) беше проведено преброяване, при което респондентите бяха запитани за отношението им към религията. Резултатите от преброяването показаха, че огромното мнозинство от жителите на Казахстан се класифицират като принадлежащи към една или друга религия (около 97% от населението), само 3% от анкетираните заявяват, че са невярващи или отказват да отговорят на зададения въпрос.
| Отговорите на респондентите относно отношението към религията |
Абсолютно номер хиляди души |
Дял в населението % |
|---|---|---|
| мюсюлмани | 11 237,9 | 70,19 |
| християни | 4 190,1 | 26,17 |
| атеисти | 450,5 | 2,81 |
| не даде отговор | 81,0 | 0,51 |
| други религии | 30,1 | 0,19 |
| будисти | 14,6 | 0,09 |
| евреи | 5,3 | 0,03 |
| Обща сума | 16 009,6 | 100,00 |
| Етнически група |
ислям | християнството | юдаизъм | будизъм | други | Атеисти | Отказано дайте отговор |
Обща сума |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| казахи | 9928705 | 39172 | 1929 | 749 | 1612 | 98511 | 26085 | 10096763 |
| руснаци | 54277 | 3476748 | 1452 | 730 | 1011 | 230935 | 28611 | 3793764 |
| узбеки | 452668 | 1794 | 34 | 28 | 78 | 1673 | 722 | 456997 |
| украинци | 3134 | 302199 | 108 | 49 | 74 | 24329 | 3138 | 333031 |
| уйгури | 221007 | 1142 | 34 | 33 | 63 | 1377 | 1057 | 224713 |
| татари | 162496 | 20913 | 47 | 58 | 123 | 16569 | 4023 | 204229 |
| немци | 2827 | 145556 | 89 | 66 | 192 | 24905 | 4774 | 178409 |
| корейци | 5256 | 49543 | 211 | 11446 | 138 | 28615 | 5176 | 100385 |
| турци | 96172 | 290 | 7 | 6 | 20 | 321 | 199 | 97015 |
| азербайджанци | 80864 | 2139 | 16 | 16 | 24 | 1586 | 647 | 85292 |
| беларуси | 526 | 59936 | 25 | 9 | 20 | 5198 | 762 | 66476 |
| Дунгани | 51388 | 191 | 4 | 15 | 19 | 179 | 148 | 51944 |
| кюрди | 37667 | 203 | 11 | 6 | 9 | 285 | 144 | 38325 |
| таджики | 35473 | 331 | 2 | 6 | 30 | 307 | 128 | 36277 |
| поляци | 235 | 30675 | 14 | 4 | 45 | 2486 | 598 | 34057 |
| чеченци | 29448 | 940 | 6 | 3 | 16 | 653 | 365 | 31431 |
| киргизки | 22500 | 206 | 6 | 6 | 4 | 352 | 200 | 23274 |
| други националност |
54533 | 82254 | 1286 | 1433 | 210 | 13266 | 4233 | 157215 |
| Обща сума: | 11239176 | 4214232 | 5281 | 14663 | 3688 | 451547 | 81010 | 16009597 |
През годините на независимост в Казахстан се наблюдава истински ренесанс на религията. За 18 години броят на религиозните сдружения се е увеличил 6 пъти, от 671 през 1991 г. до над 4200 през 2009 г. В момента има почти 3200 джамии, църкви и молитвени домове.
Според Доклад за международната религиозна свобода за 2010 гВ Казахстан има следните религиозни организации:
- Ислям: 2369 официално регистрирани джамии, по-голямата част от които са обединени в Духовното управление на мюсюлманите в Казахстан, според източника само ок. 70 джамии са извън юрисдикцията на ДАМК
- Православие: 299 официално регистрирани руски православни църкви.
- Католицизъм: 83 официално регистрирани римокатолически енории и свързани организации, 5 официално регистрирани гръкокатолически енории.
- Протестантство: 1267 организации са официално регистрирани и имат 543 места за поклонение. В Казахстан има 2 баптистки групи: Съюзът на евангелските християни баптисти (Съюз на ЕЦБ) с приблизително 10 хиляди последователи и 227 регистрирани религиозни групи и Съветът на църквите на евангелските християни баптисти (Съвет на църквите на ЕХБ) с приблизително 1 хил. последователи . Съветът на църквите отхвърля официалната процедура за регистрация по принципни причини. Други официално регистрирани протестантски религиозни групи със значителен брой последователи са презвитерианци, лутерани и петдесятници, както и Свидетели на Йехова и адвентисти от седмия ден; Има и малки общности от методисти, менонити и мормони.
- Юдаизъм: има 5 синагоги в Алмати, Астана, Уст-Каменогорск, Костанай и Павлодар.
- Има 43 религиозни групи от други вероизповедания, включително 4 будистки, 12 клона на Обществото за Кришна съзнание, Църквата на Сциентологията, Бахайската църква, Християнската наука и Църквата на обединението (Moonies).
Свобода на религията
Според Данияр Науриз в информационно отношение всъщност е наложена забрана на темата за атеизма. Александър Харламов също беше арестуван за подбуждане на междурелигиозна омраза. Обвинен е, че в публикациите си за християнството и разни религиозни движенияангажиран с пропаганда на атеизма, който оскърбява чувствата на вярващите.
ислям
Ислямът е основната религиозна институция на Казахстан, мюсюлманите съставляват църквата Св. 70% от населението на страната. Казахите са сунитски мюсюлмани от ханафитския мазхаб.
Разпространението на исляма на територията на съвременен Казахстан е процес, продължил няколко века. Ислямът за първи път прониква в южната част на съвременен Казахстан през 8 век. И до края на 10 век. Ислямът се установява сред уседналото население в Семиречие и Сирдаря.
Според някои източници първият тласък за разпространението на исляма е битката при Талас. При което турците от Тургешкия каганат, обединени с войските на Абасидския халифат, победиха войските на Китай Тан. Победата в битката спря експанзията на империята Тан на запад и позволи на исляма да се установи сред уседналото население на Семиречие и Сирдаря до края на 10 век.
Ислямът става религия на тюркската Караханидска империя, възникнала в Семиречие през 10 век. Паметник от тази епоха е произведението на средновековния тюркски писател Юсуф Баласагунски (1015-1016) „Кудатгу Билиг“, в което е отразена ислямската идеология. Характеризира се с толерантност към несъгласието, признаване на свободата на мнението в религията и липса на фанатична строгост при спазване на ритуалните и правни норми на шериата. В допълнение, вкореняването на исляма в Казахстан се случи в неразривна връзка с предислямските вярвания, по-специално със зороастризма и тенгризма.
Ислямът в Казахстан се изповядва предимно от тюркски и кавказки народи, както и от таджики.
християнството
История на християнството в Казахстан
През 6 век в Централна Азия възниква нова номадска империя. Новите завоеватели - тюрките, дошли от Алтай, за кратко време покориха всички народи от Великия океан до Черно море. Образуването на Тюркския каганат доведе до възстановяване на търговските пътища, свързващи Иран с Централна и Централна Азия и Далеч на изток. С възраждането на търговията се активизира и мисионерската дейност на несторианската църква.
След смъртта на тюркския хан Тобо (581 г.) тюркската империя се разделя на две държави - източна и западна. Центърът на последното, подобно на повечето последващи номадски държави в западната част на Централна Азия, беше бившата земя на Усуните, тоест Семиречие. Най-разпространената религия сред турците вероятно е манихейството. Но тъй като по това време християнството вече се е разпространило доста широко в тези граници благодарение на согдийците, в следващите години то е прието от тюркските племена в Централна Азия. Според писателя Теофан източнотюркските пленници, заловени от византийците през 561 г. и изпратени от Нарсес при император Мавриций, имали черни точки, подредени в кръст по лицата си. Затворниците обясниха, че по време на болести от чума събратята християни ги учели да нарисуват кръст на челото си, за да избегнат болести. Подобни свидетелства откриваме и от писателя Теофилакт Симоката, който отбелязва, че през 591 г., когато военачалникът Бахрам Чубин, дезертирал от Хосров II, е победен, турците, които се бият на негова страна - армията на неговия съюзник, тюркския владетел от Бухара - били взети в плен. Много от тях имаха и кръстен знак на челата си.
Друго направление на християнството - несторианството, получава признание сред преселилите се в края на 12 - началото на 12 век наймани. XIII век от Централна Азия до Източен Казахстан и Семиречие.
