Մարդու մարմնականությունը և դրա զարգացումը. Ֆիզիկական կուլտուրան՝ որպես մարմնականության ձևավորման կարգապահական տարածք: Ժամանակակից հասկացությունների և վարկածների ակնարկ

Թ.Ե. Ցվետուս-Սալխովա «ՄԱՐՄԻՆԸ» ԵՎ «ՄԱՐՄԻՆԸ» ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ.

Ի՞նչ է «մարմինը» և ի՞նչ է «մարմինը»: «մարմին» հասկացությունների հիմնական իմաստների սահմանումը. Մարմնի բաժանումը «ներքին» և «արտաքին»: «Ֆիզիկականություն» հասկացության սահմանումը. Տարբերություն «մարմին» և «մարմնականություն» հասկացությունների միջև: Մարդկային մարմնականության մասին փիլիսոփայական գաղափարների զարգացման վերլուծություն: Մարմնականության դիտարկումը տարբեր տեսանկյուններից և տարբեր մոտեցումներից (իմացաբանական, գոյաբանական, ֆենոմենոլոգիական, աքսիոլոգիական և այլն) մշակութաբանության պատմության ընթացքում։

Բանալի բառեր՝ մարմին; ֆիզիկականություն; ֆիզիկական երևույթ.

Մշակույթն ու ֆիզիկականությունը տարանջատելու, մարդու ներաշխարհն ու նրա արտաքին հռչակագիրը բուծելու հաստատված դասական ավանդույթը հնացել է։ Հետևաբար, նոր «մարմնի բացահայտումներ» են տարբեր ոլորտներէմպիրիկ և տեսական գիտելիքը իր փիլիսոփայական և սոցիալ-մշակութային ըմբռնման խնդիր է դնում՝ մարդկային մարմնականության տեսությունը բերելով ինտեգրալ համակարգի։ Հետազոտողները կարծում են, որ ներկայումս անհրաժեշտ է ոչ միայն մարմնի՝ որպես առարկայի և մարմնի՝ որպես սուբյեկտի տարբերակված վերլուծություն, այլ նաև մարմնականության հայեցակարգում միավորված նրա տարբեր վիճակների, որակների և կարողությունների ամբողջականության ինտեգրատիվ վերլուծություն։ Արդյունքում գլխավորներից մեկը հետազոտական ​​խնդիրներարդի գիտության՝ մարդկային մարմնականության երևույթի էությունը բացահայտելու ունակության հարցն է։

Ֆիզիկականության կատեգորիան սկսեց ներմուծվել մի կողմից մշակութաբանության և սեմիոտիկայի ազդեցությամբ, որտեղ պարզվեց, որ տարբեր մշակույթներում մարմինը տարբեր կերպ են ընկալվում և զգացվում, մյուս կողմից՝ նոր. «հիվանդություն», «ցավ», «օրգանիզմ» և այլ հասկացությունների ըմբռնում (պարզվեց, որ դրանք ոչ այնքան մարմնի բնական վիճակներն են, որքան մշակութային և մտավոր հասկացությունները, որոնք յուրացվում, ձևավորվում և ապրում են մարդու կողմից): Այս բոլոր ուսումնասիրությունները ստիպում են տարանջատել մարմին և մարմնականություն հասկացությունները՝ վերջիններիս հետ կապելով մշակութային-սեմիոտիկ և հոգետեխնիկական գրավականում հասկացված գործընթացները։ Ֆիզիկականությունը նոր ձևավորում է, որը կազմված է վարքագծով, մի բան, առանց որի այդ վարքագիծը չէր կարող տեղի ունենալ, դա որոշակի մշակութային և սեմիոտիկ սխեմայի (հասկացությունների) իրականացումն է, և վերջապես սա մարմնականություն է, այսինքն. մարմնի ռեժիմ.

Սակայն, մեր կարծիքով, անհրաժեշտ է տարանջատել «մարմին» և «մարմնականություն» հասկացությունները, քանի որ դրանց տարբերությունը տեղի է ունենում մշակութաբանության մեջ։

Ի՞նչ է մարմնականությունը՝ ի տարբերություն մարմնի: Նրանք առաջին հերթին տարբերվում են միմյանցից, այսպես ասած, «կենսունակության» չափով։ «Մարմին» ասելով, որպես կանոն, նկատի ունեն, առաջին հերթին, ֆիզիկական առարկա, որը չունի սուբյեկտիվություն և զուրկ է ոգեղենությունից։ Խոսելով մարմնի մասին՝ մենք նկատի ունենք կա՛մ բնական-գիտական ​​հայացք (մարմինը որպես կենսաբանական և ֆիզիոլոգիական օրգանիզմ), կա՛մ էսթետիկ, կա՛մ, վերջապես, գործնական (մարմնի առօրյա ըմբռնում)։ Հոգեբանության մեջ դիտարկվում է ոչ թե ինքնին մարմինը, այլ մարմնի հետ կապված գիտակցության որոշակի փոփոխություններ, ինչպիսիք են մարմնի սխեմայի, սահմանների կամ սենսացիաների խախտումը:

