tjetjener. Tjetjenien: kultur, traditioner och seder

Tjetjenerna är det äldsta folket i Kaukasus. De dök upp på norra Kaukasus territorium på 1200-talet som ett resultat av uppdelningen av flera antika städer och är den största etniska gruppen som bor i detta territorium. Dessa människor tog sig längs den kaukasiska huvudkedjan genom Argun-ravinen och bosatte sig så småningom i den bergiga delen av Republiken Tjetjenien. Detta folk har sina egna hundraåriga traditioner och original antik kultur. Utöver namnet tjetjener kallas folket för tjetjener, Nakhche och Nokhchi.

Var bor

Idag bor de flesta tjetjener på Ryska federationens territorium i Tjetjenien och Ingushetien, det finns tjetjener i Dagestan, Stavropol-territoriet, Kalmykia, Volgograd, Astrakhan, Tyumen, Saratov-regionerna, Moskva, Nordossetien, Kirgizistan, Kazakstan och Ukraina.

befolkning

Som ett resultat av 2016 års folkräkning uppgick antalet tjetjener som bodde i Tjetjenien till 1 394 833 personer. Cirka 1 550 000 tjetjener bor i världen.

Historia

I detta folks historia ägde flera bosättningar rum. Omkring 5 000 tjetjenska familjer efter det kaukasiska kriget 1865 flyttade till territoriet ottomanska riket. Denna rörelse kallas Muhajirism. Idag representeras huvuddelen av de tjetjenska diaspororna i Turkiet, Jordanien och Syrien av ättlingarna till dessa bosättare.

1944 deporterades en halv miljon tjetjener till Centralasien, 1957 fick de återvända till sina tidigare hem, men några tjetjener blev kvar i Kirgizistan och Kazakstan.

Efter två tjetjenska krig lämnade många tjetjener sitt hemland och åkte till arabländer, Turkiet och Västeuropa, regioner i Ryska federationen och länder före detta Sovjetunionen särskilt till Georgien.

Språk

Det tjetjenska språket tillhör Nakh-grenen av Nakh-Dagestan-språkfamiljen, som ingår i den hypotetiska nordkaukasiska superfamiljen. Det distribueras huvudsakligen på Tjetjeniens territorium, i Ingusjien, Georgien, vissa regioner i Dagestan: Khasavyurt, Kazbek, Novolak, Babayurt, Kizilyurt och andra regioner i Ryssland. Partiell spridning av språket faller på Turkiet, Syrien och Jordanien. Före kriget 1994 var antalet tjetjenska talare 1 miljon människor.

Eftersom Nakh-gruppen av språk inkluderar språken ingush, tjetjen och batsbi, förstår ignush och tjetjener varandra utan tolk. Dessa två nationer förenas av begreppet "Vainakh" som översätts som "vårt folk". Men dessa folk förstår inte Batsbi, eftersom det var starkt influerat av det georgiska språket på grund av att Batsbi bodde i Georgiens raviner.

Det tjetjenska språket har ett antal underdialekter och följande dialekter:

• Shatoi
• Cheberloevsky
• plana
• Akkinsky (Aukhovsky)
• Sharoi
• Itum-Kalinsky
• Melkhinsky
• Kistian
• Galanchozhian

Med användning av en platt dialekt talas det tjetjenska språket av invånare i omgivningarna i Groznyj, litteratur skapas i det, inklusive fiktion, tidningar, tidskrifter, Vetenskaplig forskning och läroböcker. Verken av klassisk världsmusik översattes till tjetjenska fiktion. Tjetjenska ord är svåra, men de låter väldigt vackra.

Skrivandet fram till 1925 var baserat på arabiska. Sedan, fram till 1938, utvecklades den på basis av den latinska skriften, och från detta år till idag är den tjetjenska skriften baserad på det kyrilliska alfabetet. Det finns många lån på det tjetjenska språket, upp till 700 ord från turkiska språk och upp till 500 från georgiska. Det finns många lån från ryska, arabiska, ossetiska, persiska och dagestan. Efter hand dök det upp främmande ord på det tjetjenska språket, till exempel: rally, export, parlament, kök, dans, språkrör, avantgarde, taxi och buljong.

Religion

De flesta av tjetjenerna bekänner sig till sunniismens shafi-madhhab. Bland tjetjenerna representeras sufiislam av tarikaterna: Naqshbandiya och Kadiriya, som är uppdelade i religiösa grupper som kallas vird-brödraskap. Deras totala antal bland tjetjenerna är 32. Det mest talrika sufibrödraskapet i Tjetjenien är zikristerna - anhängare av den tjetjenska Kadiri-schejken Kunta-Khadji Kishiev, och små arter som härstammar från honom: Mani-sheikh, Bamat-Girey Khadzhi och Chimmirza.

Namn

Tjetjenska namn inkluderar tre komponenter:

1. Namn lånade från andra språk, främst genom ryska.
2. Ursprungligen tjetjenska namn.
3. Namn lånade från arabiska och persiska.

Ett stort antal gamla namn kommer från namnen på fåglar och djur. Till exempel är Borz en varg, Lecha är en falk. Det finns namn som innehåller struktur verb form, namn i form av självständiga particip bildade av adjektiv och kvalitativa adjektiv. Till exempel översätter Dika som "bra". Det finns också sammansatta namn i det tjetjenska språket, som består av två ord: soltan och bek. För det mesta är kvinnliga namn lånade från det ryska språket: Raisa, Larisa, Louise, Rose.

Det är viktigt att komma ihåg dialekten och dess skillnader när man uttalar och skriver namn, eftersom ett namn som uttalas olika kan ha olika betydelser, till exempel Abuyazid och Abuyazit, Yusup och Yusap. I tjetjenska namn faller betoningen alltid på den första stavelsen.

Mat

Tidigare var grunden för det tjetjenska folkets kost huvudsakligen majsgröt, shish kebab, vetegryta och hembakat bröd. Köket av detta folk är en av de enklaste och äldsta. Lamm och fågel förblir huvudprodukterna för matlagning, huvudkomponenterna i många rätter är varma kryddor, vitlök, lök, timjan och paprika. En viktig komponent i rätter är gröna. Tjetjenska rätter är mycket tillfredsställande, näringsrika och hälsosamma. Mycket mat görs av ost, vild vitlök, keso, majs, pumpa och torkat kött. Tjetjenerna älskar köttbuljonger, nötkött, kokt kött, de äter inte fläsk alls.

Kött serveras med dumplings gjorda av majs eller vetemjöl, och med vitlökskrydda. En av huvudpositionerna i det tjetjenska köket upptas av mjölprodukter med olika fyllningar från potatis, keso, pumpa, nässlor och vild vitlök. Tjetjenerna bakar flera typer av bröd:

• korn
• vete
• majs

Siskalkakor bakas av majsmjöl, som brukade bäras tillsammans med torkat kött och tas med på vägen. Sådan mat har alltid stillat hunger väl och mättat kroppen.

Ett liv

Tjetjenernas huvudsakliga sysselsättning har länge varit boskapsuppfödning, jakt, biodling och åkerbruk. Kvinnor var alltid ansvariga för hushållsarbete, vävning av tyg, tillverkning av mattor, kappor, filt, sömnad av skor och klänningar.

bostad

Tjetjener bor i auls - byar. Därför att naturliga förhållanden bostadsområdena är olika. Tjetjener som bor i bergen har hus byggda av sten och kallas sakli. Sådana sakli byggdes också av adobe, de kan byggas på en vecka. Tyvärr var många tvungna att göra detta när byarna ofta attackerades av fiender. På slätten byggde man främst turluchhus, prydliga och ljusa invändigt. Trä, lera och halm användes för byggandet. Fönstren i husen är utan inramning, men försedda med luckor för att hålla vind och kyla ute. Vid entrén finns en kapell som skyddar mot värme och regn. Husen värmdes upp av eldstäder. Varje hus har en kunatskaya, som består av flera rum. I dem tillbringar ägaren hela dagen och återvänder på kvällen till familjen. Huset har en inhägnad gård. På gården byggs en speciell ugn, i vilken det bakas bröd.

