Cómo leer la oración asr. Asr (oración): descripción, hora de la actuación y datos interesantes. Du'a "Kunut" en la oración de la mañana.

hadiz sobre el tema

“El ángel Jabrail (Gabriel) vino [una vez] al Profeta y exclamó: “¡Levántate y ora!” El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) lo realizó cuando el sol pasó por su cenit. Entonces el ángel se le acercó por la tarde y le gritó de nuevo: “¡Levántate y ora!” El Mensajero del Todopoderoso hizo otra oración cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Entonces Jabrail (Gabriel) apareció por la noche, repitiendo su llamado a la oración. El Profeta oró inmediatamente después del atardecer. El ángel llegó tarde en la noche. Una vez más incitando: "¡Levántate y ora!" El Profeta lo realizó tan pronto como desapareció el amanecer. Entonces un ángel de Dios vino con el mismo recordatorio al amanecer, y el Profeta oró al amanecer.

Al día siguiente, al mediodía, el ángel volvió y el Profeta oró cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Luego apareció por la tarde y el profeta Mahoma oró cuando la sombra del objeto tenía el doble de longitud. Por la tarde, el ángel llegó a la misma hora que el día anterior. El ángel también apareció después de la mitad (o el primer tercio) de la noche y realizó la oración nocturna. La última vez vino al amanecer, cuando ya había mucha luz (poco antes del amanecer), lo que llevó al Profeta a realizar la oración de la mañana.

Después de eso, el ángel Jabrail (Gabriel) dijo: “Entre estos dos (límites temporales) está el tiempo [de las oraciones obligatorias]”.

En todas estas oraciones, oraciones, el imán del Profeta Mahoma fue el ángel Jabrail (Gabriel), que vino a enseñarle las oraciones al Profeta. La primera oración del mediodía y todas las siguientes se realizaron después de la noche de la Ascensión (al-Mi'raj), durante la cual se hizo obligatorio, por voluntad del Creador, realizar cinco oraciones diarias.

En las obras y códigos teológicos donde se da este hadiz, se enfatiza que, junto con otras narraciones confiables, tiene el mayor un alto grado fiabilidad. Esta fue también la opinión del Imam al-Bukhari.

Límites temporales de las oraciones.

La opinión de los eruditos musulmanes es unánime en que la principal preferencia en el tiempo de las cinco oraciones obligatorias se da al comienzo del intervalo de tiempo de cada una de ellas. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La mejor de las obras es realizar la oración (oración) al comienzo de su tiempo”. Sin embargo, es importante saber que la oración se considera realizada oportunamente hasta el mismo últimos minutos su lapso de tiempo.

1. Oración de la mañana (Fajr)- desde el amanecer hasta el comienzo del amanecer.

Es tiempo de orar. A la hora de determinar el inicio del tiempo de oración de la mañana, es muy importante tener en cuenta la valiosa advertencia contenida en la Tradición profética: “Hay que distinguir dos variedades de la aurora: la verdadera aurora, que prohíbe comer [durante el ayuno] y permitir la oración. [con el que llega el momento de la oración de la mañana]; y un falso amanecer, durante el cual se permite comer [en los días de ayuno] y se prohíbe la oración de la mañana [porque aún no ha llegado el momento de la oración]”, dijo el profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

Estas palabras del Profeta se refieren a fenomenos naturales asociado con el misterio del cambio de día y de noche: amaneceres "verdaderos" y "falsos". Amanecer "falso", que aparece en la forma raya vertical La luz que sube por el cielo, pero a la que luego sigue la oscuridad, llega poco antes del verdadero amanecer, cuando el resplandor de la mañana se extiende uniformemente por el horizonte. Definición correcta La hora del amanecer es sumamente importante para observar el ayuno, las oraciones matutinas y nocturnas establecidas por la Sharia.

Fin del tiempo de oración Viene con el comienzo del amanecer. Un hadiz auténtico dice: “El tiempo de [realizar] la oración de la mañana (Fajr) continúa hasta que sale el sol”. Con la salida del sol, termina el tiempo del cumplimiento oportuno (ada’) de la oración de la mañana, y si no se realizó en este intervalo, entonces ya se convierte en deuda (kada’, kaza-namaze). El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien logra realizar una rak'yah de la oración de la mañana antes del amanecer, la alcanza”.

Los teólogos dicen: esto y otros hadiz auténtico sobre este tema indican que si una persona logra hacer una rak'yah con todos sus componentes, incluida la postración, completa la oración de la manera habitual, a pesar del inicio del amanecer o del atardecer. Del contexto de los hadices se desprende que, en este caso, la oración se cuenta como realizada a tiempo. Esta opinión es compartida por todos los eruditos musulmanes, ya que el texto del hadiz es claro y fiable.

En su libro "Gyybadate Islamia", escrito a principios del siglo pasado, el famoso erudito y teólogo tártaro Ahmadkhadi Maksudi (1868-1941), refiriéndose a este tema, escribe que "la oración de la mañana se viola si el sol comienza a salir". durante el mismo”. Estas palabras deben entenderse en el contexto del hadiz anterior y su interpretación teológica: la salida del sol durante la oración de la mañana la viola solo si la oración no tuvo tiempo de completar (o comenzar a realizar) su primer rak'yaat.

En conclusión, observamos que tales análisis detallado Esta pregunta no indica en absoluto si está permitido dejar la oración para un momento tan tardío.

Preferencias. Es muy indeseable dejar la oración de la mañana al final del período de tiempo, realizándola justo antes del amanecer.

2. Oración del mediodía (Zuhr)- desde el momento en que el sol pasa por el cenit y hasta que la sombra del objeto se vuelve más larga que él mismo.

Tiempo para orar. Tan pronto como el sol pasa por el cenit, el punto de su ubicación más alta en el cielo para un área determinada.

Fin del tiempo de oración ocurre tan pronto como la sombra del objeto se vuelve más larga que ella misma. Cabe señalar que no se tiene en cuenta la sombra que había en el momento en que el sol estaba en su cenit.

Preferencias. Desde el inicio de su período hasta "hasta que llegue la hora de la tarde".

3. Oración de la tarde (‘Asr)- comienza desde el momento en que la sombra del objeto se vuelve más larga que él mismo. Cabe señalar que no se tiene en cuenta la sombra que había en el momento en que el sol estaba en su cenit. El tiempo para esta oración termina al atardecer.

Es tiempo de orar. Con la finalización del intervalo de tiempo del mediodía (Zuhr), llega el momento de la oración de la tarde (‘Asr).

El final del tiempo de oración llega al atardecer. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Quien logra realizar un rak'yat de la oración de la tarde antes del atardecer, supera la oración de la tarde".

Preferencias. Es recomendable hacerlo antes de que el sol “empiece a amarillear” y pierda su brillo.

