Ordboksdekret. M., 1992; Asketer av fromhet från XX-talet. M., 1994. T. 1; Ryssland kommer att renas av sina lidanden. M., 1996; De som led för Kristus. Bok. 1; Att erövra rädsla med kärlek: Biografier om Rysslands nya martyrer. Fryazino, 1998; Paterikon för de nyligen kanoniserade helgonen // Alfa och Omega. 1998. Nr 1 (15). S. 201–246; nr 2 (16). S. 195-223; nr 4 (18). S. 189–205; 1999. Nr 1 (19). S. 182-192; nr 2 (20). S. 219-226; Kanonisering av helgon under XX-talet / Komis. Heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan för helgonförklaring av helgon. M., 1999.
Sci. isled. generaliserande natur: V.O. Klyuchevsky Gamla ryska helgonliv som historisk källa. M., 1871, 1988r; Livet för helgonen från de nordryska asketerna i Pomorterritoriet som en historisk källa. Kaz., 1881; Vasiliev V... Essäer om historien om helgonförklaringen av ryska helgon. M., 1893; E. Historien om helgonförklaringen av helgon i den ryska kyrkan. M., 19032, 1998r; A. Historieuppsatser Gammal rysk litteratur helgonens liv. Warszawa, 1902; Kovalevsky I., präst. Dårskap om Kristus och Kristus för den östliga och ryska kyrkans heliga dårar: Ist. uppsats och liv för dessa fromhetshängivna. M., 1902; Nikodim (Kononov), arkim. På frågan om helgonförklaringen av helgon i den ryska kyrkan. M., 1903; Serebryansky N. Gamla ryska furstliga liv. M., 1915.
Paterikoner (i alfabetisk ordning efter orter): Altai. Makarova-Mirskaya A. Altai apostlar: lör. berättelser från Altai-missionärernas liv. H., 1914. M., 1997r.
Archangelsk. Nikodim (Kononov), arkim... Arkhangelsk Paterikon: Öst. essäer om russ liv och bedrifter. helgon och några. välsignade män som arbetade asketiskt inom Archangelsk stift. SPb., 1901; han är... De äldsta ärkeängelhelgonen och historisk information om deras kyrkliga vördnad. SPb., 1901.
Athos. Azaria, mån... Athonite Patericon, eller biografier om de heliga som lyste på det heliga berget Athos. SPb., 1860. M., 18977, 1994r.
Bileam. Valaam-klostret och dess anhängare. SPb., 1864, 19033; Janson M. Valaams äldste. M., 1994; Iuvian (Krasnoperov), mån... Valaam krönikör. M., 1995; Valaam Saints katedral. SPb., 1999.
Vladimir. Dobrokhotov V. Antikens monument i Vladimir-Klyazemsky. M., 1849; Joasaf, hierom... Kyrkohistorisk beskrivning av Vladimir-monumenten. Vladimir, 1857; han är... Kort information om Guds heliga heliga och lokalt vördade fromhetsasketer, vars heliga reliker vilar i kyrkorna i Vladimirs stift. Vladimir, 1860.
Vologda. , ep. Topografisk lista över de heliga Vologda-mirakelarbetarna med beteckning på deras bostadsort eller platsen för deras heliga reliker // Vologod. EB. 1864. Arr. nr 1; nio; Mordvinov V... Livet för Guds heliga heliga, vilande inom Vologda stift. M., 1879; John (Veruzhsky), hierom... Historiska legender om livet för de helgon som askeserade i Vologda stift, förhärligade av hela kyrkan och vördade lokalt. Vologda, 1880. M., s; Konoplev N. Heliga i Vologda-territoriet. M., 1895.
Volyn. F., präst. Essäer från den ortodoxa kyrkans historia och forntida fromhet i Volyn, som anges i biografierna om helgonen i Volyn och andra ortodoxa helgon som var nära involverade i det historiska ödet för Volyn-landet. Zhitomir, 1878; han är. Ortodoxi i västra Ryssland i dess närmaste representanter, eller Paterik Volyno-Pochaevsky. M., 1888.
Glinskaya öknen. , schema... Glinskaya öknen. M., 1992; han är. Glinsky paterikon. M., 1997.