В момента християните са втората по големина религиозна група в Казахстан (над 26% от населението).
Православието
Казахстан е каноничната територия на Русия православна църкваМосковска патриаршия. Първоначално е разделен на три епархии: Астана и Алмати, Чимкент и Акмола, Урал и Гуриев, а по-късно са добавени още три: Караганда и Шахтинск, Костанай и Петропавловск, Павлодар и Усть-Ка Меногорская Казахстанският митрополитски окръг е образуван на 7 май 2003 г. с решение на Светия синод.
На територията на Казахстан има 9 манастира (от които 8 в Астанинската и Алматинската епархии и 1 в Уралската и Гуриевската епархии), 230 енории (от които 112 в Астанинската и Алматинската епархии, 40 в Уралската и Гуриевската епархии). епархии, 78 в Чимкент и Акмола, всички както преди разделението до 2011 г.), повече от 300 духовници.
католицизъм
IN съветско времеКазахстан беше място за лишаване от свобода и изгнание на много репресирани хора (етнически немци, западни украинци, поляци и др.), Сред които имаше значителна част от католиците. След освобождението много от тях остават в републиката. В подземни или полуподземни условия в Казахстан е служил св. мъченик Бл. О. Алексей Зарицки, епископ. Александър Хира, о. Владислав Буковински, о. Алойзий Кашуба OFMCap и други загинаха в казахстанските лагери. Епископ Никита Будка и много други.
Официалното посещение в Казахстан на 22-25 септември 2001 г. на папа Йоан Павел II беше важно за католицизма в Казахстан. Папата се срещна с президента на страната Н. А. Назарбаев и други официални лица, както и с народа по време на литургия на площада на Родината в Астана; с младежи в Евразийския университет и с представители на науката и културата в зала „Конгресна“. Президентът направи следното изявление:
„Днес католическа църкваактивно възстановява традиционната си мисия: строят се църкви, отварят се нови енории. Големи са нейните грижи по въпросите на миротворчеството, образованието и благотворителността. Католиците, както и представителите на други религии, се стремят да укрепят единството и хармонията на целия народ на Казахстан.
По време на срещата папата разговаря с духовенството на Казахстан, епископи, свещеници, монаси и вярващи. Папата посети Казахстан в критичен момент от глобалните събития (терористичната атака в Ню Йорк на 11 септември 2001 г.) и по време на визитата призова вярващите мюсюлмани и християни да работят заедно за изграждането на цивилизация на любовта, а не на насилието.
Татко каза, че вижда в Казахстан голямо семейство от различни нации. Татко каза, че е трогнат от гостоприемството на всички нива.
„Отдавна исках тази среща и радостта ми е голяма - да мога да прегърна всички жители на Казахстан с възхищение и любов“
будизъм
Тъй като будизмът е една от трите световни религии, той е разрешен от официалните власти на Казахстан. Според посолството на САЩ в Казахстан будизмът в страната е представен от четири официални организации, три от които представляват корейския песенен будизъм (Казахстан има най-голямата диаспора на корейци в ОНД) и една линия на тибетския будизъм (това стана възможно благодарение за разширяване на сътрудничеството на Казахстан с Индия и Монголия).
В момента будизмът в Казахстан е представен от следните будистки школи и направления:
Засега будизмът в Казахстан е представен доста слабо (общият брой на вярващите е около 15 хиляди души). Практикува се предимно от малка част от корейската диаспора и калмиците. В официалната образователна литература на Казахстан древната тюркска религия - тенгризмът - е описана в отделна колона; отбелязват се приликите между тази древна религия с исляма и будизма.
юдаизъм
Открити са синагоги в Алмати, Астана, Уст-Каменогорск, Павлодар и Костанай. Всеки от тези градове сега има равин, читалище, мрежа от синагоги, образователни институции за деца и доставка на кашер продукти. В Казахстан в момента е представен само един клон на юдаизма - православието.
Отношението към религията на парламентарните партии на Казахстан
Вижте също
- Свидетели на Йехова в постсъветските страни
Бележки
- Резултати от националното преброяване на населението 2009 г. (публикация 12.11.2010 г.)
- Резултати от националното преброяване на населението през 2009 г. Национален състав, религия и владеене на език в Република Казахстан
Казахстан е светска държава.
1. Република Казахстан се утвърждава като демократична, светска, законова и социална държава, най-високи стойностикоето е човек, неговия живот, права и свободи.2. Основните принципи на дейността на републиката са: обществено съгласие и политическа стабилност, икономическо развитие в полза на всички хора, казахстански патриотизъм, решаване на най-важните въпроси на обществения живот по демократичен начин, включително гласуване в Републикански референдумили парламента.
Най-често срещаните религии в Казахстан са ислямът и християнството [ източникът не е посочен 418 дни] . Юдаизмът и будизмът също присъстват. 45% от населението на Казахстан са атеисти и агностици
ислям
Ислямът е основната религиозна институция на Казахстан. Казахите са мюсюлмани от сунитската религия на ханафитското убеждение Разпространението на исляма на територията на съвременен Казахстан е процес, продължил няколко века. Отначало ислямът прониква в южните райони. До края на 10в. Ислямът се установява сред уседналото население в Семиречието и Сирдаря. Ислямът става религия на тюркската Караханидска империя, възникнала в Семиречие през 10 век. Паметник от тази епоха е произведението на Юсуф Баласагунски (1015-1016) „Кудатгу билик“, в което е отразена мюсюлманската идеология. Характеризира се с толерантност към несъгласието, признаване на свободата на мнението в религията и липса на фанатична строгост при спазване на ритуалните и правни норми на шериата. В допълнение, вкореняването на исляма в Казахстан се случи в неразривна връзка с предмюсюлманските вярвания, по-специално със зороастризма и тенгризма. Освен това, национална идентичностКазахите от незапомнени времена се основават на принципите на етноса и националната държавност. Следователно е малко вероятно ислямът да придобие фундаменталистки черти в тази страна. В цялата история на независим Казахстан не е имало нито един терористичен акт или конфликт на религиозна основа. Ислямът в Казахстан се изповядва главно от тюркските и кавказките народи на републиката.
Военните трябва да го имат така: да легнеш значи да легнеш; да се изправи означава да се изправи. Ако искате да се молите, отидете в цивилния живот. Ако ти е задръстена главата иди и се лекувай. Едно време беше модерно, когато войниците полагаха клетва, те непременно викаха имама и владетеля. Състезание. И когато пускаме кораб, и когато вдигаме самолет в небето, викаме и духовник. Мисля, че трябва да се откажем от това театрално представление. Армията си е армия.
Вижте също
Бележки
p·o·r Азиатски страни: Религия |
|
|---|---|
Азербайджан² Армения Афганистан Бангладеш Бахрейн Бруней Бутан Източен Тимор Виетнам Грузия² Египет¹ Израел Индия Индонезия Йордания Ирак Иран Йемен Казахстан² Камбоджа Катар Кипър Киргизстан КНР КНДР Република Корея Кувейт Лаос Ливан Малайзия Малдиви Монголия Мианмар Непал ОАЕ Оман Пакистан Русия ² Саудитска Арабия |
Народ, който не помни миналото си, не заслужава бъдеще. Тази фраза, като никоя друга, е подходяща за разбиране на темата на статията. Ще говорим за формирането на казахския народ. Ще ви кажем кои са казахите и откъде са дошли, кои са предците на хората от Голямата степ, както и произхода на термина „казах“. Прочетете: ще бъде интересно.
Кои са казахите: произходът на казахите
Формирането на националност или етногенезата е дълъг и изключително сложен процес. Необходимо е да се формират общ език, външни, духовни и културни черти. Освен това имате нужда от собствена територия.
Това е интересно!Терминът „казах“ идва от тюркската дума „казак“, която означава „свободен“, „свободен“, „независим“ или „скитник“.
Според историците основното събитие във формирането на казахския народ се е случило в средата на 15 век. Тогава първите казахстански ханове Жанибек и Керей отвеждат около 100 хиляди души в Семиречие. Това се случи по време на въстанието срещу узбекския хан Абулхаир.
Търсене по-добър животприкрепен към хората терминът „узбек-казак“, което в превод означава „свободен узбек“ или „узбек, който отиде да се скита“. Сто години по-късно терминът „узбек“ започва да се прилага за населението на Централна Азия, а хората, останали на територията на западно Семиречие, започват да се наричат казахи.