Under byggandet var det viktigt att ta hänsyn till säkerhet och tillförlitlighet, förmågan att försvara om fienden anfaller. Dessutom skulle slåtter, vatten, åkermark och betesmarker ligga i närheten. Tjetjenerna tog hand om marken och valde platser för bostadsbyggande även på klipporna.

Det vanligaste i bergsbyarna var enplanshus med platta tak. Tjetjenerna byggde också hus med 2 våningar, torn med 3 eller 5 våningar. Boningshuset, tornet och uthusen kallades gemensamt gods. Beroende på bergens relief var byggandet av gods horisontellt eller vertikalt.

Utseende

Inom antropologin är tjetjener en blandad typ. Ögonfärg kan vara från svart till mörkbrun och från blå till ljusgrön. Hårfärg - från svart till mörkblond. Tjetjenernas näsa är ofta konkav och uppåtvänd. Tjetjener är långa och välbyggda, kvinnor är väldigt vackra.

Fritidskläder tjetjensk man består av följande element:

• chekmen, sydda av grått eller mörkt tyg;
• arkhaluks, eller beshmets, av olika färger, bars vita på sommaren;
• haremsbyxor smalnade;
• tygleggings och chiriki (skor utan sula).

Eleganta klänningar är mantlade med spets, särskild uppmärksamhet ägnas åt dekoration av vapen. I dåligt väder bar de en huva eller kappa, som tjetjenska kvinnor sydde mycket skickligt. Skor tillverkades huvudsakligen av råhud. Många bar kaukasiska mjuka stövlar. De rika bar chuvyaks och svarta marockostövlar, till vilka sulor ibland syddes buffelläder.

Huvudbonaden för en tjetjener är en konformad hatt, som vanliga människor gjorde av fårskinn och de rika från skinn från ett Bukhara lamm. På sommaren bar de en hatt av filt.

I form av dekorationer syddes bengaztris på mäns kostymer och ett bälte med silverplaketter sattes på. Bilden kompletterades med en dolk gjord av lokala hantverkare.

Kvinnor bar:

• långa skjortor till knäna, blå eller röda;
• vida byxor, som knöts vid anklarna;
• ovanpå skjortan sätter de på sig en lång klänning med vida och långa ärmar;
• unga kvinnor och flickor bar klänningar samlade i midjan med ett bälte av tyg. Klänningar hos äldre kvinnor utan veck och bälten, vida;
• huvudet var täckt med en halsduk gjord av siden eller ull. Äldre kvinnor bar bandage under en halsduk som satt tätt åt deras huvuden och gick ner på ryggen i form av en väska. Den var täckt med flätat hår. En sådan huvudbonad var också mycket vanlig i Dagestan;
• kvinnor bar chuvyaks som skor. Rika familjer bar galoscher, skor och stövlar av lokal eller urban produktion.

Kvinnors kläder från en rik familj kännetecknades av sofistikering och lyx. De sydde den av dyra tyger, täckte den med silver- eller guldgalonger. Rika kvinnor var mycket förtjusta i att bära smycken: silverbälten, armband och örhängen.

På vintern bar tjetjener en beshmet på vadd med spännen av metall eller silver. Ärmarna på kläderna under armbågen delades och fästes med knappar gjorda av enkla eller silvertrådar. Beshmet bars ibland på sommaren.

Under sovjettiden bytte tjetjener till stadskläder, men många män behöll den traditionella huvudbonaden, som de sällan skildes med. Idag bär många män och gamla människor hattar, tjerkassier och beshmets. I Tjetjenien finns kaukasiska skjortor med stående krage på män.

Kvinna nationaldräktenöverlevde till denna dag mycket mer. Och nu bär äldre kvinnor chokhta, klänningar med haremsbyxor och hemgjorda snubbar. Unga kvinnor och flickor föredrar stadsklippta klänningar, men de sys med långa ärmar och stängd krage. Sjalar och skor är idag av urban produktion.

Karaktär

Tjetjener är glada, lättpåverkade och kvicka människor, men samtidigt kännetecknas de av svårighetsgrad, svek och misstänksamhet. Dessa karaktärsdrag utvecklades troligen bland folket under loppet av århundraden av kamp. Även tjetjenernas fiender har länge insett att denna nation är modig, okuvlig, fingerfärdig, härdig och lugn i kampen.

Viktigt för tjetjener är den etiska hederskoden för Konakhalla, som är en universell uppförandekod för alla människor, oavsett religion. Denna kod återspeglar alla moralnormer som en troende och en värdig son till sitt folk besitter. Denna kod är gammal och existerade bland tjetjenerna under den alanska eran.

Tjetjener räcker aldrig upp en hand mot sina barn eftersom de inte vill att de ska växa upp och bli fega. Dessa människor är mycket fästa vid sitt hemland, till vilket olika rörande sånger och dikter är tillägnade.

Traditioner

Tjetjener har alltid varit kända för sin gästfrihet. Även i gamla tider hjälpte de alltid resenärer, gav dem mat och tak över huvudet. Så är det i varje familj. Om en gäst gillade något i huset, borde värdarna ge honom det. Med gäster tar värden plats närmare dörren och visar därmed att gästen är den viktigaste i huset. Ägaren ska sitta kvar vid bordet till kl sista gästen. Det är oanständigt att först avbryta måltiden. Om en släkting, till och med en avlägsen sådan, eller en granne har kommit in i huset, bör de yngre medlemmarna i familjen och unga män tjäna honom. Kvinnor ska inte visa sig för gäster.

Många tror att kvinnors rättigheter kränks i Tjetjenien, men i verkligheten är det långt ifrån fallet. En kvinna som kunde fostra en värdig son, tillsammans med andra familjemedlemmar, har rösträtt under beslutsfattande. När en kvinna kommer in i rummet måste de närvarande männen resa sig. När en kvinna kommer på besök hålls också speciella ceremonier och seder till hennes ära.

När en man och en kvinna går sida vid sida ska hon ligga ett steg efter, mannen är skyldig att ta faran först. Den unga frun måste först mata sina föräldrar och sedan sig själv. Om det till och med finns det mest avlägsna förhållandet mellan en tjej och en kille är äktenskap mellan dem förbjudet, men detta är inte ett grovt brott mot traditioner.

Fadern anses alltid vara familjens överhuvud, kvinnan tar hand om hushållet. Maken och hustrun kallar inte varandra vid namn, utan säger "min fru" och "min man", "den i huset", "mina barns mamma", "ägaren till det här huset".

Det är förödmjukande och kränkande för en man att blanda sig i kvinnors angelägenheter. När en son tar in en svärdotter i huset faller de huvudsakliga skyldigheterna på henne hushåll. Hon borde gå upp före alla andra, städa och gå och lägga sig sist. Tidigare, om en kvinna inte ville följa familjens regler, kunde hon straffas eller sparkas ut.

Svärdottern uppfostras av makens mamma, som kallas nana. En ung hustru bör inte fritt tala med sin svärmor, visa sig framför henne med avtäckt huvud och i ett ostädat utseende. Nana kan flytta över en del av sitt ansvar till sin äldre svärdotter. Utöver hushållet måste mannens mamma följa alla traditioner och familjeritualer. Den äldsta kvinnan i familjen har alltid ansetts vara eldstadens skötare.

Det är väldigt ociviliserat att avbryta den äldre och starta en konversation utan hans begäran och tillåtelse. De yngre ska alltid låta den äldre passera, artigt och respektfullt hälsa på honom. Det är en stor förolämpning för en man om någon rör hans hatt. Detta är liktydigt med ett offentligt slag i ansiktet. Om barnen bråkar kommer det första föräldrarna att skälla ut sitt barn och först då börjar ta reda på vem som är skyldig och vem som har rätt. Om sonen har börjat röka bör pappan genom mamman inspirera honom till att det är mycket skadligt och oacceptabelt och själv ge upp denna vana.

Detta folk har en sed att undvika, som förbjuder att visa känslor offentligt. Det utökas till alla familjemedlemmar. Alla ska uppträda med återhållsamhet offentligt. Tjetjenerna har fortfarande kulten av eld och härd, traditionen att svära och förbanna med eld.