Dejar esta oración al final, cuando el sol se acerca al horizonte y ya se está enrojeciendo, es muy indeseable. El Mensajero del Todopoderoso (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la oración de la tarde, dejada al final de su tiempo, dijo: “Esta es la oración de un hipócrita [en los casos en que no hay buenas razones para tal un retraso significativo]. Se sienta y espera que se ponga el sol entre los cuernos de Satanás. Después de eso, se levanta y comienza a realizar rápidamente cuatro rak'ahs, sin mencionar al Señor, excepto de manera insignificante.

4. Oración de la tarde (Magreb)- comienza inmediatamente después del atardecer y termina con la desaparición del amanecer vespertino.

Es tiempo de orar. Inmediatamente después del atardecer, cuando el disco del sol está completamente debajo del horizonte.

El final del tiempo de oración llega "con la desaparición del amanecer".

Preferencias. El intervalo de tiempo de esta oración, en comparación con otras, es el más corto. Por lo tanto, conviene estar especialmente atento a la puntualidad de su implementación. El hadiz, que cuenta en detalle la llegada del ángel Jabrail (Gabriel) durante dos días, permite comprender claramente que en esta oración se da preferencia al comienzo de su período de tiempo.

El Profeta Muhammad dijo: “El bien y la prosperidad no abandonarán a mis seguidores hasta que comiencen a irse”. Oración nocturna hasta que aparezcan las estrellas.

5. Oración nocturna ('Isha'). El momento de su cumplimiento cae en el período posterior a la desaparición del amanecer vespertino (al final del tiempo de oración vespertina) y antes del amanecer (antes del comienzo de la oración matutina).

Tiempo para orar- con la desaparición del resplandor vespertino.

Fin del tiempo de oración- con la aparición de signos del amanecer de la mañana.

Preferencias. Es recomendable realizar esta oración “antes de que termine la primera mitad de la noche”, en el primer tercio o mitad de la noche.

Uno de los hadices menciona: "Hazla (la oración 'Isha') en el intervalo entre la desaparición del resplandor y la expiración de un tercio de la noche". Hubo varios casos en los que el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la quinta oración con un retraso significativo.

Algunos hadices que indican la conveniencia de esto:

- "el profeta [a veces] dejaba la quinta oración para más adelante";

- “la quinta oración se realizó en el intervalo de tiempo entre la desaparición del amanecer y el vencimiento de un tercio de la noche”;

- “El Profeta Muhammad a veces realizaba la quinta oración al comienzo de su tiempo, y otras veces la posponía. Si veía que la gente ya se había reunido para orar, lo hacía inmediatamente. Cuando la gente se retrasaba, lo dejaba para más adelante.

Imam an-Nawawi dijo: “Todas las referencias a posponer la quinta oración se refieren sólo al primer tercio o mitad de la noche. Ninguno de los eruditos señaló la conveniencia de dejar la quinta oración obligatoria para más tarde de la mitad de la noche.

Algunos eruditos han expresado la opinión de que es deseable (mustahab) realizar la quinta oración un poco más tarde del comienzo de su tiempo. Si preguntas: "¿Qué es mejor: hacerlo inmediatamente después de que llegue el momento o más tarde?", Entonces hay dos opiniones principales al respecto:

1. Es mejor comprometerse un poco más tarde. Quienes argumentaron esto fundamentaron su opinión en varios hadices que mencionan que el Profeta realizó la quinta oración varias veces mucho más tarde que el comienzo de su época. Algunos Compañeros lo esperaron y luego oraron con el Profeta. Algunos hadices enfatizan la conveniencia de esto;

2. Es mejor, si es posible, orar al comienzo de su tiempo, ya que la regla principal seguida por el Mensajero del Todopoderoso era realizar las oraciones obligatorias al comienzo de sus intervalos de tiempo. Los mismos casos en los que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó oraciones más tarde fueron solo una indicación de que esto era posible.

En general, hay hadices sobre la conveniencia de una quinta oración posterior, pero hablan del primer tercio de la noche y la mitad de ella, es decir, dejar la quinta oración sin motivo en un momento posterior se vuelve indeseable (makruh).

El lapso total de tiempo de la quinta oración obligatoria comienza con la desaparición del amanecer vespertino y termina con la aparición del amanecer, es decir, el comienzo de la mañana. Oraciones del Fajr que se menciona en los hadices. Es preferible realizar la oración 'Isha' al inicio de su hora, así como en el primer tercio de la noche o hasta el final de la mitad de la noche.

En las mezquitas, los imanes deben hacer todo según el cronograma, con la posibilidad de esperar a los que llegan tarde. En cuanto a las situaciones privadas, el creyente actúa de acuerdo con las circunstancias y teniendo en cuenta los hadices y explicaciones anteriores.

Horarios prohibidos para la oración

La Sunnah del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estipula varios períodos de tiempo durante los cuales las oraciones están prohibidas.

'Uqba ibn 'Amir dijo: “El Profeta prohibió la realización de oraciones y el entierro de los muertos en los siguientes casos:

- durante la salida del sol y hasta el amanecer (a la altura de una o dos lanzas);

- en el momento en que el sol está en su cenit;

El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La oración no se realiza después de la oración de la mañana y antes del amanecer, ni tampoco después de la oración de la tarde hasta que el sol desaparezca bajo el horizonte”.

También en la Sunnah hay historias sobre lo indeseable de dormir cuando se acerca el atardecer y al amanecer. Sin embargo, esto no debería desorientar a la persona en la regulación de sus biorritmos, teniendo en cuenta varios factores vida. La indeseabilidad canónica se anula en presencia de una necesidad objetiva, y más aún, de compulsión.

Dificultades para determinar el tiempo de oración.

En cuanto a la práctica ritual en latitudes del norte, donde hay una noche polar, entonces el tiempo de oración en dicha área se establece de acuerdo con el horario de oración de la ciudad o región más cercana, donde hay una línea divisoria entre el día y la noche, o según el horario de oración de La Meca.

En casos difíciles (falta de datos sobre la hora actual; malas condiciones meteorológicas, falta de sol), cuando no hay posibilidad definición exacta A la hora de las oraciones, se realizan de forma aproximada, tentativa. Al mismo tiempo, es deseable realizar con cierto retraso las oraciones del mediodía (Zuhr) y de la tarde (Magreb), y después de eso, la realización inmediata de las oraciones de la tarde ('Asr) y de la noche ('Isha'). Se produce así una especie de acercamiento-unificación de la segunda con la tercera y de la cuarta con la quinta oraciones, que se permite en situaciones excepcionales.

Ocurrió el día después de la históricamente importante y notable noche de la Ascensión (al-Mi'raj).