В началото на 16 век няколко тюркски племена и номади се присъединяват към казахите, които окончателно се формират етническа група. Това беше последният етап от етногенезата на казахския народ. Сега предлагаме да разберем по-подробно процесите, предшестващи формирането на съвременните казахи.
Образование на казахския народ
Откъде са дошли казахите? Този въпрос обхваща почти хилядолетна история. Условно процесът на етногенезата може да бъде разделен на три етапа:
- Етап №1
Произхожда от бронзовата епоха. По това време различни племена се заселват в Централна Азия. Те се основават на кавказките народи и външен видтяхното беше подходящо.
Според учените тук е възникнало пастирското номадство. Първият кон веднага бил опитомен и язден. Андроновските племена играят значителна роля за възникването на казахската култура по това време. Много от техните сгради и погребения са запазени на територията на Казахстан. И върху намерените саксии и кани могат да се видят шарки, които могат да бъдат намерени на казахски килими.
В началото на желязната епоха Казахстан е бил населен от саки, сармати, усуни и кангюи. Според записите на Херодот саките отчаяно се бият с персите, защитавайки границите на своите земи. Известно е, че е имало война с царете Дарий I и Кир II.
Тюркските племена оказаха силно влияние върху образованието на казахския народ. Съюзът на Усуните и Кангю доведе до появата на държавата Кангю и селището Източен Туркестан. Семействата на Канли и Сара Уйсин все още са запазени в старшия жуз. Към края на желязната епоха външен видпредците на казахите остават европейци. Въпреки това, преселването на хуните въвежда монголоиден елемент във външния вид на представителите на древните племена на Казахстан.
- Етап №2
Започва през 6 век сл. н. е. д. от масовото заселване на тюркски племена. Те се смесват с потомците на скитските племена усуни и кангюеви. Езикът и културата на древните хора се променят. С пристигането на арабите ислямът, както и ислямският календар, се разпространяват сред уседналите племена.
От 6-ти до 13-ти век на територията на съвременен Казахстан възникват големи тюркски държави. Тургешкият каганат беше могъща сила, но с течение на времето се разпадна на каганатите Карлук и Кимак, както и на Огузката империя. След тях се образува държавата Караханид, която за първи път сред тюркските страни приема ислямската религия.
През XI век обединението на тюркските племена довежда до възникването на историческата област Евразия - Dasht-i-Kipchak (Кипчакската степ). В руската история се нарича Половецка степ. Развитието и взаимовръзката на скотовъдството, селското стопанство и градския живот по това време сериозно повлияха върху формирането на казахската етническа група.
Завоеванията на Чингис хан и появата на Златната орда допринесоха значително за появата на съвременните казахи. Монголоидните черти се дължат на асимилацията от тюрките на разпръснати монголски племена.
- Етап №3
Последният етап от формирането на казахския народ е свързан с обединението на всички кланове и племена на турците, които вече са придобили единен облик. Това се случи в периода от XIV до XV век, след разпадането на Златната орда. След него възникват отделни държави: Ак-Орда (Бялата орда), Ногайската орда и Узбекското ханство.
През 1458 г. Жанибек и Керей, недоволни от управлението на узбекския хан, отвеждат хората от Сирдаря в източното Семиречие, където основават Казахското ханство. По това време той вече е оформен общ език, по-късно наречен казахски. Под ръководството на хан Касим казахите превзеха от ногайците Сарайчик, столицата на Ногайската орда, и разшириха територията на държавата от Иртиш до Урал. До 1521 г. броят на казахите достига милион души.
Кои са казахите? Това е народ със самобитен език и култура, формирана почти хиляда години. Много националности изчезнаха с времето, но казахите оцеляха и основаха държава с огромен потенциал. Сега повече от 18 милиона души живеят в Република Казахстан и тази цифра нараства всяка година. Казахстанците пеят Великата степ в памет на силата на Дешт-и-Кипчак - люлката на независим Казахстан, която поздравяваме за Деня на конституцията.
ПРЕДМЮСЮЛМАНСКИ ВЯРВАНИЯ
Подобно на други народи, приели исляма, сред казахите ислямът е тясно свързан с древните религиозни вярвания, които са се развили много преди появата на исляма.
Ние знаем малко за религията, която е съществувала сред казахите преди проникването на исляма. IN последните годининякои изследователи започват да наричат тази религия тенгризъм и да я представят като стройна философска система. Това е политеистична религия с върховно небесно божество и името „бог” (тенгри) се отнася не само за него, но и за други божества; с появата на исляма казахите станаха синоним на думата „кудай“ (бог), тоест Аллах. Други сведения за други божества не са достигнали до нас и спомените за тях трябва да се търсят в култа към светците, в шаманизма, в семейните ритуали. По този начин ехото от култа към древното тюркско божество на плодородието Умай се намира в обредите на майчинството на казахите. Умай е добър дух, покровител на бебетата.
Дори в средата на миналия век хората все още са имали останки от космологични представи, според които Вселената се състои от три свята - небесен, земен и подземен.
Реликва от древни представи за свръхестествени същества, контролиращи силите на природата, може да бъде казахското вярване за ангел, който удря облаците с камшик, като по този начин произвежда гръм и светкавица.
Почитането на светците е тясно свързано с предислямските традиции на казахите. Древните вярвания например се забелязват в култа към пещерите. В Южен Казахстан пещерата Чак-пак-ата се е смятала за светилище. Жените идваха тук да се молят за безплодие. Сред казахските светци има предци на сродни групи. Светците на предците са характерни за източните райони на Казахстан. Светите предци са известни и в южните райони. В Южноказахстанската област и до днес се почитат гробовете на батир Байдабек-ата и неговата мъдра съпруга Домалак-ана, от чийто син, според легендата, са произлезли казахските родове Албан, Суан и Дулат.
Сред „езическите“ герои, включени в списъка на мюсюлманските светци, казахите най-ясно запазиха предислямските си черти Коркут - митичният първи шаман, музикант и певец, създател на лъковия музикален инструмент кобиз. Гробът, който му се приписва, се намира на брега на Сирдаря. Митичната природа на този герой е посочена от легенди за дълголетието му, както и някои мотиви на казахски народни легенди, разкриващи връзки с традициите на сибирския шаманизъм. И така, според една легенда, Коркут чул разговор между дяволите, които обсъждали помежду си как да направят кобиз. Той последва инструкциите на духовете и успя да създаде магически инструмент. През Средновековието образът на Коркут, който е представен както като легендарен патриарх на времето, така и като талантлив певец, е широко известен в легендите на тюркоезичните народи. Почитането на Коркут сред казахите е тясно свързано с шаманизма; той се смятал за покровител (пир) на шаманите, които често го призовавали за помощ в песнопения. По време на ритуала много пари изсвириха мелодия (куй), която се предполага, че е изпълнена за първи път от самия Коркут.
Шаманизмът е едно от най-забележителните явления в религиозните традиции на казахите, запазени от предислямската епоха. Шаманизмът е обширна система от анимистични вярвания и култове сред различните народи, характерни за родовия строй. Общи характеристикиза тях е наличието на култа към предците, както и извършването на ритуали от шаман, който е способен да изпадне в особено, екстатично състояние и в това състояние, според носителите на култа, да общува с другия свят.
Шаманизмът се ръководи от вярата в специална връзка лицас парфюм. Помощта на духовете обяснява способността на шаманите да лекуват хора, да гадаят и да намират изчезнали неща и добитък. На шаманите също се приписваше власт над природните явления и способността да правят чудеса. Шаманите заемали важна социална позиция, като по същество били свещеници. Дори след разпространението на исляма в казахските степи, шаманите продължават да запазват голямо влияние. Шаманите са били предимно мъже, но има материали, потвърждаващи, че жените шамани не са рядкост. Основният ритуален предмет на шамана беше кобизът - лъков инструмент с две струни от конски косми, които народни вярваниянадарени с чудодейни свойства. Някои шамани забраняваха на непознати да докосват инструментите им. СЪС средата на 19-ти V. Кобиз започна да се заменя с домбра. Друг атрибут на бакса беше жезъл (аса, аса-таяк) с железни пръстении висулки в горната част. От втория половината на 19 век V. Такива ритуални атрибути като камшик и нож започнаха да излизат на преден план.
