В рамките на територията на бившия СССРе може би единствената република, в която на практика няма религиозни организации.На територията на републиката е имало само 2 православни храма, сгушени в неподходящи порутени помещения. Културообразуващите хора на републиката са калмиците, изповядващи будизма и носещи синтез на многоцветността на уникалния ориенталска култура, по това време не е имал нито молитвен дом, нито хурула. Няколко поколения калмикци, включително тези, които преминаха през трудностите на сибирското изгнание през 1943-1956 г., израснаха без духовна ориентация, нямаха възможност да научат за своя национален и културен произход.
До 1940 г. всички хурули в Калмикия са затворени и унищожени, духовенството е репресирано. Опитите на обществеността след завръщането си от Сибир да възстановят поне малка частица от миналото - да се отвори молитвен дом за вярващи - завършиха с неуспех.
Не е изненадващо, че скоро след това бяха затворени. национални училищаи класите, системата на национално и културно възпитание и образование постепенно се разрушава, а следствието от това е загубата на духовност от хората, роден език.
Либерализацията на отношението на държавата към религиите и в частност будизма, започнала в края на 80-те и началото на 90-те години, не вдъхва увереност в неговата необратимост и именно съмнението в това има забавящ ефект върху връщането на религията към живот . модерно общество.
Едва през 1988 г. в Елиста се формира първата будистка общност, населението на републиката започва да проявява интерес към будизма като религия, броят на хората, участващи в ритуалите, се увеличава. V обществено мнение, във фондове средства за масова информациябяха популяризирани идеите за положителната роля на религията за съвременното общество. Тя беше разглеждана като една от ефективни средстваизлизане на обществото от държавата духовна криза... Тази позиция все повече започва да се проявява сред хората, които смятат себе си за невярващи.
Широкото нарастване на популярността на религиозните възгледи сред населението на републиката беше улеснено от идеологическия вакуум, образуван след напускането на комунистическата идеология от сцената.
Въпреки известно съживяване религиозен животне се наблюдават кардинални промени в републиката. Основни промени в религиозния живот на Калмикия са настъпили от 1993 г.
В рамките на действащите федерални и републикански закони бяха предприети ефективни мерки за прилагане на правата на гражданите на свобода на религията. Най-положителен отзвук има положителното отношение към религията от страна на ръководството на републиката. Именно периодът от 1993 г. е пикът на религиозни дейности... Навсякъде в селата, градовете на републиката, религиозни общности, хурули, строят се православни църкви, изпращат се за изучаване Будистки манастириМлади мъже от Индия и Бурятия от Калмикия. Цялата тази работа не беше спонтанна, а ръководена от държавата. За координиране на тази работа в републиката, с Указ на президента на републиката и Департамента по религиозните въпроси, по-късно преобразувано с Министерството на културата в Министерство на културата, националната политика и религиозните въпроси. Под гореспоменатото министерство, доброволецсъществува Съвет по религиозните въпроси, в който влизат главите на религиозните изповедания, които на заседанията си обсъждат наболелите проблеми на религиозния живот в републиката.
Работете този Съветнасърчава взаимното разбирателство и религиозната толерантност между различни религиозни организации.
В момента в републиката има регистрирани 79 религиозни организации и около две дузини религиозни групи. Не само религиозните общности от будистки, православни, мюсюлмански изповедания, но и общности на католици и протестанти действат свободно, в рамките на законите.
Възраждането на традиционните религии по същество започва от нулата. Материална база изобщо нямаше. В тази връзка основният акцент в началния етап от развитието на традиционните религии, особено на будизма, беше поставен върху материалната база, а именно изграждането на хурули и православни църкви.
Изграждането на будистки храм, един от трите основни храма на комплекса Geden Sheddub Choikhorling khurul, стана наистина общонационален. Тази религиозна сграда е построена в оптимална кратко време- за 1 година. Държавата отпусна повече от 2,5 милиарда рубли за изграждането на хурула, а президентът на републиката внесе около 1,3 милиарда рубли (по цени от 1996 г.) от собствени средства. Нови хурули за сметка на местните бюджети и спонсорски средства бяха построени в град Лаган, в селата Цаган-Аман, Ики-Чонос, Бага-Чонос, Цекерта, Яшкул, Аршан-Зелмен. Изграждането на хурули в селата Болшой Царин и Улан Хол е към завършване. За сметка на личните средства на президента на републиката в село Приютное е построена православната църква „Свети Кръст“. В момента във всички области има православни религиозни общности, за тяхната работа местните власти са разпределили помещения, в които са отворени църкви.
Както се вижда от тези примери, властите, въпреки съществуващите трудности, търсят възможности за развитие на материалната база на религиозните организации. Развитието на материалната база на будистката и православната изповед ще продължи, въпреки съществуващите финансово-икономически затруднения и държавата възнамерява да играе водеща роля тук.
Специална роля в възраждането на традиционните религии се отрежда на будистките и Православно духовенство... От нашите близки минала историязнаем, че няколко хиляди будистки духовници са служили в хурулите на Калмикия в началото на 20 век. Съдбата на огромното мнозинство от тях е печална. По време на масови репресии 20-30 години много от тях бяха разстреляни, някои бяха изпратени в лагери, където много от тях умряха от болести, студ и глад. До наши дни са оцелели само няколко представители на това поколение будистки духовници, където в ежедневието, тайно от официалните власти, прекарват религиозни обреди.
Това, което се случи с будисткото духовенство, е трагедията на калмикския народ.
Но въпреки всичко това, през периода на възраждането на будизма, когато първото набиране на младежи в будистки духовни учебни заведенияМонголия и Бурятия, 15 младежи решават да свържат съдбата си с будизма. Въпреки финансовите затруднения, някои от тях завършиха обучението си и сега успешно работят в хурул и се ползват с уважение и авторитет сред вярващите. Те включват Ринчен Дагва - лама от Съюза на казаците на Калмикия, Балжинима Лама - игумен на Цаганаман Хурул, Луузнг Лама - игумен на Яшкул Хурул, Агван Ишей Лама - игумен на Троица Хурул,
Сандж Ламу - игумен на хурула "Сякусн Сюме" и някои други. Обучението на духовенството получава най-широк размах през 1993 г. През февруари 1993 г. 16 младежи от Калмикия са изпратени да учат в манастира Дрепунг Гоманг, а през следващите години още 10 души заминават за обучение.
В момента 7 младежи са завършили обучението си и работят в хурулите на републиката, други 7 младежи продължават обучението си. освен това 3 млади мъже от Калмикия в момента учат във висшето духовно учебно заведение в Бурятия. Въпреки факта, че църквата е отделена от държавата, властите търсят различни възможности от извънбюджетни фондове и оказват помощ на студенти извън републиката. Тази системна работа дава положителни резултати. В момента в хурулите на републиката работят 27 будистки свещеници, включително 7 тибетски лами, които оказват най-значимата помощ за възраждането на будизма. Всички са създадени за будисткото духовенство необходимите условия... Всички те имат добри условия за живот. По-специално, правителството на републиката разпредели нова двуквартирна жилищна сграда с всички удобства за монасите от хурула "Сякусн Суме".
Много се прави от Елистската и Калмикската православна епархия за обучение на духовенство. Епископ Зосима за 1996 - 2002 г. изпрати 11 младежи да учат в богословските учебни заведения на градовете Москва, Белгород, някои от които след завършване на обучението си работят в православните храмове на републиката. В момента преобладаващото мнозинство от църквите в републиката се обслужват от местни свещеници.
Жаждата за будистката религия като философски възглед е много голяма. Предвид големия интерес към будизма, през 1995 г. в Елиста е открит клон на Международния будистки институт Кармапа (Ню Делхи, Индия). Това е единствената институция от това направление в Руска федерацияподготвя будисти, преводачи. Освен това няколко души учат в будистки институт в град Варанаси (Индия). Подобна инициатива на млади хора, изявили желание да изучават философията на будизма, се приветства от нас и държавата оказва всякакво съдействие в тяхното изучаване.
Пер последните годинизначително се разшириха връзките на традиционните изповедания с религиозни центрове в Русия и далеч в чужбина. Традиционни са посещенията в републиката на религиозни делегации от различни страни по света. Само през последните години държавният оракул Туптен Нгодруб, министърът на културата и религията на централната тибетска администрация Кирти Ринпоче, президентът на будистката асоциация на Синдзян (НРК) Шалван Гегян, Негово величество Халха Джепсун Дамба (Богдо Гегян) и много други са платили приятелски посещения в Калмикия. По линията Православна църкваРепубликата е посетена през 1997 г. от Негово Светейшество патриарх Московски и цяла Русия Алексий 2, през юни 2002 г. е на посещение Калининградският и Смоленски митрополит Кирил. Редовните посещения в Калмикия от йерарси от будистката религия дадоха тласък за формирането на Дхарма центрове-центрове за изучаване на основите на будизма. За кратък период от време успеете да получите признание от вярващите Дхарма Център (ръководител Елистаев Б.), Тилопа Център (ръководител Мангаев Б.). Това е по тяхна инициатива и с помощта на властите държавна власторганизират се посещения на висши будистки лами и се провеждат религиозни молитви. Например, през юли 1999 г. в град Елиста в тържествена атмосфера с участието на повече от 3 хиляди будистки вярващи от различни градове на Русия, страни от близко и далечно чужбина, беше открита будистка ступа на просветлението. Значителна помощ беше оказана от местните власти Будистка общностКарма Кагю при разпределянето на земя, решаване на много организационни въпроси по време на изграждането и откриването на тази Ступа. Подобни ступи са построени в селата Цаган-Нур, Бага-Бурул, Овата, Аршан-Зелмен, Гожур, Ширинг. Завършено е изграждането на ступа в хурула "Сякусн суме". Посветен е на паметта на калмикските и тибетските лами.