Hadiz de Jabir ibn 'Abdullah; Calle. X. Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasa'i, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki y otros. Véase, por ejemplo: Al-Benna A. (conocido como as-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [La revelación de Dios (ayuda) para simplificar el conjunto de hadices de Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibani]. A las 12 t., 24 h. Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [b. GRAMO.]. T. 1. Parte 2. S. 241, hadiz No. 90, “hasan, sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Código de hadices del Imam at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, página 68, hadiz nº 150, "hasan, sahih"; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [Un acto noble al acercarse (a los lectores) al conjunto de hadices de Ibn Habban]. En volumen 18 Beirut: al-Risalya, 1997. Vol. 4. S. 335, hadiz No. 1472, “hasan, sahih”, “sahih”; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Lograr objetivos]. En 8 volúmenes, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. S. 322, hadiz No. 418.

Para más detalles, ver, por ejemplo: Al-Benna A. (conocido como al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Parte 2. S. 239, hadiz No. 88 (de Ibn 'Abbas), "hasan", según algunos - "sahih"; ibid hadiz nº 89 (de Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. En 11 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 516–521, hadices No. 581–583.

Véase, por ejemplo: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 522, hadiz No. 584; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 324.

Véase, por ejemplo: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. pág. 68; al-Benna A. (conocido como al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Parte 2. S. 241; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [La ley islámica y sus argumentos]. En 11 volúmenes. Damasco: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Enriquecer a los necesitados]. En 6 volúmenes Egipto: al-Maktaba at-tavfiqiya [n. GRAMO.]. T. 1. S. 256.

Hadiz de Ibn Mas'ud; Calle. X. at-Tirmidhi y al-Hakim. En las colecciones de hadices de los imanes al-Bukhari y Muslim, en lugar de "al comienzo de su tiempo", se dice "a tiempo". Véase, por ejemplo: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 338, 339, hadices No. 1474, 1475, ambos "sahih"; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 265, hadiz No. 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. S. 75, sección "Fe" (kitab al-iman), hadiz núm. 59.

Para más información sobre el tema, véase, por ejemplo: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. págs. 69–75, Hadiz n.° 151–173.

Para más detalles, ver, por ejemplo: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 257.

Hadiz de Ibn 'Abbas; Calle. X. Ibn Juzayma y al-Hakim, según quienes el hadiz es fiable, "sahih". Véase, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [Los caminos del mundo (edición revisada, con aclaración de la autenticidad de los hadices)]. En 4 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. S. 263, 264, hadiz No. 156/19.

Ver hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Colección de hadices del Imam Muslim con comentarios del Imam an-Nawawi]. A las 10 vol., 6 pm Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. GRAMO.]. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadices No. (612) 171-174; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadiz nº 1473, "sahih".

Por lo general, en los horarios de oración, después de la columna del Fajr, está la columna Shuruk, es decir, la hora del amanecer, para que una persona sepa cuándo termina el período de la oración de la mañana (Fajr).

Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi y otros (véase, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari). T. 3. S. 71, hadiz No. 579; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadiz No. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Código de hadices del Imam at-Tirmizi]. Riad: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 51, hadiz n.° 186, "sahih".

Véase también, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 510, hadiz nº 8365, "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 257.

Los teólogos de las madhabs Hanafi y Hanbali creen que un mínimo suficiente en esta situación es el "takbir" al comienzo de la oración (takbiratul-ihram). Interpretan las palabras "quién hace un rak'yaat" en el sentido de "quién comienza a hacer un rak'yaat". Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 674.

Véase, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (conocido como Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. En 8 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1966. V. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate islamia [práctica ritual islámica]. Kazán: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. P. 58 (en idioma tártaro).

Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 124, explicación del hadiz No. (622) 195.

La opinión de que el momento del final de la oración del mediodía (Zuhr) y el comienzo de la oración de la tarde (‘Asr) llega cuando la sombra del objeto se vuelve dos veces más larga que él mismo, no es lo suficientemente correcta. Entre los teólogos hanafi, sólo Abu Hanifa habló de esto, y sólo en uno de sus dos juicios sobre este problema. La opinión común de los eruditos de la madhab Hanafi (la opinión de los imanes Abu Yusuf y Muhammad al-Shaybani, así como una de las opiniones de Abu Hanifa) coincide completamente con la opinión de los eruditos de otras madhab, según la cual el El tiempo de la oración del mediodía termina y la oración de la tarde comienza cuando la sombra del objeto se alarga. Véase, por ejemplo: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [Manual]. En 2 vols., 4 horas. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1. Parte 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Apoyo del lector. Comentario sobre la colección de hadices de al-Bukhari]. En 25 volúmenes, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, volumen 5, página 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Descubrimiento del Creador (para que una persona comprenda lo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 3. S. 32, 33.

Ver, hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadices No. (612) 171-174.

El tiempo de oración (‘Asr) también se puede calcular matemáticamente dividiendo el intervalo de tiempo entre el comienzo de la oración del mediodía y la puesta del sol en siete partes. Los primeros cuatro serán el momento de las oraciones del mediodía (Zuhr), y los últimos tres serán el momento de las oraciones de la tarde (‘Asr). Esta forma El cálculo es aproximado.

Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. al-Bujari y Muslim. Véase, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadiz No. 579.

Allá. S. 121, 122, hadiz No. (621) 192 y explicación del mismo.

Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. S. 124; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329.

Hadiz de Anas; Calle. X. Musulmán, an-Nasai, at-Tirmizi. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 123, hadiz No. (622) 195; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329, hadiz No. 426.

Ver hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadices No. (612) 171-174.

Para más detalles, ver, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 667, 668.

Hadiz de Ayyub, 'Uqba ibn 'Amir y al-'Abbas; Calle. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim e Ibn Maj. Ver: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Pequeña colección]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, página 579, hadiz nº 9772, “sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Colección de Hadith de Abu Dawud]. Riad: al-Afkyar ad-davliya, 1999, página 70, hadiz nº 418.

Ver hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadices No. (612) 171-174.

Ver hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. Ahmad, at-Tirmidhi e Ibn Maja. Ver: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. En el volumen 11, Beirut: al-Fikr, 1992, volumen 2, página 535, hadiz nº 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Código de hadices del Imam at-Tirmizi]. Riad: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 47, hadiz n.° 167, “hasan, sahih”.

Hadiz de Jabir ibn Samr; Calle. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai. Véase: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes T. 2. S. 12, hadiz No. 454. El mismo hadiz en St. X. al-Bujari de Abu Barz. Ver: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. En 5 volúmenes T. 1. S. 187, cap. No. 9, artículo No. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 15 t.T.2.S.235, y también p. 239, hadiz nº 567.

Esto es aproximadamente 2,5 metros o, cuando el sol no es visible, aproximadamente 20 a 40 minutos después del inicio del amanecer. Ver: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 519.