Шаманските ритуали включвали комуникация между парите и духовете, така че започнало призоваването на духовете. След това той изпрати духовете със специално песнопение. Духовете трябвало да бъдат изгонени, като за целта била извършена церемония. За да изплашат и прогонят духовете, които причинявали болестта, еларите размахвали ножове и биели болните с камшици. Редица действия нямаха пряка „терапевтична“ цел. За да убедят присъстващите, че при шамана наистина са идвали духове, ръководили са действията му и са му давали особена сила, парите показали различни трикове. Те изскочиха на купола на юртата, притиснаха тялото с въжета и ближеха горещи предмети. Един от най-често срещаните трикове беше забиване на нож в тялото. Бакси прониза с нож както себе си, така и други хора. Вярата на пациентите в ефективността на ритуалите допринесе за борбата на тялото срещу болестта. Освен това не може да се отрече, че шаманите също са имали медицински опит.
Една от основните характеристики на казахстанския шаманизъм е сливането му с исляма. До 19 век Характеристики, които противоречат на нормите на исляма, вече са изчезнали от шаманския култ. Мюсюлманското духовенство с готовност осъди дейността на шаманите, но ислямизацията на шаманския култ не даде на духовенството сериозни основания за критика.
Дейностите на различни видове лечители, гадатели и магьосници също били съчетани с шаманска практика. Лечебната практика включваше голямо разнообразие от техники, предназначени да възстановят здравето на човека или да го предпазят от болести. Тъй като болестта се обяснява с различни причини, включително влиянието на духовете, злото око или магьосничеството, лечението с магьосничество се извършва не само чрез методи, базирани на действието на билки, диета, топлина, масаж, но предимно чрез ритуално лечение, основано на магия. анимистични вярвания. В същото време шамани, лечители и хора, които знаеха как да извършват прости ритуални действия, се заеха да лекуват хората.
С опазването на здравето на майките и децата са били свързани разнообразни магически-анимистични ритуали. Извършвали се ритуални действия с надеждата да се отърват от безплодието, което се смятало за вид болест, причинена от духове или магьосничество.
Сватбените ритуали също бяха изпълнени с действия, предназначени за защита от вредни сили. Магическо-анимистичните действия трябвало да осигурят потомство, просперитет и мир в семейството.
Култът към предците заемаше важно място във вярванията на казахите. IN трудни моментиВ живота си казахите се позовават на името на своите предци. В тяхна чест се принасят в жертва животни и хората отиват на гробовете им, за да се поклонят. Събития като разделянето на клан на два независими клана, сключването на мир между два враждуващи клана, победа над враг и т.н., се отбелязват от казахите, като жертват бяла кобила или дори бял жребец на духовете на своите предци.
Казахите се отнасяха с уважение към гробовете. На гробовете те се покаяха и положиха клетва. Един пътник, който бил хванат в степта от наближаващата нощ, бил препоръчан от обичая да пренощува близо до гробовете, защото тук никой няма да посмее да извърши насилие над него. Ако пътникът имаше заветно желание, той помоли духа на погребания да помогне, за да се сбъдне. Те се страхуваха от гнева на аруахите. Парфюмът бил на особена почит изключителни хора. Имената им бяха произнесени в особено трудни случаи. Този обичай някога е породил бойни викове(Уран). Например името на хан Аблай служи като уран.
Във вярванията на казахите духът на предшественик, покровителстващ човек, обикновено е представен в животинска форма. В преданията за Джийдебай, един от приближените на хан Аблай батир, се казва, че „червена лисица вървеше пред батира; това беше неговата арва.
Почитането на предците е ясно изразено в погребалните и възпоменателни ритуали. Не само живите се нуждаеха от защитата на роднини, които бяха отишли в друг свят; мъртвите зависели и от живите, които извършвали погребални и поменални обреди по установени правила.
През 19 век Погребалният ритуал на казахите беше извършен в съответствие с изискванията на шариата, но запази много останки от предислямските традиции.
Подобно на други народи от Централна Азия, сред казахите погребенията и възпоменанията бяха публично събитие и семейството на починалия взе пряко участие в тях. Веднага щом се разбра за смъртта на човек, почетните старейшини на селото отиваха в къщата на починалия и започваха да организират погребението. Покойникът е погребан в деня на смъртта.
Преди да прочетат погребалната молитва (жаназ), на всички почетни гости бяха представени скъпи подаръци, както и пари.
В допълнение към подаръците, на присъстващите бяха раздадени жирти - парчета плат като подарък от починалия за участие в изпращането му до другия свят. Жиртис беше даден на гробището. По-древна форма на този обичай е разкъсването на дрехите на починалия, както се съобщава от някои автори от края на 18 и началото на 18 век. XIX век Запазването на парче плат означава връзката между живите и починалите. Според казахите благотворната сила на починалия (касиет) се прехвърля върху оцелелите. Този обичай е бил в сила не само в погребалните обреди. Например, когато Аблай беше избран за хан, казахите го вдигнаха на филцова постелка и след това, като свалиха богатата му горна рокля, я разкъсаха на парцали.
Казахите се стремяха да погребат човек в семейното му гробище, до роднини и предци. С разпространението на исляма гробищата на предците започват да се концентрират около големи мюсюлмански светилища.
Когато погребалната процесия се върна, в къщата на починалия беше издигнато траурно знаме. В зависимост от възрастта на починалия цветът на знамето е бил различен (бяло за стари хора, черно, черно и бяло или черно и червено за хора на средна възраст, червено за млади хора). Парче плат беше завързано за края на дръжката на копието, което беше поставено вертикално вътре в юртата близо до решетките; краят му стърчеше през процеп в филцовото покритие на юртата.
В допълнение към знамето беше обичайно да се направи изображение на починалия (тул). До края на 19в. този обичай е остарял: дрехите, седлото и бронята на починалия са окачени директно на решетките на юртата.
Изображение на покойник – широко разпространено в миналото древен обичай. Ритуалното предназначение на копието е тясно свързано с образа на починалия: година по-късно, след великолепно погребение, и двата предмета са извадени от употреба, а копието е счупено с остър връх.
Заколването на кон за покойника също е обичай, познат на широк кръг древни народи, включително скитите. Конят бил погребан заедно с починалия, така че душата на погребания човек да отиде на другия свят на кон. В древни времена възниква традицията да се реже опашката на конете на починалия.
Друг древен обичай, запазен сред казахите през 19 век. - Това е конно състезание в деня на смъртта на богат и знатен човек. В историческите писания този ритуал се споменава за първи път във връзка с погребението на Атила.
Годишното възпоменание (като - освежаване, zhyly - годишнина) беше основният и последен обред от мемориалния цикъл. Семейството на загиналия покани голям брой гости при тях.
Редът на големия празник бил следният: на първия ден копаели дупки за огнищата, на втория ден колели добитъка; на третия лекуваха ястия с месо; на четвъртия се провеждаха конни надбягвания; на петия - изпратиха гостите. Наблюдателите бяха изумени от многолюдността на панихидата и огромните разходи и щедрите награди.
Заколването на кон, посветено на покойника, стана на ас.
Най-впечатляващата част от събуждането са конните надбягвания. Докато конете препускаха, се проведоха състезания за борци, стрелци с пушка и групово състезание по бягане. В края на състезанието бяха раздадени награди, а след това един от уважаваните старейшини счупи пръта на траурното знаме; друг почтен човек подреждаше траурната украса на юртата. И двамата получавали подаръци, обикновено кон и дреха. Траурът за вдовицата спря и тя можеше да се омъжи за някой от братята или роднините на съпруга си.
Реликва от предислямския пастирски култ може да се счита за уважително отношение към млякото. Дори през Средновековието казахите широко празнуваха пролетния празник на първия кумис, който запази ролята на ритуална напитка.
Ритуалите за отглеждане на добитък са използвали пречистващата сила на огъня. Напускайки зимните квартири за нова паша, те караха добитъка между два огъня и сами ги следваха, за да забравят всички неприятности. Пристигайки в летния си лагер, казахите направиха жертви на духовете на своите предци и, като прочетоха молитва от Корана, поискаха щастие и богатство. Жертвоприношението на животни е дългогодишна традиция на скотовъдците и заема важно място в религиозните ритуали на казахите.
Подобно на много народи от Централна и Западна Азия, казахите празнуваха пролетния празник на Нова година - Науриз. Това не беше само земеделски празник. Пробуждането на природата породило надежди за плодородие в най-широкия смисъл на думата.