Många riter och ritualer är förknippade med vapen och krig. Det ansågs vara en skam och feghet att få ett svärd från skidan inför en fiende eller förövare och inte använda det. Vid 63 år nådde män åldern att lossa bältet, de kunde gå ut på gatan utan vapen. Och till denna dag har tjetjenerna bevarat en sådan sed som blodfejd.

Ett tjetjenskt bröllop består av många ritualer och traditioner. Brudgummen förbjöds att träffa bruden före bröllopet och under en tid efter firandet. Bröllopsklänningär både en festlig outfit för tjejer och unga kvinnor. Den är sydd av ljust eller vitt siden, det finns en genomgående slits framför klänningen. På båda sidorna sys en prydnad i form av silverknappar av Kubachi-produktion i bröstområdet. Klänningen kompletteras med ett silverbälte av kaukasisk typ. En vit halsduk sätts på huvudet, som helt täcker brudens huvud och hår. Ibland bär de en slöja över en halsduk.

kultur

Tjetjensk folklore är mångsidig och inkluderar genrer som är karakteristiska för många folks muntliga folkkonst:

• vardagssagor, sagor, om djur;
• mytologi;
• heroiskt epos;
• lyriska, arbete, rituella, heroisk-episka, vaggvisa sånger;
• legender;
• gåtor;
• ordspråk och ordspråk;
• barns folklore (gåtor, tungvridningar, räknarim, sånger);
• religiös folklore (sagor, sånger, nazmer, hadither);
• kreativitet hos tyulliks och zhukhurgs;

Tjetjensk mytologi, namnen på gudar som personifierade naturens element, har bevarats ganska fragmentariskt. Tjetjenernas musikaliska folklore är ljus och originell, de dansar otroligt den nationella tjetjenska dansen Nokhchi och Lezginka (Lovzar). Musik är av stor betydelse för detta folk. Med dess hjälp uttrycker de hat, ser mot framtiden och minns det förflutna. Många av de nationella musikinstrumenten är fortfarande vanliga idag:

• dechig-pondar
• adhyokhu-pondar
• zurna
• dudka shiedag
• säckpipor
• vota trumma
• tamburin

Instrumenten användes för ensemble och soloframträdande. På helgdagar spelas ett gemensamt spel på olika instrument.

Kända personligheter

Bland det tjetjenska folket finns många framstående personligheter inom politik, sport, kreativitet, vetenskap och journalistik:

Buvaysar Saitiev, 3-faldig olympisk mästare i fristilsbrottning

• Movsar Mintsaev, operasångare;
• Mahmud Esambaev, folkets konstnär i Sovjetunionen, dansmästare;
• Umar Beksultanov, kompositör;
• Abuzar Aidamirov, poet och författare, klassiker inom tjetjensk litteratur;
• Abdul-Khamid Khamidov, dramatiker, lysande talang för tjetjensk litteratur;
• Katy Chokaev, lingvist, professor, läkare filologiska vetenskaper;
• Raisa Akhmatova, folkets poetess;
• Sherip Inal, manusförfattare och filmregissör;
• Kharcho Shukri, kalligraf;
• Salman Yandarov, kirurg, ortoped, kandidat för medicinska vetenskaper;
• Buvaysar Saitiev, 3-faldig olympisk mästare i fristilsbrottning;
• Salman Khasimikov, 4-faldig mästare i fristilsbrottning;
• Zaurbek Baysangurov, boxare, två gånger europamästare, världsmästare i lätt och weltervikt;
• Lechi Kurbanov, Europamästare i Kyokushin-karate.

Varje nations ursprung är ett komplext problem som tar årtionden att lösa. Problemet är desto svårare eftersom data från endast en gren av humaniora, till exempel data från lingvistik, arkeologi eller etnografi taget separat, är otillräckliga för dess lösning. Vad som sagts gäller i allra högsta grad de folkslag som i det historiska förflutna inte haft ett eget skriftspråk, till vilka Tjetjenien-Ingush människor .
Tjetjener och Ingush har, liksom andra folk, gått igenom en komplex och lång utvecklingsväg. Denna väg mäts i årtusenden, och folkets enda följeslagare, ett vittne till dess tidigare historia som har kommit ner till våra dagar, är språket på vilket vainakhernas förflutna är inpräntat.