San X. Imán musulmán. Véase, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 167, hadiz No. 151.

Hadiz de Abu Sa'id al-Khudri; Calle. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai e Ibn Maja; y hadiz de 'Umar; Calle. X. Ahmad, Abu Dawud e Ibn Maja. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 584, Hadiz N° 9893, Sahih.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 664.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673.

Se dice en el Corán (Sura Al-Munafiqun, Ayat 9):

Sobre esos. ¡Quién creyó! En ningún caso te distraigas de recordar a Allah y adorar a Allah por estar ocupado con asuntos de dinero o porque dedicaste todo tu tiempo a cuidar a tus hijos.

Este versículo les dice a los creyentes que no descuiden sus deberes religiosos porque están ocupados con los asuntos de la vida, como ganar dinero o cuidar a los niños.

Una de las tareas que algunos no realizan y no realizan a tiempo debido al empleo. asuntos mundanos es la realización del Namaz obligatorio cinco veces al día.

Allah Todopoderoso creó nuestra riqueza, nuestra salud, alegría, así como nuestras enfermedades, nuestros problemas y problemas, y creó a nuestros hijos, sus problemas, alegrías y todo lo demás. Pero debemos pensar que los problemas de nuestra vida no nos distraen de lo más importante y prioritario: el culto al Dios Único, que nos creó y nos distinguió de los animales, las plantas y muchas otras criaturas y nos dio su uso. Y, a pesar de los disturbios y las dificultades asociadas con cómo vivir y cómo vivir nuestros días, no debemos olvidar lo más básico: lo que Allah Todopoderoso ordenó. Desafortunadamente, hoy en día muchas personas, tanto mujeres como hombres, faltan al Namaz obligatorio debido a su empleo en el bazar, en las empresas o por estar trabajando con sus hijos pequeños. No organizan adecuadamente su tiempo y no priorizan lo que es más importante.

Un Namaz dura sólo de 2 a 5 minutos para la oración. ¿Están realmente tan ocupados que ni siquiera pueden tomarse estos minutos para realizar sus tareas? Pero al mismo tiempo está dispuesto a dedicar todo su tiempo a pensar, a buscar mejores maneras ganar dinero, de quién tomar y a quién regalar, cómo enseñar, cómo relajarse, cómo enviar a los niños de vacaciones y varias otras cuestiones.

sobre las preguntas donde en cuestión está dispuesto a pensar día y noche en cómo ganar más, pero no piensa en cómo ganar más sauab para sí mismo en el Otro Mundo. La vida en el Otro Mundo es eterna, a diferencia de esta vida que desaparece.

Deberías pensar en el hecho de que todas las riquezas que hay en este mundo: palacios, automóviles, oro, petróleo, gas, gemas, metal, otros recursos naturales- Todos ellos estuvieron antes que nosotros, y alguien lo usó. y nadie ha podido aprovecharlo.

A pesar de esto, todos abandonaron esta vida, pero esta riqueza permaneció. Lo que nos dejó después de ellos, así permanecerá después de nosotros para las próximas generaciones, y así sucesivamente, hasta que todo esto desaparezca. ¿Qué nos llevaremos con nosotros? vida eterna- ¿oro, niños? Por supuesto que no. Y llevemos con nosotros sólo nuestras obras adquiridas en esta vida. conocimientos, acciones, buenas palabras o viceversa, malas palabras, malas acciones, ignorancia: responderemos de esto.

Por lo tanto, debemos ser sabios, razonar correctamente y organizar correctamente nuestro tiempo. Debe planificar su tiempo de manera racional: identificar las cuestiones prioritarias más importantes y las menos importantes, y actuar de acuerdo con este plan.

Desafortunadamente, hombres y mujeres gastan un gran número de tiempo perdido. Sucede que, mientras cuidan al perro que tienen, la gente extraña los tiempos de Namaz: caminan, alimentan, etc. Algunas mujeres se pierden algunas de las responsabilidades rituales debido al cuidado de sus hijos (o nietos). Este es un gran delito por el cual una persona merece ser castigada. A veces, las mujeres que, a sabiendas, se saltan un Namaz Az-Zuhr o Al-Asr y abandonan el tiempo de Namaz para atender a los niños, se sienten perdidas y pierden muchos de los beneficios que tendrían en este y el Otro Mundo. si lo siguieron.

Quien se pierde una Namaz, como Al-Asr, a sabiendas, sin una buena razón, es similar a quien ha perdido a todos sus seres queridos: esposa, hijos, parientes, parientes y propiedades 1.

¿Cuál será el estado de una persona que ha perdido a sus familiares y propiedades: sin dinero, sin hogar, sin esposa, sin padres, sin hijos, sin familiares y otros? Se beneficiaba de ellos cuando estaban, se alegraba de estar entre ellos: no se aburría, se comunicaba, compartía, se ayudaba unos a otros, tenía sus propios intereses. ¿Cuál es el estado del que perdió todo esto, del que inmediatamente perdió a todos sus parientes, a quienes fue y estuvo entre ellos? ¿Cómo se siente alguien que ha perdido la riqueza que aseguraba su existencia: sus ingresos?

¿No es difícil cuando a una persona le sucede en esta vida que lo pierde todo? ¿Pierde a su familia, a todos sus parientes y propiedades?

Por ejemplo, una mujer que perdió a su marido (como por muerte), perdió a sus hermanos, a sus padres; todos abandonaron esta vida, perdieron por completo todos los bienes que tenía antes: dinero, etc. Inmediatamente perdió todos sus bienes y dinero. ¿Cuál será su posición? ¿No se consideraría ella misma en la peor, más difícil y desagradable situación?

La situación de alguien que deliberadamente falta a Namaz Al-Asr es similar al hecho de que a esta persona le desaparecerían sus propiedades y familiares.

Namaz Al-"Asr - tiene Gran ventaja delante de los demás. Es mejor que las oraciones de la mañana, la tarde, la tarde y la noche. Y el que deja tal Namaz todavía está en peor posición. Si alguien se perdió al menos un Namaz, entonces él mismo debe sentir su posición, que violó el mandato de Allah Todopoderoso y en qué posición se encuentra ahora.

Sentir que su condición es peor que si perdiera todos sus bienes, todos sus familiares y amigos, que se quedara completamente solo. Y especialmente si se trata de Namaz Al-"Asr: es el mejor en comparación con As-Subh, Az-Zuhr, Al-Mag rib y Al-"Isha Namazami, y la más alta prioridad. Quien deliberadamente falta a Namaz Al-Asr, entonces su pecado es mayor que si falta a otro Namaz, y su condición es mucho peor.