Ислямът сред казахите придоби много уникални характеристики поради запазването на останки от предислямския религиозни традициисе проявява във всички сфери на живота на хората. През 19 и особено през 20в. Влиянието на исляма в казахстанското общество се е увеличило значително.
Много изследвания на предреволюционните учени за Казахстан са посветени на изучаването на религиозните възгледи на казахите. Едно от най-забележителните произведения на това време е статията на изключителния казахстански учен-етнограф, географ и пътешественик, изследовател на историята и културата на народите на Казахстан, Средна и Централна Азия Чокан Валиханов (1835-1865), чиято работа получени световна слава. В статията „Следи от шаманизма сред киргизите“ (прибл. Преди революцията казахите се наричаха киргизи) ученият дава представа за природата на шаманизма като явление, което в условията на първата половина на 19 век, послужи като основа за смесване на мюсюлманските вярвания с древните възгледи на казахите.
ИСТОРИЯ НА ПРОНИКВАНЕТО НА ИСЛЯМА
Казахите са мюсюлмани от сунитската религия на ханафитското убеждение.
Разпространението на исляма на територията на съвременен Казахстан е процес, продължил няколко века. Отначало ислямът прониква в южните райони. До края на 10в. Ислямът се установява сред уседналото население в Семиречието и Сирдаря. Ислямът става религия на тюркската Караханидска империя, възникнала в Семиречие през 10 век. Паметник от тази епоха е произведението на Юсуф Баласагунски (1015-1016) „Кудатгу билик“, в което е отразена мюсюлманската идеология.
В някои области християнството успешно се конкурира с исляма. Несторианството, например, получава признание сред преселилите се в края на 12 и началото на 12 век наймани. XIII век от Централна Азия до Източен Казахстан и Семиречие. Найман хан Кучлук дори преследвал мюсюлманите.
Разпространението на исляма беше забавено Монголско завоевание, които донесоха нови групи население (тюрки и монголи) с тяхната традиционна религия в Централна Азия и Казахстан. Въпреки това през Средновековието ислямът постепенно се придвижва в номадската степ, улавяйки нови и нови групи от населението.
Целенасочената пропаганда на исляма сред номадите започва при Златната орда Хан Берке (1255-66) и се засилва при Узбек (1312-40). Проповедниците на исляма идват в степите от Поволжието и Централна Азия, от различни региони на мюсюлманския свят. Сред мисионерите имаше много представители на суфийското духовенство. Голям принос за разпространението на исляма сред номадското тюркско население на Южен Казахстан направи основателят на суфийския орден Ясавия, родом от град Сайрам (Исфиджаб), Ходжа Ахмет Ясави (починал през 1166-67 г. в Туркестан) . Стиховете му проповядват величието на Бог и необходимостта от смирение.
Обръщането на номадското благородство към исляма не означава, че мюсюлманската вяра е твърдо възприета от всички слоеве на обществото. Обикновените хора дълго време са запазили религиозните вярвания на своите предци.
Наблюдателите, които описват живота на казахите в миналото, обикновено подчертават, че ислямът е възприет от казахите повърхностно. Още през 19в. Ислямът не е навлязъл в живота на казахите толкова дълбоко, колкото сред отдавна установеното средноазиатско население. Поради особеностите на ежедневието си (живот в юрти, сезонни движения) казахите не са имали женско уединение. Те не покриваха лицата си с воал; момчетата и момичетата се радваха на значителна свобода на общуване.
Позицията на исляма обаче ставаше все по-силна от година на година. Броят на джамиите постепенно нараства. Изграждането им беше улеснено от частни лица и отчасти от правителството, което подкрепяше исляма в казахстанските степи.
Името на султан Арин-Гази, избран за хан през 1815 г., се свързва със засиленото въвеждане на мюсюлманското право в живота на казахите. Арин-Гази смяташе за необходимо да разчита в управлението на хората не на обичаите на своите предци, а на шериата.
Забележително явление през миналия век беше напредването на татарите в казахските степи с цел да станат молли. Обикновено татарските молли се женеха за казахски жени и затова станаха свои хора в степта. Предпазните мерки на оренбургските власти (през 1832 г. Оренбургската гранична комисия забранява браковете на казахи с татари и башкири) едва ли са създали ефективна бариера пред този процес. Въпреки цялата примитивност на тяхното образование, дейността им донесе осезаеми резултати - грамотността сред казахите нараства. Възниква традиция да се записват стихове и песни и да се разпространяват в списъци. Книгите на казахски и татарски език намират нарастващо търсене сред казахите. Заедно с въвеждането на грамотността идва установяването на исляма.
В предреволюционните години идеите на мюсюлманския модернизъм (джадидизъм), които се формират като социално-политическо движение сред татарите от Поволжието и Крим, също проникват в казахите. Една от централните задачи на модернистите беше отхвърлянето на средновековната схоластика и преподаването на светски науки и руски език. Училищата по нов метод започнаха да се появяват навсякъде - първо в градовете, а след това и в големите населени местаи някои села, които донесоха със себе си нови идеи и знания.
Изключителният казахстански учен Чокан Валиханов пише за разпространението на исляма в степта, като самият той е свидетел на случващите се събития и промени в духовната сфера в казахското общество от първия пол. XIX век В статията „За исляма в степта“ той пише: „Мюсюлманството все още не е изяло нашата плът и кръв. Заплашва ни с разделяне на хората в бъдеще. В степта сега имаме период на двуверие, както беше в Русия по времето на св. Нестор.
„Русия сред своите синове, отбелязва Чокан Валиханов, има много народи от друга вяра и неруснаци, които водят начин на живот, диаметрално противоположен на начина на живот на коренното руско население, имат обичаи и нрави, диаметрално противоположни на нравите и обичаите на руското славянско племе. Ясно е, че трансформациите, предназначени за християнското и заседналото руско население, няма да донесат никаква полза и ще бъдат безсмислени, ако се приложат изцяло към номадските и скитащи чужденци на европейска и азиатска Русия. Той препоръчва на администрацията и правителството „да бъдат изключително внимателни и внимателни“, когато провеждат реформи, които засягат съдбата на милиони хора.
РЕЛИГИЯТА В СЪВРЕМЕНЕН КАЗАХСТАН
Конституцията на Република Казахстан гарантира свободата на съвестта и свободата на религиозните поклонения. В Казахстан, според статистически данни, има 1503 религиозни сдружения и общности, принадлежащи към 30 вероизповедания и доминации. Сред вярващите има последователи на почти всички световни религии: ислям, християнство (православие, католицизъм, протестантски движения), будизъм, както и юдаизъм, индуизъм, древни политеистични култове и съвременни новообразувания. Важно място в религиозния спектър на Казахстан заемат най-традиционните местно населениерелигии - сунитски ислям и руско православно християнство, които представляват почти 60% от всички религиозни сдружения, регистрирани в републиката, и преобладаващият брой вярващи. За кратък период на суверенно развитие в Република Казахстан броят на мюсюлманските сдружения се увеличи повече от 13 пъти, достигайки почти 600 сдружения до 1995 г. През 1990 г. в републиката е създадено Духовното управление на мюсюлманите на Казахстан. По последни данни в Казахстан има 11 милиона мюсюлмани от 24 националности.
Руското православно християнство, което има 202 енории, е едно от най-мощните религиозни движения в Казахстан, като структурна единицаМосковска патриаршия.
В допълнение към традиционните религии в Казахстан има голям брой организации, представляващи екзотични религиозни вярвания с мистичен характер.
Някои от тях: Общество за Кришна съзнание, Адвентна църква, Свидетели на Йехова, Църква Нов живот”, „Бяло братство”, староверци, презвиторианци, новоапостолска църква, менонити, бахаисти, църква на обединението, църква на благодатта и др.
Разпространението на исляма на територията на съвременен Казахстан е процес, продължил няколко века. Отначало ислямът прониква в южните райони. До края на 10в. Ислямът се установява сред уседналото население в Семиречието и Сирдаря
През втората половина на 19 век, след завършване на процеса на включване на казахстанската степ в Руска империя, заедно с държавността на казахите, политическите институции също бяха трансформирани, икономически живот, икономика и бит, култура - всички сфери на обществото. И тук религиозният и духовен живот на населението също не остана настрана от тези трансформации.
