levantamiento de Solovetsky, que tuvo lugar entre 1668 y 1676, hoy es uno de los eventos más notables de la historia rusa. El levantamiento fue organizado por monjes que rechazaron las innovaciones del patriarca Nikon.
Levantamiento de Solovetsky: causas
Para empezar, vale la pena señalar que a principios del siglo XVII se convirtió en un importante objeto militar en relación con la guerra ruso-sueca. Después de todo, todos sus edificios estaban perfectamente fortificados, lo que permitía proteger la tierra de la invasión de enemigos. Además, todas las personas que vivían en el monasterio o cerca de él estaban armadas y bien entrenadas para defenderse de los ataques. Por cierto, en ese momento la población era de 425 personas. Y en caso de asedio por parte de las tropas suecas, se almacenaba una gran cantidad de existencias comestibles en el monasterio.
El primer descontento del clero fue causado por la reforma, que condenó a los Viejos Creyentes. En 1636 se envió al Monasterio Solovetsky un lote completo de nuevos libros litúrgicos corregidos de acuerdo con la reforma. Pero los monjes, sin siquiera mirar los libros, los sellaron en cofres y los enviaron para su almacenamiento.Esta fue la primera expresión de descontento con el gobierno.
También vale la pena recordar que el comienzo del siglo XVII estuvo acompañado de constantes levantamientos masivos contra el gobierno y la innovación. Fue tiempos turbulentos cuando incluso los cambios más pequeños podrían convertirse en una verdadera rebelión. Y el levantamiento de Solovetsky no fue una excepción. patrones generales. Algunos historiadores han tratado de retratar la rebelión de los monjes como la resistencia de eclesiásticos ignorantes y seguidores de la antigua fe.
Levantamiento y hostilidades de Solovetsky
De hecho, no solo los monjes del Monasterio Solovetsky participaron en la rebelión. A ellos se unieron soldados fugitivos, campesinos descontentos, así como asociados de Stepan Razin. Después de tal reposición, el levantamiento ya ha adquirido cierta importancia política.
Vale la pena señalar que durante los primeros años, casi no se emprendieron hostilidades. El rey esperaba una solución pacífica a un tema tan delicado. Por ejemplo, las tropas del gobierno avanzaban solo en el verano. Durante varios meses intentaron, aunque sin éxito, bloquear la conexión de los monjes rebeldes con el continente. frío, las tropas se trasladaron a la cárcel de Sumy. Curiosamente, la mayoría de los arqueros simplemente se fueron a casa. Esta situación relativamente pacífica continuó hasta 1674.
Fue en 1674 cuando el gobierno descubrió que Kozhevnikov, Sarafanov y otros hermanos de armas Razin se escondían detrás de los muros del monasterio. A partir de entonces comenzaron los verdaderos ataques, que iban acompañados de víctimas. El gobierno permitió hostilidades activas, incluido el bombardeo de los muros del monasterio.
Y en diciembre de 1675, los monjes decidieron no rezar más por el rey. No a todos los rebeldes les gustó esta "innovación", por lo que algunos de ellos tuvieron que ser encarcelados por un tiempo en la prisión de un monasterio.
Levantamiento de Solovetsky: resultados
A pesar del constante asedio las 24 horas, las excavaciones y los bombardeos, las tropas gubernamentales no lograron penetrar los muros del monasterio. En enero de 1677, el monje Feoktist abandonó a los rebeldes, quienes inmediatamente se dirigieron a las tropas reales. Fue él quien le dijo cómo colarse dentro del monasterio sin ser visto.
La noche del primero de febrero, cincuenta arqueros entraron sigilosamente por una pequeña abertura secreta (una ventana para llevar agua) al secadero del monasterio. Entonces los soldados abrieron la puerta y dejaron entrar al resto de las tropas.
En el patio, 30 rebeldes intentaron repeler el ataque, pero fue en vano: la batalla fue desigual. Es interesante que para este día prácticamente no quedaban monjes detrás de los muros del monasterio; algunos de ellos abandonaron la casa sin permiso y otros fueron expulsados. Varios clérigos fueron encarcelados en el monasterio; fueron liberados por las tropas gubernamentales.
Así terminó el levantamiento de Solovetsky. Como resultado, unos 30 rebeldes fueron ejecutados, mientras que el resto fue enviado a prisión.
institución educativa estatal
educación profesional superior
"Pomeranio Universidad Estatal" a ellos. MV Sucursal Lomonosov Severodvinsk
Sobre el tema: "Levantamiento de Solovki de 1668 - 1676"
Alumnos de 2º curso, grupo 221 de la Facultad de Filología
departamento de lengua y literatura rusa
Sharina Valentina Vladimirovna
Severodvinsk
Introducción
El comienzo del descontento
Participantes del levantamiento
Etapas del levantamiento
La caída del monasterio
Conclusión
Bibliografía
Introducción
“Los nombres de héroes populares, líderes de las guerras campesinas del siglo XVII están asociados con el Mar Blanco del Norte. En 1608, Ivan Isaevich Bolotnikov, capturado después de la represión del levantamiento, fue enviado a Kargopol. Allí su vida fue trágicamente truncada. yo Bolotnikov, siguiendo instrucciones de la capital, fue cegado y ahogado en un agujero de hielo en el río Onega. Así trataban los señores feudales a su enemigo de clase. A mediados del decimoséptimo en. olas de levantamientos urbanos han llegado a nuestro Norte. Las principales manifestaciones de las masas se produjeron en Kargopol, Veliky Ustyug y Salt Vychegodskaya.
Dos veces en 1652 y en 1661. a través de toda Rusia, Stepan Timofeevich Razin fue al Monasterio Solovetsky. Tal vez por eso después de la supresión guerra campesina Razin, muchos asociados del líder del campesinado rebelde, huyendo de los castigadores, huyeron de los territorios de los tramos superiores del Volga y sus afluentes Unzha y Vetluga al Monasterio Solovetsky y lideraron la lucha contra la servidumbre aquí.
Levantamiento de Solovetsky 1668 - 1676 fue el más grande después de la guerra campesina bajo el liderazgo de S.T. Razin con el movimiento contra la servidumbre del siglo XVII" [Frumenkov 2 - 20]
1. Comienzo del descontento
"A mediados del siglo XVII. El Monasterio Solovetsky se convirtió en uno de los monasterios cristianos más ricos e independientes de Rusia. Situada en las islas del Mar Blanco, rodeada de un fuerte Pared de piedra, equipado gran cantidad suministros militares y con una fuerte guarnición de arqueros, el monasterio era una fortaleza fronteriza invulnerable que cubría la entrada al puerto de Arkhangelsk. Debido a su lejanía del centro, estaba débilmente conectado con el Patriarcado de Moscú y la Metrópoli de Novgorod, a la que alguna vez estuvo subordinada. En el vasto territorio que pertenecía al monasterio - las islas y la costa del mar, actuó grandes empresas, que trajo una gran renta para aquellos tiempos. El monasterio poseía pesquerías, salinas, minas de mica, chozas de cuero y fábricas de potasa. Pero el final del siglo estuvo marcado por un gran levantamiento popular. [Sokolova]
El levantamiento de Solovetsky estalló en la cresta levantamientos populares siglo 17 en el verano de 1648 hubo un levantamiento en Moscú, luego en Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Kozlov, Voronezh, Kursk. En 1650 estallaron levantamientos en Pskov y Novgorod. A principios de la década de 1960 hubo una conmoción por la nueva moneda de cobre. Estos disturbios se denominaron "disturbios del cobre". El levantamiento de Solovetsky de 1668-1676 fue el final de todos estos disturbios y la Guerra Campesina dirigida por Stepan Razin, pero el descontento en el monasterio apareció mucho antes.
Al parecer, ya en 1646, el descontento con el gobierno se hizo sentir en el monasterio y sus posesiones. El 16 de junio de 1646, el abad Ilya escribió para conducir al beso de la cruz a laicos de varios rangos, arqueros y campesinos en las propiedades monásticas. Pronto se envió un formulario de juramento desde Moscú. Los monásticos se comprometieron a servir fielmente al soberano en ella, a quererlo bien sin ninguna astucia, a informar sobre cualquier águila pescadora y conspiración, a realizar el trabajo militar sin ninguna traición, a no unirse a los traidores, a no hacer nada arbitrariamente, en masa o conspiración. , etc. Esto demuestra que el peligro de "águilas pescadoras", conspiraciones y traiciones era real.
La insatisfacción acumulada gradualmente con el patriarca Nikon resultó en 1657 en la negativa decisiva del monasterio, encabezado por su entonces archimandrita Ilya, a aceptar libros litúrgicos recién impresos. La desobediencia del monasterio tomó varias formas en próximos años y fue determinada en gran medida por la presión desde abajo por parte de los laicos que vivían en el monasterio (principalmente trabajadores) y monjes ordinarios. Los años siguientes estuvieron llenos de numerosos acontecimientos, durante los cuales el monasterio, desgarrado por contradicciones internas, se negó en general a someterse no sólo a la autoridad eclesiástica del patriarca, sino también a la autoridad secular del zar. [Lijachev 1 - 30]
En julio-agosto de 1666, por orden del zar y los patriarcas ecuménicos, se envió al monasterio de Solovetsky un "Decreto conciliar sobre la aceptación de libros y órdenes recién corregidos". En respuesta a las peticiones, el Concilio, los hermanos, "Balti" y los laicos prometieron someterse al poder real en todo, pero pidieron sólo "no cambiar la fe". Pero los desacuerdos se hicieron cada vez más notorios en el monasterio: la mayor parte de los hermanos, que se oponían a las innovaciones de Nikon, también expresaron su descontento con la administración monástica, exigiendo la destitución del hegumeno Bartolomé. Apoyándose en los militares y los negros, expresaron ideas cada vez más radicales de resistencia. Al mismo tiempo, se destacó un pequeño grupo de hermanos monásticos, que se inclinó por un compromiso con las autoridades y la adopción de la reforma de la iglesia.
