LEVANTAMIENTOS POPULARES X-XII VV La difícil situación de los campesinos más de una vez los empujó a abrir levantamientos armados contra la opresión feudal, principal área de movimientos campesinos a finales del siglo X y principios del XI. era el territorio de la actual provincia de Sichuan. Aquí allá por 964, el cuarto

Suzdal. Año 1024.

En la tierra de Suzdal, hubo uno de los primeros en la antigua Rusia, conocido por nuestras fuentes, una gran levantamiento popular... La razón de esto fue la hambruna que arrasó la tierra de Suzdal en 1024 y provocó una "gran rebelión" en ella. La antigua crónica rusa "El cuento de los años pasados" informa que la gente común comenzó a golpear al "niño viejo", es decir, la nobleza secular y eclesiástica local, que escondía las existencias de pan de la gente, y que este popular El levantamiento fue dirigido por los magos, los sacerdotes de la antigua religión precristiana de los eslavos ... El "niño viejo", obviamente, se aprovechó de la calamidad del pueblo: el hambre, se apoderó del pan y se lo vendió a la gente hambrienta a precios exorbitantes a crédito.
Así, la iglesia y la nobleza esclavizaron al pueblo circundante, lo subyugaron, lo obligaron a trabajar por su cuenta en su economía feudal. Al llegar al territorio de Suzdal, el príncipe Yaroslav capturó a los magos, ejecutó a algunos cruelmente y envió a otros al exilio.

Rostov. 989 años.

El gobierno principesco de Rostov decidió bautizar a la población local. Todos los habitantes fueron llevados a las aguas del lago Nerón y divididos en grupos de 10 a 15 personas cada uno. Los sacerdotes bizantinos especialmente invitados navegaron entre grupos y residentes bautizados, dándoles un nombre por grupo. Obviamente, a los sacerdotes se les pagaba a destajo, no por horas. Los lugares de culto de los paganos fueron destruidos, los libros fueron destruidos y los magos fueron quemados.
Al mismo tiempo, a pesar de la sumisión exterior, durante muchos años la población se resistió a las innovaciones: levantaron levantamientos, restauraron sus templos a Veles y Yarila. Entonces, en 1071 en Rostov, el primer obispo Leonty fue asesinado. Pero en 1073 Yan Vyshatich de Kiev reprimió brutalmente el último de los levantamientos de Rostov. Los paganos tuvieron que abandonar la expresión abierta de su fe, enmascarando sus rituales de acuerdo con la enseñanza cristiana.

Novgorod.

Novgorod, la segunda ciudad más grande de la antigua Rus después de Kiev, ha conservado en gran parte su religión pagana. Su gran población local resistió tanto a la Iglesia cristiana como a los príncipes de Kiev, que buscaban subyugar a Novgorod, colocar a sus guerreros en una posición particularmente privilegiada y obligar a los novgorodianos a pagar tributo. No es una coincidencia que la antigua leyenda nos diga que los gobernadores del príncipe de Kiev Vladimir - Dobrynya y Putyata bautizaron a los novgorodianos con "fuego y espada".
La década de 1070 está marcada en la historia de Novgorod y toda la antigua Rus como un período de un estallido de disturbios paganos. La tierra más "rebelde" era el noreste de Rusia: la tierra alrededor de Rostov, Suzdal, Murom. Aquí los sacerdotes cristianos se sintieron durante mucho tiempo en un ambiente hostil. población local que se adhirió a la religión eslava original. El control sobre los sentimientos religiosos de los habitantes de los territorios de Rusia alejados de los centros urbanos permaneció en manos de los magos: sacerdotes paganos, adivinos y curanderos (la palabra "magia" se originó en ellos).
En 1071 se hicieron sentir en Novgorod. Uno de los magos se reunió a su alrededor a los novgorodianos y, a raíz del sentimiento popular, organizó un levantamiento. La abrumadora mayoría de la gente del pueblo estaba del lado de la fe eslava original. Pero el gobierno se había convertido al cristianismo durante mucho tiempo y realmente no tuvo en cuenta la opinión de los residentes locales.
Cuando el príncipe preguntó "¿en qué estará ocupado el mago hoy?" El príncipe Gleb sacó un hacha de debajo de su capa y asesinó a golpes al hechicero eslavo. Después de eso, los novgorodianos, aunque no cambiaron de opinión, se vieron obligados a dispersarse.

Razones de los levantamientos:

El cristianismo, que suplantó el culto a los dioses antiguos mediante el culto a los santos bizantinos, penetró en Rusia con extrema dureza. Al mismo tiempo, la nobleza eclesiástica y laica local, utilizando su riqueza, enriqueciéndose como resultado de la explotación de la población local, esclavizó a sus familiares.
PravoSlavie (de las palabras "alabanza Prav") era Fe nativa Eslavos, resistió con éxito el poder de la espada al cristianismo implantado.
Volkh es un representante de su religión nativa y familiar. Él mismo dejó la comunidad, está cerca de la gente del campo. En la percepción de la población rural, el hechicero está asociado con un estado libre, con la ausencia de tributarios principescos, virniks y otros "maridos" principescos. Cuando había un hechicero, no había tributo, no había carro, no había vir, la tierra estaba con los miembros de la comunidad, su propiedad era tierra, campos, campos, cultivos y bosques. Celebraban viejas fiestas, se adherían a las costumbres nativas, rezaban a sus dioses nativos. Ahora, no solo en las cámaras y cuadrículas del príncipe, sino en toda Rusia, el hechicero fue derrocado por un sacerdote que venía de Bizancio y un danshik principesco.
Tributos y gravámenes, multas y carros, aparición en las tierras comunales de nuevos propietarios - boyardos y monasterios, expropiación de tierras comunales y tierras, esclavitud por parte del "niño viejo" local, introducción del cristianismo y aparición de templos y arboledas sagradas de las iglesias en el sitio - todas estas son razones comprensibles que causaron el odio feroz de Rusichi al poder y la religión impuesta.