"Språkdata", säger prof. V.I. Abaev - om de är korrekta tolkad, förvärva , tillsammans med andra bevis, av stor betydelse för att lösa etnogenetisk frågor." (V.I. Abaev “. Ethnogenesis of the Ossetians enligt språket. Sammandrag av den vetenskapliga sessionen ägnad åt problemet med ursprunget till det ossetiska folket. Ordzhonikidze, 1966, s. 3). Sådana grenar av lingvistik som toponymi och etnonymi uppmanas att göra en speciell tjänst för att lösa detta problem. Stor tjänst för att lösa frågor om etnogenes uppmanas att tillhandahålla dialekter där, i malpåse form, de döda formerna av språket bevaras, som tjänade som beteckning på föremål, begrepp och idéer för människorna i det historiska förflutna.
Historisk vetenskap har inte någon övertygande information om den sociala differentieringen av tjetjener och Ingush under tidig och sen medeltid. Men enligt vissa historiker hade tjetjenerna och Ingush ett stamsystem, nästan under 18-19-talen. Uppgifterna om språk och etnografi motbevisar på ett övertygande sätt dessa argument som bankrutt.
På de tjetjenska och ingushiska språken, termerna ela (alla) - prins, lai - slav, yalkho - anställd arbetare, vatsarho - utnyttjas och andra som talar om förekomsten av prinsar och slavar bland tjetjenerna och ingusherna, även i det avlägsna förflutna.
Om förekomsten av kristendom bland tjetjenerna och Ingush (och kristendomen som monoteistisk religion kan inte existera bland ett folk med ett stamsystem). vittna termer som betecknar denna ideologis attribut, till exempel: kersta - kristen (jfr ryska. kors), j1ar - kors, bibal - bibel, kils - kyrka (last, eklisi) och andra.
Samtidigt bör man komma ihåg att det i språkets vokabulär inte finns några ord som uppstått av sig själva, att "varken tanke eller språk bildar ett speciellt rike i sig ... de är bara manifestationer av det verkliga livet." (K. Marx, F. Engels).
Genom att i den här artikeln försöka uttrycka våra åsikter om frågan om tjetjenernas och ingushernas etnogenes, förlitar vi oss naturligtvis huvudsakligen på språkets data, men använder samtidigt, om möjligt, data från andra relaterade vetenskaper.
Tjetjener, Ingush och Tsovo-Tushins (batsbianer), som är besläktade i språk, materiell och andlig kultur, utgör en av grupperna i den s.k. iberisk-kaukasiska etnisk familj, som inkluderar de autoktona folken i Dagestan, Georgien, Adygea, Circassia och Kabardino-Balkaria Georgier, Adyger, Circassians, Kabardians, Avars, Dargins, Laks, Lezgins och andra. I denna etniska familj inkluderar forskare baskerna i Spanien och södra Frankrike.
Alla dessa folk är släkt med varandra i ursprung och språk. Det betyder att det en gång förenade folket bröts upp i flera nationaliteter. Var och en med sitt eget språk och andra etniska särdrag, om än nära. Flerspråkigheten i Kaukasus är en konsekvens av differentieringen av en enda etnisk monolit, som enligt de flesta forskare utvecklades i de ciscaukasiska stäpperna och i det antika västra Asien, som var kulturella och historiska gemensamhet med den kaukasiska näset.
Forskare kom till slutsatsen att den kaukasiska etniska gemenskapen förmodligen bildades cirka 5 tusen år f.Kr. i Mindre Asien, börjar en gradvis migrationsrörelse mot Kaukasiska näset, till stranden av Svarta och Kaspiska havet. Detta migrationsflöde avtog inte förrän 2 tusen år f.Kr. och sipprar in i bergsravinerna i riktning från söder till norr, täcker hela kaukasiska regionen.
Enligt antropologen prof. V.V. Bunak, bosättningen av "Norra Kaukasus ägde rum i två bäckar, en rörde sig längs den västra utkanten av Kaukasus, den andra längs den östra ... I mitten av Kaukasus möttes de och bildade sin egen säregna typ, hittas i olika modifikationer söder om den huvudsakliga kaukasiska räckvidden." (E.I. Krupnov. "Medieval Ingushetia". M., 1971, s. 42).
Denna etniska ström, som representerar ett konglomerat av relaterade stamformationer, med obetydlig skillnader i språk, materiell och andlig kultur. Med försvagningen av migrationsrörelsen (växlingen av 3-2 tusen) sker en ytterligare differentiering av etniska enheter och en fördjupning av skillnaderna mellan de en gång släktstammarna. Vid denna tidpunkt bör början av upplösningen av en enda kaukasisk etnisk grupp i tre etniska regioner tillskrivas - Dagestan-Konakh, Kartvelian och Abkhaz-Adyghe. En sådan slutsats bygger inte bara på språkets data, utan också på arkeologin. Vid denna tidpunkt hade de första staterna i Mellanöstern redan tagit form (Sumer, Elam, Urartu, Mitania, etc.), vars språk vi finner analogier på språken hos de moderna folken i Kaukasus, i synnerhet tjetjenerna och ingusherna, som bevis på de senares tidigare etniska enhet med folken som skapade dessa uråldriga civilisationer av mänskligheten. Arvet från denna enhet kan också spåras i vissa drag av den andliga och materiella kulturen hos tjetjenerna och andra folk i Kaukasus. De kaukasiska språken och kulturen hos folken i Kaukasus finner också analogier i kulturen och språket hos hurrierna, hettiterna, Urartu, Albanien, Grekland, etruskerna och andra forntida folk och stat formationer. Så, till exempel, enligt forskarnas enhälliga åsikt, bar grekerna den myt som mänskligheten känner till "Om den kedjade Prometheus" från Kaukasus. Och i folkloren hos många folk i Kaukasus finns legender om kedjade hjältar med ett innehåll som liknar den grekiska myten. Den tjetjenska versionen av myten är särskilt slående, som nästan helt sammanfaller med den grekiska myten om Aeschylus-versionen. (Se vår: "Bilden av Prometheus i tjetjenernas och ingushernas folklore." Izvestia CHIIIIYAL, v.6. Grozny 1971).
"På grekiska ... - sa acad. Mitt a. Marr, - sådana enkla ord som själ, bror, hav är jafetiska (dvs kaukasiska - K.Ch.). Namnen på gudarna, hjältarna, byarna, bergen, floderna i Grekland är jafetiska" (N.Ya. Marr. Armenisk kultur, dess rötter och förhistoriska kopplingar enligt lingvistik. I samlingen "Språk och historia". M., 1936 , sid. 80).
GA. Melishvili i sitt verk "On the History of Ancient Georgia". (Tbilisi, 1954) lokaliserar vainakhernas påstådda avlägsna förfäder i mitten av floden. Eufrat kallas Tsupani (2 tusen f.Kr.). Enligt akademikern kommer namnet Tsupani från namnet på den högsta hedniska gudomen Vainakhs Ts1u (därav tjech. Ts1u hjort, Ing. ts1u och ts1ey - helgdag) (A) nej - ett suffix med betydelsen av platsen ( jfr namnen på byarna Ersan (Ersenoy), Guna (Gunoy ), Vedana (Vedeno)). Som kan ses finns detta suffix fortfarande på Vainakh-språken i samma betydelse som anges ovan. Stammen C1u har ingen betydelse men är kända som teonymer i moderna tjetjenska och ingushiska; i det avlägsna förflutna kallades staten vid namnet på denna kult.
Det är känt att år 783 f.Kr. Kung Argishti av Urartu återbosatte 6 600 tusen soldater från Tsupani och från den närliggande regionen Khat och bosatte dem i området Arin-Berd, och grundade staden Irpuni (dagens Jerevan). Namnet Arin-Berd i sin helhet och den andra delen av toponymen Irpuni (-uni) är tydligt etymologiserade med hjälp av Vainakh-språken (Arin) jfr. kontroll. ariye - utrymme, form av släktet. arenafall (a) -spatial, -n- format släkte. fall, fågel - kust, sten, -uni - format som betecknar området (se ovan: Vedena och andra). På Urartu-språket (enligt kilskriftsskriften) är arin en stäpp, slätt, berd är en fästning. Mer om vainakhernas kopplingar till Urartu nedan.
Enligt prof. R.M. Magomedov-differentiering av de kaukasiska folken inträffade redan i Kaukasus (växlingen av 3-2 tusen) (se R.M. Magomedov. Dagestan. Historiska studier. Makhachkala, 1975).
Men om frågan om tid och plats för separationen av Nakh etnos från den allmänna kaukasiska uppsättningen är diskutabel, så är släktskapet mellan de kaukasiska folkens kultur och språk med kulturen och språket i Urartu-Hurrits i allmänhet erkänd inom vetenskapen.
Här är vad AU skriver om detta. Chikobava: "Redan nu kan det preliminärt hävdas att vissa bestämmelser i det urartiska språket förklaras med hjälp av data från de iberiska-kaukasiska språken, i första hand Nakh (tjetjenska, Batsbi)." (A.S. Chikobava. "Problems of släktskap av de iberiska-kaukasiska språken". Sammandrag av rapporter. Makhachkala. 1965, s. 7). Liknande tankar uttrycktes av andra ärevördiga vetenskapsmän (akademiker G.A. Melikishvili, Prof. Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov och andra). Idag studeras Nakh-språken mindre än andra grupper av den iberisk-kaukasiska familjen, och deras fortsatta studier kommer att föra den slutliga lösningen av problemet närmare. Redan idag kan det konstateras att lösningen av frågan har gått framåt avsevärt, sedan den tid som har förflutit sedan forskarnas ovanstående uttalanden. Det är inte svårt att förstå hur lovande det är att fördjupa sig i Nakh-språken, särskilt deras dialekter.
Låt oss uppehålla oss vid några liknande punkter, inklusive språken Nakh och Urartian.
Arin-Berd (se ovan).
Tushpa var namnet på huvudstaden i Urartu. Det är känt att i gamla tider huvudstad, religiös, Kultur Center stater bland många folk, kallades med den högsta gudomens namn, Så var det i Urartu. Och på Urartian betydde förnamnet "guden Tushs stad", pa - en stad, en bosättning.
På ett liknande sätt Detta namn etymologiseras också på basis av Nakh-språken: Tush är en av vainakhernas högsta gudar under perioden av hedendom, senare kristendom, barnafödande gudom och återuppväxande natur. Även under det senaste århundradet, enligt B. Dalgat, utförde Ingush ritualer tillägnad denna gudom. Hoopoen kallas av Ingush tushol kotam eller tusholig (kyckling tushola) (l - determinant) och anses helig fågel både tjetjenerna och ingusherna (du kan inte döda henne, du kan inte kasta sten på henne).
Folket som bor i Georgien, nära släkt med tjetjenerna och ingusherna, tushinerna, är uppkallade efter denna gudom, eftersom klanen, stammen och nationaliteten i forna tider bar namnet på sin totem (jfr namnet än taipa Ts1ontaroy f.eks. eldens gudom Ts1u, etc.). En annan komponent i denna toponym är också tydligt etymologiserad från Nakh-språken. Pa (phya) i det antika Nakh betydde en bosättning, en by, lokalitet. Fram till nu, i den närbesläktade Tushino, på språket för de tjetjener som bor i Georgien (Kists) och på bergsdialekterna i Tjetjenien, kallas bosättningen med detta ord. Detta ord finns också i många toponymer av det bergiga Tjetjenien-Ingusjetien som en relik: Pkheda, Pkhamat, Pkhakoch, etc. "Pkha" var också namnet på bosättningens hedniska gudom, mänskligheten bland vainakherna. Denna grund finns också i namnet på den gudskämpande hjälten i Vainakh Folklore Pkharmat, med vilken vi associerar den berömda grekiska gudbekämpande Prometheus, (se vår "Bilden av Prometheus i tjetjenernas och ingushernas folklore." Proceedings of the CHI NIIIIYAL vol. 4. Litteraturkritik Grozny, 1971).
En av de ledande stammarna i Urartu bar namnet Biaina. Urartierna kallade också sitt land med detta ord, vilket var naturligt, med tanke på det faktum att många folks land kallades vid namnet på det ledande folket. Jämför namnet på den många tjetjenska stammen Beni och byn Bena. Samma rot finns i toponymen Beni-Vedana och i Ingush-namnet på en av de georgiska bergsstammarna i Mokhevs-Benis, från vilka Ingush Malsagovs tros härstamma.
På Urartu-språket kallades det skyddade befästa området, eller fästningen, - khoy. I samma mening finns detta ord i den tjetjenska-ingushiska toponymin: Khoi är en by i Cheberloi, som verkligen hade strategisk betydelse, eftersom. blockerade vägen till Cheberloevbassängen från sidan av Dagestan och Tjetjeniens plan. Därav namnet på floden G1oy (х-г1), som rinner genom byn Goity, vars namn (Chech. G1oyt1a) också härstammar från Г1oy (khoy), -т1а-postposition med betydelsen av plats. Att ovanstående paralleller inte är en slump visas av det faktum att den tjetjenska versionen är en pluralform. siffror från ha - skydd, -th - pluralitetsformat, och denna rot finns i många toponymer för Tjetjeno-Ingusjetien: Khan-Kala, Khan-Korta (ryska Khayan-Kort), etc. Urart. Durdukka (stad nära Urmiasjön). Det är känt att Nakh-stammarna i det avlägsna förflutna kallades Dzurdzuks. Fallet när namnen på nationaliteter går tillbaka till namnen på orter är ett vanligt fenomen inom vetenskapen. Dessutom finns den första delen av denna toponym-etnonym i Vainakh-toponymin och antroponymin: Dzurz-korta (ort i Itum-kala-regionen), korta - huvud, kulle, hög; Dzuurza är ett mansnamn (byn Ersenoy, Vedeno-distriktet), etc.