En octubre de 1666, el monasterio se negó a recibir al Archimandrita Sergio del Monasterio Yaroslavl Spassky, enviado por la Catedral de Moscú para investigar a los monjes Solovki por petición. En febrero de 1667, un investigador especial A.S. Khitrovo. Los ancianos y sirvientes monásticos convocados no aparecieron para ser interrogados. En respuesta a la desobediencia, el 27 de diciembre de 1667, se emitió un decreto real que prescribía "pueblos patrimoniales del Monasterio Solovetsky, y pueblos, y sal y todo tipo de artesanías, y en Moscú y en las ciudades, patios con todo tipo de fábricas y reservas, y sal para darse de baja de nosotros, el gran soberano, y de esos pueblos, y de los pueblos, y de todo tipo de oficios de dinero, y todo tipo de suministros de cereales, y sal, y todo tipo de compras de Moscú y de las ciudades, no se les ordenó pasar a ese monasterio. [Sokolova]
Participantes del levantamiento
“La principal fuerza impulsora del levantamiento de Solovetsky en ambas etapas de la lucha armada no fueron los monjes con su ideología conservadora, sino los campesinos y Balti, residentes temporales de la isla que no tenían rango monástico. Entre los bálticos estaba grupo privilegiado, contiguo a los cofrades y al remate de la catedral. Estos son los sirvientes del archimandrita y los ancianos de la catedral (siervos) y el bajo clero: sacristán diáconos, kliroshans (sirvientes). El grueso de los Balti eran obreros y trabajadores que servían a la economía intramonástica y patrimonial y eran explotados por el señor feudal espiritual. Entre los obreros que trabajaban “a sueldo” y “bajo promesa”, es decir, gratis, que hacían voto de “expiar sus pecados con obras de caridad y ganarse el perdón”, había muchos “andantes”, fugitivos: campesinos, habitantes, arqueros, cosacos, yaryzhek. Fueron ellos quienes formaron el núcleo principal de los rebeldes.
Los exiliados y los caídos en desgracia resultaron ser un buen "material combustible", de los que había hasta 40 personas en la isla.
Además del pueblo trabajador, pero bajo su influencia y presión, parte de los hermanos comunes se unieron al levantamiento. Esto no es de extrañar, porque los ancianos negros, por su origen, eran “todos niños campesinos” o gente de los asentamientos. Sin embargo, a medida que se profundizaba el levantamiento, los monjes, asustados por la decisión del pueblo, rompieron con el levantamiento.
Una reserva importante de las masas monásticas insurgentes era el campesinado de Pomerania, que trabajaba en la sal, la mica y otras artesanías, que quedaron bajo la protección de los muros del Solovetsky Kremlin. [Frumenkov 3 - 67]
Los testimonios del élder Prokhor son característicos a este respecto: “Hay trescientas personas en el monasterio en total, y más de cuatrocientas personas de Beltsy, se encerraron en el monasterio y se sentaron a morir, pero las imágenes no quiere un constructor. Y se hizo con ellos por hurto y por capitonismo, y no por fe. Y muchos Kapitons, negros y Beltsy, de ciudades bajas llegaron al monasterio de Razinovshchina, excomulgaron a sus ladrones de la iglesia y de los padres espirituales. Sí, también se reunieron en el monasterio los arqueros fugitivos de Moscú y los cosacos del Don y los siervos fugitivos boyardos y los extranjeros del estado rosa ... y toda la raíz del mal se reunió aquí en el monasterio. [Lijachev 1 - 30]
“Había más de 700 personas en el monasterio insurgente, incluidos más de 400 fuertes partidarios de la lucha contra el gobierno por el método de la guerra campesina. Los rebeldes tenían a su disposición 990 cañones colocados en torres y una cerca, 900 libras de pólvora, un gran número de armas de fuego de mano y armas blancas, así como equipo de protección. [Frumenkov 2 - 21]
Etapas del levantamiento
“El levantamiento en el Monasterio Solovetsky se puede dividir en dos etapas. En la primera etapa de la lucha armada (1668 - 1671), los laicos y los monjes salieron bajo el lema de defender la "vieja fe" contra las innovaciones de Nikon. El monasterio en ese momento era uno de los más ricos e independientes económicamente, debido a su lejanía del centro y la riqueza de los recursos naturales.
En los “libros litúrgicos recién corregidos” traídos al monasterio, Solovki descubrió “herejías impías e innovaciones astutas”, que los teólogos del monasterio se negaron a aceptar. La lucha de las masas explotadas contra el gobierno y la iglesia, como muchos discursos de la Edad Media, tomó un barniz religioso, aunque de hecho, bajo la consigna de defender la "vieja fe", los sectores democráticos de la población lucharon contra opresión estatal y monástica de los siervos feudales. VI llamó la atención sobre esta característica de las acciones revolucionarias del campesinado aplastado por la oscuridad. lenin Escribió que "... la aparición de la protesta política bajo un barniz religioso es un fenómeno característico de todos los pueblos, en una cierta etapa de su desarrollo, y no solo de Rusia" (vol. 4, p. 228)". [Frumenkov 2 - 21]
“Aparentemente, inicialmente, el zar Alexei Mikhailovich esperaba tomar el monasterio por hambre e intimidación, bloqueando la entrega de alimentos y otros suministros necesarios. Pero el bloqueo se prolongó y estalló una guerra campesina en la región del Volga y en el sur de Rusia bajo el liderazgo de S. T. Razin. [Sokolova]
“En 1668 el zar ordenó el sitio del monasterio. Comenzó una lucha armada entre Solovki y las tropas gubernamentales. El comienzo del levantamiento de Solovetsky coincidió con la guerra campesina que estalló en la región del Volga bajo el liderazgo de S.T. Razín". [Frumenkov 2 - 21]
La transición a las hostilidades abiertas exacerbó al extremo las contradicciones sociales en el campo de los rebeldes y aceleró la demarcación de las fuerzas combatientes. Finalmente se completó bajo la influencia de Razintsy, que comenzó a llegar al monasterio en el otoño de 1671. [Frumenkov 3 - 69]
“Los participantes en la guerra campesina de 1667-1671 que se sumaron a la masa insurgente. tomó la iniciativa en la defensa del monasterio e intensificó el levantamiento de Solovetsky.
El siervo boyardo fugitivo Isachko Voronin, el residente de Kemsky Samko Vasiliev, los jefes de Razin F. Kozhevnikov e I. Sarafanov llegaron a liderar el levantamiento. Comenzó la segunda etapa del levantamiento (1671 - 1676), en la que las cuestiones religiosas pasaron a un segundo plano y la idea de lucha por la "vieja fe" dejó de ser la bandera del movimiento. El levantamiento adquiere un marcado carácter antifeudal y antigubernamental, se convierte en una continuación de la guerra campesina dirigida por S.T. Razín. El extremo norte de Rusia se convirtió en el último foco de la guerra campesina. [Frumenkov 2 - 22]
“En los “discursos interrogativos” de la gente del monasterio, se informa que los líderes del levantamiento y muchos de sus participantes “no van a la iglesia de Dios, y no vienen a confesarse con los padres espirituales, y el los sacerdotes son malditos y llamados herejes y apóstatas.” A quienes les reprochaban su caída en el pecado, respondían: "Viviremos sin sacerdotes". Los libros litúrgicos recién corregidos fueron quemados, rasgados y ahogados en el mar. Los rebeldes “dejaron de lado” la peregrinación por el gran soberano y su familia y no quisieron saber más al respecto, y algunos de los rebeldes dijeron sobre el rey “tales palabras que da miedo no solo escribir, sino también pensar. ” [Frumenkov 3 - 70]
“Tales acciones finalmente ahuyentaron el levantamiento de los monjes. En conjunto, rompen con el movimiento y tratan de desviar al pueblo trabajador de la lucha armada, tomar el camino de la traición y conspirar contra el levantamiento y sus dirigentes. Solo el fanático partidario de la "vieja fe", el archimandrita exiliado Nikanor, con un puñado de adherentes, esperaba cancelar la reforma de Nikon con la ayuda de las armas hasta el final del levantamiento. Los líderes del pueblo reprimieron resueltamente a los monjes de mentalidad reaccionaria que participaban en actividades subversivas: encarcelaron a algunos, expulsaron a otros fuera de los muros de la fortaleza.