Capitulo dos. Los primeros levantamientos populares en la tierra de Suzdal y en Novgorod en el siglo XI (Discursos de los Magos)

El primer gran levantamiento popular estalló en la tierra de Suzdal. Estaba dirigido contra la élite pública local, el "viejo chadi". En los albores de la historia rusa, casi todo el territorio de la tierra de Suzdal estaba cubierto por un denso bosque. Se extendía en un macizo continuo, ocultando numerosos ríos, arroyos, lagos, pantanos. Solo aquí y allá a lo largo del Oka y en Opole ( La tierra que se extiende entre Vladimir, Yuryev Polsky y Pereyaslavl Zalessky) yacen espacios sin árboles: campos, estribaciones de estepas distantes.

Robles, arces, tilos, fresnos de montaña, avellanos, cuanto más al norte, más y más a menudo intercalados con bosques de pinos y abetos, y en el norte y noreste desde la línea que va desde la desembocadura del Neva hasta Ilmen, y desde allí hasta el Volga superior y los tramos inferiores del Oka, se extiende la frontera sur de la taiga de Europa del Este. El abeto taiga, el pino, el abeto y el enebro se combinaron con abedul, álamo temblón y aliso. Y, finalmente, aún más lejos, en el norte de la tierra de Suzdal, se extendían sombríos bosques de abetos, interminables pantanos de musgo y tierras bajas pantanosas, bosques de pinos duros pero ligeros cortados por fríos y limpios ríos del norte. El río Volga, Oka, Sheksna, Moskva fluía a lo largo de la tierra de Suzdal, y había lagos: Nero, Kleshchino, Beloozero.

En la antigüedad, los eslavos orientales habitaban la región boscosa de Suzdal. La antigua población de la región: Merya, en la región de Rostov el Grande, y todos los que vivían cerca de Beloozero habían entablado relaciones con Eslavos orientales y, habiendo caído bajo la influencia de sus más alta cultura, fueron plantados y disueltos gradualmente entre los rusos que habitaban la región.

Desde el noroeste, desde las tierras de Priilmensky, Novgorodsky, los eslovenos se trasladaron a la tierra de Suzdal, los Krivichi se trasladaron desde los tramos superiores del Volga y, finalmente, los asentamientos de los Vyatichi, los habitantes eslavos más antiguos del río Moskva. cuenca, extendida en el suroeste.

La población rusa y finougria de la región se dedicaba a la agricultura y la ganadería, pero la pesca, la caza y la apicultura desempeñaban un papel muy importante. La artesanía y el comercio se desarrollaron, las ciudades surgieron y crecieron. Las ciudades más antiguas de la región eran Suzdal y Rostov, donde se sentaban los "viejos" boyardos.

Aquí, en la tierra de Suzdal, tuvo lugar en la antigua Rusia el primer gran levantamiento popular, conocido por nuestras fuentes. La razón de esto fue la hambruna que arrasó la tierra de Suzdal en 1024 y provocó una "gran rebelión" en ella. La antigua crónica rusa "El cuento de los años pasados" informa que la gente común comenzó a golpear al "niño viejo", es decir, la nobleza rica local que escondía sus reservas de grano, y que este levantamiento de la población rural fue liderada por los sabios, los sacerdotes de la antigua religión precristiana.

Evidentemente, la hambruna fue sólo el pretexto más cercano para un levantamiento, que tuvo un marcado carácter antifeudal. El hecho es que la hambruna en sí no fue causada solo por una mala cosecha. En los anales, especialmente en Novgorod, a menudo encontramos indicios de la hambruna de la población. El hambre solía ser consecuencia de "lluvias inconmensurables", sequías, heladas intempestivas, vientos secos, etc. Pero cabe señalar que tales huelgas de hambre, causadas por las condiciones climáticas, se vuelven comunes solo en el período comprendido entre fines del siglo XIII y principios del XVII siglo, cuando hay un cierto deterioro en el clima. En cuanto al período anterior al siglo XI, a juzgar por la crónica, así como por los datos de paleobotánica, paleozoología, arqueología y geología, el clima de la antigua Rusia era más cálido, más suave y más constante que en épocas posteriores. Por supuesto, la hambruna de 1024 podría haber sido el resultado de algún desastre natural que afectó a la tierra de Suzdal. Pero no debemos olvidar que la economía campesina en esos días era sumamente inestable: la más mínima pérdida de cosecha provocó hambrunas, pero el levantamiento popular está asociado solo con la hambruna del 1024.

¿Qué ocurre aquí? La crónica dice que la hambruna de este año no cubrió todos los segmentos de la población de la tierra de Suzdal. El "niño viejo" no se moría de hambre, tenía en sus manos las existencias de pan - "gobino". V Antiguo idioma ruso la palabra "gobino" significaba la cosecha de cereales y frutas en general, pero la mayoría de las veces este término se aplicaba a la cosecha de cereales. El cronista enfatiza el hecho de que solo "un niño simple" sufrió la hambruna que afectó a la tierra de Suzdal en 1024. El "niño viejo", obviamente, se aprovechó de la calamidad del pueblo - el hambre: se apoderó del pan y se lo prestó a los hambrientos, esclavizó al pueblo circundante, lo subyugó, lo obligó a trabajar por sí mismo en su economía feudal. Éste explotación feudal y fue la principal razón de la "gran rebelión y hambruna en todo ese país", como dice el "Cuento de años pasados" en 1024. La hambruna cesó (la gente, en palabras del cronista, "revivió", es decir, revivió ) sólo cuando la gente hambrienta de Suzdal viajó a lo largo del Volga a la tierra de los búlgaros Kama y trajo pan ("zhito") de allí.