Urart. Tsudala (namnet på Staden, (Chech. Ts1udala) är ett sammansatt ord som består av två komponenter - Ts1u - eldens gud, gav - den hedniska pantheons högsta gud).
Urart. Eritna är namnet på berget, Chech. Ertina är namnet på berget (Vedeno-distriktet), Urartu. Arzashka - områdets namn, Tjetja. Irzoshka (Vedeno-distriktet, nära byn Kharachoy). I Chechen-Ingush är Irzuo en skogsglänta. Här kanske det finns en oavsiktlig slump i grunden för detta ord, men ett sådant antagande är uteslutet i slutet - shka, eftersom. detta är mycket vanligt i Nakh-toponymi, ett levande format av riktningsfallet pl. tal - w (pluralitetsformat), -ka - ha - det faktiska formatet (jfr s.s. Sema1ashka, Chovkhashka, Galashka, etc.).
av olika forskare inom annan tid Det noterades att på det moderna Armeniens territorium och i regionen Lake Van, Urmi många toponymer med upprepande element -li, -ni, -ta (se särskilt GA. Khalatyan. "På vissa geografiska namn i det antika Armenien i samband med med uppgifterna från Van-inskriptionerna.” VDI nr 2, 1949). Dessa toponymer är: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista och andra.
De ändelser som finns i de givna toponymerna sammanfaller med liknande format toponyma namn det moderna Tjetjeno-Ingusjetiens territorium, särskilt dess bergiga remsa; se respektive:
Ch1ebil-la, nija-la, Sara-la, B1av-la, (namn på byar och samhällen) Ersa-na, Gu-na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho-na och andra namn på byar; Gikh-t1a, ​​​​Poi-t1a Martan-t1a, ​​​​Ekhash-t1a (namn på byar) och andra.
Utanför Tjetjeno-Ingusjetien noteras även toponymer na – t1a (ta) i Tushetia (G.S.S.R.); se Etel-ta, Tsova-ta, Indur-ta och andra, där formatet "ta" framstår tydligare som ett toponymbildande element i Nakh-språken.
Inom språkvetenskapen är det vanligt att betrakta de mest tillförlitliga, i betydelsen av det genetiska förhållandet mellan språk, sammanträffanden av ovanstående typ, när ett antal toponymer med upprepade format i en region sammanfaller med samma antal toponymer av en annan region.
Det finns en slump i Nakh- och Urartian-kultnamnen av den äldsta typen.
Urart. Ma är solens högsta gud. I samma betydelse noteras detta namn också i Nakh-språken, även om det för närvarande endast förekommer som en del av derivator och sammansatta ord med betydelsen av solens kult: malkh (lh - determinant) - solen, se även toponymerna m1aysta (s, ta - determinanter), malhasta (producerar stam "ma"); Mask - namnet på byn (ma - basen, ska - determinanter), maskara (tidigare by), Mesha-khi - en flod, malsag - "man the sun", därav efternamnet Malsagov, Muosag - namnet på en person i samma betydelse osv.
Urart. Taishebi är en av de högsta gudarna; Chech., Ing. Tush ((Tushol - en gudom av naturen och förlossningen; jämför även Ing. Taishabaniye - ett barnspel). Fall då namnen på gudar förvandlas till namn på barnspel är kända inom vetenskapen; se Tjech. Galg1zhmekh lovzar - ett spel av städer från Gal - namnet på en från gamla solgudar).
Det finns också fall av omvandling av namn på gudar till namn på människor. Så, namnet på den urartiska gudomen Ashura i Tjetjenien finns som kvinnonamn Ashura, liksom Urart. Azani, tjech. Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu är namnet på en gudom, Chech. Ashtu kvinnonamn, Urartian. Lagash, Tjetch. Lagash, Lakash - ett mansnamn, etc. Urart, Cybele - vårens gud, tjech. Kebila är ett kvinnligt förnamn, Urartian. Dika - namnet på en gudom, Chech. dika - bra, Dika - ett mansnamn. Det sker en omvandling av toponymer till egennamn: Urart. Kindari-Sangara - områdets namn, Tjetja. Kindar-Sangara - mansnamn. Det finns ett sammanträffande av andra ordförråd, till exempel:
urart. visst - armé, tjech. sura - i samma betydelse, därav toponymerna Suyr - Korta, Surat1a (för detaljer om ordet sura, se K.Z. Chokaev. "Geographical names of Checheno-Ingushetia". Manuskript. Arkiv CHIIIIYAL. Hans eget "Där roten till vainakherna leder." Almanacka "Orga", nr 2, 1968).
urart. däck - två, Chech., Ing. shi - två,
urart. tyst, tjech., Ing. tystnad - gammal
urart. 1u - herde, Tjetch., Ing. 1y - i samma mening,
urart. Khaza, Tjetch., Ing. haza - att höra
urart. hej, chech. ala, ing. ala, cheb. ala - att säga; se mer
urart. Manua-s ale "Manua sa", tjech. Manua-s ale (cheb.) i samma betydelse. Här, som du kan se, sammanfaller hela frasen med grammatiska indikatorer (formatet för det ergativa fallet är c).
Lulabi - så här kallade urarterna sina grannar, vilket betydde en främling, en fiende. Om vi ​​tar hänsyn till den specifika historiska situationen för den tid då urartianerna utsattes för ständiga invasioner och attacker av grannstaten Assyrien, är sådan semantik givet ord blir förståeligt, eftersom betydelsen av ordet ändras beroende på levnadsvillkoren för infödda talare. I moderna tjetjenska och ingushiska är detta ord tydligt uppdelat i sina beståndsdelar och har betydelsen av grannar (lula - granne, bi - pluralformant, bevarad i den närbesläktade Batsbi till denna dag; se fladdermöss - bi "de som finns på gräset" från fladdermöss ( men) - gräs).
Det finns en konvergens av grammatiska former, vilket är särskilt viktigt när man bestämmer det genetiska förhållandet mellan språk, eftersom grammatisk struktur är den mest stabila delen av språket. Till exempel fall av sammanträffande av former av ergativ (aktiv), genitiv, dativfall modern Nakh å ena sidan och det urartiska språket å andra sidan; se urar. h1aldini uli ram Sarduri-si ale. Den mäktige guden Khald Sardur talar. ons Chech. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Formerna för dativ och aktiv kasus i dessa meningar är desamma (-na, -s); se även: urart. De drack kara Ildaruni eller agubi; jfr. Chech. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanada ledde från floden Ildaruniani. Vi har här endast angett den tjetjenska versionen med särskild hänsyn till historiska förändringar, och utelämnat vissa former som inte fanns i den antika Vainakh, i synnerhet efterställningen t1era. Om vi ​​tar hänsyn till alla förändringar, kan vi exakt återge den urartiska versionen; Så apari kunde erhållas från en drink - ett dike, agnedu (efter att ha kastat formanten -not- och ersatt klassindikatorn d med b) kan återställas i tidigare form- agubi, etc.
På Urartu-språket har vetenskapsmän upptäckt pluralformatet - redan; jfr. Chech., Ing. -aska - redan i samma betydelse. Sådana transformationer bland Nakhs är legitima, till exempel, din är vazha.
I verk av M. Kaghankatvatsi "History of the Aghvans", skriven för 1300 år sedan, sägs det: "Uts, Sodas, Gargars are brothers and they come from a fader som heter Ura." Ura är grunden för ordet Urartu, Uts är Udinerna (relaterade till Nakhs och andra folk i Kaukasus, men som bor i Azerbajdzjan), Sodas är tydligen Sodoytsy (en gång en stark tjetjensk taip, vars representanter fortfarande bor i Vedensky och andra regioner i CHIASSR; denna stam är noterad i antika grekiska källor (2:a århundradet e.Kr.); se om detta: V. B. Vinogradov, K. Z. Chokaev, Gamla namn och platser för Vainakh-stammarna, Proceedings of the CHIIIIYAL, vol. II, Archaeological and ethnographic samling, Groznyj, 1966); Etnonymen Gargars är tydligt dechiffrerad med det tjetjenska språket som släktingar, nära. De flesta forskare tenderar att se Nakhs förfäder i gargarerna.
Enligt de arkeologiska utgrävningar som utfördes på det tidigare territoriet Urartu av sovjetiska och utländska forskare, har många gemensamma punkter noterats i den materiella kulturen i Urartu, å ena sidan, och Nakhs, å andra sidan.
Eftersom den arkeologiska studien av det tidigare territoriet Urartu, såväl som folkloren, språket och etnografin hos tjetjenerna och Ingush, kommer sådana liknande punkter att öka, eftersom förhållandet här är otvivelaktigt.
Delstaten Urartu bildades på 900-talet f.Kr. och varade i 300 år. På 600-talet f.Kr e. Under slag från staterna Assyrien och Media upphörde Urartu att existera som stat.
Urartu är den första staten som uppstod på vårt lands territorium. Folken i Urartu nådde en hög nivå av utveckling av kultur, teknik och ekonomi för den tiden.
Efter kollapsen av Urartu som stat dök staten Albanien upp i Transkaukasien. Enligt källor var Gargars det ledande folket i Albanien. Den dominerande religionen i Albanien vid en tidpunkt var kristendomen. Religionens och skolgångens språk var gargarernas språk. (Se A. Shanidze "Det nyupptäckta alfabetet för de kaukasiska albanerna och dess betydelse för vetenskapen", Izvestiya IYaIMK, last från en filial av USSR:s vetenskapsakademi, vol. 4, 1938, etc.).
Som bevis på vistelsen för vainakhernas avlägsna förfäder i Transkaukasien, på det tidigare territoriet i Albanien, noteras många toponymer, endast förklarade från Nakh och delvis från Dagestan-språken (se Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; jfr Tjech. Ts1uoynta (ra), Ertan, Erga, Ersan, Ortsakh, etc.). Toponymer förklarade från Nakh och Dagestan noteras också i östra Georgien, Khevsureti, Pshkhavia, Mohevia, Tusheti.
För första gången noteras det moderna etniska namnet på Nakhchi-tjetjenerna i form av Nakhchamatian i armeniska källor från 400-talet e.Kr. Samma etnonym finns i den "armeniska geografin" av Moses Khorensky (600-talet e.Kr.), som (etnonym) är lokaliserad huvudsakligen i foten av det moderna territoriet i det plana Tjetjeno-Ingusjetien (se kartan från den angivna "Geografin" "). Men vid olika tidpunkter finns Nakh-stammarna i källorna under olika namn: läsk, gargars, dzurzuks, dvals (från dal), nakhchamatyans, tsanars, gligvas, kists, kalkans, michigi ((michigiz (tjetjener i Ichkeria), shibuts (shatois), mereji (merzhoy), tjetjenska, tjetjenska, ingush, etc. d.
Det skulle vara felaktigt att tro att tjetjenerna och ingusherna så att säga är etniskt "rena" folk, utan inblandning av representanter för andra nationaliteter. I sin utveckling har det tjetjenska-ingushiska folket gjort lång tid, under vilken den, som alla andra människor, korsade sig med många folk, som ett resultat absorberade den många etniska grupper, men förlorade också en del av sin etniska grupp, täckt av en objektiv process av assimilering med andra folk.
Mer N.Ya. Marr skrev: "Jag kommer inte att dölja det faktum att jag i Georgiens högländer, tillsammans med dem i Khevsurs, Pshavs, ser tjetjenska stammar som har blivit georgianiserade." (N.Ya. Marr. "Om historien om de jafetiska folkens rörelse från söder till norra Kaukasus." Izvestiya AN, 1916, nr 15, s. 1395-1396).
Vid en session som ägnades åt problemet med det ossetiska folkets ursprung (Ordzhonikidze, 1966) uttalades det genom munnen på majoriteten av kaukasiska forskare att det ossetiska folket är "äkta kaukasier till ursprung och kultur och iranier i språk". Närvaron av en betydande andel av den etniska gruppen Nakh i sammansättningen av moderna ossetier noterades. Detta bevisas också av Ossetiens toponymi (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon, etc.).
Bland kumykerna finns det medborgare som anser sig vara från tjetjener.
Som en del av de moderna tjetjenerna och Ingush finns det en betydande andel av representanter för de turkiska, ossetiska, dagestan, georgiska, mongoliska, ryska folken. Återigen, detta bevisas främst av de tjetjenska och ingushiska språken, där en betydande andel av lånade ord och grammatiska former, och folklore.