Основите на традиционните религии се осмислят и чрез тяхното преподаване в училищата в рамките на факултативна дисциплина „История на родния край” в исторически и информационен аспект. И всичко това се извършва в рамките както на федералните, така и на републиканските закони по религиозни въпроси.
Страхотно мястов медиите е посветена на религиозни и образователни програми. Предаванията "Ясна светлина", "Среден път", "Разговори за религията" станаха редовни по радиото и телевизията. Будистки и православни духовници охотно говорят пред телевизионни зрители и радиослушатели, за да обяснят определени положения на традиционните религии. Като цяло тези програми са популярни сред вярващите в републиката.
Важна роля в разпространението на будизма се отрежда на печатни медииинформация. Най-конструктивна позиция по този въпрос заеха републиканските вестници "Известия Калмыкии" и "Халмг унн". Всяко посещение на висши будистки лами не остава незабелязано от републиканските вестници, на страниците им постоянно се появяват интервюта с тях, което предизвиква голям интерес сред читателите. Вестник „Халмг ун” отделя много внимание на въпросите за националните религиозни празници, по-специално Цаган-сар, Зул, Урс-Сар. През последните години редакцията на този вестник проведе няколко кръгли маси с покани на учени и духовници. За по-задълбочена информация за будизма, религиозните будистки организации, учените от Калмикия публикуват списанията Mandala и Shambala, вестниците Lotus Breath и Padma.
Калмикия - единствената републикане само в Русия, но и в цяла Европа, където титулярната нация калмик принадлежи към групата на монголските народи. Но за съжаление външният вид на градовете и селата на републиката нямаше забележим национален ориенталски привкус. Дори столицата на републиката - град Елиста външен види архитектурата не се различаваше от градовете, например в централна Русия. Ръководството на републиката, с подкрепата на цялата страна, положи много работа, за да придаде на облика на нашата столица национален ориенталски привкус. През 1997 г. в центъра на града е монтирана Ротонда с паметник на Буда. Стана норма за жителите на града да посещават това място, да се молят пред Буда и да поднасят цветя в подножието му. По проекти на народни майстори са вградени две красиви арки ориенталски стилкоито красят центъра на града и са визитка... А такива прекрасни паметници на архитектурата и строителството в Елиста има все повече. Нашите художници се интересуват сериозно от темата за будизма, по-специално през 1999 г. за годишнината на калмикския просветител и духовен водач Зай Пандита беше поставена едноименна пиеса, която предизвика голям интерес сред публиката.
Възраждането на традиционните вярвания не е самоцел. Всичко, което се прави в тази духовна сфера има конкретна цел и задача - да възпитава в младото поколение, което расте под господството на западните масова култура, Обичам да родна земя, любов към народните традиции, ритуали, език.
Още днес се вижда, че народът се освободи, придоби самочувствие и чувство за национално достойнство.
Чрез възраждането на религията е възможно да се възроди националният дух на народите, живеещи в Калмикия. Само уверен в себе си човек, основан на национални корени, традиции и обичаи, може да реши задачите, които животът поставя пред него.
Информация и снимки от сайта.
Самите калмици се наричат halmg(което означава "оставащ") или двор(от дорвн йорд, което означава „четирима близки“, „четирима съюзници“). Калмиците от КНР (ойратите) също наричат себе си ойрат-монголи, т.к. в КНР всички монголоезични народи (ойрат, халхи, буряти и др.) се наричат монголи. Калмиците са разделени на четири големи дивизии или поколения, както ги наричат руснаците - торгути (торгути), дербетци (дорвюди), хошуци (хошуци) и олци (зюнгари). Някои от торгоутите, дербетите и олетите (зюнгарите), които живеели до донските казаци и активно взаимодействали с тях, приели името Бузава.
Селищна зона
В републиката живеят калмици (торгоути, дербети, хошути, зюнгари (олеци), бузави - 173,996 хиляди души. (повече от 50% от населението) според Всеруското преброяване на населението от 2002 г. Големи групиКалмики (торгоути, дербети, хошуути, зюнгари (олеци)) също са в Западен Китай (Байнгол-монголски и Боротала-монголски автономни окръзи на Синдзян-Уйгурския автономен район; провинция Цинхай на Китай) - според различни източници, от 170 до 250 хиляди души, и Западна Монголия (аймаги Ховд и Увс) - около 150 хиляди души. Има малки групи калмици Централна Азия(в Киргизстан - над 10 хиляди души) и в Кавказ, от страните от така нареченото "далечно чужбина" - в (2 хиляди души) и (1 хиляди души)
Брой
Броят на волжките калмици по време на пристигането им в местата на тяхното сегашно пребиваване в началото на 17 век. се оценява на около 270 хиляди души. Тогава в състава на населението на страната техният брой се променя, както следва: 1926 - 131 хил., 1937 - 127 хил., 1939 - 134 хил. 1959 - 106 хил., 1970 - 137 хил., 1979 - 148 хил. души - 1979 г. 174 хиляди души, включително 166 хиляди души в Република Калмикия. В Афганистан живеят и ойратите (калмиките), останали там след завоеванията на Чингис хан.
Етнически и етнографски групи
До 20 век. Калмиците се характеризират с присъствието на племенни групи - дербети, торгоути, хошути и олети (зюнгари). На настоящия етапима активно смесване на кланове и образуване на единна калмикска нация.
Раса, антропологичен тип
В расово отношение калмиците са монголоиди, но за разлика от класическите монголоиди, в резултат на смесването с тюркските и севернокавказките народи, те често имат вълнообразна мека коса, малко по-развита брада и по-висок нос.
език
Писане
религия
Калмиците изповядват будизъм (тибетски будизъм, ламаизъм).
Етногенеза и етническа история
Етногенезата на калмиците не е добре разбрана. Но калмициса широко споменавани във връзка с възхода на легендарния завоевател. Според биографите на Тимур младостта му е преминала в борбата срещу калмиците (гетите) на Кашгарския хан, който окупира родината му. Възрастният Тимур прогонва завоевателите-калмики-гети от страната си и започва походи на запад и юг. Английски изследователи от 18 век (Гибон и други) идентифицират гетите-калмиците от времето на Тимур с масагетите от древни времена, които спират настъплението на Александър Велики в Централна Азия... В работата се споменават и калмици Чингиз Нам, който традиционно датира от 13 век.
Според една версия калмиците са се образували в резултат на пристигането в началото. 17-ти век към Долна Волга от Западна Монголия, части от племената на ойратите – дербетите, торгутите и др. от руската администрация, отиват в историческата си родина.
Противниците, по-специално, обръщат внимание на факта, че калмиците се споменават в руските източници още през 16 век, че контактите с калмиците винаги са се осъществявали чрез Колегиума по външните работи на Руската империя и прехвърлянето на калмикските дела в Министерството на вътрешните работи се състоя едва през 1825г.
Както и да е, първите споменавания на калмиците в руски източници се отнасят до началото, времето на царуването. Себастиан Мюнстер, който публикува своята Космография през 1544 г., получава информация за калмиците от руски информатори.
Ферма
Традиционната икономика на калмиците се основава на номадското скотовъдство. В стадото преобладаваха овце, дебелоопашат и грубокоси, а коне от калмикската степна порода, отличаващи се със своята непретенциозност, се отглеждаха и говеда - червени крави, отглеждани за месо, както и кози и камили. Говедата се отглеждат на пасища целогодишно, от 19 век. започнаха да съхраняват храна за зимата. С прехода към уседнал начин на живот (с изключение на руските калмици и калмици, живеещи на запад, останалите ойрат-калмици продължават да водят полуномадски начин на живот) започва да се практикува свиневъдство. Риболовът играе значителна роля в районите на Волга и Каспия. Ловът също беше важен, главно за сайга, както и за вълци, лисици и друг дивеч. Някои групи калмици се занимават със селско стопанство от дълго време, но то не играе съществена роля. Едва с прехода към уреден живот ролята му започва да нараства. Отглеждали са зърнени култури - ръж, пшеница, просо и др., технически култури - лен, тютюн, градински, градински и пъпеши. От 20 век. Калмиците също започват да се занимават с отглеждане на асфалтов ориз. Развиват се занаяти, включващи обработка на кожи, сплъстяване, дърворезба и др., включително и художествени - релефно щамповане върху кожа, ченене и гравиране върху метал, бродерия.
Традиционни селища и жилища
До началото на 20 век. традиционните селища на калмиците (хотони) имаха семеен характер. Те се характеризираха с оформление под формата на кръг от преносими жилища, добитъкът беше изгонен в центъра и там се провеждаха обществени събирания. От 19 век. се появяват стационарни селища с линейно разположение. Основното жилище на номадските калмици беше юртата от монголски тип. Дървената му рамка се състоеше от 6-12 сгъваеми решетки, кръг в горната част, който се свързваше с решетките с дълги извити летви. Вратата е направена с две врати. Лявата страна на входа се смяташе за мъжка, имаше конска сбруя, обработени кожи, легло за собствениците, постелка, вляво от входа имаше женска половина с кухненски прибори... В центъра имаше огнище, над него беше поставен котел на триножник, зад огнището имаше почетно място, където бяха настанени гостите. Подът беше покрит с филц. Друго преносимо жилище на номадските калмици беше вагон, монтиран на количка. Стационарните жилища отначало са землянки и полуземлянки от кални тухли или тухли, изсечени от трева, а от 19 век. започнаха да се разпространяват сгради от руски тип, дървени трупи и тухли.