¿Por qué Al-Asr tiene ventaja sobre otros Namaz? El tiempo de Namaz Al-Asr es tal que la gente está más ocupada que de costumbre con sus asuntos de la vida, tratando de completar sus asuntos antes del atardecer. Por lo tanto, en la cuidadosa observancia de este Namaz, sin faltarlo, hay oposición a la intervención del shaitan y oposición al propio nafs, que empuja a uno a disfrutar de la vida. Shaitan persuade a una persona para que abandone Namaz, sugiriéndole que este día está a punto de terminar, pero es necesario tener tiempo para reunirse con esto y aquello, comprar esto y aquello, porque. luego la gente se va y la tienda cierra, y así sucesivamente. Si, a pesar de esto, deja todo a un lado y lee Namaz a tiempo, entonces su lucha contra el shaitán se expresa en esto.

Una persona tiene dos enemigos reales: nafs y shaitan. Nafs es la naturaleza misma interior de una persona, que la empuja a transgredir, cometer pecados y placeres continuos. El nafs de una persona lo inclina a divertirse, disfrutar, interesarse por los asuntos de la vida. Shaitan usa el nafs de una persona para empujarla hacia esos placeres de la vida.

Cuando una persona se controla, se obliga a realizar siempre Namaz Al-Asr a tiempo y no lo omite conscientemente, entonces con esto se opone a su nafs, que lo persuade a violar, a cometer un pecado, y tampoco sucumbe a la instigaciones del shaitan, no le obedece.

Cuando el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se estaba preparando para la batalla de Khandak, debido a su ajetreo olvidó que el tiempo de Namaz Al-Asr ya se estaba acabando. El Profeta Muh ammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo, lo que significa: : “ Los paganos nos distrajeron del Namaz medio (Al-"Asr)". Y pidió a Allah que sus casas y tumbas se llenaran de fuego (para que tuvieran problemas).

Los teólogos dijeron que ese día el Profeta, la paz sea con él, y algunos de sus compañeros estaban tan ocupados preparándose para la batalla que se olvidaron de leer Namaz al-"Asr (hay una razón respetuosa): el momento de Namaz Al-Mag rib ya ha llegado, pero aún no han leído Al-"Asr. Luego, el Profeta durante el Magreb leyó Al-"Asr y después Al-"Isha.

Y algunos teólogos del Islam interpretaron esto de tal manera que en tales condiciones se permitía posponer Namaz para otro momento debido a la preparación para la batalla, ya que era un momento difícil y no seguro.

Muchos teólogos que vivieron en el territorio de Sham (este es el territorio de Siria, Líbano, Palestina y Jordania), así como en el territorio de Yemen (hay barakah allí, ya que el propio Profeta leyó Du "a, para que Allah bendeciría a los países de Sham y Yemen) dijeron que si existe tal estado hay miedo, no hay paz ni estabilidad, que se permite combinar Namaz con otro (llegar tarde a la próxima Namaz). Por ejemplo, lo que sucedió con el Profeta, la paz sea con él, en la preparación de la batalla de Al-Khandaq. Algunos teólogos dijeron que Namaz fue pospuesto deliberadamente, y otros dijeron que lo olvidaron.

Es necesario prestar más atención a las cuestiones prioritarias. Nos estamos haciendo viejos, el tiempo se acaba. Nacimos y vamos hacia la muerte. Nos guste o no, aunque no sintamos su aproximación, la muerte misma se acerca a nosotros.

Cada uno deja esta vida a la hora señalada. Estamos como en la estación, donde todos esperan que su tren salga de este lugar. Quienes esperan en la estación llevan consigo las cosas más importantes que necesita, que todos intentan no olvidar. Nos guste o no, estamos esperando este momento.

Incluso si nos distraemos de ello por los placeres de la vida, nuestro tren todavía se acerca. La muerte llegará y nos llevará a cada uno de nosotros por turno: alguien en estos minutos, alguien en un día, alguien en un año, etc. Por eso, prepara tus “cosas”: qué llevar contigo. No nos llevaremos un refrigerador, un automóvil, una cabaña e incluso ropa.

Incluso si ordenáramos una tumba para nosotros, no sabemos si estaremos en esta tumba o en otra, en esta tierra o en otra. Si queremos que estas personas lleven nuestro cuerpo a la tumba, o que tal o cual gente nos lave, o que tal o cual persona nos lea Namaz Janaz, no lo sabemos: tal vez estas personas mueran antes que nosotros. Quién morirá y cuándo es desconocido para nadie excepto para Dios, pero nuestro rumbo es el mismo: hacia la tumba. Por lo tanto, prepárate para este día.

(Si alguien se quedó dormido durante el tiempo de Namaz o estaba ocupado con algún negocio y se olvidó por completo de Namaz, sin recordar Namaz hasta el final del tiempo, entonces se perdió Namaz por una buena razón).

Comienza después de la expiración del tiempo de zuhr y continúa hasta el comienzo de la puesta del sol. Después oración del mediodía consta de sólo 4 rak'ats fard. Quien se ha convertido en imán en oración debe leer takbirs y algunos dhikrs en voz alta.

Cuatro fard rak'ahs tarde oración

Primera rak'ah

De pie, haga la intención (niyat) de realizar la oración: "Tengo la intención, por el amor de Allah, de realizar 4 rak'ahs de la oración fard de la tarde (`Asr o Ikende)". (Figura 1) Levante ambas manos, con los dedos separados y las palmas hacia la Qibla, al nivel de las orejas, tocando pulgares lóbulos de las orejas (las mujeres levantan la mano a la altura del pecho) y dicen "Allahu Akbar"(dice el imán en voz alta), luego coloque su mano derecha con la palma hacia mano izquierda juntando el dedo meñique y el pulgar mano derecha la muñeca de la mano izquierda y baje las manos así dobladas justo debajo del ombligo (las mujeres ponen las manos a la altura del pecho). (Figura 2) De pie en esta posición, lea du'a Sana. "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", entonces "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" y luego lea Sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" después de la sura al-Fatiha leemos otra una sura corta o un verso largo como la sura al-Qawthar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Allahu Akbar"

Y otra vez con palabras "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Allahu Akbar"(el imán dice en voz alta) Levántate del hollín a la segunda rak'ah. (Figura 6)

Segunda rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" luego lea la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" Después de la sura al-Fatiha, leemos otra sura corta o un verso largo, por ejemplo, la sura al-Ikhlas. "Kul khuva Allaahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después del brazo, endereza el cuerpo. posición vertical, dicho: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Allahu Akbar"(dice el imán en voz alta), realice sojd (inclinarse ante la tierra). Al realizar hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Allahu Akbar"(dice el imán en voz alta) levántese del hollín a una posición sentada, después de una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5)
Y otra vez con palabras "Allahu Akbar"(dice el imán en voz alta) vuelve a hundirse en el hollín y repite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de pronunciar "Allahu Akbar"(el imán dice en voz alta) levántese del hollín a una posición sentada y lea el arco Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibat. la illaha illallah. wa ashhady anna Muhammadan. Gabduhu wa rasylyukh" . Luego dice "Allahu Akbar"(el imán dice en voz alta) sube a la tercera rak'ah.