Chokaev K.Z.
dr phil. vetenskaper, professor

Recension

Om verk av doktor i filologi, professor K.Z. Chokaev; "Om ursprunget till tjetjenerna och Ingush". Manuskript, Groznyj, 1990, sid. 1-17.
Artikeln är skriven om ett verkligt ämne, som utan att överdriva är av intresse för alla medvetna människor. Chokaev är inte ny inom historisk vetenskap. Hans arbeten om ordbildning bland tjetjenerna gav betydande hjälp till etnografer. Några av hans artiklar är direkt relaterade till Nakhs historia. Denna artikel är också skriven i vetenskaplig nivå och använda rik och mångsidig information. Vetenskaplig bas och fältmaterial, som först introducerades i vetenskaplig cirkulation av författaren, uppfyller tidens krav. Denna artikel i inget fall kan jämföras med de lätta "vetenskapliga" verken av V. Vinogradov. Men den presenterade artikeln, som vi tror, ​​skrevs för mycket länge sedan och är något föråldrad. Till exempel har K.Z. Chokaev skriver: "Denna process (Att stärka vänskap mellan folk - I.S.) får särskild betydelse i förhållandena i vårt land, när de vänskapliga banden mellan folken i Sovjetunionen i processen att bygga ett kommunistiskt samhälle växer sig starkare och utvecklas varje dag. ”
Granskaren har redigerat dessa och andra föråldrade uttryck. Jag tror att författaren inte kommer att invända mot oss för sådana friheter från vår sida. Vi tog också risken att förkorta små repetitioner (s.6,14,15,16, etc.); påpekade önskvärdheten av att flytta ner länkar, korrigerade stavfel (s.7, 8), gjorde stilmässiga korrigeringar (s.7); gjorde en liten minskning (s. 2) och ändrade titeln till: "Om tjetjenernas och ingushernas ursprung", eftersom de trodde att blygsamhet i sådana frågor inte passar oss alla. Eftersom vi var långt ifrån Groznyj kunde vi inte samordna våra handlingar med den respekterade författaren och vi hoppas att författaren kommer att förstå oss. Vi berörde författarens tankar väldigt lite. Vår intervention förringar inte den här artikelns värdighet, och granskaren rekommenderar att den publiceras i den vetenskapliga delen av tidskriften Justice.