El levantamiento de los smerds de la tierra de Suzdal contra el "niño viejo" alarmó a la élite feudal gobernante. No fue el hambre, sino precisamente la "gran rebelión" lo que obligó al príncipe Yaroslav el Sabio, que estaba entonces en Novgorod, a dedicar toda su atención a los acontecimientos en la tierra de Suzdal. Es por eso que Yaroslav y su ejército fueron enviados no a Chernigov, donde en ese momento su rival y rival Mstislav se sentó en la mesa principesca, sino a la tierra de Suzdal, donde aparecieron "magos mentirosos", que levantaron un levantamiento de "niños simples "en los pueblos.

Al llegar al territorio de Suzdal, Yaroslav capturó a los magos, ejecutó a algunos y envió a otros al exilio ( Consulte "La historia de los años pasados", parte 1, págs. 99-100, 299.). La Crónica de Novgorod contiene información adicional sobre el levantamiento de 1024. Cuenta que parte de los rebeldes contra el "niño viejo" fue asesinado, aparentemente durante un enfrentamiento con los guerreros principescos, la propiedad de los participantes ejecutados y exiliados en el levantamiento fue saqueado Véase "Crónica de Novgorod IV", San Petersburgo, 1915, p. 112.). Así es como la primera gran levantamiento campesino En Rusia. Lamentablemente, las crónicas no conservaron sus detalles.

La peculiaridad de este movimiento popular consistía en que los brujos que se rebelaron contra el "niño viejo" estaban encabezados por los brujos, que pretendían utilizar la acción antifeudal del pueblo para volver a los antiguos cultos precristianos.

Este no fue el único intento de los magos de recuperar su antigua influencia. En el "Cuento de años pasados" bajo 1071 sigue una historia sobre las actuaciones de los magos en Kiev, Novgorod y la tierra de Suzdal, en particular en Belozerye.

Cabe señalar que la fecha de la crónica, 1071, es incorrecta. Exploradores notables Crónicas rusas: A.A. Shakhmatov y M.D. Priselkov demostraron de manera convincente que estos levantamientos tuvieron lugar en diferente tiempo entre 1066 y 1069

En 1071 fueron colocados por el cronista que compuso esta parte del Cuento de los años pasados, quien registró la historia del levantamiento en la tierra de Suzdal a partir de las palabras de Yan Vyshatich, un boyardo rico e influyente, un destacado guerrero de Chernigov. príncipe Svyatoslav Yaroslavich (hijo de Yaroslav el Sabio).

Jan Vyshatich fue testigo ocular de este levantamiento; fue él quien suprimió el movimiento de los smerds en la tierra de Suzdal y se ocupó de sus líderes: los magos. El cronista, menor de un año, colocó en los anales tanto la historia de Jan Vyshatich como todas las actuaciones de los Magos que conocía. No podía fecharlos exactamente y, por lo tanto, en su historia hay tales expresiones todo el tiempo: "al mismo tiempo", "una vez", "bajo el príncipe Gleb".

La primera en el tiempo fue la actuación del hechicero en Kiev. AA Shakhmatov cree que pudo haber tenido lugar en 1064. El Mago apareció en Kiev y comenzó a profetizar que en el quinto año el Dnieper fluiría en la dirección opuesta, y las tierras comenzarían a moverse: la tierra griega tomaría el lugar del ruso y del ruso - griego; otras tierras también cambiarán de ubicación.

El cronista informa que los "ignorantes" (es decir, los ignorantes, por lo que uno debería referirse a la gente de Kiev que aún no ha renunciado a sus creencias habituales, llamadas paganas) escucharon su sermón, y la gente de Kiev, que fueron bautizados, es decir, los que se convirtieron al cristianismo, se rieron de él ...

No debemos olvidar que el cristianismo en Rusia se convirtió en la religión oficial dominante del estado solo a fines del siglo X, 80 años antes de los eventos que estamos describiendo, y al mismo tiempo, actuando como una fuerza que fortalece el feudal. orden social y el estado feudal, naturalmente, se encontró con la resistencia y la actitud hostil de los trabajadores de las ciudades y pueblos de la antigua Rusia. Y el fracaso del hechicero, que, como dice el "Cuento de los años pasados", desapareció una noche, se explica por el hecho de que en la región del Dnieper Medio, en Kiev, se formó un estado feudal durante mucho tiempo, la organización militar principesca fue fortalecida, y la iglesia cristiana se convirtió en una fuerza poderosa. Por lo tanto, la predicación del hechicero en Kiev no pudo tener éxito, aunque representó un cierto peligro para los señores feudales de Kiev. Y, obviamente, no sin su participación, el hechicero de Kiev desapareció repentinamente y desapareció por la noche, cuando el "neveglasi" de Kiev del "niño simple" no pudo interceder por él ( "La historia de los años pasados", parte 1, págs. 116-117, 317).

Una situación similar se desarrolló en el otro extremo de Rusia, a orillas del Volkhov, en Novgorod. Aquí, bajo el príncipe Gleb, el hijo de Svyatoslav Yaroslavich, también habló una vez un hechicero.

Novgorod, la segunda ciudad más grande de la antigua Rus después de Kiev, ha conservado en gran medida las antiguas creencias precristianas. Sus numerosos "hijos sencillos" resistieron tanto a la Iglesia cristiana como a los príncipes de Kiev, que buscaban subyugar a Novgorod, colocar a sus guerreros en una posición particularmente privilegiada y obligar a los novgorodianos a pagar tributo. No es una coincidencia que la antigua leyenda, registrada, sin embargo, en una crónica posterior, cuente que los gobernadores del príncipe de Kiev Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya y Putyata bautizaron a los novgorodianos con fuego y espada.