Tercera rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" luego lea la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" (Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Allahu Akbar"(dice el imán en voz alta) y haga una mano "(inclinarse desde la cintura). En la reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah"(el imán dice en voz alta) luego habla "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Allahu Akbar"(dice el imán en voz alta), realice sojd (inclinarse ante la tierra). Al realizar hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Allahu Akbar"(dice el imán en voz alta) levántese del hollín a una posición sentada, después de una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5) Y otra vez con palabras "Allahu Akbar"(dice el imán en voz alta) vuelve a hundirse en el hollín y repite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Allahu Akbar"(el imán dice en voz alta) Levántate del hollín a la cuarta rak'ah. (Figura 6) Cuarta rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" luego lea la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" (Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Allahu Akbar"(el imán habla en voz alta) y haga una mano "(inclinarse desde la cintura). En la reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah"(dice el imán en voz alta) luego habla "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4)
después de hablar "Allahu Akbar"(el imán pronuncia en voz alta), realice sojd (inclinarse ante la tierra). Al realizar hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Allahu Akbar"(el imán pronuncia en voz alta) levántese del hollín a una posición sentada después de una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5)
Y otra vez con palabras "Allahu Akbar"(dice el imán en voz alta) vuelve a hundirse en el hollín y repite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de pronunciar "Allahu Akbar" Levántese del hollín hasta sentarse y lea el arco Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatyh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashkhady alla illaha illalla x. Va ashkhady anna Muhammadan. Gabduhu wa rasylyukh ". Luego lees Salawat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, Innakya Hamidum- Majid "Entonces lee du" y Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (Figura 5)

Di el saludo: "Assalamu alaikum wa rahmatullah"(dice el imán en voz alta) con la cabeza vuelta primero hacia el hombro derecho y luego hacia el izquierdo. (Figura 7)

Levanta la mano para hacer du "a "¡Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Esto completa la oración.

Uno de los pilares obligatorios del Islam, que todo musulmán debe cumplir, es la oración quíntuple (salat) a Allah Todopoderoso en fijar tiempo días. Al mismo tiempo, para realizar namaz, ciertas condiciones. ¿Cómo realizar Namaz correctamente y qué debe saber todo musulmán antes de realizarlo?

Cómo leer Namaz correctamente - preparación

Antes de proceder a la oración, es necesario realizar una pequeña ablución (wudu) o, si es necesario, una completa (ghusl).

Además de la ablución, también se deben cumplir las siguientes condiciones:

• Vestiduras. A las mujeres se les permite dejar abiertos los pies y las manos, la cara. En este caso, la cabeza, incluido el cabello, debe estar cubierta. En los hombres la cabeza permanece descubierta.
• La oración debe realizarse hacia la Kaaba (La Meca, Arabia Saudita).
• Para cierta oración debe ser respetado tiempo específico.
• Es necesario expresar la intención de realizar la oración (en el alma).

Si se cumplen todos los puntos anteriores, entonces podrá comenzar a realizar la oración.

Cómo leer namaz correctamente. Cinco oraciones diarias obligatorias: nombres y horarios

• Fayr - la oracion de la MAÑANA. Esta ensalada se realiza desde el amanecer hasta el pleno amanecer, cuando el sol ha traspasado por completo el horizonte.
• Zuhr es la oración del mediodía. Puedes orar unos minutos después de que el sol pase su cenit. El período en el que es necesario tener tiempo para orar termina con el comienzo de la oración del Asr.
• Asr es la oración de la tarde. El inicio es aproximadamente dos horas antes del atardecer y debes llegar a tiempo antes de que el sol comience a esconderse detrás del horizonte.
• Magreb - oración de la tarde. La oración de la tarde debe realizarse inmediatamente después de la puesta del sol, hasta el momento en que todavía hay un resplandor vespertino.
• isha- oración nocturna. Con el inicio de la tarde, cuando afuera ya está completamente oscuro, puede realizar la oración de Isha. Su tiempo abarca toda la noche hasta el amanecer.

Cómo leer Namaz correctamente - reglas

Considere la realización de la oración usando el ejemplo de la oración del Fajr de la mañana (consta de 2 ra'kaats). Es importante que el orador lea la oración en voz baja o en un susurro.

• Párate hacia la Kaaba. Baja los brazos a lo largo del cuerpo y debes mirar al suelo, a aproximadamente un metro de ti. No cierres tus ojos.

• Luego se doblan los brazos a la altura del codo, se levantan las palmas abiertas hasta el nivel de las orejas y se pronuncia el takbir: "¡Allahu Akbar!" (¡Alá es grande!). En este caso, los dedos deben estar conectados entre sí. Después de pronunciar el takbir, uno no debe realizar ninguna acción que pueda violar la oración, porque el Todopoderoso no la tendrá en cuenta (reír, hablar, mirar a su alrededor, rascar algo, etc.).

• Después de conectar las manos sobre el estómago, encima del ombligo. En este caso, la mano derecha se coloca sobre la izquierda, sujetándola por la muñeca. Comienza el primer ra'kaat de oración. Se lee Sanah, la alabanza de Allah:

“Subhanaka-llahumma wa-bi-hamdika wa-tabaraka-smuka wa-ta'ala jadduka wa jalla sana'uka wa-la 'ilaha gairuk” (“¡Glorificado seas, oh Allah, con Tu Pureza! Comenzamos con alabanzas a Tu.Bendito Su nombre. Grande es Tu poder. Poderosa es Tu Gloria. No hay más dios que Tú."

• Después se pronuncia: “¡A’uzu bi-l-lyakhi mina-sh-sheitani-r-rajim!” (“¡Recurro a la protección de Allah contra el shaitan condenado y marginado!”).
• A continuación, debes leer la Sura Al-Fatiha (“Apertura”).

Bi-smi-llahi-r-rahmani-r-rahim.
Al-hamdu li-llahi rabino-l-alamin.
Ar-rahmani-r-rahim.
Maaliki yawmi-d-din.
Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in.
Ikhdina-s-siraata-l-mustakim.
Siraata-l-lyaziina an'amta aleihim.
Gayri-l-magdubi aleihim wa la-d-daaaalliin.

En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso.
Alabado sea Allah, Señor de los mundos,
Clemente, Misericordioso,
¡Señor del Día de la Retribución!
Sólo a Ti te adoramos y sólo a Ti oramos pidiendo ayuda.
Guíanos por el camino recto
el camino de aquellos a quienes has favorecido, no de aquellos sobre quienes ha caído la ira, ni de los que se han extraviado.