Georgien. Ioseliani P. Biografier om heliga glorifierade av den georgiska ortodoxa kyrkan. Tiflis, 1850; Sabinin M., präst Komplett biografi om helgonen i den georgiska kyrkan. SPb., 1871-1873.
Zadonsk, Yelets. Zadonsk och Yelets asketer. B.m., B. G.
Ivanovo. Damascen. Bok. 2.
Kazan. Zhuravsky A. Biografi om de nya Kazan-martyrerna. Året är 1918. M., 1996; New Martyrs of Raif / Ed. Kazan. stift. M., 1997.
Kazakstan. [Drottning V.] Korsa på en röd klippa. M., 1996.
Kiev. Kiev-Pechersk Paterik, eller legender om livet och bedrifterna för helgonen i Kiev-Pechersk Lavra. K., 19033; ed. Archeogr. provision. SPb., 1911; Samuel (Mislavsky), Metr... En kort historisk beskrivning av Kiev-Pechersk Lavra. K., 1795, 18175; , Träffade. Beskrivning av Kiev-Pechersk Lavra med tillägg av olika bokstäver och utdrag som förklarar det, samt planer för Lavra och båda grottorna. K., 1826, 18473; Korta legender om livet och bedrifterna för de heliga fäderna i de avlägsna grottorna i Kiev-Pechersk Lavra. K., 1906.
Kostroma. Guds heliga och Kostroma-asketerna: deras liv, gärningar, död och mirakel. Kostroma, 1879.
Krim. D. Livet för helgonen Tauride (Krim) mirakelarbetare. M., 1878; Donenko N., prot. Uthållig till slutet: präster från 30-talets Krimstift. Simferopol, 1997.
Kursk. Kursk paterikon. Kursk, 1911. Nummer. 1.
Moskva. Om Guds helgon, Moskvas mirakelarbetare. M., 1879; Poselyanin E. Moskva paterikon. M., 1912; Josef (Shaposhnikov), hierom... Moskva paterikon. M., 1991; Damascen. Bok. 2; , protod... Moskvaprästerskapet inför och början av förföljelsen, 1917-1922. M., 1999; han är... Professorer från Moskvas teologiska akademi i nätverken av GULAG och Cheka. M., 1999; han är. Akademiska stratilerar. M., 1999.
Moore. Den första Murom-samlingen. Moore, 1993.
Nizhny Novgorod. Damascen... Bok. 1.
Novgorod. Den historiska beskrivningen av helgedomen i Novgorod, som finns i St. Sophia-katedralen, i kyrkor och närliggande kloster, med en kort legend om de heliga mirakelarbetarna, gamla ikoner och minnesvärda saker som förvaras i sakristian i Novgorod St. Sophia-katedralen. SPb., 1847; Makariy (Mirolyubov), arkim... Arkeologisk beskrivning av kyrkliga antikviteter i Novgorod och dess omgivningar. M., 1860; , präst Historisk information om Guds heliga heliga, som öppet och i hemlighet vilar i St. Sophia-katedralen, Novgorods kyrkor och omgivande kloster, och om de gamla heliga ikonerna som förhärligas av mirakel. Novgorod, 1861; Tolstoy M.V. Novgorod månad. M., 1862; Krasnyansky G., präst. Månader (helgon) av Guds helgon i Novgorod, som öppet och i hemlighet vilar i katedraler, kyrkor, kapell och kloster, inte bara i Novgorod, dess omedelbara omgivningar, utan också i hela Novgorods stift med historisk, kronologisk och geografisk information om platserna för deras vila och ett register över mirakulösa helgonikoner. Novgorod, 1876; Conordin An., Präst. Helgonens, Guds helgon, vilar i St. Sophia-katedralen i Novgorod. Novgorod, 19022.
Oonezhie. [Barsov E.V.] Munkar från Obonezh-ökeninvånarna. Petrozavodsk, 1868.
Olonets. Dokuchaev-Baskov K. Asketer och kloster i Fjärran Norden // KhCh. 1885-1891; Nikodim (Kononov), arkim... Olonets paterik, eller legender om munkarnas liv, bedrifter och mirakel och gudabärande far till våra upplysare och mirakelarbetare i Olonets. Petrozavodsk, 1910.
Optina Hermitage. Optina Pustyn och hennes tid. Jord., 1970. Serg. P., 1995r; Blommor i Optinaöknen. M., 1995; Optina Golgata: Till mordet på munkar på helig påsk. M., 1996; Akathist till den ärevördiga fadern och till de äldste som lyste fram i Optina. M., 1996; Vördade Optina Elders: Lives and Instructions / Ed. Vvedenskaya Optina Pustyn. [M.], 1998.