Etnograf, Ph.D. Saidov I. M.

Frågan om det tjetjenska folkets ursprung är fortfarande diskutabel. Enligt en version är tjetjenerna det autoktona folket i Kaukasus, en mer exotisk version förbinder utseendet på den tjetjenska etniska gruppen med kazarerna.

Svårigheter i etymologi

Uppkomsten av etnonymen "tjetjener" har många förklaringar. Vissa forskare föreslår att detta ord är en translitteration av namnet på det tjetjenska folket bland kabardierna - "shashan", som kan ha kommit från namnet på byn Big Chechen. Förmodligen var det där på 1600-talet som ryssarna först träffade tjetjenerna. Enligt en annan hypotes har ordet "tjetjenska" Nogai-rötter och översätts som "rånare, käck, tjuvande person."

Tjetjenerna själva kallar sig "Nokhchi". Detta ord har inte mindre komplex etymologisk natur. Kaukasisk forskare sent XIX- i början av 1900-talet skrev Bashir Dalgat att namnet "Nokhchi" kan användas som ett vanligt stamnamn för både ingusherna och tjetjenerna. Men i moderna kaukasiska studier är det vanligt att använda termen "Vainakhs" ("vårt folk") i beteckningen av ingush och tjetjener.

PÅ senare tid forskare uppmärksammar en annan variant av etnonymen "Nokhchi" - "Nakhchmatians". Termen påträffas först i den "armeniska geografin" på 700-talet. Enligt den armeniska orientalisten Kerope Patkanov jämförs etnonymen "Nakhchmatians" med tjetjenernas medeltida förfäder.

etnisk mångfald

Vainakhs muntliga tradition berättar att deras förfäder kom från andra sidan bergen. Många forskare är överens om att de kaukasiska folkens förfäder bildades i västra Asien cirka 5 tusen år f.Kr. och under de kommande tusen åren aktivt migrerade mot den kaukasiska näset och slog sig ner vid Svarta och Kaspiska havets stränder. En del av nybyggarna trängde utanför gränserna för den kaukasiska kedjan längs Argun-ravinen och bosatte sig i den bergiga delen av det moderna Tjetjenien.

Enligt de flesta moderna kaukasiska forskare, var det hela efterföljande tid en komplex process av etnisk konsolidering av Vainakh-etnos, där närliggande folk periodvis ingrep. Doktorn i filologi Katy Chokaev noterar att argumenten om den etniska "renheten" hos tjetjenerna och Ingush är felaktiga. Enligt vetenskapsmannen har båda folken kommit långt i sin utveckling, vilket resulterade i att de både absorberade egenskaperna hos andra etniska grupper och förlorade några av sina egenskaper.

I sammansättningen av moderna tjetjener och ingush hittar etnografer en betydande andel av representanter för de turkiska, dagestan, ossetiska, georgiska, mongoliska och ryska folken. Detta bevisas i synnerhet av de tjetjenska och ingushiska språken, där det finns en märkbar andel lånade ord och grammatiska former. Men vi kan också lugnt tala om inflytandet från den etniska gruppen Vainakh på grannfolken. Till exempel skrev orientalisten Nikolai Marr: "Jag kommer inte att dölja det faktum att jag i högländarna i Georgien, tillsammans med dem i Khevsurs, Pshavs, ser tjetjenska stammar som har blivit georgianiserade."

Forntida kaukasier

Doktor i historiska vetenskaper Professor Georgy Anchabadze är säker på att tjetjenerna är de äldsta av urbefolkningen i Kaukasus. Han ansluter sig till den georgiska historiografiska traditionen, enligt vilken bröderna Kavkaz och Lek lade grunden för två folk: det första är Tjetjenien-Ingush, det andra är Dagestan. Brödernas ättlingar bosatte sig därefter i norra Kaukasus öde territorier från bergen till Volgas mynning. Denna åsikt överensstämmer till stor del med uttalandet av den tyske forskaren Friedrich Blubenbach, som skrev att tjetjenerna har en kaukasisk antropologisk typ, vilket återspeglar utseendet på de allra första kaukasoida Cro-Magnonerna. Arkeologiska data tyder också på att forntida stammar levde i bergen i norra Kaukasus redan på bronsåldern.

Den brittiske historikern Charles Rekherton i ett av sina verk avviker från tjetjenernas autoktona natur och gör ett djärvt uttalande att ursprunget till den tjetjenska kulturen är de hurrianska och urartiska civilisationerna. De relaterade, om än avlägsna, kopplingarna mellan hurriska och moderna Vainakh-språken indikeras särskilt av den ryske lingvisten Sergei Starostin.

Etnografen Konstantin Tumanov föreslog i sin bok "On the Prehistoric Language of Transcaucasia" att de berömda "Van-inskriptionerna" - Urartian kilskriftstexter - gjordes av vainakhernas förfäder. Som bevis på det tjetjenska folkets antika citerade Tumanov stor mängd toponymer. Speciellt noterade etnografen att på Urartu-språket kallades ett skyddat befäst område eller fästning "khoi". På samma sätt finns detta ord i den tjetjenska-ingushiska toponymin: khoi är en by i Cheberloi, som verkligen hade en strategisk betydelse, som blockerade vägen till Cheberloevbassängen från Dagestan.

Noas folk

Låt oss återgå till tjetjenernas självnamn "Nokhchi". Vissa forskare ser i den en direkt indikation på namnet Gamla testamentets patriark Noah (i Koranen - Nuh, i Bibeln - Noa). De delar ordet "nokhchi" i två delar: om den första - "nokh" - betyder Noa, så ska den andra - "chi" - översättas som "människor" eller "människor". Detta påpekades i synnerhet av den tyske lingvisten Adolf Dyrr, som sa att elementet "chi" i vilket ord som helst betyder "man". Du behöver inte leta långt efter exempel. För att utse invånarna i en stad på ryska räcker det i många fall för oss att lägga till slutet "chi" - Muscovites, Omsk.

Är tjetjenerna ättlingar till kazarerna?

Versionen att tjetjenerna är ättlingar till den bibliska Noa har en fortsättning. Ett antal forskare hävdar att judarna i Khazar Khaganate, som många kallar Israels 13:e stam, inte försvann spårlöst. Besegrade av Kiev-prinsen Svyatoslav Igorevich 964, begav de sig till bergen i Kaukasus och lade där grunden till den tjetjenska etnin. I synnerhet möttes några av flyktingarna efter Svyatoslavs segerrika kampanj i Georgien av den arabiska resenären Ibn Khaukal.

En kopia av en märklig instruktion från NKVD från 1936 har bevarats i de sovjetiska arkiven. Dokumentet förklarade att upp till 30 % av tjetjenerna i hemlighet bekänner sig till sina förfäders judendom och anser att resten av tjetjenerna är lågfödda främlingar.

Det är anmärkningsvärt att Khazaria har en översättning på det tjetjenska språket - " Vackert land". Magomed Muzaev, chef för arkivavdelningen under Tjetjeniens president och regering, noterar vid detta tillfälle: "Det är mycket möjligt att Khazarias huvudstad låg på vårt territorium. Vi måste veta att Khazaria, som funnits på kartan i 600 år, var den mäktigaste staten i östra Europa.”

"Många gamla källor tyder på att Terekdalen var bebodd av kazarerna. Under V-VI-talen. detta land kallades Barsilia, och enligt de bysantinska krönikörerna Theophanes och Nicephorus låg kazarernas hemland här, ”skrev den berömda orientalisten Lev Gumilyov.

Vissa tjetjener är fortfarande övertygade om att de är ättlingar till de kazariska judarna. Så, ögonvittnen säger att under det tjetjenska kriget sa en av ledarna för de militanta, Shamil Basayev: "Detta krig är en hämnd för kazarernas nederlag."

En modern rysk författare - en tjetjen av nationalitet - tysken Sadulaev tror också att vissa tjetjenska teips är ättlingar till kazarerna.