La población de Pomorye expresó su simpatía por el monasterio rebelde y le brindó apoyo constante con personas y alimentos. Gracias a esta ayuda, los rebeldes no solo rechazaron con éxito los ataques de los sitiadores, sino que también realizaron incursiones audaces que desmoralizaron a los arqueros del gobierno y les infligieron un gran daño. [Frumenkov 2 - 22]
“Toda la población civil de Solovki estaba armada y organizada de manera militar: dividida en decenas y cientos con los comandantes apropiados a la cabeza. Los sitiados fortificaron mucho la isla. Cortaron el bosque alrededor del muelle para que ningún barco pudiera acercarse a la orilla sin ser visto y caer en la zona de fuego de los cañones de la fortaleza. Una sección baja del muro entre las Puertas Nikolsky y la Torre Kvasoparennaya se elevó con terrazas de madera a la altura de otras secciones de la valla, se construyó una Torre Kvasoparennaya baja y se colocó una plataforma de madera (peal) en la cámara de secado. para la instalación de cañones. Los patios alrededor del monasterio, que permitían al enemigo acercarse en secreto al Kremlin y complicar la defensa de la ciudad, fueron quemados. Alrededor del monasterio se volvió "suave y uniforme". En los lugares de un posible ataque, colocaron tablas con clavos rellenos y las arreglaron. Se organizó el servicio de guardia. Se colocó una guardia de 30 personas en cada torre por turnos, la puerta estaba custodiada por un equipo de 20 personas. Los accesos a la cerca del monasterio también se fortalecieron significativamente. Frente a la Torre Nikolskaya, donde la mayoría de las veces era necesario repeler los ataques de los arqueros zaristas, se cavaron trincheras y se rodearon con una muralla de tierra. Aquí instalaron armas y arreglaron lagunas. Todo esto atestigua el buen entrenamiento militar de los líderes del levantamiento, su familiaridad con la técnica de las estructuras defensivas. [Frumenkov 3 - 71]
“Después de la represión de la guerra campesina bajo el liderazgo de S.T. El gobierno de Razin tomó medidas decisivas contra el levantamiento de Solovetsky.
En la primavera de 1674, un nuevo gobernador, Ivan Meshcherinov, llegó a Solovki. Bajo su mando, se enviaron hasta 1000 arqueros y artillería. En el otoño de 1675, envió un informe al zar Alexei Mikhailovich describiendo los planes para el asedio. Streltsy cavó bajo tres torres: Belaya, Nikolskaya y Kvasoparennaya. El 23 de diciembre de 1675 atacaron desde tres lados: donde había excavaciones, y también desde el lado de las Puertas Sagradas y la Torre Seldyanaya (Arsenal). “Los rebeldes no se quedaron de brazos cruzados. Se erigieron fortificaciones en el monasterio bajo la dirección de los cosacos fugitivos Don Piotr Zapruda y Grigory Krivonog, experimentados en asuntos militares.
En los meses de verano-otoño de 1674 y 1675. Bajo los muros del monasterio se desarrollaron batallas calientes, en las que ambos bandos sufrieron grandes pérdidas. [Frumenkov 2 - 23]
La caída del monasterio
“Debido al severo bloqueo y los continuos combates, el número de defensores del monasterio también disminuyó gradualmente, las existencias de material militar y productos alimenticios se agotaron, aunque la fortaleza pudo defenderse durante mucho tiempo. En el monasterio, en vísperas de su caída, según los desertores, había reservas de cereales para siete, según otras fuentes, para diez años, mantequilla de vaca para dos años. Solo faltaban verduras y productos frescos, lo que provocó un brote de escorbuto. 33 personas murieron de escorbuto y heridas. [Frumenkov 3 - 73]
“El Monasterio Solovetsky no fue tomado por sorpresa. Fue traicionado por monjes traidores. El monje desertor Theoktist condujo un destacamento de arqueros al monasterio a través de un pasaje secreto. A través de las puertas de la torre que abrieron, las fuerzas principales de I. Meshcherinov entraron en la fortaleza. Los rebeldes fueron tomados por sorpresa. Comenzó la masacre. Casi todos los defensores del monasterio murieron en una breve pelea. Sólo 60 personas sobrevivieron. 28 de ellos fueron ejecutados de inmediato, incluido Samko Vasiliev, el resto, más tarde. [Frumenkov 2 -23]
“La represalia contra los rebeldes fue extremadamente severa. Según el traidor Feoktist, Meshcherinov "colgó a algunos ladrones y arrastró a muchos por el monasterio hasta el borde (es decir, la bahía), se congeló". Los ejecutados fueron enterrados en la isla de Babia Luda a la entrada de la Bahía de la Prosperidad. Los cadáveres no fueron enterrados: fueron apedreados”. [Lijachev 1 - 32]
“La derrota del Monasterio Solovetsky tuvo lugar en enero de 1676. Fue la segunda después de la derrota de la guerra campesina por parte de S.T. Razin golpe al movimiento popular. Poco después de la represión del levantamiento, el gobierno envió a Solovki monjes dignos de confianza de otros monasterios, listos para orar por el zar y la iglesia reformada.
Levantamiento de Solovetsky 1668 - 1676 fue el más grande después de la guerra campesina bajo el liderazgo de S.T. Razin con el movimiento contra la servidumbre del siglo XVII. [Frumenkov 2 - 23]
Conclusión
“Por mucho que los historiadores oficiales del monasterio trataran de presentar el asunto de tal manera que los Solovki, después de la represión del levantamiento, no perdieran su autoridad moral en el Norte, no fue así. El papel de Solovki en la vida cultural del Norte se ha reducido drásticamente. Solovki estaba rodeado de asentamientos de viejos creyentes, para quienes el monasterio seguía siendo solo un recuerdo sagrado. Andrey Denisov, en su "Historia de los padres y las víctimas de Solovki", describió la "ruina tortuosa" del Monasterio Solovetsky, el martirio de las víctimas de Solovetsky, y su trabajo, disperso en cientos de listas y copias impresas, se convirtió en uno. de las lecturas más queridas entre los Viejos Creyentes. Los Solovki son cosa del pasado.
Al mismo tiempo, el levantamiento de Solovetsky fue de gran importancia para fortalecer a los Viejos Creyentes en el norte de Rusia. A pesar de que el levantamiento fue brutalmente reprimido, o quizás por eso, sirvió para fortalecer la autoridad moral de la antigua fe entre la población circundante, acostumbrada a ver el Monasterio Solovetsky como uno de los principales santuarios de la ortodoxia.
El levantamiento demostró que en el plano ideológico relaciones sociales el monasterio no era un equipo muy unido. El monasterio de aquellos siglos no puede ser considerado como una especie de organización homogénea, actuando en una sola dirección oficial. Era un organismo social en el que actuaban las fuerzas de diversos intereses de clase. Debido a la complejidad y el desarrollo de la vida económica y cultural, aquí se manifestaron más claramente varias contradicciones y surgieron nuevos fenómenos sociales e ideológicos. El monasterio no vivió una vida lenta y perezosa, como a muchos les pareció, sino que experimentó eventos turbulentos, intervino activamente en vida publica y procesos sociales Norte de Rusia.
La resistencia a las reformas de Nikon fue solo un pretexto para un levantamiento, detrás del cual había razones más complejas. Las personas insatisfechas se unieron a la vieja fe, ya que los Viejos Creyentes eran un fenómeno antigubernamental y estaban dirigidos contra la iglesia dominante. [Lijachev 1 - 32]
Levantamiento del monasterio de Solovetsky
Bibliografía
1. Monumentos arquitectónicos y artísticos de las Islas Solovetsky // bajo la dirección general de D.S. Lijachev. - Moscú, art, 1980. - 343 p.
Nuestra tierra en la historia de la URSS // bajo. ed. G.G. Frumenkov. - Arkhangelsk: editorial de libros del noroeste, 1974. - p. 20 - 23.
Sokolova V.O. Levantamiento de Solovetsky / O.V. Sokolova [Recurso electrónico]
Frumenkov G. G. Monasterio Solovetsky y la defensa del Mar Blanco en los siglos XVI - XIX. // G. G. Frumenkov. - Editorial de libros Northwestern, 1975. - 182 p.
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Sep. 6, 2010 | 14:58
Por razones desconocidas, en 1653, los hermanos del monasterio de Solovetsky intentaron cambiar al rector: en lugar del archimandrita Elijah, eligieron al contador Nikanor, solovetsky tonsurado. El 16 de junio de 1653, Nikanor fue a Moscú para ser ordenado, pero inesperadamente fue nombrado rector del monasterio Savvino-Storozhevsky en Zvenigorod, donde permaneció hasta 1660. Al regresar al Monasterio Solovetsky "para jubilarse", el Archimandrita Nikanor se convirtió en el líder espiritual del levantamiento de Solovetsky.
mismo origen en russian_north
Cuestión de interpretación eventos históricos asociado con el levantamiento de Solovetsky de 1668-1676 es extremadamente complejo y ambiguo. La mayoría revision completa actualmente conocido documentos historicos realizado en la obra de O.V. Chumicheva "levantamiento de Solovki 1668-1676" (Novosibirsk 1998) En este trabajo, basado en fuentes de archivo, se reconstruye con la mayor objetividad posible el curso de los acontecimientos durante el levantamiento y se analizan sus causas e ideología. El autor muestra que las ideas de rechazo de las resoluciones conciliares de la Iglesia rusa y los decretos del zar sobre el servicio según los libros recién impresos surgieron entre los monjes y trabajadores monásticos, y también desempeñaron un papel importante en la organización de la resistencia armada. Esto también es evidente por el hecho de que durante el asedio el monasterio todavía estaba gobernado por la catedral negra. Para comprender por qué el buen curso de la vida monástica fue interrumpido por un estallido de pasiones sin precedentes, volvamos primero a contexto histórico, en el que se concibió la corrección de los libros y ritos litúrgicos.
escaleras al calvario
En 1646, en la corte del zar Alexei Mikhailovich, se formó un círculo de "amantes de Dios" o "fanáticos" de la piedad, encabezado por Stefan Vonifatiev, rector de la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú.
el objetivo principal el círculo consistía en la mejora de la iglesia y la vida espiritual y moral de la sociedad rusa después de la Era de los Trastornos. Aunque la piedad rusa y la fe viva del siglo XVII eran dignas de toda admiración, la ignorancia, sin embargo, oscureció la pureza de nuestro antiguo dogma con la invención de nuevos dogmas desconocidos para la Iglesia; desfiguró el majestuoso rito del culto distorsionando los libros y ritos litúrgicos, por la polifonía en el canto y la lectura. Además, rápidamente quedó claro que en Rusia es extremadamente difícil establecer lo que es verdad y descartar absurdos y errores que contradicen la carta y el espíritu de la Iglesia.