En los eventos de principios del siglo XI, en particular en la lucha entre los principescos entre Yaroslav el Sabio y Svyatopolk el Maldito, los smerds de Novgorod y especialmente la gente común de la gente del pueblo jugaron papel importante... Ayudaron a Yaroslav a derrotar a Svyatopolk, que fue apoyado por los intervencionistas, las tropas del rey polaco Boleslav, que consistían en polacos ("polacos") y mercenarios, alemanes y húngaros ("ugrios"). Para esta ayuda, Yaroslav otorgó generosamente a los novgorodianos: los novgorodianos y los ancianos, como está escrito en la Crónica de Novgorod, recibieron 10 hryvnias y los smerds, un hryvnia cada uno. Además, lo que es aún más importante, Yaroslav dio la "Pravda rusa" (la llamada "Pravda antigua"), en la que los novgorodianos eran equiparados con los hombres principescos, y alguna otra carta que no nos ha llegado.

Todo esto dio cierta confianza a las acciones del hechicero en Novgorod bajo Gleb Svyatoslavich. Hablando con la gente, el hechicero afirmó que podía hacer milagros, por ejemplo, frente a todos, cruzar el Volkhov, que sabía de antemano lo que sucedería y blasfemar contra la fe cristiana. Las palabras del hechicero surtieron efecto. La mayoría de los novgorodianos se pusieron del lado del hechicero. Ya iban a matar al obispo de Novgorod. Poniéndose las vestiduras, el obispo se dirigió a la gente de Novgorod y se dirigió a ellos con un discurso: "Quien quiera creer al hechicero, que lo siga; quien realmente crea, que vaya a la cruz". El resultado fue inesperado para el obispo: "Y la gente se dividió en dos: el príncipe Gleb y su séquito fueron y se pararon cerca del obispo, y toda la gente fue y siguió al hechicero. Y comenzó una gran rebelión en la gente", el cuento de informes de años pasados.

El príncipe Gleb no se sorprendió. Escondiendo un hacha debajo de su capa, se acercó al hechicero y, después de una breve escaramuza verbal, mató al hechicero con un golpe de hacha. Habiendo perdido al líder, "la gente se dispersó" ( "La historia de los años pasados", parte 1, págs. 120-121, 321).

Así terminó la actuación de los novgorodianos. El más significativo de los que conocemos de las fuentes de los levantamientos de los smerds, liderados por los magos, fue el levantamiento en la tierra de Suzdal, que data de los anales de 1071. Yan Vyshatich le dijo al cronista cómo una vez, cuando en algún momento ( después de 1067) Belozerie pertenecía a su príncipe - Svyatoslav Yaroslavich, fue allí, al lejano norte, para cobrar tributo, acompañado por doce guerreros ("jóvenes") y un sacerdote ("sacerdote").

En esos días, existía tal orden. El "marido del príncipe", que cobraba tributo ("tributario") o multas monetarias - "viras" ("virnik"), junto con sus guerreros y sirvientes, trasladados al mantenimiento de la población de las tierras donde actuaba. El tributario consideró en este momento a los smerds de quienes recaudaba tributo, no solo principescos, sino también de su propia gente, ya que parte del tributo recaudado de ellos estaba a su favor.

Al llegar al Lago Blanco, Yan Vyshatich, por las palabras del pueblo de Belozertsy, se enteró del levantamiento de los magos. Este levantamiento comenzó en la región de Rostov, en la tierra de Suzdal. El motivo, como en 1024, fue la falta de cosechas ("escasez") y la hambruna que siguió. Dos sabios de Yaroslavl llegaron a la tierra hambrienta y dijeron que sabían quién tenía provisiones de alimentos ("abundancia") en sus manos. Estalló un levantamiento. Liderados por los magos, los smerds se movieron a lo largo del Volga y Sheksna. Llegando a este o aquel cementerio, donde estaban sentados los "carruajes", trayendo tributo, es decir, el mismo "niño viejo" mencionado en el "Cuento de años pasados" bajo 1024, señalaron a las "mejores esposas", diciendo: que uno tiene grano, el otro es miel, el tercero es pescado, etc.

El cronista cuenta las consecuencias de la exposición de las "mejores esposas" por parte de los magos, que habían acumulado grandes reservas de alimentos. En el "Cuento de años pasados" leemos:

“Y empezaron a traerles a sus hermanas, a sus madres y a sus esposas. ("La historia de los años pasados", parte 1 (traducción de D. S. Likhachev y B. A. Romanov))

Un poco más adelante explicaremos esto. extraña historia crónicas de la masacre de las "mejores esposas", y ahora nos centraremos principalmente en contenido social el movimiento de smerds liderado por los magos, que barrió la región de Suzdal, las cercanías de Sheksna y el territorio de Belozersk.

MN Tikhomirov llamó la atención sobre el "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal", que informa sobre una serie de detalles importantes que indican que la historia del levantamiento en la tierra de Suzdal, colocada en el "Cronista", es más antigua y confiable que en el "Cuento de años pasados ​​"...

Del "Cronista de Pereyaslavl Suzdal" nos enteramos de que la gente de Belozero, que le contó a Yan Vyshatich sobre el levantamiento de los smerds que habían llegado a ellos desde el Volga y Sheksna, no estaban del lado de los rebeldes; lamentaron que los smerds "han matado a muchas esposas y mi marido las destruirá", y que como resultado de esto "no hay nadie a quien cobrar tributo".

De ello se desprende que los informantes del tributario del príncipe Yan Vyshatich eran los residentes de Belozersk que se encargaban de recaudar el tributo, lo llevaban a los cementerios, donde los "hombres principescos" llegaban para el tributo, actuaban como "carruajes", es decir, no eran cerca de los apestosos, y de los "mejores maridos" y "mejores esposas" que sufrían de los smerds.

Además, el "Cronista de Pereyaslavl Suzdal" permite establecer otra característica del levantamiento de los smerds.