Orenburg. Stremsky N.E., präst... Martyrer och biktfader i Orenburgs stift av XX-talet. Bok. 1. Saraktash, 1998.
Låt. Rudnev V., prot. Pesnoshskys blomsterträdgård: fromhetens anhängare i Nikolaevsky Pesnoshsky-klostret. M., 1898, 1997 sid.
Pereslavl. Svirelin A., prot. Livet för helgonen för Pereslavl mirakelarbetare. Vladimir, 1889.
Permian. Damascen. Bok. 2.
Östersjön och nordväst. Golikov A., präst, Fomin S. Whitewashed with Blood: Martyrs and Confessors of the North-West of Russia and the Baltic States, 1940–1955: Martyrology of ortodox priests and clergymen of Lettland, repressed in 1940–1955. M., 1999.
Pskov. En kronologisk lista över Guds helgon i Pskov, vördade sedan antiken i Pskov, av vilka några ingår i den ryska kyrkan och i kyrkmånaderna, andra monument. händer bara i kyrkor, med deras gravar, och andra är inskrivna endast i Pskovs kyrkosynodiker // Eugene (Bolkhovitinov), Met. Historien om furstendömet Pskov. K., 1831. Del 3, s. 74–81.
Pskov-Pechersky kloster. Malkov Yu. G. Krönika av Pskov-Pechersky-klostret. M., 1993; I Pskov-Pechersky-klostret: Invånarnas memoarer. M., 1998; Nära "grottorna gjorda av Gud": Pskov-Pechersk asketer av fromhet från XX-talet / Comp. Malkov Yu.G., Malkov P. Yu.M., 1999.
Rostov. Rostov-helgonens liv. B. m., 1865.
Sarov. Abel (Vdovin), hierom... Den vanliga Sarovöknen och de minnesvärda munkarna som arbetade i den. M., 1853, 18844, 1996r.
Samara. Asketerna i Samara-landet. Samara, 1995.
Sibirien. Putintsev M., prot. Legender om några sibiriska fromhetshängivna. M., 1900; Sibiriska heligas liv: Siberian Patericon. Novosib., 1999.
Simbirsk. Simbirsk Golgata / Comp. präst V. Dmitriev. M., 1997.
Smolensk. Historisk och statistisk beskrivning av Smolensk stift. SPb., 1864.
Solovki. Solovetsky Paterik. SPb., 1873, 19144. M., 1991r; Nikodim (Kononov), hierom. Trofast och kortfattad beräkning, eftersom det var möjligt att samla munkarna Fader till Solovetsky, som lyste fram i fasta och dygdiga bedrifter, som är kända från beskrivningar, och historisk information om deras kyrkliga vördnad: Agiol. uppsatser. SPb., 1900.
Suzdal. Fedorov A., prot... Historisk samling om den gudfrälsta staden Suzhdal // VoidR. 1855. Bok. 22, s. 117.
Tver. [Dmitry (Sambikin), ärkebiskop]. Tver Patericon: Cr. information om Tver lokalt vördade helgon. Kaz., 1907.
Trinity-Sergius Lavra. Tolstoy M.V. Patericon av den heliga treenigheten Sergius Lavra. M., 1892; [, arkim.]... Trinity Patericon. Serg. P., 1896, 1992r; , protod... Trinity-Sergius Lavra under de senaste hundra åren. M., 1998.
Kharkov. Nikodemus (Rusnak), Met. Samling av tjänster och akatister. H., 1996.
Shuya. Milovsky N. De okanoniserade heliga städerna Shuya. M., 1893.
Yaroslavl. Yaroslavsky K., präst. Listan över Guds helgon och andra personer som arbetade inom Yaroslavl-stiftet och nämns i olika tryckta och handskrivna helgon och historiska register // Yarosl. EB. 1887. Nr 20, 22, 23; Tolstoy M.V. Biografier om Guds helgon som levde inom det nuvarande Yaroslavl-stiftet. Yaroslavl, 1885, 19052; Tolstoy M.V. Livet för de heliga i Yaroslavl-stiftet. Yaroslavl, 1905; Yaroslavl Patericon, eller livet för Guds heliga som kämpade i det nuvarande Yaroslavl-stiftet. Yaroslavl, 1912; Yaroslavl Guds helgon. Yaroslavl, 1991. [Bibliografi. av avd. helgon kommer att ges i slutet av ordboksposterna i de alfabetiska volymerna.]