Después de Metropolitan Nikon de Novgorod el 25 de julio de 1652, amigo de sobin" Tsar Alexei Mikhailovich, fue nombrado Patriarca de Moscú y All Rus', la dispensación correcta vida de la iglesia en Rusia se convirtió en su responsabilidad directa. De las cartas del patriarca Jeremías de Constantinopla y el Concilio griego en nombre del primer patriarca ruso Job, el patriarca Nikon sabía qué terrible condena amenaza con cada innovación en el rango. Iglesia Ortodoxa. Por lo tanto, cuando en el antiguo sakkos del metropolita Photius, enviado desde Grecia, leyó el Credo auténtico, se horrorizó al ver que el Símbolo en los libros impresos rusos no era similar a él, y del mismo modo el orden de la liturgia de entonces difería de listas antiguas este. Nikon, como primado de la Iglesia, no podía dejar de considerarse responsable ante Dios por estas inconsistencias: este es el punto de partida de su celo por poner de acuerdo todo el orden litúrgico de la Iglesia rusa con el orden de la Iglesia ecuménica. El patriarca Nikon logró lo que estaba llamado a hacer y lo que todos los anteriores metropolitanos y patriarcas de Moscú de 1464 a 1652 no pudieron hacer antes que él.
En agosto de 1657, se enviaron libros de servicio recién corregidos a Solovki. Bajo la influencia del archimandrita Elías, la catedral negra, sin profundizar en la esencia de las correcciones y temeroso de lo supuestamente contenido en ellas” muchas herejías e innovaciones de los malvados", los definió como " la escritura de los siervos del Anticristo, la herejía latina" y sentenció: dejar de lado los nuevos libros de servicio y gobernar el servicio como antes, como gobernaron bajo los hacedores de milagros.
En ausencia del patriarca, el zar Alexei Mikhailovich esencialmente encabezó la administración de los asuntos de la iglesia. Sus actividades anteriores: la adopción del Código del Concilio (1649), que limitaba la propiedad de la tierra monástica y destruía la jurisdicción eclesiástica de los eclesiásticos en casos civiles y penales; la participación activa del zar en la reforma de Nikon y la cruel persecución de sus opositores; tendencia creciente hacia la secularización vida publica; la intensificación de los contactos internacionales de Rus (comunicación con herejes, latinos y luteranos), todo esto dio a los monjes Solovetsky una razón para desconfiar del zar en asuntos de piedad. Por lo tanto, los disturbios en el Monasterio Solovetsky, al no ser reprimidos desde el principio, estaban ganando fuerza. Hubo varias razones para esto: en primer lugar, la preservación de la piedad antigua para los monjes Solovetsky significó una adhesión estricta e inquebrantable a la carta legada por los santos fundadores, es decir, la actitud ante cualquier cambio era sospechosa; en segundo lugar, el clero mal educado no quería servir según los nuevos libros: “viejos y apenas leen libros viejos, pero no importa cuánto aprendan, no se acostumbrarán a los nuevos»; en tercer lugar, en principios del XVII siglo para los monjes Solovetsky, los asuntos militares eran " por encargo", y podrían tomar las armas, haciendo valer su derecho a decidir independientemente sus asuntos espirituales y mundanos; en cuarto lugar, en ese momento había muchos exiliados en el monasterio solo con el propósito de corregir libros y rituales (el jefe de la imprenta bajo el patriarca José, el príncipe Lvov, Arsenio el griego, el ex confesor real y archimandrita de Savvino-Storozhevsky monasterio Nikanor, cómplices fugitivos del ladrón del Volga Razin) .
Por cierto, cuando todavía era metropolitano de Novgorod (abril de 1649 - julio de 1652), Nikon trató de corregir los disturbios que conocía en el monasterio de Solovetsky: prohibió la mesa de pescado los sábados y domingos en buena publicación y durante la Semana de la Pasión; bajo la amenaza de una prohibición, ordenó distribuir prosfora no de centeno, sino de harina de trigo; prohibido beber borracho en el monasterio; y también exigió endurecer las condiciones de los exiliados y encarcelados, "les den la libertad, y por eso hay un gran malestar por esas atrocidades de los exiliados". El desarrollo de los hechos demostró que el incumplimiento de la última orden fue especialmente tristes consecuencias.
Nótese que la reforma no afectó los fundamentos del dogma ortodoxo: solo alineó la forma (ritos) con el contenido (dogmática). Entre las transformaciones más significativas se encuentran: la sustitución de dos dedos por tres dedos al hacer la señal de la cruz; cambio en la forma de la cruz: en lugar de " tres partes" (ocho puntas) con la imagen de la Crucifixión - " dos partes"(cuatro puntas); cambio de caminar bajo el sol (" sal"") caminar contra el sol al realizar los ritos del bautismo, bodas, durante procesiones religiosas etc.; reducción del número de prosphora de 7 a 5 para la proskomedia (al comienzo de la liturgia). De las correcciones del libro: un cambio en la ortografía del nombre de Cristo (Jesús en lugar de Jesús). Reemplazo del texto en el "Símbolo de la fe": antes de Nikon - "El Señor verdadero y dador de vida", "Su reino no tiene fin", después de Nikon - "El Señor que da vida", "Su reino no tendrá fin ", etc.
Archimandrita Elijah murió en 1659. En su lugar, los hermanos eligieron a un miembro tonsurado de su propio monasterio, Hieromonk Bartholomew, que entonces vivía en el rango de anciano en el Complejo Solovetsky en Vologda. En marzo de 1660, el Domingo de Ramos, Bartolomé fue ordenado en Moscú al rango de archimandrita por el metropolitano Macario de Novgorod y luego asistió al Concilio que se estaba produciendo en ese momento sobre el caso del Patriarca Nikon hasta el final del Concilio, y firmó su decisión, para que pudiera ir a su monasterio solo a fines de agosto. Pero el nuevo rector del Monasterio Solovetsky no pudo hacer nada contra el veredicto general de los hermanos, que tuvo lugar el 8 de junio de 1658, sobre el rechazo del Misal recién impreso. El 22 de octubre de 1661 logró redactar, junto con todos los sacerdotes y con todos los hermanos del monasterio de la Catedral Negra, una nueva sentencia, de modo que, siguiendo el ejemplo de la iglesia catedral de Moscú y de todos los monasterios , el "canto adverbial" debe introducirse en el Monasterio Solovetsky y continuar sirviendo de acuerdo con los libros impresos recién corregidos. , solo que esta oración permaneció en letra muerta y no se llevó a cabo en absoluto, como resultó después de un tiempo.
A principios de 1663, tan pronto como el archimandrita Bartolomé fue a Moscú por asuntos monásticos, se produjo una gran agitación en el monasterio debido al hecho de que el 7 de febrero, durante la celebración de la liturgia por los sacerdotes Varlam y Gerontius " el diácono del Evangelio era un hombre sin vela, y no había sudario en el atril, y el sacristán no ofreció el santuario en la oración del ambón". Todos atacaron especialmente al escribano, Hieromonk Gerontius, acusándolo de venir al bodeguero y pedir nuevos Misales, aún en la tesorería del monasterio, para servirlos. Y lo amenazaron con golpearlo con una piedra, a pesar de las garantías juradas de Gerontius de que tenía " Jamás ha ocurrido ni en la mente ni en el pensamiento desear nuevos Siervos: ¿qué ganancia para mí para la salvación, qué deseo para uno nuevo? Me basta con seguir la tradición para la salvación venerables hacedores de maravillas
". Se ha conservado una carta del Hieromonk Gerontius a Moscú al constructor Joseph sobre la difamación cometida contra él, Gerontius (fechada el 15 de febrero de 1663). Para nosotros, esta carta es un testimonio notable de la situación espiritual en el monasterio, mostrando cuán fácilmente surgen rumores y problemas por parte de aquellos que se niegan a luchar contra las maquinaciones del enemigo de la raza humana y el primer calumniador. El tono de la carta es cálido y sincero, pues va dirigida al padre espiritual: “ A mi soberano padre, el santo monje José, a vuestro hijo, al pobre sacerdote espiritual Geroncio...» Deseando revelar su dolor espiritual y pidiendo oraciones, Gerontius relata el origen de las “novedades” en el servicio litúrgico del 7 de febrero. Sexton Ignaty Dranitsyn no preparó de antemano las cubiertas para el atril. " Y cómo el diácono enseñó el Evangelio de honor (a leer) y el sacristán agarró el velo del atril, y no pudo encontrar el velo, y en algún momento el sacristán estaba buscando el velo, y en ese momento el diácono leyó el Evangelio, y el sacristán no pudo pararse con una vela en el Evangelio, y después de la oración detrás del ambón, el sacerdote Varlaam comenzó a hablar, y el sacristán no tuvo tiempo de salir con el santuario. Y el mismo día llegaron los sirvientes al bodeguero: Grigorey Chornoy, Sidor Khlomyga y sus camaradas, me golpearon en la frente, como si hubiera servido esa Divina Liturgia de una manera nueva... Y le pedí al bodeguero y al tesorero misericordia con lágrimas, para que los campesinos rebeldes no lo creyeran, ordenaron encontrarlo con certeza, pero se regocijaron de mi intemporalidad... De su injusta investigación, se cometió una rebelión y una gran muerte contra mí, y dicen que serví de una manera nueva, y por eso me quisieron pegar con una piedra, y degollaron la ventana de heno con heces humanas. Y no salió de las celdas hasta el regreso del archimandrita Bartolomé ... Y ahora, por sus pecados, no por negocios, es odiado por todo el monasterio, como un enemigo de Dios. Y ahora, Soberano, de un dolor y una tristeza inconmensurables me he enfermado, no puedo ver la luz de Dios, y ruego a su reverencia, ore por mí al Dios todo misericordioso, que el Señor Dios dome una tormenta tan hostil contra yo que me levanto, y poned en mansedumbre a los rebeldes y asesinos del corazón».