"El cuento de los años pasados" informa que las víctimas de los rebeldes smerds fueron las mujeres, "las mejores esposas", es decir, las amantes de las casas ricas. La Crónica de Novgorod también habla de esto, y la Crónica de Novgorod IV cuenta la historia de las acciones de los rebeldes que golpearon al "hijo mayor de una mujer" (es decir, las mujeres del "hijo mayor"), colocadas bajo 1071 , a los hechos de 1024. un motivo para expresar la idea de preservar el clan materno, el matriarcado en el noreste de Rusia, cuando el jefe de familia no era un hombre, sino una mujer, quien además era distribuidora de todos propiedad perteneciente al clan o la familia.

El "Cronista de Pereyaslavl Suzdal", en contraste con "El cuento de los años pasados" y las Crónicas de Novgorod, informa que durante el levantamiento no solo fueron asesinadas las esposas, sino "muchas ... solo mujeres, sino también hombres.

Y esto es bastante comprensible, ya que, por supuesto, no se puede hablar de ningún clan materno en Rusia en el siglo XI. La cuestión, como veremos, es que los productos acumulados por las familias adineradas en ciertos casos fueron realmente desechados por las "mejores esposas".

La masacre de las "mejores esposas" y los "mejores hombres", como resultado de lo cual la propiedad de la élite local rica, el "niño viejo" pasó a los smerds que sufrían de hambre y servidumbre, llevó al hecho de que cuando el Los smerds rebeldes llegaron a Beloozero, su destacamento ascendía a 300 humanos. Aquí fueron recibidos por Jan Vyshatich. En primer lugar, preguntó de quién eran los smerds los líderes del levantamiento: los magos. Al enterarse de que eran los apestosos de su príncipe, Svyatoslav, Yan Vyshatich exigió su extradición a los residentes de Belozero.

"Den a estos magos aquí, porque son mis smerds y mi príncipe", les dijo a los Belozert. La gente de Belozero no le obedeció, obviamente no se atrevió a internarse en el bosque donde estaban los rebeldes. Entonces Jan Vyshatich decidió actuar por su cuenta. Al principio, quería ir a los smerds rebeldes solo, sin armas, pero sus guerreros ("jóvenes") lo desaconsejaron, y pronto todo el escuadrón bien armado de Yan, que era de doce, se movió hacia el bosque, y con él. el sacerdote ("popin"). Los rebeldes, sobre los que el "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" subraya que eran smerds ("... smerda tomó las armas contra"), abandonaron el bosque y se prepararon para la batalla. Jan Vyshatich se acercó a ellos con un hacha en la mano. Entonces tres smerds se separaron del destacamento de los rebeldes, se acercaron a Jan y le dijeron: "Te ves a ti mismo que te vas a la muerte, no te vayas". Jan ordenó a sus guerreros que los mataran y se dirigió hacia los apestosos que estaban de pie y esperándolo. Entonces los smerds se abalanzaron sobre Jan y uno de ellos le lanzó un hacha. Jan arrancó el hacha de las manos del smerd, lo golpeó con la culata y ordenó a sus guerreros que mataran a los rebeldes. Los muertos se fueron al bosque, habiendo logrado matar al cura Jan en el camino. Yan Vyshatich no se atrevió a entrar en el bosque después de los smerds y entrar en batalla con ellos. Eligió otra forma de represalias contra los rebeldes. Al regresar a la ciudad de Beloozero, Yan les dijo a los residentes de Belozero que si no capturaban a los magos que habían venido de la tierra de Suzdal ("si no traes estos smerds"), no los dejaría por al menos un año. La perspectiva de alimentar y dar de beber a Yan y su séquito y recaudar homenaje a ellos. todo el año sonrió un poco a la gente de Belozero. Tuvieron que actuar por su cuenta. Belozertsy logró apoderarse de los magos y entregárselos a Jan.

Durante el interrogatorio, los magos se mantuvieron firmes. Explicaron el asesinato de tanta gente por el hecho de que los muertos tenían grandes reservas ("abundancia") y si eran exterminados, entonces todos tendrían abundancia ("gobino"). Los magos entraron en una disputa teológica con Jan, obstinadamente se negaron a reconocer el derecho de Jan a juzgarlos, declarando que solo estaban bajo la jurisdicción de su príncipe, Svyatoslav. Aparentemente, eran muy conscientes de la "Verdad rusa", que decía que uno no debe "atormentar al smerd sin la palabra del príncipe", es decir, los smerds están solo bajo la jurisdicción del príncipe y nadie, excepto el príncipe, puede castigarlos. Los magos soportaron valientemente la tortura a la que los sometió Jan Vyshatich.

Jan se burló de los sabios impotentes y los entregó a los "carruajes", cuyas esposas, madres, hermanas e hijas ("mejores esposas") murieron en sus manos. Los "transportistas" trataban a los sabios según la vieja costumbre de la venganza de sangre, según la cual los familiares de los asesinados se vengaban de los asesinos. Aquí en el norte, la enemistad de sangre todavía estaba muy extendida e incluso fue reconocida por la corte principesca como algo que venía "de Dios en verdad". En venganza por la muerte de sus familiares, los "carros" mataron a los magos, y sus cadáveres fueron colgados en un roble en la desembocadura del Sheksna ( "La historia de los años pasados", parte 1, págs. 117-119, 317-319; "Cronista Pereyaslavl Suzdal", M., 1851, págs. 47-48). Esta es la historia crónica sobre el levantamiento de los magos en la tierra de Suzdal, que cubría la región de Rostov, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

¿Quién ha respondido al llamado de los magos de exterminar a las "mejores esposas" en los cementerios, porque mantienen "gobino", "abundancia" y "sueltan la alegría"? ¿Quién "quitará" su "propiedad"? Obviamente, aquellos que no tenían esta "abundancia", de quienes el "niño viejo" - el sostén del poder principesco - recogía todo tipo de productos y "bienes" para pagarlos como tributo al príncipe o "príncipe". marido ", el mismo Jan Vyshatichu. Estos fueron los que fueron esclavizados por los dueños de "casas gobin" en varias "filas" y "kupas", los que se convirtieron en personas feudalmente dependientes y explotadas.