Традиционно облекло
Мъжкото облекло на калмиците беше риза с дълги пришити ръкави и кръгло деколте; имаше бял цвят, и сини или раирани панталони. Върху тях носели бешмет, пришит до кръста и още един панталон, обикновено от плат. Бешмет е препасан с кожен колан, богато украсен със сребърни плочи, той е индикатор за благополучието на собственика, от лявата страна на колана е окачен нож в ножница. Шапката на мъжа беше кожена шапкакато шапка или агнешка ушанка. Церемониалните шапки имаха червен копринен пискюл, поради което съседните народи наричаха калмиците „червенолистни“. Обувките бяха меки кожени ботуши от черен или червен цвят с леко извити пръсти, носеха се с филцова подплата през зимата и платнени кърпи за краката през лятото. Женското облекло беше по-разнообразно. Състои се от бяла дълга риза с отворена якаи предна цепка до кръста и сини панталони. Момичетата от 12-13 години носеха камизола върху ризи и панталони, стягайки плътно гърдите и талията и правейки фигурата плоска, не я сваляха дори през нощта. Дамски дрехивъв формата имаше и бииз от чинц или вълнен плат дълга рокля, в кръста се придърпваше с колан с метални кръпки, жените носеха и бирз - широка рокля без колан. Шапката на момичето беше шапка, женската наподобяваше барета с широк плътен обръч отдолу. Омъжени жените сплитаха косите си на две плитки и ги прекарваха на черни или кадифени плитки. Дамски обувкиимаше кожени ботуши. Имаше множество дамски бижута – обеци, фиби, фиби и др. от злато, сребро, кост, скъпоценни и полускъпоценни камъни, мъжете носели обеца в лявото си ухо, пръстен и гривна-амулет.
Храна
Традиционната храна на калмиците беше месото и млякото. Ястия с месоса направени от агнешко и говеждо месо, останалите му видове са по-рядко срещани. Варен месен бульон, подправяйки го суров лук, юфка с месо и лук, береки - големи кнедли, популярен беше дутур - ситно нарязани вътрешности, задушени във вода, печено месо в херметически затворен съд, преди - с цял труп в земята. Ястията от мляко бяха разнообразни – сирене, извара, заквасена сметана, кисело мляко от краве мляко и кумис от кобилешко. Ежедневната напитка беше джомба - чай с мляко, масло, сол, индийско орехче и дафинов лист, утоляваше жаждата в жегата, сгряваше в студа. Приготвяли брашнени изделия - безквасни питки в агнешка мазнина, борцог - пръстеновидни питки, кръгли в напречно сечение, celvg - тънък сладкиш, пържен във врящо олио или мазнина. Там, където калмиците живееха близо до водоизточници, преобладаваха рибни ястия. Алкохолна напиткабеше ковчег (арака) - млечна водка ..
Социална организация
Традиционното калмишко общество имаше развито социална структура... Състои се от нойони и зайсанги – потомствена аристокрация, будистки духовници – гелюнги и лами. Запазени са родовите и племенните отношения, патронимните сдружения, които заемат отделни селища и се състоят от малки семейства, играят значителна роля в социалните отношения.
Духовна култура и традиционни вярвания
Бракът е сключен чрез споразумение между родителите на бъдещите съпруг и съпруга, като обикновено не се иска съгласието на момчето и момичето. Момичето беше дадено за брак извън нейния хотон. Нямаше калим, но ценностите, които семейството на младоженеца предаде на семейството на булката, можеха да бъдат значителни. Преди това gelung определя дали бракът ще бъде успешен. За това бяха сравнени годините на раждане на булката и младоженеца източен календар... Считаше се за добре, ако булката е родена в годината на заека, а младоженецът е роден в годината на заека, но не и обратно, тъй като „драконът ще погълне заека“, тоест мъжът няма да бъде главата на къщата. За новото семейство беше поставен отделен вагон, като страната на младоженеца подготвяше самото жилище, а страната на булката осигуряваше интериорна декорацияи предмети от бита. За да се намалят сватбените разходи, по взаимно съгласие на страните може да се организира въображаемо отвличане на булката. Сватове идваха в семейството на булката три пъти, за да формализират заговора, тези срещи бяха придружени от празнична трапеза. Дали бракът ще бъде успешен и „щастливият“ сватбен ден се определяше от зурхачи (астролог) чрез специално гадаене.
В религията на калмиците, заедно с ламаизма, традиционни вярванияи изпълнения – шаманизъм, фетишизъм, култ към огъня и дома. Те бяха отразени по-специално в календарните празници. Един от тях се свързваше с началото на пролетта, празнуваше се през февруари и се наричаше Цаган Сар. По време на него те облякоха най-хубавите дрехи, хапнаха обилно и отидоха на гости с взаимни поздравления и добри пожелания.
В духовната култура на калмиците голяма роляиграе фолклор, особено героичния епос "Джангар", изпълняван от разказвачите на Джангарчи, това произведение съдържа няколко десетки хиляди стихове.
Вижте също
Връзки
- Картографска колекция на Библиотеката на Конгреса: "Carte de Tartarie" на Гийом дьо Л'Ил (1675-1726); Картата показва териториите на калмиците към 1706 г.
Лица на Русия. „Да живеем заедно, докато оставаме различни“
Мултимедийният проект "Лица на Русия" съществува от 2006 г., като говорим за руската цивилизация, най-важната характеристикакоето е способността да живеем заедно, като същевременно оставаме различни - това мото е особено актуално за страните от цялото постсъветско пространство. От 2006 до 2012 г. в рамките на проекта създадохме 60 документални филма за представители на различни руски етнически групи... Също така бяха създадени 2 цикъла радиопрограми „Музика и песни на народите на Русия“ - повече от 40 програми. В подкрепа на първата поредица филми бяха издадени илюстрирани алманаси. Сега сме на половината път към създаването на уникална мултимедийна енциклопедия на народите на нашата страна, моментна снимка, която ще позволи на хората на Русия да разпознаят себе си и да оставят в наследство това, което са били на своите потомци.
~~~~~~~~~~~
"Лица на Русия". калмици. "В очакване на Майтрея", 2008 г
Главна информация
KALM'YKI, khalmg (самонаименование, очевидно, от тюркския термин, буквално - "остатък", означаващ ойратите, които не са приели исляма; има и други версии; на руски официални документиетнонимът калмики се появява от края на 16-ти век, от края на 18-ти век започват да го използват самите калмики) - западномонголският народ, живеещ главно в Република Калмикия (Русия). Населението е 166 хиляди души. Основното население на Калмикия (146 хил. души) също живее в Астраханска, Волгоградска, Ростовска, Оренбургска области, Ставрополски край, Сибир и др. Малки групи в Централна Азия, в САЩ (около 2 хиляди души), във Франция (около 1 хил.), в Швейцария, Германия и др. (няколко семейства). Общият брой е над 177 хиляди души. Според преброяването от 2002 г. броят на калмиците, живеещи в Русия, е 174 хиляди души, според преброяването от 2010 г. - 186 хиляди 372 калмици.
Те говорят на калмикския език от монголската група от алтайското семейство. Писайки от 1925 г. на базата на руската азбука, преди това са използвали общото ойрат, така нареченото старокалмишко, Тодо Бичиг писане. Повечето от вярващите са будисти (ламаизъм, школа Гелугпа), някои са православни.
Предците на калмиците са западните монголи-ойрат. До 12 век те са локализирани главно в района на Байкал и горното течение на Енисей; постепенно се премества на запад. В началото на 17 век част от ойратските тайши (управители на улусите) се преселват в Русия. През 1608 г. посолството на Дербетските тайши е прието от руския цар Василий Шуйски и в отговор на молбата им да приемат руско гражданство, да разпределят места за номадство и защита от казахските и ногайските ханове, получава пълно съгласие.
Процесът на навлизането на калмиците в Русия е завършен през 1657 г. Първоначално земите по Иртиш, Оми и Ишим са отредени за номадството на калмиците. Постепенно те се заселват в долното течение на Волга на територията, която заемат в момента. От 1664 до 1771 г. съществува Калмикското ханство, начело с хана, а по-късно и от управителя. По груби изчисления броят на калмиците, които взеха руско гражданство, е 270 хиляди души. Сред тях бяха дербетци, торгоути, хошуци, хойти, хори. За първи път тези имена се срещат в монголската хроника "Тайната легенда" (1240). В течение на много поколения те придобиват определена етническа и езикова специфика. По времето, когато идват в Русия, това са етнически групи със значителна имуществена и социална стратификация. Етническият принцип при създаването на калмикските улуси в Русия до известна степен допринесе за тяхното запазване. Спецификата на "малките етнически групи" се запазва и сега, тя се обозначава с термина "улусизъм" и се проявява в ежедневието, политически животне само сред руските, но и сред чуждестранните калмици.