La agitación se detuvo porque el archimandrita, habiendo recibido noticias de lo sucedido tanto del sótano como de Gerontius, se apresuró a regresar del camino al monasterio y comenzó una búsqueda. Como resultado del juicio, se demostró la inocencia de Hieromonk Gerontius. El sacristán admitió que todos los cambios en el servicio de la Liturgia se debían a su lentitud, y cuando los que estaban de pie en la Iglesia de la Anunciación comenzaron a preguntarle al respecto, dijo que el ujier Geroncio le había mandado servir así. En esta mentira, se arrepintió y pidió perdón. Pero Kelar Savvaty, que tenía cierto disgusto con Gerontius, cedió a esta mentira. Es decir, por las mezquinas pasiones humanas se encendió el fuego de la rebelión, sobre el cual el Archimandrita Bartolomé escribe con preocupación: “no se sabe lo que hubiera sido; solo Dios murió por cuánto tiempo.” La principal víctima de la agitación fue Hieromonk Gerontius, quien se comportó de una manera verdaderamente monástica y escribió sobre su principal perseguidor, Kelar: Dios tenga misericordia de él y debo (yo) orar por él a Dios».
Habiendo castigado, después de investigar el caso, a los perpetradores de la agitación, Archimandrita Bartolomé, junto con todos los sacerdotes y diáconos del monasterio, redactó una sentencia (16 de febrero de 1663) para " en adelante no hubo indignación por parte de ellos ni filas de innovaciones", y cuál de ellos introducirá nuevos rangos sin decreto del soberano y mandato del jerarca, o reprochará al otro con nuevos rangos y no lo probará, humillará a aquellos con cruel humildad monástica; incluso si el propio archimandrita comienza a transformar los rangos de la iglesia e introduce nuevos sin el soberano y el decreto del jerarca, entonces los sacerdotes deben hablar con valentía al archimandrita sobre esto, y si no obedece, entonces escribe al Metropolitano de Novgorod contra él. . Después de tal veredicto sobre la introducción de nuevos Libros de Misales en el Monasterio de Solovetsky en lugar de los antiguos utilizados hasta ahora, estaba fuera de discusión, aunque el veredicto, no sin intención establecido en tal en términos generales, por carta, no tocó en absoluto el nuevo Misal.
En 1666, el archimandrita Bartolomé fue convocado a Moscú para participar en el concilio que depuso al patriarca Nikon, pero, paradójicamente, invariablemente confirmó los frutos de su labor pastoral. Se envió una petición con Bartolomé (la primera, fechada el 14 de febrero de 1666), que fue firmada por el sótano Savvaty con los hermanos y los laicos que habían pasado por la isla, preguntando por el rey " funcionarios de la iglesia no cambies ”, y no había firma del archimandrita debajo de la petición.
Por su parte, el Archimandrita Bartolomé suscribió el acta conciliar, en la que se reconocía como obligatorio el servicio según nuevos libros. Cuando se enteraron de esto en Solovki, un grupo de monjes y laicos opuestos a Bartolomé sacaron de su trabajo a sus protegidos, el bodeguero Savvaty y el tesorero Barsanuphius, citando el hecho de que “ nos ofenden con todos los insultos crueles e inhumanos, los sacerdotes, los diáconos y los hermanos comunes nos golpean en vano con látigos sin piedad, y encarcelan a los sordos con cadenas, y nos matan de hambre, y, después de sacarnos de la prisión, roban desnudos, y, quitándose la ropa, sin piedad e inhumanamente expulsados del monasterio en vano". Los rebeldes presionaron al zar para que aprobara al antiguo archimandrita Nikanor de Savva (en Zvenigorod) como rector32. Sin embargo, en Moscú, los peticionarios fueron puestos bajo vigilancia y, a instancias del zar y los patriarcas ecuménicos, se envió al monasterio un "Decreto conciliar sobre la aceptación de libros y órdenes recién corregidos". Fue conducido por el archimandrita del Monasterio de Spaso-Yaroslavl Sergio. Sobre él en la Biografía del Patriarca Nikon "I. Shusherin escribe:" Sergio era un marido orgulloso, como un antiguo faraón, y elocuente". Por lo tanto, no solo no logró pacificar a los hermanos Solovetsky, sino que incluso aumentó la agitación. Cuando en la Iglesia de la Transfiguración leyó a los hermanos el decreto real y la orden de la Catedral consagrada, se escucharon gritos: “somos obedientes al decreto del gran soberano y le obedecemos en todo, y los mandamientos sobre el Credo, sobre la adición de tres dedos para la señal de la cruz, sobre el aleluya, sobre la oración "Señor Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de nosotros" y sobre los libros impresos recién corregidos no es aceptable, y no queremos escuchad, y todos estamos dispuestos a padecer unánimes. Aquí, el ex Archimandrita Savva del Monasterio Storozhevsky Nikanor, levantando la mano en alto con tres dedos cruzados, comenzó a decir que la doctrina de la adición de tres dedos para la señal de la cruz es una tradición latina, que este es el sello de la Anticristo y que está listo para ir a Moscú y sufrir por todos. Se elevó un grito furioso. Archimandrita Sergio apenas persuadió a los hermanos para que eligieran a alguien con quien pudieran hablar decentemente sobre el asunto. Los hermanos señalaron al sacerdote negro Gerontius, quien, al no participar en la lucha por el poder en el monasterio, se adhirió firmemente a los antiguos ritos. Inmediatamente comenzó a citar las opiniones conocidas y refutadas de los cismáticos que ya estaban en Moscú: por qué el "Hijo de Dios" fue quitado en la oración "Señor Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de nosotros" y sobre Aleluya tres veces . Hubo ruido de nuevo. A las preguntas del archimandrita Sergio, si consideran que el zar y el Concilio son ortodoxos y piadosos, los solovitas respondieron afirmativamente, pero se negaron a aceptar el mandato del Concilio: “ No blasfemamos sus mandamientos, pero no aceptamos nuevas creencias y enseñanzas, nos aferramos a la tradición de los Santos Taumaturgos, y por su tradición todos están dispuestos a morir voluntariamente.". El único resultado de la llegada del Archimandrita Sergio fue el “Skaska” que se llevó y envió una petición (segunda, septiembre de 1666), que fue firmada primero por el Archimandrita Nikanor, luego por los hermanos y los laicos. Prometieron someterse al poder real en todo, solo pidieron: “no le digas, soberano, al sagrado archimandrita Sergio, a tus antepasados soberanos, nobles zares y piadosos grandes príncipes, y los jefes de nuestros grandes hacedores de milagros, el venerable y portador de Dios padre Zosima, y Savvaty, y Herman, y el Reverendísimo Philip, Metropolitano de Moscú y All Rus' para romper la tradición ”, y nuevamente se quejó del Archimandrita Bartolomé y pidió nombrar a Nicanor.
Inicialmente, las autoridades eclesiásticas y seculares de Moscú intentaron resolver el conflicto pacíficamente: Nicanor, convocado a Moscú en el mismo febrero de 1667, fue recibido como archimandrita, abandonó sus puntos de vista anteriores, pero fingiendo, porque, de regreso al monasterio, arrepentido por segunda vez, “levántate con los cismáticos”. José, el “hermano de celda” y persona afín a Bartolomé, fue nombrado archimandrita. Cuando Joseph, junto con Archimandrites Bartholomew (para la entrega y aceptación de casos) y Nikanor (que estaba decidido a "vivir aquí en paz") llegaron a la isla Zayatsky, hubo un Consejo en el monasterio, si aceptar archimandritas. Y decidieron aceptar con honor y alegría si " te enseñarán a servir de la manera antigua, pero si vas a servir de una manera nueva, y no lo necesitamos, Archimandrita José, en el monasterio ... siéntate en nuestra celda, pero no sepas nada en el monasterio y en la iglesia". Archimandrita Joseph no se retiró de la posición del Consejo (aunque incluso tenía motivos para temer por su vida), por lo que no se acercaron a él para la bendición, incluso su antiguo hijo espiritual Gerontius, que había sido elegido tesorero en ese momento. El 15 de septiembre de 1667, el élder Gerontius mismo leyó en la iglesia catedral frente a todos los hermanos la firma y las cartas de mesa del Patriarca, y él mismo, junto con el bodeguero, dijo: no os necesitamos como archimandritas con tal servicio, como está escrito en la carta". Archimandrita José trató de razonar con los hermanos para que obedecieran el decreto del Gran Soberano y los Patriarcas Ecuménicos, pero el tesorero y todos los hermanos lo rechazaron con gran ruido: “No te necesitamos, el archimandrita, siéntate de en la celda.”