Ett annat intressant faktum: faktiskt gammal bild av en tjetjensk krigare, som har överlevt till denna dag, är två sexuddiga stjärnor av den israeliska kungen David tydligt synliga.

Sedan urminnes tider har tjetjener bott på territoriet för Central och Nordöstra Kaukasus. Tjetjeniens territorium är 17200 kvadratkilometer. Tjetjeniens befolkning är över en miljon människor. Enligt forskarna, cirka en och en halv miljon tjetjener lever över hela världen. De flesta av dem bor i Ryska federationen. Historiker kallar den tjetjenska nationen "roten av den kaukasiska rasen" Detta är den mest talrika av.

Nakhchoy - tjetjenska folket

De moderna tjetjenernas förfäder dök upp på 1700-talet som ett resultat av avskildhet från flera gamla klaner. Namnet på personerna finns i källorna - nahchoy(dvs människor som talar språket Nokhchi). Tjetjenernas förfäder passerade genom Argun Gorge och bosatte sig på den nuvarande republikens territorium. Grundläggande språk - tjetjenska, det finns dialektgrupper (Itumkala, Akka, Melkhinsky, Galanchozhsky och andra). Det ryska språket är ganska vanligt på republikens territorium. Tjetjenerna bekänner sig till den muslimska tron.

Om mytologi folkkonst påverkad av andra forntida civilisationer. I Kaukasus korsades vägarna för många nomadstammar och folk och Asien, Medelhavet och Europa. Tragiska sidor in Tjetjeniens historia orsakat stor skada på den andliga kulturen. Under perioden med förbudet mot folkdanser och musik, hållandet av nationella riter, var tjetjenernas kreativa impulser fjädrade av rädsla för att hamna i politisk skam. Men inga restriktioner och förbud kunde bryta och kväva den tjetjenska identiteten.

tjetjenska traditioner

Gästfrihet

Gästfrihet tjetjenerna upphöjde den till rangen av en helig plikt för varje medborgare. Denna tradition har historiska rötter. Passagen genom den bergiga terrängen är inte lätt, när som helst kan en utmattad resenär hoppas på hjälp utifrån. I ett tjetjenskt hus kommer de alltid att mata, värma och ge en gratis övernattning. Husägaren kunde ge gästen vilken som helst av heminredningen som ett tecken på respekt. I tacksamhet överlämnade resenärerna presenter till värdens barn. En sådan hjärtlig inställning till gästen har bevarats i vår tid.

I Kaukasus behandlas mammor med särskild respekt: ​​de respekterar henne, försöker hjälpa till i allt och lyssnar på hennes råd. Män brukar stå upp när en kvinna kommer in i rummet.

Med speciella darrande män behåll din pappa. Det var en symbol för manlig heder och värdighet. Det anses vara extremt förödmjukande om en främling rör vid en hatt. Sådant beteende hos en främling kan provocera fram en skandal.

fjällundervisning

De yngre medlemmarna i familjen beter sig blygsamt, blanda sig inte i de äldres samtal och angelägenheter. För att delta i en konversation måste du be om tillstånd. Fram till nu, när du diskuterar en fråga, kan du höra hur en tjetjen uttalar frasen: "Kan jag säga ...", som om han ber om tillåtelse att delta i en konversation. Sådant automatiskt beteende är en indikator på en ihärdig och hård uppfostran sedan urminnes tider. Överdriven smekning, omtanke om små barn och oro förknippad med ett barns nycker offentligt godkändes inte. Om barnet av någon anledning brast i gråt, togs det till ett annat rum, där han lugnade ner sig. Gråtande, spratt av barn bör inte distrahera vuxna från viktiga frågor och samtal.

Förr i tiden var det inte brukligt att lämna andras saker som fanns i ditt hus. I närvaro av vittnen gavs saken till byns mullah så att han kunde hitta ägaren. I det moderna tjetjenska samhället anses det också i dålig smak att ta, fast hittat, men någon annans sak.

I det tjetjenska huset

Kök

En av de vördade delikatesserna är zhizhig galnysh En enkel men utsökt rätt. Vete eller majs dumplings kokas i köttbuljong. Kulinariska sysslor är kvinnors bekymmer, med undantag för begravningsrätter som tillagas till begravningen.

bröllopstraditioner

När en kvinna gifte sig tog hon emot sin mans familj med särskild respekt och behandlade dem med omsorg och respekt. Den unga frun är blygsam, tystlåten, nyfiken. Utan särskilt behov ska en kvinna inte inleda ett samtal med äldre släktingar. På ett tjetjenskt bröllop finns det till och med en rolig ritual att "lösa upp brudens tunga". Den blivande svärfadern försöker prata den unga svärdottern med skämt och tricks, men hon följer uppenbarligen folkreglerna och är tyst. Först efter att ha gett presenter till gästerna kunde flickan prata.

Före bröllopet kan unga tjetjenska kvinnor kommunicera med brudgummar endast på trånga offentliga platser. På en dejt kommer alltid killen först och först då tjejen. En flickas ära är brudgummens stolthet och föremål för skydd av en ung tjetjen, i vilken varmt kaukasiskt blod kokar.

CHECHENS, Nokhchi(självnamn), människor i Ryska federationen, Tjetjeniens huvudbefolkning.

Enligt folkräkningen 2002 bor 1 361 000 tjetjener i Ryssland. Enligt 2010 års folkräkning - 1 miljon 431 tusen bor också i Ingushetien, Dagestan, Stavropol-territoriet, Volgograd regionen, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Tyumen-regionerna, Nordossetien, Moskva, såväl som i Kazakstan, Kirgizistan, Ukraina, etc.

Etnonym

I armeniska källor från 700-talet nämns tjetjener under namnet "nakhcha matyan" ("nokhchi-högtalare"). I dokumenten från 1500- och 1600-talen finns stamnamn på tjetjenerna ( Ichkerinians, okoks, shubuts, etc..). Namnet tjetjener var en rysk translitteration av kabardisk "sheshei" och kom från namnet på byn Big Chechen.

Språk

Tjetjener talar det tjetjenska språket i Nakh-gruppen i Nakh-Dagestan-grenen av den nordkaukasiska språkfamiljen. Dialekter: Planar, Akkin, Cheberloev, Melkhinsky, Itumkalin, Galanchozh, Kist. Det ryska språket är också utbrett. Skriver efter 1917, först på basis av arabiska, sedan latinska grafik, och sedan 1938 - på grundval av det ryska alfabetet.

Religion

Troende tjetjener är sunnimuslimer. Sufiläror av två slag är utbredda - Nakshbandi och Nadiri. De främsta gudarna i det förmuslimska panteonet var sol- och himmelguden Dela, guden för åsk och blixt Sela, beskyddare för boskapsuppfödning Gal-Erda, jakt - Yelta, fruktbarhetsgudinnan liv efter detta Estr. Islam tränger igenom Tjetjenien på 1200-talet till och med Gyllene horden och Dagestan. Helt tjetjener konverterade till islam på 1700-talet. En viktig del av det tjetjenska samhället är sufistiska samhällen-virder, tillsammans med stamklaner (teips), även om prioritet social roll spelar för närvarande vanliga medborgerliga institutioner.

Traditionella aktiviteter

Jordbruk och boskapsuppfödning. Tjetjener födde upp får, nötkreatur, såväl som fullblodshästar för ridning. Det fanns ekonomisk specialisering mellan bergs- och låglandsregionerna i Tjetjenien: när de fick bröd från slätterna sålde bergtjetjenerna överskottsboskap i gengäld. Smycken och smide, gruvdrift, sidentillverkning, ben- och hornbearbetning utvecklades också.

Trasa

Traditionell herrkläder Tjetjener - skjorta, byxor, beshmet, Circassian. Herrhattar är höga, vidgare hattar gjorda av värdefull päls. Hatten ansågs vara personifieringen av manlighet, att slå ner den innebar blodfejd.

Huvuddelarna i tjetjenska kvinnors kläder är en skjorta och byxor.. Skjortan hade ett tunikasnitt, ibland under knäna, ibland till marken. Färgen på kläderna bestämdes av en kvinnas status, den skilde sig mellan gifta, ogifta och änkor.