• Después de completar la sura inicial, debes decir: "¡Amén!" e inmediatamente se lee otra sura. Puede ser la sura "An-us" (Pueblo), "Al-ihlas" (Purificación de la fe), "Al-falak" (Amanecer) o cualquier otra de memoria.
• Después de la segunda sura, el takbir “Allahu Akbar” se pronuncia nuevamente levantando las manos y haciendo una reverencia en la cintura (mano). Al mismo tiempo, con las palmas abiertas caen sobre las rodillas, se pronuncia: “¡Subhana rabbia-l-azim!” (¡Gloria al Señor el Más Grande!) - 3 veces.

• Luego, levantándose, se dice: “¡Hamidah del estuario Sami’a-l-lahu!” (¡Alá escucha a quienes lo alaban!).
• Cuando está completamente extendido: "¡Rabbana wa-laka-l-hamd!" (Nuestro Señor, toda alabanza es sólo para Ti) y takbir: “¡Allahu Akbar!”.

• Después del takbir, se hace una postración (sujud). Se realiza de la siguiente manera. Las rodillas comienzan a doblarse, luego debes pararte sobre ellas, luego bajar las manos frente a ti y tocar el suelo con la frente y la nariz. Las manos en este momento deben estar cerradas al nivel de las orejas. En este caso, los pies permanecen sobre los dedos. Se pronuncia: “¡Subhana rabbiyya-l-a’la!” (Gloria al Señor Supremo) - 3 veces.

• Luego takbir y, sin levantarse, siéntate. pierna izquierda, doblando el pie debajo de usted con el dedo hacia adentro y estire el pie derecho paralelo al piso. Las palmas se colocan sobre las rodillas, los dedos están conectados y las manos a lo largo de los muslos. Luego se pronuncia nuevamente “Allahu Akbar” y se hace una segunda reverencia con una repetición triple de la frase: “Subhana Rabbiya-l-a’la”.

• A continuación, takbir "Allahu Akbar" y debes pararte. orden inverso. Primero, las manos y la cabeza se levantan del suelo y luego debes levantarte en cuclillas y enderezarte. Así termina el primer ra'kaat.

• A esto le sigue la repetición del primer ra'kaat y al final de la segunda reverencia a la cintura, se pronuncia el takbir y nuevamente es necesario sentarse sobre sus pies. Donde dedo índice el brazo derecho debe estar estirado hacia la Kaaba. Se leen las oraciones "Tashakhhud" y "Salyavat". Durante estas oraciones, el dedo estirado debe moverse hacia arriba y hacia abajo sin detenerse.

“¡At-tahiyyatu li-llahi wa-s-salavat wa-t-tayyibat! As-salamu ‘alaika ayyuha-n-nabiyyu wa-rahmatu-llahi wa-barakatuh! As-salamu ‘alayna wa-‘ala ibadi-llahi-s-salihin! Ashhadu 'al-la 'ilaha ila-llahu, wa-'ashhadu 'anna Muhammadan 'abduhu wa-rasulukh! (Todos los saludos son para Allah, todas las oraciones y obras justas. ¡La paz sea contigo, oh Profeta, la misericordia de Allah y Sus bendiciones! La paz sea con nosotros y con todos los siervos justos de Allah. Testifico que no hay más deidad que Allah. , y testifico que Mahoma es Su esclavo y enviado.)

Salawat: “Allahumma sally ‘ala Muhammadiv-wa-‘ala ‘ali Muhammadin kama sallayta ‘ala Ibrahima wa-‘ala ‘ali Ibrahim, innaka hamidun-majid. Allahumma barik 'ala Muhammadiv-wa-'ala 'ali Muhammadin kama barakta 'ala Ibrahima wa-'ala 'ali Ibrahim, innaka hamidun-majid ”(¡Oh Allah! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad, como bendijiste a Ibrahim y a la familia de Ibrahim. De hecho, "Tú eres Glorioso, Loable y Grande. ¡Oh Allah! Muestra Tu generosidad a Muhammad y su familia, como otorgaste Tu generosidad a Ibrahim y su familia. En verdad, Tú eres Glorificado, Loable y Grande).

• Después del salawat, debes girar la cabeza hacia la derecha y decir: "As-salamu alaikum wa rahmatu-l-lah" (La paz sea contigo y la misericordia de Allah), y luego hacia la izquierda y nuevamente: "As- salamu alaikum wa rahmatu-l-lah”.
• La oración del Fajr ha terminado. Todas las demás oraciones, excepto Magreb, constan de 4 ra'kaats. Después de los dos primeros, cuando se dice el tashahud "Ashhadu 'al-la' ilahu illa-llahu...", se dice nuevamente el takbir "¡Allahu Akbar!", es necesario levantarse y repetir dos ra'kaats más. Magreb consta de 3 ra'kaats.

Antes de comenzar a orar, debe familiarizarse con cuándo es imposible realizar la oración, qué viola la oración, cómo hacer la ablución y mucho más. Al principio puede parecer que todo es muy complicado, ¡pero no lo es! ¡Lo más importante es que después de la oración sentirás paz interior y satisfacción! ¡La paz sea con vosotros y las bendiciones de Allah!

En la tradición musulmana gran importancia adjunto a la oración diaria, que debe realizarse en un momento determinado con estricto cumplimiento de las reglas. Mucho se dice sobre esto en los escritos que los profetas de la antigüedad dejaron a los creyentes. Al final, se redactó una regla bastante clara, que se recomienda a todos los verdaderos creyentes musulmanes. Y en este artículo hablaremos de una oración diaria: la oración asr.

¿asr?

En árabe, asr es la tarde. oración obligatoria. También se le llama al tiempo que cae sobre él. La oración Asr es la tercera oración consecutiva, que se realiza en sin fallar durante el día. Y sólo hay cinco de ellos. Todos ellos pertenecen al segundo pilar del Islam.

existe cierta regla para cumplir esta oración, que está registrada en el número 113. Además, se pueden leer referencias a ella en el verso noveno de la Sura Al-Manafikun. La importancia de este momento en particular se menciona en el Corán en la sura Al-Asr del mismo nombre.

Tiempos de oración

Deberíamos ser más específicos sobre el tiempo. La oración asr debe realizarse exactamente en las horas asignadas para ello. Su hora de inicio es algo diferente para diferentes corrientes Musulmanes, pero no radicalmente.

En general, la mayoría opina que la tercera oración puede iniciarse cuando las sombras en la calle sean dos veces más largas que el objeto mismo. Otras escuelas creen que se puede empezar un poco antes, cuando las sombras se vuelven iguales al objeto.