El Archimandrita Nikanor, habiendo esperado en Arkhangelsk hasta que el Archimandrita José fue rechazado sin él, aunque según su carta, llegó al monasterio el 20 de septiembre. Anunció que todavía se le ordenó descansar en el monasterio, no dijo nada sobre su arrepentimiento ante la Catedral y sobre la obediencia de los hermanos Solovetsky a la Catedral. Dijo que la capucha “con cuernos” le fue puesta a la fuerza. Y cuando se les recordó a los hermanos que había sido enviado a Moscú, para que seas un intercesor del Gran Soberano para nosotros, y lo que nos trajiste es desconocido para la mente', respondió: ' Usted mismo irá a Moscú y lo probará.».
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En la primavera de 1668, el abogado Ignatius Volokhov llegó a Solovki con un pequeño destacamento de arqueros (algo más de 100 personas). En respuesta, el monasterio encerrado", que fue el comienzo de su " asientos". Aparentemente, en el primer período, el zar Alexei Mikhailovich esperaba tomar el monasterio por hambre e intimidación, bloqueando la entrega de alimentos y otros suministros necesarios, pero también se impidió su implementación total. condiciones naturales, y la conexión del monasterio con la población, a la que apoyaba principalmente con la entrega de alimentos. Volokhov, además del bloqueo, fue acusado de " tratar con los desobedientes, según el caso allí, por todos los medios».
Sin embargo, con las fuerzas que tenía I. Volokhov, “ caza» No había nada que pensar en la fortaleza inexpugnable de la isla. Incluso organizar un bloqueo completo de las islas resultó imposible. Los sitiados no perdieron el contacto con mundo exterior: en Anzer compraron pescado, los Kemlyan entregaron aceite al monasterio, los campesinos de muchos otros volosts trajeron comida. Los rebeldes disfrutaron de la autoridad, la simpatía y el apoyo de la población de Pomerania. Fueron vistos como presos por el nombre de Cristo y la Cruz Salvadora».
Numéricamente, entre los reclusos, prevaleció Balti: más de cuatrocientos arqueros de Moscú y cosacos del Don, siervos boyardos fugitivos y campesinos, había extranjeros de diferentes estados: "Sviyan alemanes, polacos, turcos y tártaros". Sí, llegaron al razinismo. muchos capitones, negros y balti de ciudades bajas". En el monasterio, según el anciano Pacomio, “ toda mala raíz se reunió».
Obviamente, Balti jugó un papel importante en la dirección del levantamiento: los desertores llamaron a los investigadores zaristas ". criadores de bosques mundanos"- Isachko Voronina, Khrisanfko Beard, Sashko Vasilyeva, Kozemka Varaks, Nikifor Kamyshin, Kozemka Khromy, que llegaron "del regimiento Razin" Fadeyka Kozhevnikov, Ivashka Sarafanov y otros. Uno debe pensar que no fue sin la participación de estos Balti experimentados en asuntos militares que se organizó el servicio de guardia, se entrenó a los reclusos en el combate de fuego, se construyeron trincheras y una muralla de tierra frente a la Torre Nikolskaya, se cortaron campanas ( paredes de madera) en la secadora, etc. Sin embargo, el oficio militar también era para los monjes” más allá de la costumbre».
La ignorancia de los rebeldes se manifestó especialmente el 7 de marzo de 1669, cuando rompieron y quemaron más de doscientos libros, e hicieron agregados cismáticos al resto. El “Lavsaik”, que fue leído por el monje Zósima, y en el que estaba escrita la Oración de Jesús como manda la Santa Iglesia, ha sobrevivido intacto: “Señor Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de nosotros”; y el libro de horas, que perteneció a San Felipe, en el que se prescribía decir tres veces "Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, oh Dios".
La posición de los reclusos -tanto balti como monjes- fue inequívoca: “ Nosotros, -declararon-, no queremos cantar y hablar según los libros recién corregidos, y por eso queremos morir todos por unanimidad.". Los sentimientos antigubernamentales eran muy fuertes entre los rebeldes. El ya mencionado Anciano Pacomio testificó durante los interrogatorios: “ los ladrones llaman al Monasterio Solovetsky su monasterio, y el Gran Soberano se llama la tierra solo después del monasterio". Y " isla de nuestra", dijeron los rebeldes, y " no el Gran Soberano».
Las acciones de Ignatius Volokhov durante 1668-1671 difícilmente pueden calificarse como un asedio al monasterio. El verano de 1668 se dedicó a estar de pie en la isla Zayatsky; el verano de 1669 transcurrió exactamente de la misma manera. Preparándose para una larga resistencia, los rebeldes en julio de 1669 expulsaron del monasterio a los que estaban encarcelados allí: el metropolitano griego Macarius, el monje Gerasim, el sacerdote Kozma, el monje Job Saltykov, el hijo del boyardo Osip Piryugin. En junio de 1670, se produjo una escaramuza cerca del monasterio, durante la cual murió un arquero y dos resultaron heridos; la pérdida de los rebeldes - tres muertos y dos heridos. El próximo verano no hubo hostilidades en absoluto.
Volokhov estaba mucho más interesado en arreglar las relaciones con el archimandrita Joseph. El abogado y el abad enviaron denuncias a Moscú el uno contra el otro. Volokhov escribió que Joseph tenía "poca verdad" para el gobierno, que envió en secreto al monasterio sitiado " cartas de ladrones”, que los monjes que están con él son todos buhoneros, van borrachos por los pueblos y las provisiones del soberano “para hurto” las llevan a las mujeres, etc. Joseph, a su vez, escribió que Volokhov " no repara ninguna pesquería sobre los rebeldes Solovetsky", pasa todo el tiempo en la prisión de Sumy, ruinas" para su propio beneficio"campesinos monásticos, amenaza con calumniar (" anunciar en vano”) ante el Soberano Archimandrita, etc. Moscú no sabía a quién creer. Al final, cayó en desgracia: el 16 de marzo de 1672, durante la misa, estalló una pelea: Volokhov en la iglesia del Archimandrita José en público " golpeado y tirado por la barba y, después de haber encadenado, mantenido en prisión durante mucho tiempo". El gobierno se vio obligado a llamar a ambos a Moscú. En lugar de Joseph, se nombró al anciano Joel, en lugar de Volokhov ~~ el jefe de los arqueros de Moscú, Klementy Ievlev (el 2 de agosto de 1672, llegó a la isla en Deep Bay).
Rabacheostrovsk
El verano de 1673 tampoco trajo ningún éxito notable a K. Ievlev. Es más, los arqueros de Dvinsk iniciaron un motín, casi matando a su jefe, quien envió militares a ataques sin una reserva de combate, de los cuales los militares sufrieron grandes pérdidas. Después de la rebelión, apenas escapando de las represalias, Ievlev golpeó al zar con la frente por su liberación de su cargo. El 6 de septiembre de 1673, el gobernador Ivan Alekseevich Meshcherinov fue enviado para reemplazar a Ievlev, y con él gente inicial extranjeros Stepan Kelen y Gavrila Bush.
El 28 de diciembre de 1673 se decidió en el monasterio " dejar de lado la peregrinación por el Gran Soberano", - el crimen estatal más grave en ese momento. Sin embargo, no vale la pena sobrestimar su importancia: el monasterio había estado en guerra con el gobierno durante cinco años antes de que se tomara esta decisión.
3 de junio de 1674 I. A. Meshcherinov aterrizó en la isla Bolshoi Solovetsky y envió una embajada al monasterio, que fue inmediatamente puesto bajo vigilancia. Para entonces, el enfrentamiento del monasterio con las autoridades había ido demasiado lejos. No se podía esperar misericordia, incluso en el caso de una rendición voluntaria. Los rebeldes probablemente se enteraron de las crueles represalias contra las diferencias, especialmente porque, como testificó el élder Joseph, en el verano de 1671 “ del regimiento Razin llegó al Monasterio Solovetsky».
Lo que estaba sucediendo dentro del monasterio en ese momento se sabe por los "discursos de interrogatorio" de 1674. El 17 de septiembre, los hieromonjes Mitrofan y Ambrose y Belets Judas Ivanov hijo Roguev abandonaron voluntariamente el monasterio, y los hieromonjes Gerontius y Pavel, y los ancianos Varlaam, Dionisio y Manasia también fueron expulsados por los rebeldes, eso sí, el 20 de septiembre salió la obrera Vaska Kirilovshchina. A las preguntas: si obedecen al Gran Soberano y a la Iglesia y de quién se inició la rebelión, Hieromonk Mitrofan dijo: “ En el monasterio de Solovetsky ... comenzó una rebelión sobre los libros impresos recién corregidos del sacerdote negro Gerontius, y del antiguo Monasterio Savin, Archimandrita Nikanor, y del bodeguero Azarya, y del sirviente Fadyushka Borodin y sus camaradas ... y quienes ... sus hermanos, sacerdotes, tanto los ancianos como los sirvientes no molestaron en su rebelión ... y pidieron del monasterio, y ellos ... rebeldes, no los dejaron salir del monasterio. Y el tiroteo ... fue concebido por Archimandrita Nikanor y por el sirviente Fadyushka Borodin y sus camaradas; y él ... Nikanor, sube incesantemente a las torres, e inciensa cañones, y rocía agua, y les dice: “Madres, de mi galanochki, tenemos esperanza para ustedes; ustedes de defendernos "... y Gerontey prohibió disparar y no ordenó disparar". El anciano Manasés, novicio de Geroncio, se comportó de la misma manera. Nikanor, por su parte, bendijo a los defensores del monasterio para que no dejaran de disparar ni un minuto, aconsejó buscar al gobernador por la chimenea: “ y como veis y le disparáis, en cuanto le demos al pastor, los militares se dispersarán como ovejas».