Въпросът за определяне на степента на религиозност на казахите беше важен през втората половина на 19 век, тъй като руското правителство беше изправено пред въпроса за въвеждане на единна административна система в казахската степ и развиваше политика на християнизация и сливане местното население с руснаците. В тази връзка беше необходимо да се установи до каква степен казахите, като номади, са „мюсюлмани“ и колко бързо могат да бъдат християнизирани и до каква степен казахите се различават от волжко-уралските татари, които руското правителство определя като „фанатични мюсюлмани“.
В историческата наука са изследвани въпросите на религиозната политика на имперското правителство в Казахстан, дейността на Оренбургското мюсюлманско духовно събрание и мюфтиите, ролята на татарските молли в степта, политиката на християнизация на казахите и др. Тези изследвания обаче не повдигнаха въпроса за тълкуването на руските и казахстанските официални лица за степента на религиозност на казахите през 19-ти и началото на 20-ти век.
Какви критерии са използвани като основа за определяне на степента на религиозност на казахите в предреволюционната историческа литература? Защо през втората половина на 19 век се появяват изследвания, посветени на изучаването на степента на религиозност на казахите? Самите казахи смятаха ли се за мюсюлмани? Този въпрос е важен при структурирането на концепцията на тази статия, защото помага да се разбере как самите казахи са се идентифицирали и как са били възприемани от руските власти? Така Алексей Ираклиевич Левшин, един от известните предреволюционни изследователи, пръв забеляза, че на въпрос за религиозна принадлежност мнозинството казахи отговарят „не знаем“. „Трудно е да се реши какви са казахите - мохамедани, манихеи или езичници“, по-конкретно постави въпроса А. Левшин, отбелязвайки, че казахите смесват исляма и древните култове, но не постят, не се молят и благодарение само на централната Азиатски и За татарските молли, които са на служба на казахското благородство, ислямизмът не избледнява. Освен това той добави: „Всички те като цяло имат представа за най-висшето същество, което е създало света, но някои го почитат според законите на Корана, други смесват учението на ислямизма с останките на древното идолопоклонство, трети смятат че в допълнение към доброто божество, което се грижи за щастието на хората и това, което те наричат khudai, има зъл дух, или Шайтан, източникът на злото. Освен това казахите признават съществуването на много други духове, вярват в магьосници и магьосници.
Въз основа на горното, логиката на тази статия ще отразява изследванията на служители на регионалните и централните администрации, руските ориенталисти, възгледите на представители на първата вълна на казахската интелигенция относно степента на религиозност на казахското население от 19 век.
На първо място, трябва да разберете, че служителите на Руската империя отразяват тенденциите на религиозната политика на руското правителство спрямо казахите. На второ място, преди да се премине към анализ на тяхната работа, е необходимо да се идентифицират няколко групи служители, чиито възгледи се различават поради специфичната им служба. Първата група включва длъжностни лица, които са служили в регионалната администрация (Оренбургско и Западносибирско генерално управление и др.), Които са имали постоянни контакти с представители на казахското население, втората група служители са представители на висшите ешелони на руската власт в региона (генерал-губернатори, вицегубернатори, военни губернатори и др.), Третата група са длъжностни лица, които поради определени обстоятелства са били включени в научните експедиции, проведени през казахските степи и др.
Виден руски политик от 19 век, генерал-губернаторът на Сибир, граф Михаил Михайлович Сперански, вярваше, че ще бъде лесно да се кръстят казахите, тъй като според него те слабо практикуват исляма, руският лейтенант Я.П. Гавердовски също отбеляза „слабата привързаност към вярата“ на казахите. Според него „казахите ще следват ученията на сунитския смисъл, но те много слабо и небрежно прилагат предписаните от тях правила. Те избраха от него само онези пасажи, които отговаряха на техните вкоренени възгледи и им допаднаха със своята приятност, и ги комбинираха със старите ритуали, които преобладаваха сред тях, без да се интересуват повече дали този или онзи ред трябва да приеме прякото значение на вярата.
Руският генерал, първият ръководител на Омска област, сенатор Семьон Богданович Броневски смята, че казахите „въпреки че изповядват закона на Мохамед, те са невежи в него; Ахунов, Мулов и Ходжей са държани във волостите, но те нямат нито джамии, нито ритуали на вярата, които да се изпълняват постоянно. Казашкият старшина Ф. Усов пише в края на 19 век: „Въпреки че целият казахски народ се смята и е официално признат за мюсюлмани, масата на киргизите се отличава с дълбоко безразличие; всичките им представи за божество и религия са ограничени от различни вярвания, а във важни случаи от живота (при раждане, смърт и т.н.) от някои ритуали, по-скоро езически, отколкото мохамедански.”
Военният губернатор на Семиреченска област Г. А. Колпаковски в доклада си до императора за откритията на християнската мисия в казахската степ смята, че казахите „могат да приемат християнството с лекота, тъй като все още не са запознати с исляма. И че животът им се основава на хуманния битов код на устния фолклор.” Началникът на Генералния щаб на Министерството на отбраната Л. Майер също посочи „слабостта на религиозността“ на казахите. Той отбеляза, че казахите „са мохамедани и обикновено се смятат за сунити, въпреки че това не се основава на нищо, защото, общо казано, тези хора в момента са много неразвити в религиозно отношение и те самите определено не знаят какви религиозни убеждения притежава. ” В същото време Л. Майер приписва фанатизма сред казахите само на „султаните и граничните жители“. Подобна гледна точка изрази и председателят на Киевския отдел на Руското събрание Б.М. Юзефович в бележките си „За живота на киргизите от Тургайска област“. Той отбеляза, че „изолацията, в която мохамеданската вяра поставя казахите, обаче не води до фанатизъм“.
В класификацията на неруското население на Руската империя, съставена от попечителя на Казанския учебен окръг П.Д. Шестаков, в религиозно отношение казахите, заедно с башкирите, образуваха четвъртата група, тъй като според него те бяха „слаби мохамедани, на първия етап от мохамеданството“. Ето го офицерът Генерален щабМ. Красовски пише, че само казахите, „които имат богатство, доброволно изпълняват мохамедански ритуали в името на скуката“. Въпреки това, той призна по-нататък, че „мохамеданството, толкова подходящо за погледа на невежия азиатец, толкова достъпно за неговия ленив ум... малко по малко, все още се разпространява в степите, в ущърб на възможността светлината на Християнското учение, проникващо там.” Н.Л. Балкашин забеляза неспособността на казахите сами да задоволят своите духовни нужди, тъй като сред казахите няма „знаещи молли“. И затова той отбелязва, че „божествената служба се извършва сред тях [казахите - М.А.] от скитащи татари и средноазиатски ишани, а след това от дунгани и таранчи”. В сборника с материали за исляма, съставен по заповед на генерал-губернатора на Туркестанския край С. М. Духовски, се казва: „От всички мюсюлмански националности, подвластни на Русия, нашите казахи трябва да бъдат признати за най-лошите ислямисти“.
Както виждаме, горната информация за отношението на руските служители към степента на религиозност отразява една идея, че казахите през 19 век. били „слаби мюсюлмани” и съответно лесно можели да бъдат християнизирани. Основната причина за това според тях е начинът на живот, а именно номадската икономика. Тази идея е ясно изразена от руския историк и етнограф на Централна Азия Иван Илич Гейер в неговите „Материали за изучаване на битовите особености на мюсюлманското население на Туркестанския регион“, който смята, че казахите са слабо информирани за религията, която изповядвали самите те, причината за това е номадският им начин на живот.
Директорът на държавните училища в областите Акмола и Семипалатинск А.Е. също говори за степента на религиозност на казахите. Алек-торов. Той пише в книгата си: „Това, което моллата казва, е свещено, почти закон за татарин, башкир или киргиз; Мюсюлманите някак си не допускат идеята, че почтената класа на моллите може да измисля каквото им хрумне, стига да облагодетелства личните им интереси. Изследовател С.В.Чичерина относно религията на казахите, въз основа на исторически и архивни материали от края на 19 век, той ще твърди, че „масата от хората се считаше само за мохамеданци, но живееше от езическата вяра. Тази древна езическа вяра несъмнено е в основата на мирогледа и живота на казахите.