Era "tierras de cultivo", simples smerds. Y Yan Vyshatich tenía todas las razones para considerar no solo a los trescientos rebeldes que vinieron con los magos a Beloozero, sino también a los propios magos como smerds. Por eso en manos de los rebeldes el arma típica de los campesinos es un hacha, por eso en las miniaturas de la crónica de Radziwill (Königsberg), el señor feudal Jan, representado con ropas largas, armado con una espada, se opone por smerds vestidos con camisas y pantalones anchos y armados con hachas. El cronista posterior tenía razón cuando ilustró la historia de Jan Vyshatich, registrada por el cronista. El "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" también tenía razón, enfatizando insistentemente que tanto los magos como los que exterminaron a las "mejores" esposas y maridos, y los trescientos insurgentes que Yan Vyshatich encontró en los bosques de Belozerye, todos eran apestosos. .

El levantamiento en la tierra de Suzdal tuvo una gran escala y esto difirió de la actuación del hechicero en Kiev. No es difícil encontrar una explicación para esto en los detalles de la vida social del Extremo Norte. Si para el sur de Rusia, para la región de Dnieper, ya ha pasado el tiempo en que los vasallos - boyardos, justicieros recibieron de su señor, el príncipe, premios en forma de parte del tributo recaudado por él, si había un Rápido "encantamiento" de las tierras, y con él la transformación del tributo en una renta feudal permanente, la situación fue diferente en el noreste. Aquí, en la tierra de la antigua población local: Mary y Vesi y los Krivichi y Slovels que vinieron del oeste, solo aparecieron feudos (es decir, premios principescos), que consistían solo en el derecho a cobrar tributos para ellos mismos, por lo que el "hombres principescos" dispersos por la tierra; aquí, desde el "viejo chad" local, los boyardos ricos, nobles, influyentes y arrogantes de las "ciudades antiguas": Rostov y Suzdal estaban empezando a crecer.

Por lo tanto, los magos rebeldes defendieron tan obstinadamente su derecho a "comparecer ante Svyatoslav". Se consideraban a sí mismos tributarios (súbditos en el sentido literal y figurado) de sólo el príncipe, reconocían el derecho de los "hombres principescos" - tributarios a cobrarles tributos, pero se negaban a considerarse ambos smerds, "marido principesco", que recibían tributo de su tierra por la voluntad del príncipe.

Smerda no puede ser "torturada" "sin el príncipe de la palabra" - los hechiceros insurgentes sabían firmemente esto y, por lo tanto, discutieron audazmente con Yan Vyshatich, invocando a sus dioses y refiriéndose a la autoridad de la legislación principesca: la "Verdad rusa".

El levantamiento de los magos reprimido por Yan Vyshatich no fue el último en la tierra de Suzdal. En 1091, nuevamente "el hechicero apareció en Rostov, pero pronto pereció" ( "La historia de los años pasados", parte 1, p. 141, 342).

Aunque los levantamientos de los smerds, liderados por los magos, tuvieron lugar en Kiev y Novgorod, ¿por qué hay más información sobre los levantamientos que estallaron en la tierra de Suzdal, en el noreste de Rusia?

El hecho es que en el territorio de la región del Dnieper Medio, ocurrieron en más tiempos tempranos cuando la crónica aún no estaba tan desarrollada. Por tanto, no entraron en la crónica. Sobre Rusia nororiental entonces este es el momento para este tipo movimientos sociales llegó un poco más tarde, en el siglo XI, cuando la crónica ya había llegado alto desarrollo y eventos importantes, que pasó incluso lejos de Kiev, se reflejan en los anales.

Además, este carácter peculiar del movimiento de los smerds se explica por el hecho de que el noreste, habitado no solo por rusos, sino también por las tribus de las lenguas finno-ugristas, en los siglos X-XI. rezagado en su desarrollo de la región de Dnieper. Diversidad étnica de esta región, ritmo más lento desarrollo Social su población, la propagación más lenta de una nueva ideología de clase, el cristianismo, todo esto contribuyó al hecho de que los levantamientos de los smerds que tuvieron lugar aquí fueron más largo tiempo mantuvo la forma del movimiento de los Magos.

En efecto, ¿cómo se puede explicar el incomprensible pasaje de la crónica, donde se dice que los magos infligían heridas a las "mejores esposas" y les quitaban centeno, pescado y pieles?

A mediados del siglo pasado, los mordovianos tenían un ritual que recordaba la historia de la crónica sobre las extrañas acciones de los magos en la tierra de Suzdal. Este rito consistía en el hecho de que coleccionistas especiales recorrían los patios y recogían suministros para los sacrificios públicos de las mujeres que guardaban estos suministros en bolsas especiales que se llevaban al hombro. Después de orar, el recolector cortó el saco y, al mismo tiempo, pinchó ligeramente a la mujer en el hombro o la espalda varias veces con un cuchillo sagrado especial.

Al parecer, el cronista empató rito religioso, común en ese momento en el noreste, con el movimiento de los Magos.

¿Realmente realizaron los magos sus funciones rituales durante el levantamiento, el cronista contó a las esposas asesinadas como los "mejores maridos" vistos por Jan Vyshatich como víctimas del rito, durante el cual los magos no apuñalaron, sino asesinaron (por lo cual, como hemos visto, hubo razones), es difícil de definir.

Si tenemos en cuenta que la tierra, donde se desarrolló el levantamiento de los magos, ha sido habitada desde hace mucho tiempo por todos y mesura, entre las cuales eran comunes costumbres similares, observadas entre los mordovianos ocho siglos después, entonces entenderemos algunas extrañas a primera vista. características de los levantamientos de los magos.