През 1771 г. част от калмикските тайши, недоволни от нарастващото потисничество от руското правителство, отиват в Джунгария, като вземат със себе си около 125 хиляди калмици. Повечето от тях загиват по пътя.Калмикското ханство е ликвидирано, територията му е включена в Астраханската провинция.Останалите в Русия 9 калмикски улуса се управляват от всеки свой тайша, при който има руски съдебен изпълнител. октомврийска революцияи гражданска войнаКалмиците бяха разделени на 2 лагера: някои приеха нова система, други (особено калмиците от Донската армия) се озоваха в редиците на Бялата армия и след нейното поражение отидоха в изгнание. Техните потомци сега живеят в САЩ, Франция и други европейски страни.
През 1920 г. е образуван Калмишкият автономен окръг, през 1935 г. е преобразуван в Калмикската автономна съветска социалистическа република. През 1943 г. калмиците са насилствено депортирани в районите на Сибир, Централна Азия, Казахстан, Алтай, което продължава повече от 13 години. Неговото последствие е смъртта на повече от 1/3 от хората, загубата на много елементи и особености на материалната и духовна култура. През 1957-58 г. автономията е възстановена, значителна част от калмиците се завръщат в предишните си места на пребиваване. През 1990 г. Калмикската АССР обявява своя суверенитет, от 1992 г. се нарича Република Калмикия - Халмг Тангч, от 1994 г. - Република Калмикия.
Традиционното стопанство се основава на номадско скотовъдство (преобладават овце, коне, говеда, кози, камили). В средата на 19 век, с появата на стационарни селища, калмиците започват да отглеждат прасета. Заселени в крайбрежните райони на Волга и Каспийско море, Торгутите и Хошеутите се занимавали с риболов. От 2-ра четвърт на 19 век разрушените калмици започват да преминават към заседнало земеделие или да се занимават със земеделска работа. В земите на Калмикия са засети ръж, пшеница, просо, елда, овес, технически култури (синап, тютюн, лен). В средата на 19-ти век се появява градинарството, от началото на 20-ти век - отглеждане на пъпеши и градинарство, след което наводнява отглеждането на ориз в Сарпинската низина.
Развиват се художествени занаяти - бродерия (специални многоцветни шевове по дамско облекло), обработка на метал (гонене и гравиране на метални части на седлото, юздата, калъфи и дръжки на ножове, лули за пушене, приклади, гривни, обеци), щамповане на кожа, дърворезба (мебели, архитектурни детайли на къщи на благородни калмици). Основата на съвременната икономика е пасищното и далечното пасищно скотовъдство, съчетано със стопанския риболов, селското стопанство и индустрията за преработка на селскостопански продукти. Развива се диверсифицирана индустрия.
Традиционното селище имало кръгово оформление – най-удобното от гледна точка на отбрана при номадския начин на живот. В центъра на кръга за през нощта се караха добитък, там се съхраняваха имоти и се провеждаха обществени събирания. До момента на пристигането си в Русия калмиците запазиха патронимна организация, обединяваща няколко семейства. Те се заселват в хотони - семейни селища. Омъжените деца поставят фургоните си близо до фургона на баща си. От началото на 19 век се появяват стационарни селища с линейно разположение.
Има три вида традиционни жилища: фургон, землянка и полуземлянка. Кибитката е монголска юрта. Първоначално беше инсталиран на 4-колесна количка и така се движеше по време на роуминг. С течение на времето каретата изчезна, но терминът "фургон" е оцелял. Землянките и полуземляните са жилищата на бедните, със стени от кални тухли или изсечени от торфени тухли, глинен или торфен покрив. В края на 19 век богатите и знатни калмици придобиват сгради от руски тип: дървени в Каспийския регион, тухлени - в западните. В съвременните села на Калмикия преобладават типични къщи с два-три апартамента. За работническите селища са по-характерни 2- и 3-етажни сгради с 4-12 апартамента. В градовете - типични многоетажни сгради.
Мъжко облекло - втален кафтан, риза, панталон, меки кожени ботуши с филцов чорап за зимата и платнени порти за лятото. Дамско облекло - дълга рокля до пръсти със сако без ръкави, отдолу дълга риза и панталон, ботуши. Специално значениее бил прикрепен към дамски бродирани и мъжки инкрустирани метални колани, които са служели като индикатор за благородството и благосъстоянието на техните притежатели. Шапките за мъже и жени са разнообразни в зависимост от сезона, богатството на семейството и т.н. Церемониална шапка с червен копринен пискюл (оттук и прозвището на калмиците сред съседните народи „червенокръвни“). Дамски бижута - обеци, фиби, фиби, пръстени от злато, сребро, кост, скъпоценни и полускъпоценни камъни; за мъже - обица в лявото ухо, пръстен на безименен пръст, гривна, която играеше ролята на амулет. Традиционната прическа за мъже и жени е плитки: за мъже и момичета - една, за жени - две.
Основата на храната е месото и млякото. Ястия с месо: бульон с месо, подправен със суров лук; месо, изпечено в херметически затворен съд (в миналото - труп, който се е печел 24 часа без достъп на въздух в яма, поръсена с пръст, върху която е направен огън); юфка с месо и лук; кнедли; ситно нарязани вътрешности на овен. Млечни продукти - сирене, извара, заквасена сметана, масло, пяна, кобиле мляко, кобиле мляко, млечен квас и кисела напитка от краве мляко. Ежедневна напитка - чай (джомба) с мляко, масло, сол и подправки, от които беше особено ценен индийско орехче. Продукти от брашно- безквасни сладки, парчета тесто, приготвени в агнешка мазнина (бортсоги), по-късно - палачинки и франзели, заимствани от руснаци и украинци.
Семействата на калмиците от 17-ти век (времето на пристигането им в Русия) представляват големи патроними. Калмикските семейства имаха много деца (10 или повече деца), но с висока смъртност оцеляха не повече от 3-4 деца. Възрастните деца обикновено живееха отделно от родителите си.
Основните жанрове на фолклора: продължителни песни, добри пожелания, поговорки, приказки, поговорки, поговорки, героичният епос "Джангар", изпълнен от разказвачи на джангарчи.
Още през 13 век предците на калмиците, ойратите, се запознават с будизма. През 16 век нейният северен клон, ламаизмът на гелугпа, става национална религия на монголите и отцепилите се от тях калмици. Калмикските ламаисти поддържат пряк контакт с Тибет, където се намира висшият йерарх на школата Гелугпа, Далай Лама. Групи калмици, които от края на 17-ти век започват да се откъсват от основния си масив, за да се заселят в Дон, Урал, Украйна, приемат православието. По отношение на ламаисткото духовенство царското правителство провежда политика на ограничаване на числеността му, но в същото време организира репресии срещу останалите различни народни вярвания: шаманизъм, фетишизъм, култ към огъня и огнището.
До 1917 г. в Калмикия функционират 92 хурула (манастир, храм) и 3 богословски академии. До 1936 г. остават 13 хурула; през декември 1943 г., когато започна депортацията на калмиците, нямаше нито една. Възраждането на будистката общност започва в края на 80-те години на 20 век. През 1989 г. в Елиста е открит молитвен дом. До края на 1995 г. вече имаше няколко от тях (включително калмиците от Астраханска област). Терминът „ламаизъм“ постепенно изчезва от обръщението, като се заменя с „будизъм“ (често срещан процес за будистката територия на Русия и Монголия). В Елиста е открит Институтът за възраждане на калмишкия език и будизма и започва да излиза списание Мандала, посветено на историята на будизма като цяло и неговата калмикска разновидност. Едновременно преродени национални празнициЦагалган, Урюс Сар, интерес към изучаването на калмикския език и традиционната култура, се обучават национални кадри на учители и учители в детските градини начални училища, лицеи и университети.
Н.Л. Жуковская
Есета
И всички хора играят шах
Има ли шах пъзел? Има и много изразителен. Ето го: „Безкръвни воини се бият в безводен район“.
Опитайте се да познаете кой е измислил тази гатанка? Какви хора? Въпросът е труден, но напълно разрешим. Това са калмици. В град Елиста (това е столицата на Република Калмикия) дори има цяла област, наречена City-Chess. В него преобладават шахматните символи.
Усещате ли как тази привидно разнородна информация (гатанка, шах, Калмикия) се добавя към системата? И, разбира се, няма да се ограничаваме до шах. За да научим характера на калмиците, както и да добием представа за тяхната картина на света, ще слушаме една приказка. Много се различава от приказките, които трябваше да слушаме или четем.
Неоправдана награда
Преди много години имаше стара вдовица. Тя имаше четири деца: трима сина и дъщеря. Синовете са добре изглеждащи, дъщерята е още по-добра. Такава красота не може да се намери на хиляда мили наоколо. Който е видял това момиче поне веднъж, си спомня красотата й през целия си живот.
И майката, и братята я обичаха много, ценяха я повече животтехните, се грижеха за нея като зеницата на окото.
Братята ловци, силни и смели, прозорливи и бързи, никога не се връщаха у дома без изобилна плячка.
Веднъж братята се събраха на далечен лов. Решиха да направят снабдяване с месо, да препарират различни животни и да вземат кожа за зимата за майка и сестра. Хапнахме кисело мляко, взехме със себе си агнешки бут, сбогувахме се с майка и сестра и тръгнахме.
Майката и дъщерята останаха.
До вечерта майката излезе от фургона. Докато тя вършеше домакинската работа, един страшен мангус (това е такъв дракон) влетя във вагона през димната дупка и отнесе красавицата.
Майка влезе в жилището, а вагонът беше празен. Няма дъщеря. Гледах, търсих, не го намерих. Майката се досети какво се е случило. Тя падна на земята, плачеше.