Въпросът за степента на религиозност на казахите също беше засегнат в различни сборници със статии, бюлетини, бележки и отдели, публикувани или написани отново от представители на Руската империя. Така например в статията „Киргизи“ в „Записките на Западносибирския отдел на ИРГО“ се казва, че „Истинската религиозна убеденост у тях [сред казахите - М.А.] е невидима“ [19]. Освен това в същите бележки се казва, че „Казахите, въпреки че се смятат за мохамеданско изповедание, тяхната религия на Мохамед е смесена с различни езически ритуали“.
Но в „Тоболски епархийски вестник“ има следната информация: „В древни времена казахите бяха обърнати към мохамеданството, но оттогава толкова много езически суеверия бяха въведени в техните вярвания, че не знаете как да ги разгледате - езичници или мохамедани. Те признават Бог, но също така вярват, че в света има два духа: добър и зъл (шайтан), че душите на мъртвите слизат със звездите, че всеки ден е под закрилата на специална звезда, щастлива или нещастна, поради което самите дни са благополучни или неблагоприятни“.
В „Мисионерската колекция от статии и бележки за калмиците и киргизите, номадски в провинция Астра-Хан“ се отбелязва, че „много казахи се покланят на Худай според законите на Корана, други смесват ученията на исляма с останките от древността идолопоклонство...”. И според този сборник Н. Спаски изразява мнението си за необходимостта от православна мисия при букейските казахи и отбелязва: „... ислямът пусна по-дълбоки корени по това време само сред аристокрацията, а обикновените хора все още следваха законите на езичеството. Ордата стриктно спазва племенните и класови обичаи, тясно свързани с езическите идеи. Въпреки факта, че казахите са живели в съседство с Русия повече от 90 години, това не ги е сближило нито религиозно, нито политически, а напротив, те са били повлияни от татарската култура, като по този начин са попълнили татарската нация. В „Православен Благовестник” пише, че „... киргизите в по-голямата си част са или безразлични към Корана, или не го познават. Едно и може би единственото от най-важните правила на мюсюлманските Свещени писания, което се спазва от киргизите, е полигамията.
През 19 век, съчетавайки се с предислямските вярвания, ислямът е твърдо установен в Казахстан.В „Трудовете на Оренбургската научна архивна комисия“ се отбелязва: „Ислямът се движи на широка вълна към киргизката степ. За всичко това мюсюлмански ритуалии обичаите в много случаи все още са смесени с останките от езичеството.
От горните факти със сигурност става ясно, че всички политици, официални лица и други представители на имперските власти единодушно смятат казахите за „слаби мюсюлмани“. И в отдели и различни бележки могат да се намерят подобни гледни точки по отношение на исляма сред казахите. Въпреки това, ако вземем предвид, че всички тези възгледи са изразени от представители на властите на Руската империя, която първо провежда политика на използване на исляма като инструмент за политическо влияние в казахстанската степ до средата на деветнадесети век, а след това развива концепция за християнизация, тогава подобна позиция на мнение по отношение на религията, наглостта на казахите е съвсем разбираема и очевидна. Защото на фона на всички протичащи реформи на територията на Казахстан, особено религиозните, появата на друга гледна точка беше невъзможна.
В контекста на социокултурната история на Казахстан през 19 век представляват интерес възгледите на представители на казахския народ. Как те определят степента на религиозност на своя народ и различават ли се възгледите им от тези на руските служители?
Един от първите, които описват степента на религиозност на казахите, е първият казахски учен Чокан Валиханов (1835-1865). Той пише: „Всеки кайсак [казах – М.А.] знае, че е последовател на Мохамед и че е мюсюлманин; може би той не разбира значението на тази дума, но въпреки това тя представлява неговата гордост пред езичниците. От детството си чува от време на време, че е мюсюлманин, а „всички останали, с изключение на мюсюлманите, са кафири, осъдени от Бога на вечно наказание в онзи свят“. След това може ли да се признае, че кайсакът не познава вярата си? . След това той пише още: „Мюсюлманството все още не е прояло нашата плът и кръв. Заплашва ни с разделяне на хората в бъдеще. Все още има много казахи, които дори не знаят името на Мохамед, а нашите шамани на много места в степта все още не са загубили значението си. В нашата степ ние сега преживяваме период на двуверие, както беше в Русия по времето на св. Нестор. Нашите книжовници, точно толкова енергично, колкото книжниците на древна Рус, преследват своята древност. Под влиянието на татарските молли, централноазиатските ишани и техните прозелити на новото учение, нашият народ все повече приема общия мюсюлмански тип.
Освен това Чокан Валиханов пише за двуверието в своя труд „Следи от шаманизма сред киргизите“.В тази работа авторът пише, че шаманизмът сред неговите роднини „се смесва с мюсюлманските вярвания и, смесени, образува една вяра, която се нарича мюсюлманска, но те не познават Мохамед, вярват в Аллах и в същото време в онгоните, правеха жертвоприношения на гробовете на мюсюлмански светци, вярваха в шамана и уважаваха мохамеданските ходжи. Те се покланяха на огъня, а шаманите призоваваха мюсюлмански ангели заедно с онгоните и възхваляваха Аллах. В допълнение, Ч. Валиханов казва: „Този ред на нещата продължава и до днес, когато ислямът, заедно с руската цивилизация, прониква в степта и грамотните деца, отгледани от фанатизирани татари, се отвръщат с презрение от обичаите на своите предци и започнаха да ги преследват и забраняват, където и да го забележат. Но въпреки това основите на шаманската вяра бяха разклатени от мохамеданския монотеизъм.
Но близък приятел на Валиханов все още е кадетски корпус, един от най-големите събирачи на етнографски материали за казахите, също мюсюлманин, но башкирин по произход, Ибрагимов Шахмардан Мирасович (1840-1891), живял дълго време сред казахите, пише: „... моллите в казахстанските степи имат огромно влияние върху тяхното простодушно стадо. Казахите безусловно вярват на всичко, което им се казва от татарските молли и се публикува в татарски книги, издадени в Казан; Тези книги са или книги за сънища, или колекция от защитни молитви (заклинания), или тълкуване на Корана в арабски, чужди на киргизите, съдържанието в по-голямата си част е неразбираемо за тях и затова всяко село се опитва да накара татарски молла да обясни на киргизите съдържанието на тези книги. В този случай моллата, без да пести думи и без да се изчервява за езика си, може да говори каквото си иска, а казахът невинно ще повярва на всичко. Така Ш. Ибрагимов в своите бележки описва казахите като прост народ и чужд на религиозната грамотност.
Изключителният учител и просветител на казахския народ Ибрай Алтинсарин (1841-1889) също говори за религиозността на казахите през 19 век. Той, осъждайки дейността на татарските молли, смята казахите също за простодушни, вярващи на татарските молли и съветва да не ги следват. „Муллите, в допълнение към специалното им свойство да пълнят човешки главиПясъците, пише той, развалят естествения език. В нашата страна породата Мълински се разпространява в големи размери; и няма възможност да ги оцелеем от Ордата, защото всяко докосване на честта на Мълин веднага ще ги превърне в кафири на властите на Ордата. Тоест, той посочва какво огромно влияние имат татарските молли в степта и фанатизма на казахите, които сляпо вярваха на всичко, казано от татарските молли.
Изследователят етнограф, родом от Букейската орда, Ходжа Мохамед-Салих Караулович Бабаджанов, говорейки за изпълнението на пет ежедневни молитви от казахите, каза следното: „Мисля, че нямате съмнение, че в душата всеки казах е мохамеданин на сунитската секта, но това не се забелязва от нестабилното им познаване на правилата на религията и смесването на народните обичаи с тях. Колкото и да се опитваха и стараеха казахите да учат, това обучение беше изключително трудно, защото, първо, нямаше достатъчно учители за това, и второ, отнемаше време от момчетата, които можеха да се грижат за децата, агнетата и телетата , и трето, смяташе се за най-трудната задача."