Semi-ruso - semi-finno-ugrico, "Chud" North estaba muy comprometido con las creencias primitivas, con los sabios, los magos. No es casualidad que bajo el mismo año 1071 el cronista también colocó la historia de un cierto novgorodiano que visitó un "chud", es decir, la región de Komi-Zyryan, donde observó una escena de un ritual real de un mago que cayó en un frenesí, que estaba acostado en convulsiones ("shiba im diablo").

El cristianismo, que suplantó el culto a los dioses antiguos mediante el culto a los santos, penetró el noreste de Rusia con extrema lentitud. El mundo cristiano estaba demasiado lejos de Sheksna y Sukhona; La Iglesia cristiana se había fortalecido antes y más probablemente en las orillas del Dnieper que en los distantes bosques desérticos de Belozerye.

Intentemos, partiendo del análisis de todos los mensajes de la crónica y utilizando material etnográfico, caracterizar los levantamientos de los smerds. El "niño viejo" era la élite feudalizada local, que imponía su dominio sobre los fragmentos del sistema comunal primitivo en descomposición. A juzgar por los materiales arqueológicos y los datos etnográficos, una parte pertenecía a los restos rusificados de la antigua población ugria oriental de la región, y la otra parte estaba formada por colonos krivichi, eslovenos y vyatichi. Entre los descendientes de la población original de esta región se encuentran María, más largo tiempo había algunas costumbres que eran diferentes a las de los rusos y los acercaban a los mordovianos vecinos y parientes. Este "niño viejo" ayudó a los tributarios principescos a recolectar tributos, llevó el "carro", entregó los artículos recolectados a "lugares" principescos especiales, fue el apoyo de los "hombres principescos" durante la "polyudya".

Al mismo tiempo, la nobleza local, utilizando su riqueza y tal vez apoyándose en los restos de las instituciones tribales, enriqueciéndose como resultado de la explotación de los sirvientes, esclavizó a sus parientes. Estableciendo formas feudales de dependencia y teniendo "gobino", "abundancia" y "zhito" en sus manos, se convirtió en árbitro de los destinos de sus vecinos menos acomodados. Y utilizó cada "alegría" (hambre) para subyugar a la población circundante con préstamos y acuerdos de esclavitud. Por eso fue acusada de tener "gobino y zhito" y "cariño". Este fue el motivo del levantamiento y exterminio del "niño viejo".

Pero, ¿cómo explicar el hecho de que estos levantamientos se nos presenten como movimientos de los magos? El largo dominio de los cultos primitivos, que resistieron obstinadamente, especialmente aquí, en el noreste, con el poder de la espada, el cristianismo introducido, la expansión de la magia, tan característica principalmente de las tierras del norte de Rusia, y, finalmente, las peculiaridades de la propia estructura de la organización comunal fue la razón por la que los primeros levantamientos de la población rural dependiente o semi-dependiente contra los señores feudales tomaron la forma de levantamientos de los Magos. Magus es un representante de la antigua religión consuetudinaria, la religión de los tiempos comunales primitivos. Él mismo dejó la comunidad, está cerca de la gente del campo, él mismo es a menudo un maloliente. En la percepción de la población rural, el hechicero está asociado con un estado libre, con la ausencia de tributarios principescos, virniks y otros "maridos" principescos. Cuando había un hechicero, no había tributo, no había carro, no había vir, la tierra estaba con los miembros de la comunidad, su propiedad era tierra, campos, campos, cultivos y bosques. Celebraban viejas fiestas, se adherían a antiguas costumbres, rezaban a los viejos dioses. Ahora, no solo en los aposentos del príncipe y en la parrilla, sino en toda Rusia, el hechicero fue derrocado por el sacerdote.

Tributos y gravámenes, viras y carros, aparición en las tierras comunales de nuevos propietarios - boyardos y monasterios, expropiación de tierras comunales y tierras, esclavitud por parte del "niño viejo" local, introducción del cristianismo y aparición de templos y arboledas sagradas de las iglesias en el sitio, y en lugar de los Magos - sacerdotes - todo esto, por circunstancias bastante comprensibles, en la mente de la gente de las aldeas distantes del noreste se fusionó, en algo que trajo el final de su vida comunal habitual. Balancearse contra el "niño viejo" significaba oponerse al príncipe, rebelarse dirigido por el hechicero, significaba iniciar una lucha con la iglesia, con el sacerdote, es decir, en última instancia, con el mismo príncipe. Por lo tanto, los movimientos de los smerds están dirigidos por los magos, sirvientes de los dioses antiguos, estrictos guardianes de las antiguas costumbres, líderes de festivales religiosos que se han celebrado de generación en generación, guardianes de misterios milagrosos y conocimientos sobrenaturales, hechiceros y hechiceros que comunicarse con los dioses, que saben cómo apaciguarlos, que les piden bendiciones para las personas, "incluso los nietos de Dios".

Los movimientos de los smerds, liderados por los magos, son complejos. Los objetivos de los smerds y magos rebeldes son diferentes. Los Smerd luchan contra la feudalización, que inevitablemente se les acerca. Para ellos, un levantamiento contra el "niño viejo" y el príncipe con sus "maridos" no es más que una lucha contra el creciente feudalismo. Para los magos, esta es una lucha por la restauración de la antigua forma de vida, por la preservación de la antigua religión preclase, y con ella la posición que antes ocupaban en la sociedad. Magus es una astilla de un mundo moribundo, un partidario del antiguo orden moribundo. Vuelve a llamar, sus metas son reaccionarias. Smerds todavía escucha la voz del hechicero. La autoridad del hechicero sigue siendo alta. Como más tarde, los motivos religiosos juegan un papel importante en la lucha de la población rural con los señores feudales. Cuando el hechicero pide al smerd que se oponga al cristianismo, la lucha contra Iglesia cristiana se convierte en un discurso contra el príncipe, boyardos y viceversa. Unión cercana la clase dominante con la iglesia crea una especificidad similar a los primeros movimientos antifeudales. La feudalización y la cristianización coincidieron en el tiempo.