Hieromonk Pavel repitió el testimonio de Mitrofan, incluidas las palabras de Nikanor sobre los "cañones galanochka", y agregó que Nikanor no había comunicado los Santos Misterios durante cinco años, y atribuyó el comienzo de la "rebelión" y el "motín" a la hora de la llegada de Archimandrite. Sergio, es decir. ya en 1666. Esto también lo confirma el testimonio de los arqueros que acompañaban al Archimandrita Sergio: escucharon a "gente mundana" en el monasterio decir que los arqueros fuera del monasterio deberían ser capturados y golpeados con una piedra.
Todos los nativos del monasterio interrogados en 1674 separaron por unanimidad la posición de Gerontius sobre el tema de la lucha armada, nombrándolo solo entre los "criadores" del levantamiento, pero no como los organizadores del "fusilamiento": " Rebelión y rebelión comenzaron con la llegada del Archimandrita Sergio, de Nicanor y Geroncio; y el tiroteo comenzó desde Nikanor, Azaria y Fadeyka Borodin". Tanto Hieromonk Mitrofan como Hieromonk Pavel hablaron sobre el agravamiento de las contradicciones dentro del monasterio. 28 de septiembre de 1673" tenían una Catedral negra en el Monasterio Solovetsky, para dejar la piedad al gran soberano". Pero los sacerdotes continuaron orando por el rey. El 16 de septiembre de 1674 se celebró un nuevo Concilio, entre cuyos participantes hubo un motín. Los centuriones de Isachko y Samko amenazaron al bodeguero Azariy que detendrían su servicio militar(“pusieron un arma en la pared”) por el hecho de que “ ellos, los ladrones, no mandaron al sacerdote a orar a Dios por el gran soberano, pero los sacerdotes no los escuchan y oran por el gran soberano a Dios, y ellos... los ladrones no quieren oír eso.. pero dicen tales palabras sobre el gran... soberano, que no sólo escribir, sino también pensar es terrible. Y se sentaron ... ellos, los ladrones, en el monasterio a muerte, no quieren rendirse por ningún hecho.».
"Isla"
Dado que el gobierno estaba bastante cansado de la rebelión prolongada, Meshcherinov recibió la orden de que "no dejara al Soberano en absoluto" de la isla Solovetsky sin el permiso del Soberano y que "pronto erradicara la rebelión". La carta real dirigida al gobernador terminaba con una expresiva posdata: “ Y si tú, Iván, de la isla Solovetsky, sin nuestro Gran Soberano por decreto, de ahora en adelante descenderás, y por eso estarás sujeto a la pena de muerte.».
En el verano de 1674, I. Meshcherinov hizo repiques con cañones alrededor del monasterio. El 25 de julio, el destacamento de tiro con arco del Mayor Kelen asaltó las trincheras (trincheras) en la Torre Nikolskaya. Todos los intentos de los rebeldes por recuperar las trincheras fracasaron. I. Meshcherinov quería desviar el agua del Lago Sagrado, pero la falta de trabajadores no lo permitió.
A fines de mayo de 1675, Meshcherinov volvió a aterrizar en Long Bay de la isla Big Solovetsky. La no obsoleta "pequeña población" (solo había 185 arqueros bajo el mando del gobernador) no permitió que el monasterio fuera atacado de inmediato. El verano transcurrió en pequeñas escaramuzas con los sitiados, en la construcción de baterías, poblados y repiques, iguales en altura a los muros de la fortaleza. De los repiques fue posible disparar al monasterio con cañones, que, sin embargo, Meshcherinov tenía pocos, no había artilleros, pólvora ni balas de cañón. Todo esto fue enviado al gobernador recién en septiembre.
Con la llegada de los refuerzos, se reanudó el trabajo de asedio. Sin embargo, la artillería no pudo destruir la muralla de la fortaleza. Los intentos de excavar debajo de las torres de las esquinas resultaron infructuosos. Los ataques frontales fueron en vano. Uno de ellos tuvo lugar el 23 de diciembre de 1675 en Herring Gate. El destacado destacamento que asaltó la puerta sufrió pérdidas (36 personas murieron y resultaron heridas) y se retiraron. El capitán Stepan Potapov murió.
Mientras tanto, la situación de los sitiados seguía deteriorándose. Los que huyeron del monasterio durante los interrogatorios testificaron: “ en la ciudad, muchos ladrones negros y balti de un fuerte asedio otsinzhali y muchos están enfermos, y otros han muerto". Como se mencionó anteriormente, ninguno de los hieromonks apoyó resistencia armada y no querían dejar oraciones por el rey, lo que los rebeldes les obligaron a hacer. Nikanor consoló a los rebeldes: "viviremos sin sacerdotes". Los rebeldes dejaron de ir a la iglesia, murieron sin arrepentirse y fueron enterrados sin oraciones. Sin embargo, cierto número de monjes permanecieron en el monasterio que no querían participar en la resistencia armada, continuaron rezando por el rey y buscaron la oportunidad de deshacerse del poder de los rebeldes mundanos.
En la noche del 9 de noviembre de 1675, el monje Feoktist salió del monasterio al campamento de Meshcherinov, después de haber "buscado en el monasterio todo tipo de fortalezas de la ciudad y lugares causales donde los ladrones ... podrían pescarlos". ” El plan propuesto por Feoktist se reducía a lo siguiente: una hora antes del amanecer, cuando los guardias nocturnos se van y una persona permanece en los puestos en las paredes, un destacamento de arqueros debe penetrar en el monasterio a través del "agujero" en la tierra seca y , después de romper la guardia, abre las puertas. Meshcherinov no se atrevió a llevar a cabo este plan durante mucho tiempo, pero la inutilidad de los esfuerzos de asedio llevó al gobernador a actuar de acuerdo con el plan de Feoktist.
La noche del 22 de enero de 1676, cuando hubo una tormenta, escoria y una ventisca de gran ... Feoktist con aullidos ... uno por uno entra en la tienda seca, llénalo todo con aullidos, atraviesa las cerraduras de la grieta y abre las puertas, traiciona al monasterio en la mano de Meshcherinov y dejar que los soldados entren en el monasterio».
Los rebeldes fueron tomados por sorpresa. Los arqueros amargados mataron a casi todos. Meshcherinov capturó a 63 personas, de las cuales 35 fueron encarceladas y 28 ejecutadas. Las fuentes de Old Believer dicen que después del interrogatorio, el archimandrita Nikanor fue golpeado por el gobernador y luego, atado de pies y manos, arrojado a una zanja, donde permaneció toda la noche con una camisa y murió a la mañana siguiente. Sin embargo, el propio Meshcherinov no menciona la captura de Nikanor, y en los documentos su nombre fue mencionado por última vez entre los organizadores del levantamiento en 1674. Por lo tanto, se puede suponer que murió antes del final de la "sesión".
La "sesión" de ocho años socavó tanto el poder espiritual como el económico del monasterio. Después del pogromo de Meshcherinov, solo quedaron 14 monjes en el monasterio, y había 273 de ellos, según el censo del otoño de 1668. El número de Balti según el censo en el otoño de 1668 era de 400 personas. Según O. V. Chumicheva, resulta que durante el asedio, unas 200 personas abandonaron el monasterio, que fueron expulsadas o huyeron. Si tenemos en cuenta el número de muertos durante el asedio, resulta que el número de muertos durante el asalto es de al menos 200 personas. Además de las pérdidas humanas, el monasterio también sufrió enormes daños materiales. I A. Meshcherinov robó el monasterio. Se apropió de muchos íconos en valiosos salarios y pliegues, vestimentas eclesiásticas, libros impresos y manuscritos, utensilios de plata, cobre y peltre, mica, pieles de marta y marta, varios cañones, chirriadores, pólvora, relojes, varias libras de hierro, arneses para caballos. Algunos monjes, para salvar sus vidas, dieron grandes sobornos al voivoda: el sacerdote negro Leonty le dio 850 rublos, y 150 rublos del tesoro, y un reloj de peso de combate, y un abrigo de marta. Feoktist arrastró cuatro sacos de dinero de la cámara de estado y platos de plata, un reloj y un abrigo de piel. Por orden del zar Theodore Alekseevich, el gobernador codicioso y de corazón animal fue puesto bajo vigilancia. Solo en agosto de 1677, después de devolver el botín al monasterio, Meshcherinov pudo partir hacia Moscú.
Solovetsky eventos de 1668-1676 planteó una pregunta importante: ¿Por qué Dios permitió que existiera esta discordia entre el pueblo ruso?» La Iglesia rusa tuvo que sufrir su fe en la lucha contra las herejías, como lo hizo Bizancio en su tiempo.