Нощта се проточи дълго. Възрастната жена не затвори очи, избухна в горчиви сълзи.
На сутринта братята се върнаха от лова, весели и весели. Срещна майката на синове на входа на вагона. Как да кажа за нещастието? Старицата ги поздрави и каза:
- Любими мои синове! Като баща си и ти си смел, силен и сръчен, в доброта и честност няма да му отстъпиш! Само и добри хораможе да сполети нещастие. Майка ви иска да знае на какво е способен всеки от вас, ако е необходимо на любим човекпомогне!
Най-големият син каза: - Няма такова нещо в целия свят, което да не мога да намеря. Ще видя игла в степта, ще намеря игла на дъното на морето, зад каменна стена в сандък, заключена със седем кичура, ще намеря остър връх на карфица.
„И мога да убия всяка птица с един изстрел на всяка височина, ще уцеля дъждовна капка под облак, ще убия десет птици с една стрела в движение“, каза средният син на майка си.
По-малкият син не изоставаше от братята.
„Аз“, казва той, „мога да хвана всичко със собствените си ръце, мога да го държа. Ще хвана камък от планината, ще хвана камък в движение. Ако една огромна и тежка планина беше паднала от небето и тази беше уловена, буца пръст нямаше да изчезне.
Тя прегърна на свой ред майката на синовете си и им призна за нещастието си.
- Не повече дъщеряс мен, сестри - с вас. Горко ни, синове мои! Потърсете по-скоро любимата си сестра, прости ми, старата, която пренебрегна единствената си дъщеря.
Оръжия и ловна плячка паднаха от ръцете на братята. няма сестра...
По-големият брат пръв каза:
- Е, няма какво да се прави! Няма нужда да губите време. Да се сбогуваме с майка си и да отидем по света да търсим сестра си. Докато не намерим, няма да сме си вкъщи. Само ако можехме да намерим мангуса, преди да изяде сестра ни.
По-малко от ден по-късно по-големият брат открил облак, в който се скрил мангусът.
Средният брат се прицелил, издърпал тетивата, така че краищата на лъка да се съединят, и изстреля нагоре пееща стрела. Точно в сърцето на мангуса, зло чудовище е пронизано, ударено до смърт.
Освободи момичето мангус. Сестрата рухна като бял камък. Три четвърти крачка останаха до земята - по-малкият брат вдигна сестра си и я остави невредима.
Слухът за това как братята спасиха сестра си от ужасно нещастие, спасени от самия мангус, се разпространи по цялата земя.
Събраха се мъдри старци от различни населени места и решиха да присъдят наградата на най-заслужилия брат.
- За да награди средния - той уби дракона - казва един.
- Е, какво уби! Ако по-големият брат не беше намерил змея, нямаше да има кой да стреля по средния брат, казват други.
– По-малък братзаслужаваше повече, - настоява третият, - ако не беше той, момичето щеше да катастрофира, нито по-големите, нито средните братя биха помогнали.
„На най-младия нямаше да му се налага да хваща, ако не бяха по-големите и средните братя: мангусът отдавна щеше да погълне момичето и той цял живот щеше да търси сестра си, докато не умре“, някои спорят.
Така мъдреците спорят преди днес- все още не могат да решат на кой от братята да се даде наградата.
Какво мислиш? Всеки знае как да слуша приказки. Сега, помогни ми да реша кой от братята трябва да получи награда.
И трите? Забранено е. Не според правилото. Мъдреците ще бъдат против. Един от трите? И така, кой точно?
Интересна приказка - с отворен край. Действието му се развива в приказен свят, а след това неусетно се влива в ежедневие, където има наистина много спорни, а понякога и просто неразрешими проблеми. По този повод самите калмици казват: „Главата е напукана - но тя носи шапка; един лакът се счупи - но е в ръкава." Което на обикновен език означава: няма значение, всеки проблем ще бъде решен в крайна сметка. Животът е много по-мъдър от всякакви пъзели...
Калмиките се заселват в долното течение на Волга
В самата Калмикия, която се намира в южната част на европейската част на Руската федерация, според преброяването от 2002 г. живеят 156 хиляди калмици. В Русия има около 180 хиляди от тях. В допълнение към Калмикия, малки групи от този народ живеят и в съседни региони, Астрахан, Ростов, Волгоград и Ставропол.
Думата "калмики" идва от тюркския език. Буквално означава „остатъкът“. Тази дума се появява в руските официални документи от края на 16 век. С края на XVIIIВ продължение на векове самите калмици започват да го използват. Процесът на навлизането на калмиците в Русия е завършен през 1657 г. Първоначално земя е била разпределена за номадските калмици по Иртиш, Оми и Ишим. Постепенно калмиците се заселват в долното течение на Волга на територията, която заемат в момента.
Калмиците живеят в Русия от няколко века, но тяхната картина на света е различна. Който? За да разберете световния ред на калмиците, трябва да се запознаете с тяхната митология.
Как са възникнали земята, водата, огънят и въздухът? Тези „елементи“ (вещества) са се образували от хаоса, сгъстен от вятъра. Има отделна версия за произхода на земята.
Земята се появи под формата на филм на повърхността на световния океан. И тогава, както се случва в митовете, започна творческият процес. И това е, което е в установената картина на света на калмиците.
Земята е заобиколена от каменен пояс или било. Тя е плоска и кръгла. В центъра е световната планина Шумер-ула. Земята почива върху слон, стоящ на гърба на огромна костенурка, плаваща в океаните.
Земетресенията възникват от движенията на костенурката.
Малко по-различна версия е записана в калмикските приказки. Бик-жабата държи земята. Започва да реве и да се върти, когато огладнее. Необходими са цели стада добитък, за да го успокои.
Разбира се, съвременните калмици имат различни представи за света и за него слънчева система... Доста научно. Но за какво са полезни митовете? Фактът, че те все още влияят върху съзнанието на хората. Не пряко, а косвено. Просто нещо изведнъж пламва, възниква в дълбините на архаичната памет на народа и се усеща. В епоси, легенди, приказки, песни, стихотворения.
Според древните калмикски концепции, Вселената е трипластова. Има горен, среден и долен свят. Земята също има няколко слоя. В епичните легенди за Джангар земята има седем слоя. Небето е изградено от 49 слоя. Боговете живеят на най-горния.
Но дори по-високо от небето е обителта на Буда и онези същества, които са постигнали нирвана. Само добродетелните души влизат в нирвана (или будисткия рай).
Калмиците са развили култ към слънцето, луната и звездите. Според народните вярвания броят на звездите на небето е равен на броя на хората на земята. Всеки има своя звезда. Полярната звезда се нарича Алтан Гасн от калмиците (буквално: златен кол). Около него, като около стабилен небесен център, Вселената се върти.
Небесният център е покрит от гигантски бик
Интересно е, че така нареченият "пъп на земята" отговаря на небесния център. Покрит е от гигантски бик. Ако го преместите, тогава вода ще изблика от "пъпа" и ще наводни земята.
Колкото и да са далечни от нас митовете и легендите, връзка с тях съществува и до днес, много често дори на ежедневно ниво. Например, знаем за ефекта на среброто върху водата. Знаем, че среброто пречиства "пепел-два-о", тоест водата. И калмиците имат култ към водата, водните духове. Водният господар се казва Усун-кхадин езен. Той е изобразен сивокос старец... За да го успокоят, калмиците хвърлили във водата сребърни монети... И от онези древни времена среброто започнало да оказва благотворно влияние върху водата. Може би от само себе си, под влияние химични процеси... Или може би под влиянието на водния гостоприемник. Това е негова работа... или химия...
Богатият и разнообразен епос на калмикския народ, разбира се, е отразен в музиката и песните. Но всъщност до двадесети век калмикската музика съществува само в устната традиция.
Епични истории за героите и техните подвизи се пееха от специални разказвачи (дуучи и джангарчи). Народната песен беше монофонична и се изпълняваше по специален начин на локализация върху гърлен звук.
Калмиците имат кратки и проточени песни. Късите (ahr dun) са по-прости. Обикновено те са куплетни и имат ясен ритъм. Към тях се придружават песни-шеги, подобни на песнички, песни-танци - пеене на диалект (келдг биль дун), изпълнявано под съпровода на домбра и саратовската хармоника. За мъжките танци е характерно моторно-бързо темпо. Женските танци са свързани с по-мелодични и закръглени мелодии.
Продължителните песни (ut dun) се отличават с импровизация, силата на звука им често надвишава октава. Изпълнителите добавят гласни звуци и срички, като по този начин разширяват мелодичната линия.
Те говорят на калмикския език от монголската група от алтайското семейство. Системата за писане съществува от 1925 г. на базата на руската азбука, преди това са използвали така нареченото старокалмишко писане "Тодо Бичиг". Повечето от вярващите са будисти, но има и православни християни. До 1917 г. в Калмикия функционират 92 хурула (манастир, храм) и 3 богословски академии. До 1936 г. остават 13 хурула. През декември 1943 г., когато започна насилствената депортация на калмиците, нямаше нито една.
Това е трагичен период в историята на руските калмици.
От средата на 50-те години на миналия век калмиците започват да се връщат в родината си, в местата на традиционно пребиваване. А по-късно, от края на 80-те, започва възраждането на будистката общност, а оттам и на традиционните вярвания.