Los señores feudales atacaron al plebeyo, lo arruinaron, convirtieron a toda la comunidad en una organización de la población rural dependiente sujeta al señor feudal y, robando al smerd, lo convirtieron en un esclavo.

Al mismo tiempo, el cristianismo, que penetró por todas partes junto con los "hombres principescos", expulsó a los antiguos dioses comunales, destruyó lugares de culto, lugares de oración, tertulias y tertulias, expulsó a los nacientes y, cuanto más al norte, a los más poderosos y sacerdocio influyente, rompiendo la ideología del sistema comunal primitivo. La lucha por la vieja ideología, la lucha contra el cristianismo, se convirtió en una forma de rebelión de los smerds. Incapaz de resistir al señor feudal en una lucha abierta, el smerd buscó rechazarlo, organizándose en torno a los viejos principios comunales, la vida comunal, las costumbres, las creencias. Pero esta lucha de la población rural de Rusia fue de una naturaleza diferente, diferente de las aspiraciones de los Magos. Objetivos finales los magos y smerds se separaron. Los magos fueron arrojados por la borda de la historia. Miraron hacia el pasado y se fueron al pasado. La gente, la gente del campo, no podía convertirse en una cosa del pasado. Sus levantamientos no pudieron conducir a la eliminación del feudalismo emergente y creciente, pero fueron un eslabón en la lucha común y obstinada de las masas contra el feudalismo, con la iglesia y la religión cristiana por el orden comunal, por la tierra sin boyardos, por su origen original. cultura, pintada con creencias ancestrales.

¿Cuáles fueron los resultados de los levantamientos de los smerds?

Las fuentes no han conservado ningún indicio de que los discursos de los magos influyeran, al menos en cierta medida, en el sistema sociopolítico de la antigua Rusia. Por supuesto, las derrotas de los levantamientos de los smerds llevaron a un aumento de la opresión, al fortalecimiento de las relaciones feudales y al poder principesco. Sin embargo, los levantamientos de los smerds fueron movimientos populares progresivos porque estaban dirigidos contra el feudalismo. Y aunque los smerds miraron hacia atrás en la "edad de oro" del sistema comunal primitivo, con su propiedad comunal, su lucha reflejó el descontento espontáneo del campesinado, que, al final, llevó al feudalismo a la muerte. Los levantamientos de los smerds fueron el primer eslabón de la cadena de levantamientos campesinos.

Junto con la desaparición de las relaciones comunales primitivas, la vida de clan, el sistema tribal, junto con el crecimiento de las relaciones feudales, también desaparece una forma específica de levantamientos smerds - las actuaciones de los Magos. Podían tener lugar en el mundo de las comunidades, en el pueblo semitriarcal-semifeudal de las primeras décadas después del bautismo de Rus, pero ya no tenían un lugar en la ciudad, no había lugar en Rusia para el feudalismo victorioso. y cristianismo consolidado.

Los magos también desaparecen. En el "Cronista de Pereyaslavl Suzdal" hay uno muy lugar interesante... Hablando de la masacre de los magos con las "esposas", el cronista informa que "soñando" (es decir, simbólicamente), "como skomorosi", hicieron su acción ritual (Véase "Chronicler Pereyaslavl Suzdal", pág. 47.). De esta forma, el cronista acerca a los magos a los bufones y la magia con bufonadas.

El bufón, como el hechicero, con el que se acerca y que, yendo al pasado, le lega algunas de sus funciones, actúa como expositor de la "falsedad", construyendo opresión y violencia. Su "burla" de los cánticos y juegos (el significado más antiguo del término "burla") renace en sátira. Utiliza la antigua epopeya que idealiza la "edad de oro" del sistema comunal primitivo y juega a oponerlo a una nueva sociedad feudal.

Una "burla" bufonesca es peligrosa para las autoridades: "Ejecuta de risa al gallardo bufón". Su "acordeón" sobre una época gloriosa que se fue al pasado y, por lo tanto, aún más idealizada, su "palabra de boya", su "profanación" del orden moderno: todo esto es una razón para tratar de regresar a los tiempos antiguos, patriarcales y comunales. , sagrado y bufón, y para "pueblo". Y esto ya ha sido "surgido", "motín", desde el punto de vista de la nobleza feudal.

Así que los levantamientos de los smerds, que tuvieron lugar en el caparazón del movimiento de los Magos, terminaron, terminaron sin hacer ningún cambio significativo en vida publica Rusia antigua.

Después de la muerte de Iván el Terrible, el país se sumió en un verdadero caos. El heredero al trono Fyodor Ivanovich no pudo conducir los asuntos políticos en el país, y el zarevich Dmitry murió en la infancia.

Es este período el que generalmente se llama Tiempo de problemas. Durante varias décadas, el país fue destrozado por posibles herederos al trono, que buscaban por cualquier medio ganar poder. Y solo con la llegada al poder de los Romanov en 1613, los Problemas comenzaron a disminuir.

¿Qué levantamientos tuvieron lugar en este momento y puede señalar sus momentos clave?

Como resultado de varias décadas de la época de los disturbios, la situación en el país no era peor en ninguna parte. Los levantamientos internos debilitaron al estado, convirtiendo a la antigua Rusia en un bocado sabroso para los invasores extranjeros. El establecimiento del poder de la nueva familia real era inevitable y, después de largos debates, los Romanov llegaron al poder.

Por delante, el país esperaba 300 años bajo el gobierno de los Romanov, el progreso tecnológico y la era de la Ilustración. Todo esto hubiera sido imposible si los Problemas no se hubieran reprimido a tiempo y las disputas por el trono hubieran continuado.