IN различни периодиС течение на времето различни етнографи, историци, географи и педагози в своите изследвания и трудове пряко или косвено засегнаха темата за религиозната принадлежност на казахите и степента им на придържане към тяхната религия. Сред тях имаше западни изследователи. В техните бележки и изследователски трудове има и мнения за това колко религиозни са били казахите през 19 век. Така американският географ Шулер в книгата си „Туркестан” (1876) отбелязва, че „въпреки че казахите се считат за мюсюлмани, малко от тях са установили религиозни принципи... Те рядко се молят и вярата им е смесена с много свръхестествени. ” „истински идеи, идващи от езичеството и шаманизма.” Германският изследовател Ф. фон Шварц в своите бележки класифицира казахите като сунитски мюсюлмани, но в същото време твърди, че „в действителност те изглежда нямат религия като такава“. Освен това той пише, че „не е видял нито един казах, който да се моли или да извършва измиването, предписано от Корана“. Предреволюционният етнограф Н. Зеланд стигна до извода, че „казахите се смятат за сунитски мохамедани, но като цяло са безразлични към догматичните въпроси и са малко запознати с тях. Основните ритуали обаче се извършват, молитвите се извършват според мюсюлманските правила и се провеждат големи пости, но не винаги има молли в степта, но има малко от тях и те са неграмотни. Друг предреволюционен изследовател, немският етнограф Р. Каруц, напротив, твърди, че казахите „имат право да се признаят за строги мохамедани. Бръснат главата, унищожават космите по тялото, подрязват мустаците, които не трябва да покриват устните, а останалата част от брадата оставят недокосната, като оскубват космите само по брадичката; те строят врати към Мека, изпълняват молитвите, предписани за тях, и следват някои правила по-стриктно, отколкото съм виждал другаде.
В заключение, анализирайки различни изследвания и гледни точки на предреволюционни руски служители, учени, пътешественици и първата вълна на казахската интелигенция относно степента на религиозност на казахите през 19 век, можем да стигнем до извода, че въпреки „слабото изповядване на исляма“ от казахите, както се посочва в повечето предреволюционни произведения, ислямът е неразделна част от духовния живот на казахското население. И, разбира се, в настоящия момент този проблем, по своето съдържание и актуалност, изисква все повече и повече допълнителни изследвания, за да може историческата наука да даде убедителна основа за потвърждаване на определена позиция относно степента на религиозност на казахите в 19 век век.
Литература
1 Ремнев А. Руската империя и ислямът в казахстанската степ (60-80-те години на 19 век) // Раси и народи. Съвременни етнически и расови проблеми. 2006. Т.32. P.238-277.
2 Азаматов Д.Д. Оренбургското мохамеданско духовно събрание в обществения духовен живот на мюсюлманското население на Южен Урал през XVIII-XI век..Уфа.1994.
3 Франк Татарски молли сред казахите и киргизите през XVTII - XIX век // Култура, изкуство татарски народ. Казан 1993. С.125-131; Султангалиева Г.С. Руската империя и посредническата роля на татарите в Казахстан: политиката на сътрудничество и отхвърляне, от втората половина на осемнадесети до началото на двадесети век // Азиатска Русия: имперска сила в регионален и международен контекст. Лондон, 2012 стр.52-81. Тя също е: Татарска диаспора в религиозните връзки на казахската степ XVIII -XIX // Бюлетин Евразия Москва.2000.№ 4 С.20-37; Тя: татарски и башкирски слуги в казахската степ през 18-19 век // Ethnoponarama Orenburg. 2000..№3 стр.48-54: Ремнев А. Татарите в казахската степ: другари и съперници на Руската империя // Бюлетин на Евразия. М., 2006 г. № 4. С.5-32.
4 Садвокасова З.Т. Духовна експанзия на царизма в Казахстан в областта на образованието и религията (II половина на 19 - началото на 20 век). - 2005 г
5 A.I. Описание на киргизко-казашките или киргизко-кайсакските орди и степи. - Алмати: "Санат", 1996 - стр. 313-314
6 V.B. Жусип. Resey империя на Казахстан (XIX години - XX години) díni otarlau tarihyny n революция deyingi kezende zertteluі // KazҮU khabarshysy. Поредица Тарих, № 2 (57). - 2010 г. - 288-291 bb.
7 Гавердовски Я.П. Преглед на степта Киргиз-Кайсак или Описание на страната и народа на Киргиз-Кайсак // История на Казахстан в руски източници от 16-20 век. Том V. - Алмати: "Dyke-Press", 2007. - 613 с. - ° С. 440
8 Броневски С.Б. Бележки на генерал-майор Броневски за киргизите-кайсаки от Средната орда // Отечественные записки. -SPb., 1830. - Част 41, 42, 43
9 Статистическо описание на Сибирската казашка армия / Comp. Ф. Усов. - Санкт Петербург, 1879. - 284 с.
10 Л. Майер. Казахска степ на Оренбургския отдел. 2-ро изд. добавете. - Астана: "Altyn kitap", 2007, - 193 с. -(Библиотека по казахска етнография, том 17)
11 Етнографски бележки. 2-ро изд. добавете. - Астана: "Altyn Kitap", 2007, - 264 с. - (Библиотека по казахска етнография, том 34)
12 Шастаков П.Д. Съображения за системата за обучение на чужденци, живеещи в Казанския образователен район. Казан. 1868 стр. 21
13 Материали за географията и статистиката на Русия, събрани от офицери на Генералния щаб. Регион на сибирските киргизи. Част III. Comp. Красовски М. - Санкт Петербург, 1868. - 264 с.
14 Балкашин Н.Л. За киргизите и изобщо за мюсюлманите, подчинени на Русия. - Санкт Петербург: Печатница на Министерството на вътрешните работи, 1887. - 56 с. - ° С. 36
15 Духовски С.М. Сборник с материали за исляма / Изд. В.П. Наливкина. - Ташкент: Тип-я М. Розеноер, 1900. - 147 с.; Той е. Сборник с материали за исляма / Изд. В И. Яровой-Раевски. - Санкт Петербург: М. Розеноер, 1899. - 156 с.
16 A.E. Алекторов. Чужденци в Русия. - Санкт Петербург, 1906. - 134 с. - ° С. 82
17 Гейер И. Материали за изследване на ежедневните характеристики на мюсюлманското население на района на Туркестан. Ташкент, 1891 г
18 М.К.Бабаджанов. Етнография на казахите от Букеевската орда. 2-ро изд. добавете. - Астана: "Altyn Kitap", 2007, - 221 с. -(Библиотека по казахска етнография, том 19) - стр. 80-81
19 Записки на Западносибирския отдел на ИРГО. - Книга 7. - брой 2. - 1886г.
20 За казахите и киргизите // Тоболски епархийски вестник, част 1, Омск, 1892, с. 77
21 А. Г. Шотанова. Дейността на мисионерските институции на територията на младия жуз и Букейската орда в началото на 19-ти - началото на 20-ти век. (По материали от Астраханския държавен архив) // Бюлетин на КазНУ. Историческа поредица, бр.3(42), 2006 г. - стр. 31-33
22 Новини на императорския руски Географско общество. - бр.15. - Оренбург, 1900. - c. 34
23 Валиханов Ч.Ч. Бележки към третата част на Описанието на киргизко-казашките орди [A.I. Левшина]. колекция оп. В пет тома. Т.1. - Алма-Ата, 1984. - стр. 198-199
24 Валиханов Ч.Ч. За исляма в степта. Т.4. - Алма-Ата, 1985. - С.71
25 Валиханов Ч.Ч. Следи от шаманизъм сред киргизите. Т.4. 1985. - С. 49
26 Ш. М. Ибрагимов. Есета за живота на казахите. 2-ро изд., доп. - Астана: “Altyn kitap”, 2007. - 148 с. - ss. 32-32
27 I. Алтинзарин. Избрани произведения. Алма-Ата, 1957, - 466 с. - ° С. 316
28 М.К.Бабаджанов. Етнография на казахите от Букеевската орда. 2-ро изд. добавете. - Астана: "Altyn Kitap", 2007, - 221 с. -(Библиотека по казахска етнография, том 19) - стр. 80-81
29 Eughene Schuyler, Туркистан. Бележки от пътуване в руски Туркестан, Хоканд, Бухара и Кулджа. об. 1, Ню Йорк: Scribner, Armstrong & Co., 1876. P. 37-38.
30 История на Казахстан в западни източници от 12-ти - 20-ти век. Германски изследователи в Казахстан. Част 1. /Прев. с него. Л. А. Захарова / Комп. И. В. Ерофеева - Алмати: “Санат”, 2006. - 408 с. - ° С. 184
31 Религиозни вярвания и ритуали на казахите. 2-ро изд. добавете. - Астана: “Altyn kitap”, 2007, - 322 с. - стр.259
32 Каруц Р. Сред киргизите и туркмените в Мангышлак, 1911. - 173 с.