Daria Zakharieva skrev en underbar artikel om denna fromhetsasket, som vi bifogar nedan:

I Sofia såg alla Dobris farfar. I flera år stod han framför den patriarkala Alexander Nevsky-katedralen och samlade in pengar för restaureringen av Eleshnishsky-klostret.

Klostret har restaurerats. Efter det stod han framför kyrkan St. Seven Numbers. I dåligt väder satt han i kyrkans skymning och predikade från templets veckobulletin. Men vi kommer aldrig att få veta om farfar Dobris goda gärningar, för han pratar aldrig om dem.

När jag såg honom första gången slogs jag av hans barnsligt gnistrande ögon. En nittioårig farfar, klädd i hårskjorta, skodd i bastskor, står vanligtvis vid någon kyrka, men på något sätt åt sidan och håller tyst sin spargris i händerna. Han gläds åt att skynda människor och kysser händerna på alla som talar till honom.

Många frågar honom varför han lever så här. Den gamle mannen brukar svara att han har begått en stor synd. Född för 98 år sedan (i nuvarande 2015 är farfar 100 år. Red.), En gammal man blev en vandrare och går runt tempel med sin spargris. Dobris farfar har nyckeln till människors hjärtan - själva hans utseende mjukar upp deras hjärtan. För många är han ett "helgon från Baylovo". Men det tycker inte hans nära och kära.

För ungefär tio år sedan testamenterade den gamle mannen all sin egendom till kyrkan och hans egna barn förstod inte detta... Deras hjärtan rördes inte av hans glada kallelse att tjäna Gud. De sparkade ut honom från hans hem. Gubben gav sig själv i Guds och goda människors händer och började samla in pengar till kyrkan i Baylovo och till reparationen av byggnaden på hans gård. Snart var huset restaurerat, trädgården var välskött och bäddar med blommor och grönsaker planterades ...

Nu finner han förståelse endast med sitt barnbarn Dobri, som heter så till hans ära. Andra släktingar förstår honom inte, men han fördömer dem inte. "En dag kommer de att förstå att det borde ha varit så", säger han och börjar döpas.

Han valde själv vägen för Guds vandrare - välgöraren av bulgariska kyrkor och kloster. Han minns inte exakt när han tog på sig hårtröjan, hur många kilometer han gick. Tidigare gick jag från Sofia till Baylovo och tillbaka, men nu tar jag bussen till Sofia.

Så fort du ser farfar Dobri verkar du förflyttas till de tider då livet i den bulgariska byn var i full gång och människors själar var enklare och renare. Han stannade för att leva i den gamla världen, inte för att han vinter och sommar var klädd i gamla grova kläder och bastskor, utan för att han är djupt övertygad om att Gud är med oss ​​i varje ögonblick och att vi kan överlämna oss i hans händer, som gjorde. Farfar Dobri själv, med Guds pilgrims barnsliga tro.

”Har världen förändrats, farfar Dobri?” frågar jag honom och han: ”Få människor letar efter Gud”. Men "förtvivlan inte, för förtvivlan är dålig", fångar han omedelbart min tankegång.

Vad har gubben gjort sedan han gick runt Sofia tempel med en spargris i händerna? Han hjälpte till att återställa kyrkan i Eleshnishsky-klostret, gav pengar till Baylovo-kyrkan Sts. Cyril och Methodius, som nästan förstördes. I listan över hans goda gärningar och kyrkor i Gorno Kamartsi, Kalofer, Poibrene. Denna lista kan fortsätta...

Den 98-årige Baylovianen tar inte ett öre från de insamlade pengarna, han lever på sin pension på 100 euro i månaden. Morfar äter det som folk ger honom - äpplen, bröd, ibland kakor. Trots att han vanligtvis mjukar upp förbipasserandes hjärtan blev han attackerad av narkomaner. Han räddades av flera unga män som körde iväg angriparna. Farfar tog då hand om sina förövares hälsa och förlät dem.

"Svetets (helgon) från Baylovo" - det är precis vad många bulgarer kallar sin farfar Dobri. Men han själv, med sådana ord, sänker bara ödmjukt sitt gråa huvud och gör med en darrande hand korstecknet ...

Han anser inte sin bedrift som en bedrift, utan bara en nödvändighet. Detta är hans ånger. Ibland säger han att han begått en allvarlig synd, ibland att han inte kom överens med sin fru. Men han vet att han behöver följa vägen för att tjäna Gud och människor. Han valde denna livsväg som något självförstått – från djupet av sitt hjärta. Hans ögon gnistrar av vänligheten hos en man som har mottagit barmhärtighet från Gud. Han vet inte ens att han är en vandrare, som de vi läser om i böckerna.

Att vandra är en sorts andlig prestation. Tillsammans med klosterväsen och dårskap är detta en av vägarna till frälsning. Vårt samhälle har inte en så bra uppfattning om vad klosterväsende är, än mindre om vad dårskap är, men tack vare farfar Dobri kan det nu ta reda på exakt vad denna bedrift är - att vandra. Det här är människor som, liksom farfar Dobri, valde att gå längs "vägen till templet" - från en helgedom till en annan. Och detta lugnar deras själar och själarna hos dem som de möter på sin väg i livet. Vandrare har inget eget, förutom en klänning, flera andliga böcker, en bönbok och en prästerlig välsignelse.