Y le dieron una respuesta a través de los labios de los contemporáneos: “ Las herejías, desde la profunda pereza del sueño, nos excitan, nos mueven al trabajo, a la lectura de las Sagradas Escrituras y al repaso y análisis de las reglas de nuestra Piedad, nos obligan... Que aparezcan los buenos siervos de Dios en su fuerza; que se exponga el hedor escondido entre nosotros; Sí, la ignorancia se desvinculará de la Iglesia.". Prestemos atención a la última observación: la Iglesia no echará fuera la ignorancia, pero la ignorancia misma se arrancará de la Iglesia. Las heridas pueden ser curadas por " La Divina Providencia tiende a retirar la medicina del veneno»
El texto del libro de M.V. Osipenko "
levantamiento de Solovetsky ( Asiento Solovetsky) (22 de junio de 1668 - 1 de febrero de 1676) - el levantamiento de los monjes Solovetsky contra la reforma de la iglesia del patriarca Nikon, que duró ocho años. Punitivo Ejército real, con más de 1000 personas, pudo capturar el monasterio debido a la traición de uno de los defensores del monasterio. Los líderes del levantamiento y muchos de sus participantes fueron ejecutados o exiliados.
Causas del levantamiento de Solovetsky
1657: los hermanos del Monasterio Solotsky, encabezados por el Archimandrita Ilya, no querían aceptar nuevos libros litúrgicos. 1663 - ya bajo el nuevo archimandrita - Bartolomé - los monjes confirmaron su decisión. Como resultado, este tema fue considerado en el Concilio de la Iglesia de 1666-1667. El consejo decidió enviar un nuevo archimandrita, Sergio, al monasterio. Sin embargo, los monjes no querían aceptarlo, después de lo cual Sergio abandonó el monasterio. En cambio, el monasterio estaba encabezado por el ex abad del monasterio Savvino-Storozhevsky, quien fue exiliado a Solovki para jubilarse, uno de los partidarios activos de los Viejos Creyentes Nikanor. El inspirador ideológico de la rebelión fue el tesorero del monasterio, el anciano Gerontius.
1667 - los hermanos enviaron una petición al soberano (reinado 1645-1676), en la que se negaron a aceptar las reformas, no queriendo traicionar, en su opinión, la verdadera fe ortodoxa, y expresaron su disposición a luchar abiertamente por ello con las autoridades. El decreto del soberano fue la respuesta a la petición, según la cual se confiscaban las haciendas y artesanías del monasterio de la costa.
Participantes del levantamiento de Solovetsky
Participaron: monjes que no aceptaron la reforma de la iglesia, campesinos, ciudadanos, arqueros fugitivos, soldados y asociados. Una importante reserva de los rebeldes eran los campesinos de Pomerania, trabajadores de la sal, la mica y otras artesanías, que quedaron bajo la protección de los muros del monasterio.
El curso de la sublevación
1668, 3 de mayo: por decreto real, se envió un ejército de arqueros a Solovki para someter al monasterio a la obediencia. 1668, 22 de junio: los arqueros bajo el mando del abogado Ignatius Volkhov llegaron a las islas Solovetsky. El monasterio se negó a permitir que el ejército de tiro con arco entrara en los muros de la fortaleza. Comenzó un asedio de ocho años al monasterio.
Durante los primeros años, el cerco fue bastante débil, pues las autoridades esperaban una resolución pacífica del conflicto. 1673: se ordenó al ejército de Streltsy que comenzara las hostilidades activas. Al mismo tiempo, las unidades de tiro con arco aumentaban constantemente. Por parte de los defensores del monasterio, la iniciativa pasó gradualmente de los monjes a los laicos, que se preparaban para contraatacar. Muchos trabajadores, soldados fugitivos y arqueros llegaron a la isla y se unieron a las filas de los rebeldes. A principios de la década de 1670, aumentó la afluencia de participantes al monasterio, lo que en gran medida logró activar el levantamiento y profundizar su contenido social.
Las operaciones militares comenzaron a intensificarse gradualmente. En 1674, había más de 1000 arqueros y muchos cañones bajo los muros del monasterio. El asedio fue dirigido por el gobernador zarista Ivan Meshcherinov. Uno de los cambios importantes fue también que en 1675 los hermanos dejaron de orar por el soberano, aunque lo hicieron durante los primeros años del asedio.
1676, 18 de enero: el papel decisivo en la victoria del ejército streltsy lo jugó la traición del monje desertor Feoktist, quien le dijo a I. Meshcherinov cómo ingresar al monasterio. El 1 de febrero, un grupo de 50 arqueros logró entrar en el monasterio y abrir la puerta al resto del ejército.
Levantamiento de Solovetsky - resultados. Sentido
El levantamiento fue sofocado con una brutalidad increíble. De los 500 rebeldes que se encontraban en el Monasterio Solovetsky, solo 60 sobrevivieron después de la captura de la fortaleza.Todos ellos, con la excepción de unas pocas personas, fueron ejecutados posteriormente.
El levantamiento de Solovetsky tuvo gran importancia en el fortalecimiento de los Viejos Creyentes en el norte de Rusia. A pesar de que la rebelión fue brutalmente reprimida, o quizás por eso, sirvió para fortalecer la autoridad moral de la antigua fe entre la población local, que estaba acostumbrada a ver en el monasterio Solovetsky uno de los principales santuarios de la ortodoxia.
El levantamiento demostró que en términos ideológicos y sociales, el monasterio no era un equipo muy unido. El monasterio de esa época no puede considerarse como una especie de organización homogénea que opera solo en una dirección oficial. Era un organismo social, y en él actuaban las fuerzas de diferentes intereses de clase. El monasterio no vivió una vida mesurada y perezosa, como puede parecerle a muchos, sino que experimentó eventos turbulentos, intervino activamente en la vida del estado y los procesos sociales del norte de Rusia.
La resistencia a las reformas de Nikon fue solo un pretexto para un levantamiento, detrás del cual había razones más complejas. Las personas insatisfechas se unieron a la vieja fe, ya que los Viejos Creyentes eran un fenómeno antigubernamental y estaban dirigidos contra la iglesia dominante.
En medio del Mar Blanco Islas Solovetsky hay un monasterio del mismo nombre. En Rus', es glorificado no solo como el más grande entre los monasterios que apoyan los ritos antiguos. Gracias a las armas fuertes y la fortificación confiable, el Monasterio Solovetsky en la segunda mitad del siglo XVII se convirtió en el puesto más importante para los militares, repeliendo los ataques de los invasores suecos. lugareños no se hizo a un lado, proporcionando constantemente provisiones a sus novicios.
El Monasterio Solovetsky también es famoso por otro evento. En 1668 sus novicios se negaron a aceptar nuevos reformas de la iglesia, aprobado por el patriarca Nikon y rechazado autoridades reales, organizando un levantamiento armado, nombrado en la historia de Solovetsky. La resistencia duró hasta 1676.
en 1657 soberanía El clero enviaba libros religiosos, que ahora requerían llevar a cabo los servicios de una manera nueva. Los ancianos Solovetsky cumplieron con esta orden con una negativa inequívoca. Después de eso, todos los novicios del monasterio se opusieron a la autoridad de la persona designada por Nikon para el cargo de abad y nombraron la suya propia. Se convirtieron en Archimandrita Nikanor. Por supuesto, estas acciones no pasaron desapercibidas en la capital. Se condenó la adhesión a los ritos antiguos, y en 1667 las autoridades enviaron sus regimientos al Monasterio Solovetsky para arrebatarle sus tierras y otras propiedades.
Pero los monjes no se rindieron a los militares. Durante 8 años resistieron con confianza el asedio y fueron fieles a los antiguos cimientos, convirtiendo el monasterio en un monasterio que protegía a las novicias de las innovaciones.
Hasta hace poco, el gobierno de Moscú esperaba una solución tranquila del conflicto y prohibió atacar el Monasterio Solovetsky. Y en horario de invierno los regimientos generalmente abandonaron el sitio y regresaron al continente.
Pero al final, las autoridades aún decidieron llevar a cabo ataques militares más fuertes. Esto sucedió después de que el gobierno de Moscú se enterara del ocultamiento por parte del monasterio de los destacamentos inacabados de Razin. Se decidió atacar los muros del monasterio con cañones. El gobernador que dirigió la represión del levantamiento fue nombrado Meshcherinov, quien llegó inmediatamente a Solovki para cumplir las órdenes. Sin embargo, el propio rey insistió en perdonar a los autores de la rebelión si se arrepentían.
Cabe señalar que los que deseaban arrepentirse ante el rey fueron encontrados, pero fueron inmediatamente capturados por otros novicios y encarcelados en un calabozo dentro de los muros del monasterio.
Más de una o dos veces los regimientos intentaron capturar las murallas sitiadas. Y solo después de largos asaltos, numerosas pérdidas y el informe de un desertor que indicaba la entrada a la fortaleza desconocida hasta entonces, los regimientos finalmente la ocuparon. Tenga en cuenta que en ese momento quedaban muy pocos rebeldes en el territorio del monasterio, y la prisión ya estaba vacía.
Los líderes de la rebelión en la cantidad de unas 3 docenas de personas que intentaron preservar los antiguos cimientos fueron ejecutados de inmediato, otros monjes fueron exiliados a prisiones.
Como resultado, el Monasterio Solovetsky es ahora el seno de los Nuevos Creyentes, y sus novicios son Nikonianos serviciales.
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