През 1989 г. в Елиста е открит молитвен дом. До средата на 90-те години вече имаше няколко от тях (включително калмиците от Астраханска област). Терминът „ламаизъм“ постепенно изчезва от обръщението, като се заменя с „будизъм“ (често срещан процес за будистката територия на Русия и Монголия). В Елиста, столицата на Калмикия, е открит Институтът за възраждане на калмикския език и будизма и започва да излиза списание „Мандала“, посветено на историята на будизма като цяло и неговата калмикска разновидност. В същото време се възраждат националните празници Цагалган и Урюс Сар. Интересът към изучаването на калмикския език и традиционната култура нараства, обучават се национални кадри на учители в детски градини, учители в начални училища, лицеи и университети.
От клон на клон, от покрива до земята
И приказките играят важна роля в този процес. Да чуем още една раздяла за "Веселото врабче".
От клон на клон, от покрив на земя - отскачам. Пиле-църк! Пиле-църк! - От сутрин до вечер пърха врабче. Весел, неспокоен. Всичко на него, малкия, не му пука. Там зърно ще захапе, тук ще намери червей. Значи той живее.
Стара врана седеше на дърво. Черен, мрачен, важен. Тя гледаше с едно око врабчето и му завиждаше, винаги весела. Сяда - лети нагоре, сяда - лети нагоре. „Чик-църк! Пиле-църк!" Отвратително врабче!
- Врабче, врабче, - пита гарваната, - как си, как си? Как си набавяш храна?
Врабчето не може да седи неподвижно нито минута.
- Да, ето тръстикова глава, която гризе, - отговаря врабчето в полет.
- И ако се задавиш, тогава как? Трябва ли да умреш?
- Защо да умра наведнъж? Ще стържа, стържа с ноктите си и ще го извадя.
- И ако кърви, какво ще правиш?
- Пийте вода, изплакнете, спрете кръвта.
- Е, ако си намокриш краката във водата, замръзваш, простудяваш се и започват да те болят краката?
- Чик-църк, чик-чърк! Ще запаля огъня, ще стопля краката си - пак ще съм здрав.
- Ами ако има пожар? Какво тогава?
- Ще размахам криле, ще угася огъня.
- И ти гориш крилете, тогава как?
Ще летя на лекар, докторът ще ме излекува.
Гарваната не се успокоява:
- А ако лекарят го няма? Тогава какво ще правиш?
- Чик-църк! Пиле-църк! Там, видите ли, ще се появи зърно, там ще падне червей в устата ви, там за гнездо уютно мястотам нежното слънце ще стопли, бризът ще гали. Така че ще се излекувам без лекар, ще остана жив!
Врабчето каза така, запърха - и беше така. И старият гарван се кикоти, тя затвори очи и я недоволства с клюна си.
Хубав живот, прекрасен! Човек трябва да живее без да се обезкуражава. Бъди упорит, бъди весел, бъди весел! Като оптимистично врабче...
алтайското езиково семейство и руски.име
име Калмаксе появи в тюркските езици, означава „оставащ“. Така западните турци наричали съседите си, които живеели на изток от Иртиш, в Алтай и около него. В руските писмени източници етнонимът калмик се появява в началото на 16 век, от края на 18 век. Самите калмици започнаха да го използват.
Калмиците са известни и на руски като ойратите (изкривеното самоназвание на калмиците е „rd“; етнонимът ойрат е използван преди по отношение на алтайците, които традиционно са наричани руснаци като бели калмици), джунгари, западни монголи, калмици, и на други езици като калмуци, калмуци, калмуки, калмици.
Авто-етноним (собствено име)
калмици ( европейска частОйрат) наричат себе си halmg(което означава "отделен"), Rd(oyirad - писане на ойратския книжовен език) или Dөrvn rd, което означава „четирима близки“, „четирима съюзници“ (една от версиите, има и други). Ойратите от КНР Ойратите също наричат себе си монголи. Народът на калмиците се разделя на четири големи клона или поколения, както ги наричат руснаците през 16 век - торгут (торгуд), дербет (дорвюд), хошут (хошуд), зввнгар. На европейска територия се формира нов клон "Бузава" (Дон Калмикс). По-рано така се наричаха някои от торгоутите, дербетите и зввнгарите, които живееха на Дон до донските казаци. Но в този моментБузава съставляват третата по големина група калмици и имат различни културни особености (техните танци, песни и др.).
Селищна зона
Разпространение на ойратските диалекти в Китай и Монголия
В Република Калмикия живеят калмики (врати (дербети), торгоути, хошути, бузави) - 173,996 хиляди души. (повече от 50% от населението) според Всеруското преброяване на населението от 2002 г.
Големи групи ойрат (торгоути, дербети, хошути, зюнгари (олеци)) също се намират в Западен Китай (Байнгол-монголски и Боротала-монголски автономни райони на Синдзян-Уйгурски автономен район; провинция Цинхай) - според различни източници, от 170 до 250 хил. души, а Западна Монголия (аймаците Кобдоски и Убсунур) - около 150 хил. души.
Има малки групи калмици в Централна Азия (в Киргизстан - повече от 10 хиляди души) и в Кавказ, от страните от така нареченото "далечно чужбина" - в САЩ (2 хиляди души) и Франция (1 хиляди души). хора)
Брой
Броят на волжките калмици по време на пристигането им в местата на тяхното сегашно пребиваване в началото на 17 век. се оценява на около 270 хиляди души. Тогава, в състава на населението на страната, техният брой се промени, както следва: 1926 - 131 хиляди, 1937 - 127 хиляди, 1939 - 134 хиляди, 1959 - 106 хиляди, 1970 - 137 хиляди. , 1979 - 147 хиляди - 174 хиляди души; от тях в Република Калмикия (Khalmg Tanhch) - 166 хиляди души. Според преброяването от 2002 г. в Русия живеят 178 хиляди калмики, от които 164 хиляди души живеят в Калмикия.
Етнически и етнографски групи
Досега калмиците се характеризират с наличието на групировки - врати (дербети), торгоути, хошути и бузави. От средата на 20 век. има активно смесване на различни групи и образуване на единна калмикска нация.
Раса, антропологичен тип
В расово отношение калмиците са монголоиди.
Писане
Ойрат-Калмик азбука Тодо-Бичиг ( Ясно писмо) е създадена през 1648 г. въз основа на старата монголска писменост. През 1925 г. е приета нова азбука, базирана на руската графика, през 1930 г. е заменена с латинизирана, а от 1938 г. до днес отново се използва руската графична основа. Калмиците в Китай продължават да използват старокалмикската писменост.
религия
Калмиците изповядват будизъм (тибетски будизъм, ламаизъм).
Етногенеза и етническа история
Калмиците, заселили се в Киргизстан, или по-скоро на Исик-Кул, са мюсюлмани, т.е. изповядват исляма. Има цял селски съвет, където има селищакато Челпек, Борю-баш и други, където живеят калмики.
Ферма
Традиционната икономика на калмиците се основава на номадското скотовъдство. В стадото преобладаваха овце, дебелоопашат и грубокоси, и коне от калмикската степна порода, отличаващи се със своята непретенциозност; отглеждал се е и добитък - червени крави, отглеждани за месо, както и кози и камили. Говедата се отглеждат на пасища целогодишно, от 19 век. започнаха да съхраняват храна за зимата. С прехода към уседнал начин на живот (с изключение на руските калмици и тези, които са живели на Запад, останалите ойрат-калмици продължават да водят полу-номадски начин на живот) започва да се практикува свиневъдство. Риболовът играе значителна роля в районите на Волга и Каспия. Ловът също беше важен, главно за сайга, както и за вълци, лисици и друг дивеч. Някои групи калмици се занимават със селско стопанство от дълго време, но то не играе съществена роля. Едва с преминаването към уреден живот значението му започва да нараства. Отглеждали са зърнени култури - ръж, пшеница, просо и др., технически култури - лен, тютюн, градински, градински и пъпеши. От 20 век. Калмиците също започват да се занимават с отглеждане на асфалтов ориз. Развиват се занаяти, включващи обработка на кожи, сплъстяване, дърворезба и др., включително и художествени - релефно щамповане върху кожа, ченене и гравиране върху метал, бродерия.
Традиционни селища и жилища
До началото на 20 век. традиционните селища на калмиците (хотони) имаха семеен характер. Те се характеризираха с оформление под формата на кръг от преносими жилища, добитъкът беше изгонен в центъра и там се провеждаха обществени събирания. От 19 век. се появяват стационарни селища с линейно разположение. Основното жилище на номадските калмици беше вагон (юрта от монголски тип). Дървената му рамка се състоеше от 6-12 сгъваеми решетки, кръг в горната част, който се свързваше с решетките с дълги извити летви. Вратата е двукрила. Лявата страна на входа се смяташе за мъжка, имаше конска сбруя, обработени кожи, легло за собствениците, постелки; вдясно от входа беше женската половина с кухненски прибори. В центъра имаше огнище, над него беше поставен котел на триножник, зад огнището имаше почетно място, където бяха настанени гостите. Подът беше покрит с филц. Друго преносимо жилище на номадските калмици беше вагон, монтиран на количка. Стационарните жилища отначало са землянки и полуземлянки от кални тухли или тухли, изсечени от трева, а от 19 век. започнаха да се разпространяват сгради от руски тип, дървени трупи и тухли.