El momento en que ya no se puede realizar la oración de la tarde comienza inmediatamente después de la puesta del sol, cuando llega el momento de otra oración: maghrib (puesta del sol). Muchos creyentes realizan asr antes de que el sol comience a ponerse rojizo y se ponga debajo del horizonte, observando así los preceptos del Mensajero de Allah.

Por eso todos coinciden en que mejor tiempo realización de una oración, inmediatamente al comienzo del período de tiempo asignado para la oración. Esto sugiere que el creyente realmente rompió con sus asuntos mundanos y se volvió hacia Allah. Al final del tiempo asignado, se permite leer la oración solo si hay una buena razón para no cumplirla antes.

Los rakahs que componen la oración.

Ahora echemos un vistazo más de cerca a la oración asr, cuántas rak'ah se realizan durante su ejecución. Rakat es un ciclo completo de todas las lecturas de una oración y los movimientos realizados al mismo tiempo. Se puede repetir una o más veces (según el tipo de oración).

Incluye pronunciar el takbir, luego leer "Al-Fatih", inclinarse y enderezarse, inclinarse hasta el suelo y enderezarse (la postura permanece de rodillas), inclinarse nuevamente hacia el suelo y regresar a posición inicial. Por supuesto, esto es sólo una pauta general, porque dependiendo de qué rak'ah sea, el proceso puede diferir, y también tiene diferencias (aunque menores) dependiendo de la oración en sí.

En la oración del Asr de la tarde hay cuatro rak'ahs. Se leen en un susurro, pero de tal forma que se puede escuchar en silencio. Aquellos. no puedes simplemente mover los labios, debes pronunciar todas las palabras con un sonido como si estuvieras susurrando al oído de alguien. Hay la misma cantidad de rak'ahs en las oraciones de Zuhr e Isha, pero en la oración del Maghrib hay tres rak'ahs, en Fajr, solo dos. Se leen de manera diferente.

Cómo se realiza la oración: acciones

Consideremos con más detalle, asr y qué acciones se realizan al mismo tiempo. Como se mencionó anteriormente, las palabras de la oración de la tarde deben pronunciarse en un susurro tranquilo, pronunciando todas las palabras no solo con el corazón, sino también con la voz.

Las acciones, en principio, son muy similares a la ejecución tradicional de rak'ahs. Al principio debes hacer una niyat (intención), expresando claramente en voz alta lo que vas a hacer. A continuación, debe levantar las manos con las palmas hacia adentro y elevarlas hasta el nivel de las orejas. Di takbir.

Luego junta las manos y bájalas hasta el ombligo, lee du'a Sana, surah Al-Fatiha y cualquier otra de tu elección. Baja los brazos y haz un arco en la cintura. Luego, al pronunciar ciertas palabras, debes inclinarte hasta el suelo y tocar el lugar del saj bajo.

Al final, diga “Allahu Akbar”, vuelva a sentarse, después de dos o tres segundos, repita la reverencia nuevamente. La primera rak'ah ha terminado. Comienza el segundo poniéndote de pie. Realiza todas las rak'ahs recitando las palabras apropiadas y realizando acciones necesarias. Después del cuarto, se puede considerar terminado.

Diferencias en las acciones de hombres y mujeres.

Asr es algo diferente sólo en la ejecución de acciones. Por ejemplo, mientras giran las palmas hacia la Qibla, las mujeres deben levantarlas hasta el nivel del pecho, no más arriba. Mientras que los hombres los levantan hasta las orejas, tocando los lóbulos con los pulgares.

Además, las mujeres no bajan las manos hasta el ombligo mientras leen el du'a Sana, sino que las mantienen a la altura del pecho. Durante una inclinación de cintura, no deben estirar completamente las piernas y la espalda, los dedos deben estar juntos.

Durante la postración, hombres y mujeres se sientan de la misma manera (los pies están paralelos entre sí y los dedos dirigidos hacia la Qibla), pero los codos están presionados a los lados de las mujeres. Al levantarse de la postración, las mujeres se sientan sobre el muslo izquierdo, levantando las piernas y apuntando los dedos de los pies hacia la Qibla.

También cabe señalar que las mujeres no realizan la oración si tienen la menstruación en este momento. De acuerdo con todas las reglas, debe iniciarse solo cuando se haya realizado la limpieza.

¿Qué dicen los textos sagrados sobre la importancia de esta oración?

Namaz al asr para todos textos sagrados considerado el más importante a cometer. Esto se debe al hecho de que durante su implementación, muchos musulmanes deben romper con sus asuntos mundanos para realizar la oración. Ésta es precisamente su ventaja: la oposición de los placeres mundanos, de los cuales hay tantos, y el recurso a Allah.

Entonces un musulmán puede resistir el pecado, la influencia de Shaitan y seguir los mandamientos de Allah, observando sus deberes espirituales. No existe tal relación con ninguna oración como con la tarde, por lo que se recomienda planificar su día de tal manera que encaje armoniosamente en él.

Otras oraciones

También cabe destacar otras oraciones diarias en el Islam. Sólo hay cinco y son obligatorios.

1. Farge. Esta es la oración de la mañana, que se realiza antes del amanecer. Si un musulmán logró realizar al menos una rak'ah de oración, logró hacerlo a tiempo. Si no, entonces acude a oraciones por deudas.
2. Zuhr. Esta es la segunda oración consecutiva, que se llama mediodía. Se realiza después del paso del sol por el cenit, pero antes de que las sombras de los objetos se vuelvan más grandes que ellos mismos. Por lo tanto, la oración puede iniciarse después de que el sol haya superado su propia punto álgido cielo.
3. Asr. Oración de la tarde, de la que trata este artículo.
4. Magreb. Esta oración después de Asr se realiza tan pronto como la luz del día se pone en el horizonte. Y debes completarlo antes de que desaparezca el amanecer. Esta oración tiene la mayor un tiempo corto comisión, por lo que debes tener mucho cuidado para no perdértela. Se da preferencia de ejecución a los primeros minutos, a medida que llega la resolución.
5. Isha. Esta oración se puede realizar inmediatamente después de que haya desaparecido el resplandor del atardecer. El intervalo de tiempo en el que se puede realizar es el más largo, ya que al final del período de oración son los primeros signos del amanecer. Sin embargo, aún se recomienda realizarlo hasta transcurrida la primera mitad o incluso un tercio de la noche.

Conclusión

Por lo tanto, en base a todo lo anterior, la oración asr es una de las cinco oraciones diarias más importantes, cuando un musulmán puede recurrir directamente a Allah, recuerde que es solo una persona mortal. Y también sobre la imposibilidad de llevarse los bienes mundanos al otro lado de la vida terrenal, por mucho que se quiera. Por tanto, debemos empezar a cuidar nuestra otra vida ahora mismo, descartando al menos por un tiempo todos los hábitos, preocupaciones, placeres, etc.