Människor som farfar Dobrin (det är hans fullständiga namn) lever av Guds nåd i bokstavlig bemärkelse och nöjer sig med de minsta fördelar varje dag. Monasticism i världen och glad vandring - det är den väg de har valt.

Många av dem som träffade den gamle såg att han verkligen gillade generositet, inte pengar. De rättfärdiga kommunicerar med själar. Om du kysser hans hand kommer han att kyssa er båda.

Sådana som han uppfattar världen i dess orörda skönhet och beundrar små mirakel med tacksamhet till Gud och de människor som sänts av honom. Därför kommer han alltid att vara nöjd med dig och kommer att infektera dig med glädje åtminstone i några timmar. Åh, vad jag skulle vilja behålla denna glädje längre!

Farfar Dobris andliga gåvor förblir en hemlighet. Han räddade ett kloster från hunger på vintern. Så fort systrarna insåg att de inte hade något att betala för elen dök en gammal man upp vid dörren och lämnade pengar till dem utan att säga något.

Den gamle mannen kunde hjälpa till med restaureringen av många tempel och trodde aldrig att han kunde ha levt annorlunda. "Gud hjälper, hjälper mycket!" Utan att känna till civilisationens frestelser och bekvämligheter lagar han mat och äter själv från en träskål som han själv har gjort.

Lätt att kommunicera med Guds man! Kommunikation är utan ord, och hela mötets sakrament är samlat i ögonen - dessa själsbrunnar. Vad händer den dagen vi pratade med Guds främling? – Dagen upphör att vara vanlig, blygrå. I slutet av dagens bekymmer kommer farfar Dobris ord ihåg: "Be till Guds moder, hon kommer att hjälpa dig!" Och bitterheten i små misslyckanden avtar plötsligt så fort vi lyssnar på den. Skönheten berörde oss - vi går längs den smutsiga trottoaren, vi åker samma spårvagnar och trådbussar, och livet är vettigt, eftersom evigheten berörde oss idag ...

"Folk insåg plötsligt att de var helt ensamma." Den moderna världen har berövat oss vår helighet, vi själva har berövat oss själva vårt engagemang i helgedomen. Vi har en gammal man som kom med oförgänglig enkelhet till en stor bullrig stad, klädd i trasor och ångerfull. Han är vår tillflykt och en påminnelse om evigheten. När vi ser honom blir vi tröstade; om han lovar att han ska be för oss, så gläds vi.

Morfar Dobri står vid ingången till någon kyrka - ett lyckligt Guds barn! Vi tittar på honom och det verkar som om han alltid har funnits där. Varför verkar det som om vi alla alltid velat vara som han? Kanske saknar vi hans mod, barnsliga renhet och tro lika stor som ett senapsfrö? ..

"Vi måste leva i sanning. Detta är Guds sätt. Be till den allra heligaste Theotokos." "Gud gav goda lagar och bara han kan frälsa oss." Folk stannar till hos Dobris farfar och försöker fråga honom om olika saker. Hur sällan stannar folk för att höra en annan person! Och gubben listar de enkla reglerna som räddade honom. Det kan rädda oss...

Världen är full av omedvetna vandrare och heliga dårar som inte har hittat skydd i hjärtats lilla utrymme. "Se på markens liljor, hur de växer: de varken sliter eller snurrar ... Se på luftens fåglar ..."

Vandring och dårskap helgas av kristendomen, eftersom sanna pilgrimer och dårar inte känner sig ensamma och övergivna. De lever i Guds omedelbara närvaro och nåd. Och därför är de spontana och förtroendefulla som barn.

Guds vandrares underbara ögon får oss att erkänna att vi har väldigt lite ljus kvar.

Livet är ett mysterium. Livet är ett mirakel. I vårt enorma, outhärdliga mänskliga universum händer och lever fortfarande mirakel. Ibland i form av människor som står i skuggan av en kyrkpelare, med håret vitt som ljus. Och med ord som fräschar upp ett trött hjärta - några enkla och gamla ord. Med dem andas vi luft som är annorlunda än stadsluften, annorlunda - av Gud, och vi fortsätter vår resa i världens mörker. Kommer vi att kunna återvända till oss själva och läka med påskens, helgdagarnas och liturgiernas "eviga återkomst"? Återkomsten kommer att visa oss att även genom att upprepa kristendomens enkla sanningar kan man hitta vägen till paradiset och stora förhoppningar. Vi kan tro och förstå att helighet - möjligt, nära, kärt - korsar våra vägar.