Традиционно облекло
Мъжкото облекло на калмиците беше риза с дълги пришити ръкави и кръгло деколте (бяло) и сини или раирани панталони. Върху тях носели бешмет, пришит до кръста и още един панталон, обикновено от плат. Бешмет е препасан с кожен колан, богато украсен със сребърни плочи, той е индикатор за благополучието на собственика, от лявата страна на колана е окачен нож в ножница. Мъжката шапка беше кожена шапка като папаха или агнешка кожа с ушанки. Церемониалните шапки имаха червен копринен пискюл, поради което съседните народи наричаха калмиците „червенолистни“. Обувките бяха меки кожени ботуши от черен или червен цвят с леко извити пръсти, носеха се с филцова подплата през зимата и платнени кърпи за краката през лятото. Женското облекло беше по-разнообразно. Състои се от бяла дълга риза с отворена яка и предна цепка до кръста и сини панталони. Момичетата от 12-13 години носеха камизола върху ризи и панталони, стягайки плътно гърдите и талията и правейки фигурата плоска, не я сваляха дори през нощта. Дамското облекло също беше бииз от чинц или вълнен плат под формата на дълга рокля, на талията се прибираше с колан с метални кръпки, както и бирз - широка рокля без колан. Шапката на момичето беше шапка: женската шапка наподобяваше барета с широк плътен обръч в долната част. Омъжените жени сплитаха косите си на две плитки и ги прехвърляха на черни или кадифени плитки. Дамските обувки бяха кожени ботуши. Имаше множество дамски бижута – обеци, фиби, фиби и др. от злато, сребро, кост, скъпоценни и полускъпоценни камъни. Мъжете носеха обеца в лявото си ухо, пръстен и гривна-амулет.
Калмиците (khalmg) живеят компактно в Калмикската АССР, има 65 хиляди от тях; общият брой на калмиците в CCLP е 106,1 хиляди (според преброяването от 1959 г.). Извън републиката отделни групиКалмики се срещат в Астрахан, Ростов, Волгоградски региони, Ставрополска територия, както и в Казахстан, републиките от Централна Азия и в редица региони на Западен Сибир.
Извън СССР компактни групи калмици живеят в САЩ (около 1000 души), България, Югославия, Франция и други страни.
Калмикският език принадлежи към западния клон на монголските езици. В миналото той е бил подразделен на редица диалекти (дербетски, торгутски, донски - "бузавски"). Основата литературен езикдербетският диалект залегна.
Калмик АССР се намира на десния бряг на Волга и Северозападнакрайбрежието на Каспийско море, заемащо предимно полупустинната зона, известна като Калмикската степ. Територията на републиката е около 776 хиляди км 2. Средната гъстота на населението е 2,4 души на 1 km 2. Столицата на Калмикската АССР е град Елиста.
По отношение на релефа Калмикската степ е разделена на три части: Каспийска низина, Ергенинско възвишение (Ергинска гума) и Кумо-Маничската депресия. В Каспийската низина, която се спуска от Ергенинската планина до брега на Каспийско море, има безброй езера. В южната му част се намират т. нар. Черни земи (Хар казр), които през зимата почти не са покрити със сняг. На Северозападна- сухата степ е рязко отсечена от стръмните източни склонове на Ергенинската планина, прорязани от множество реки и дерета.
Климатът на калмикската степ е континентален: горещо лято и Студена зима(средната температура през юли е + 25,5 °, през януари - 8-5,8 °); Силни ветрове духат почти през цялата година, а през лятото има разрушителни сухи ветрове.
В Калмикската АССР, освен калмици, има руснаци, украинци, казахи и други народи.
Първите оскъдни данни за предците на калмиците датират от около 10 век. н. NS В историческата хроника на монголите "Тайна легенда"
Кратко историческо описание
(XIII век) те се споменават под общото име Ойрат 1. Племената ойрат са живели на запад от езерото Байкал. В началото на XIII век. те са подчинени на Джучи, сина на Чингис хан, и са включени в Монголската империя. През XVI-XVII век. Сред ойратите обикновено има четири основни племена: дербети, торгути, хошути и елети. Както е показано скорошни проучвания, това не са племенни имена, а термини, отразяващи военна организацияфеодално монголско общество.
Историята на ойратите все още не е достатъчно проучена. Известно е, че те са участвали в походите на Чингизидите и до 15 век. твърдо окупира земите на северозападната част на Монголия. В следващия период ойратите водят войни с източните монголи (т. нар. войни ойрато-халха).
V края на XVI- началото на 17 век. ойратите започват да бъдат подложени на военен натиск от монголите Халха и Китай от изток и казахските ханства от запад. Ойратските племена бяха принудени да се преместят от предишните си местообитания в нови земи. Една от тези групи, която включвала дербетци, торгути и хошеути, се преместила на северозапад. През 1594-1597г. първите групи ойрат се появяват в земите на Сибир, подчинени на Русия. Движението им на запад е ръководено от Хо-Орлюк, представител на знатното феодално благородство.
В руските документи ойратите, преселили се в руските земи, се наричат калмики. Това име стана и тяхно самонаименование. Смята се, че за първи път етнонимът "калмик" по отношение на някои групи ойрат започва да се използва от тюркските народи от Централна Азия и от тях прониква при руснаците. Но точни данни за значението на думата "Калмик" и за времето на появата му в исторически изворивсе още не е намерен. Различни изследователи (П. С. Палас, В. Е. Бергман, В. В. Бартолд, Ц. Д. Номинханов и др.) тълкуват по различен начин тези въпроси.
ДА СЕ началото на XVII v. калмиците напредват на запад чак до Дон. През 1608-1609г. доброволното им влизане в руско гражданство беше формализирано. Процесът на навлизане на калмиците в руската държава обаче не е еднократен акт, а продължава до 50-60-те години на 17 век. По това време калмиците се заселват не само в степите на Волга, но и на двата бряга на Дон. Пасищата им се простираха от Урал на изток и до северната част на Ставрополското плато, р. Кума и северозападното крайбрежие на Каспийско море на югозапад. По това време цялата тази област беше много слабо населена. Малкото местно население се състоеше предимно от тюркоезични ногайци, туркмени, казахи, татари.
В Долна Волга и в предкавказките степи калмиците не са били изолирани от местно население; те влизат в контакт с различни тюркоезични групи - татари, ногайци, туркмени и др. Много представители на тези народи в процеса живот заеднои като резултат смесени браковесе сля с калмиците, за което свидетелстват имената, открити в различни региони на Калмикия: matskd termu, d - татарски (монголски) кланове, туркменски tvrlmud - туркменски кланове. Непосредствена географска близост до Северен Кавказдоведе до взаимовръзка с планинските народи, в резултат на което сред калмиците се появиха кланови групи, наречени шеркш терлмуд - планински кланове. Интересно е да се отбележи, че сред калмикското население имаше Ors Tvrlmud - руски кланове.
Така народът калмик се формира от първоначалните заселници - ойратите, които постепенно се сливат с различни групи от местното население.
V обществен редДо момента на преселването си в Русия ойратите са установили феодализъм, но чертите на старото племенно разделение все още са запазени. Това е отразено в административно-териториалното устройство, формирано от 60-те години на 17 век. Калмишко ханство, което се състоеше от улуси: Дербетовски, Торгутовски и Хошеутовски.
Ханството на волжките калмици е особено укрепено при Аюка хан, съвременник на Петър Велики, на когото Аюка хан помага в персийската кампания с калмикска кавалерия. Калмиците са участвали в почти всички войни на Русия. Така в Отечествената война от 1812 г. в руската армия участват три калмикски полка, които заедно с руските войски влизат в Париж. Калмиците участваха в селски въстанияпод ръководството на Степан Разин, Кондрати Булавин и Емелян Пугачов.
След смъртта на Аюка Хан царското правителство започва да оказва по-силно влияние върху вътрешните работи на Калмикското ханство. Той инструктира руското духовенство да насади православието тук (дори синът на Аюк Хан, който получи името Петър Тайшин, беше покръстен) и не пречи на заселването на земите, предоставени на ханството от руски селяни. Това предизвика конфликти между калмиците и руските заселници. Недоволството на калмиците се възползва от представители на техния феодален елит, начело с Убуши хан, който през 1771 г. превежда по-голямата част от Торгутите и Хошеутите от Русия в Централна Азия.
Остават малко повече от 50 хиляди калмици - 13 хиляди вагона. Те бяха подчинени на губернатора на Астрахан, а Калмикското ханство беше ликвидирано. Донски калмики, наречени "Бузава", бяха приравнени по права с казаците.
По време на селска войнапод ръководството на Емелян Пугачов (1773-1775) в района на Царицин (днес Волгоград) повече от 3 хиляди калмици се бият в редиците на бунтовниците; смущения се случиха и сред калмиците, които живееха от лявата страна на Волга. Калмиците останаха верни на Пугачов до самото последните дниселска война.
През XVIII-XIX век. много руски селяни и казаци се преместват от други провинции на Русия в Астраханската територия, заемайки калмикските земи. Впоследствие царското правителство продължи да съкращава териториите, които преди това бяха присвоени на калмиците. И така, в улуса Болипедербетовски, от повече от 2 милиона акра земя, използвана от калмиците през 1873 г., до 1898 г. са останали само 500 хиляди десятина.
В началото на ХХ век. по-голямата част от калмиците живееха в провинция Астрахан. Губернаторът на Астрахан, който едновременно беше назначен за „попечител на калмикския народ“, управляваше калмиците чрез заместник по калмикските дела, който беше наречен „глава на калмикския народ“. По това време бившите улуси са били разделени на по-малки; в провинция Астрахан. имало вече осем улуса, което приблизително съответствало на руските волости. Всички икономически, административни и съдебни дела на калмиците бяха натоварени с руски служители.
Заселването на калмиците все още запазва чертите на старото племенно разделение. По този начин потомците на дербетите продължиха да живеят на север и запад, крайбрежните (югоизточните) райони бяха заети от торгоутите, а левият бряг на Волга беше зает от хошеутите. Всички те бяха подразделени на по-малки, свързани по произход групи.
Калмиците не са имали частна собственост върху земя. Номинално земевладението беше общинско, но всъщност земята, нейните най-добри пасища бяха разпоредени и използвани от експлоататорския елит на калмишкото общество, състоящо се от няколко слоя. На горна стъпкасоциалната стълба стояха нойони - наследствена местна аристокрация, която до 1892 г. при премахването на феодалната зависимост на простолюдието в Калмикия, наследствено притежаваше и управляваше улусите.
Нойони са свалени края на XIX v. От царската администрация властите, до Великата октомврийска революция, запазиха голямо влияние сред калмиците.
Улусите са били подразделени на по-малки административни единици - аймаги; начело на тях стояли зайсангите, чиято власт била наследена от синовете им, а аймаците били разделени. Нос средата на XIX v. с указ на царското правителство управлението на аймака може да бъде прехвърлено само на най-големия син. В резултат на това се появиха много безплатни зайсанги, които често обеднеха. Феодалният елит е принадлежал към и повечето отБудистки духовници, които живееха в манастири (хурули), които притежаваха най-добрите пасища и огромни стада. Останалите калмици се състояха от обикновени скотовъдци, повечето от тях имаха малко добитък, а някои изобщо го нямаха. Бедните били принудени или да се наемат като селскостопански работници при богати животновъди, или да отидат да работят в риболовната индустрия при руски търговци. В предприятията на астраханската риболовна индустрия Сапожников и Хлебников до края на 19 век. Калмиците са съставлявали, например, около 70% от работниците.
Калмиците изповядват ламаизма (северния клон на будизма) още през 16 век. проникнал от Тибет до Монголия и приет от ойратите. Ламаизмът играе важна роля в живота на калмиците. Нито едно събитие в семейството не беше пълно без намесата на представители на духовенството на Гелунг. Гелунг даде име на новороденото. Той определи дали може да се сключи брак, като сравнява годините на раждане на булката и младоженеца според животинския цикъл на календара. Вярвало се например, че ако младоженецът е роден в годината на дракона, а булката е родена в годината на заека, бракът ще бъде успешен, а ако, напротив, бракът не може да бъде заключи, тъй като „змеят ще изяде заека“, тоест мъжът не би бил глава на къщата. Гелюнг посочи и щастлив сватбен ден. Само Гелджунга беше извикан при пациента; Гелунг също участва в погребението.
В Калмикия имаше много ламаистки манастири (хурули). И така, през 1886 г. в калмикската степ има 62 хурула. Те образуваха цели села, включително будистки храмове, жилищата на Гелунгите, техните ученици и помощници, а често и стопански постройки. В хурула бяха съсредоточени будистки култови предмети: статуи на Буда, будистки божества, икони, религиозни книги, в т.ч. свещени книгиБудистите "Ганджур" и "Данжур", написани на език, неразбираем за повечето калмици. В хурула учеха бъдещите свещеници тибетска медицина, будистка мистична философия. Според обичая калмик е бил длъжен да посвети един от синовете си за монах от седемгодишна възраст. Издръжката на хурулите и многобройните монаси беше тежко бреме за населението. Големи суми пари бяха получени в хурулите като предложения и награди за услуги. Хурулите имаха огромни стада говеда, овце и стада коне, които пасеха в общинската зона. Те бяха обслужвани от много полукробни работници. Будистки лами, бакши (свещеници по-високи степени) и гелунгите възпитават пасивност, несъпротива срещу злото и смирение у калмиците. Ламаизмът в Калмикия беше най-важната опора на експлоататорските класи.
Заедно с ламаистите в Калмикия действат и християнските духовници, които се опитват да обърнат калмиците в православието. Ако калмик е бил кръстен, руснаците му дават името и фамилията му. Кръстеният получаваше незначителни помощи, издаваше се еднократна помощ за създаване на домакинство. Следователно част от калмиците бяха покръстени, принудени да го направят по необходимост. Кръщението обаче за тях беше официален обред и не промени нищо в установения им по-рано мироглед.
В края на XIX - началото на XX век. Калмикските ферми бяха доста интензивно привлечени в системата на общоруската икономика, чието въздействие се увеличава всяка година. Калмикия се превърна в източник на суровини за лека промишленостРусия. Капитализмът постепенно прониква в селско стопанствоКалмики, което рязко ускори процеса на социално разслояване на скотовъдите. Заедно с патриархално-феодалния елит (нойони и зайсанги) се появява и калмишкото общество капиталистически елементи- едри собственици на добитък, отглеждали стотици и хиляди глави търговски добитък, и кулаци, използвали труда на наемни работници. Те бяха основните доставчици на месо за вътрешния и външния пазар.
В селата, разположени на Ергенинската планина, особено в Малодербетовския улус, започна да се развива търговско земеделие. Присвоявайки земя, богатите получавали доходи от обработваема земя и стада. В навечерието на Първата световна война стотици вагони с хляб, дини и пъпеши са изпратени в централните провинции на Русия. Обеднелите скотовъдци отиват да работят извън своите аймаги, към рибните и солените полета на езерата Баскунчак и Елтън. Според официални данни 10-12 хиляди души годишно напускат улусите, от които най-малко 6 хиляди стават кариерни работници в астраханската риболовна индустрия. Така започва процесът на формиране на работническата класа сред калмиците. Наемането на калмици беше много полезно за рибарството, "тъй като трудът им беше заплащан по-евтино, а работният ден продължи от изгрев до залез слънце. Руските работници помогнаха на калмиците да реализират своите класови интереси и ги включиха в съвместна борба срещу общ враг - царизъм, руски земевладелци, капиталисти, калмикски феодали и търговци на добитък.
Под влиянието на калмикските работници възникват революционни вълнения сред скотовъдците в калмикската степ. Те протестираха срещу колониалния режим и тиранията местна администрация... През 1903 г. има бунт на калмикската младеж, учеща в астраханските гимназии и училища, за което се съобщава в ленинския вестник „Искра“. В редица улуси се проведоха представления на калмишки селяни.
В навечерието на Октомврийската социалистическа революция положението на трудовите маси на калмиците беше изключително трудно. През 1915 г. около 75% от калмиците са имали много малко или никакъв добитък. Юмруци и феодално благородство, съставляващи само 6% общата сумаКалмиците притежаваха повече от 50% от добитъка. Нойони, зайсанги, духовници, търговци на добитък, търговци и царски чиновници тичаха неудържимо. Калмикците бяха административно разделени на различни провинции руска империя... Осем улуса са били част от Астраханската провинция. Още през 1860 г. Болипедербетският улус е присъединен към Ставрополската губерния, от в. половината на XVII v. около 36 хиляди калмици са живели на територията на Донската армия и са пренасяли казашка службадо 1917 г. част от калмиците живееха в Оренбургска провинция, в северното подножие на Кавказ, по поречието на реките Кума и Терек. Буржоазното временно правителство, което дойде на власт през февруари 1917 г., не облекчи положението на калмиците. Бившият бюрократичен апарат остана в Калмикия.
Само Велик октомври социалистическа революцияосвободи калмиците от националното колониално потисничество.
По време на гражданската война калмиците допринасят за освобождението на страната от белогвардейците. В отговор на призива „Към братята Калмики“, в който В. И. Ленин ги призовава да се бият срещу Деникин, калмиците започват да се присъединяват към Червената армия. Организирани са специални полкове от калмикска кавалерия. Техни командири стават В. Хомутликов и Х. Кануков. На фронтовете на гражданската война синът на калмикския народ О. И. Городовиков стана известен. Тези имена, както и името на жената боец Нарма Шапшукова, са широко известни в Калмикия.
Още през годините на гражданската война Калмикската автономна област е образувана като част от РСФСР (постановление на съветското правителство от 4 ноември 1920 г., подписано от В. И. Ленин и М. И. Калинин).
През 1935 г. Калмикската автономна област е преобразувана в Калмишка автономна съветска социалистическа република.
По време на Великия Отечествена война 1941-1945 г най-добрите.синовете на калмикския народ се бориха срещу Германски фашистки нашественицина много фронтове с различни частии в Калмикската кавалерийска дивизия, както и в партизански отряди, действащи в Крим, в Брянски и Беларуски гори, в Украйна, Полша и Югославия. За сметка на работниците на Калмикската АССР е създадена танкова колона „Съветска Калмикия“. Въпреки това, през 1943 г., по време на периода на култа към личността на Сталин, Република Калмик е ликвидирана, калмиците са изселени в различни областии края на Сибир. Това беше решително осъдено от 20-ия конгрес на КПСС. През януари 1957 г. Калмикската автономна област е възстановена, а през юли 1958 г. е преобразувана в Калмикската автономна съветска социалистическа република.
През 1959 г. за успехите, постигнати от калмиците в икономическото и културното развитие, Калмикската автономна съветска социалистическа република е наградена с орден на Ленин във връзка с 350-годишнината от доброволното влизане на калмиците в Русия.