Այս սահմանումների բաժանման իրավաչափությունը հաստատում են պատմական լեզվաբանության տվյալները, որոնք բխում են աշխարհի ժողովուրդների լեզվական ավանդույթների փորձից։

Մասնավորապես, անցյալ դարաշրջաններում ռուսաց լեզվում, ի լրումն այժմ տարածված «մարմին» բառի, որն այսօր տարբեր բովանդակություն է պարունակում, կար ևս մեկ «տել» բառը, որն այժմ դուրս է եկել գործածությունից: Նախ, Վ.Մ.-ի տվյալների համաձայն. Դե-վիշվիլին և Պ.Վ. Ժողովը որոշել է անկենդան նյութը, իսկ երկրորդը՝ կենդանի, զգացմունքային մարդ։ Նմանատիպ օրինակներ կան նաև լեզվական այլ ավանդույթներում։ Այսպիսով, ըստ Թ.Մ. Բույակաս,

Բ.Ա. Միխեևը և Վ.Վ. Լետունովսկին, ք գերմաներենկա նաև երկու բառ. դրանցից մեկը նշանակում է ֆիզիկական մարմինը, որը «ունի» («Körper»), մյուսը՝ դինամիկ ձևը, որի միջոցով մարդը «բացահայտում է իրեն» («Լեյբ»):

Ներկայությունը «մարմին» հասկացության մշակույթում, գրում է New Philosophical Encyclopedia P.D. Տիշչենկոն, «վկայում է լինելու «արտաքին» և «ներքին» դասակարգման մասին՝ այն, ինչը բաց է աչքի համար (բացահայտված) իրերի և մարդու մեջ, իսկ անտեսանելիը՝ մյուս աշխարհը, իդեալական էությունների ոլորտը և այլն»։ .

Իր հերթին, ժամանակակից պոստմոդեռնիզմը (Մ. Ֆուկո, Ջ.Լ. Նենսի, Ջ. Դերիդա և այլն), ասես հակապատկերի տրամաբանության մեջ, նշում է Ա.Պ. Օգուրցովը, «առաջարկելով առարկայի ապաանձնավորման ծրագիր, ուշադրություն հրավիրեց զգայականության և մտքի միաձուլմանը, գիտակցության մարմնականությանը, որը թույլ չի տալիս օգտագործել «արտաքին-ներքին» հակադրությունը և դիմում է աֆեկտիվ ասպեկտներին: մարդ արարած, հիմնականում սեռականության և բացասական աֆեկտների (սադո-մազոխիզմ, դաժանություն և այլն) »: «Մարմինն առանց օրգանների», - բացատրում է Վ.Ա. Ճանապարհը մարմին-օբյեկտ չէ, եթե այն գոյություն ունի, ապա մարմնական իրականության ընդհանուր ընդունված գաղափարի մյուս կողմում, սեփական պատկերից և մարմնական սխեմայից դուրս (տարածական-ժամանակային և տեղաբանական կոորդինատներ), անատոմիայից և դուրս: հոգեսոմատիկ միասնություն. Բայց հնարավո՞ր է բեղմնավորել՝ «գիտակցության մարմնականություն» կամ «մարմին-առանց օրգանների», «անատոմիայից և հոգեսոմատիկ միասնությունից դուրս»:

Ինչպես նշվեց վերևում, մարմնի կառուցվածքում կարելի է առանձնացնել ներքին և արտաքին բաղադրիչները։ Ներքին բաղադրիչները (ներքին կենսատարածքը) հայտնի են ներածական սենսացիաների և զգացմունքների միջոցով: Արտաքին բաղադրիչները (արտաքին տեսք և արտաքին կենսատարածք) ոչ միայն ընկալվում, զգացվում են, այլև տեսանելի: Առկա հոգեբանական հետազոտությունների մեծ մասը նվիրված է տեսանելի մարմինիսկ արտաքին տեսքը՝ որպես «ես»-ի կերպարի բաղադրիչ։

ՄՄ. Բախտինը նաև՝ կարևորելով ներքին և արտաքին մարմին, հավատում էր, որ «ներքին մարմինը՝ իմ մարմինը որպես իմ ինքնագիտակցության պահը, համակ.

ներաշխարհի շուրջ համախմբված ներքին օրգանական սենսացիաների, կարիքների և ցանկությունների ամբողջություն։

Այսպիսով, մենք գալիս ենք այն եզրակացության, որ մարմնականությունը դառնում է մեր գիտակցության պատկերը, ձգտումը, թե ինչ ենք մենք: «Գիտակցության մարմնականությունը», որն առաջնորդում է մարդու կյանքը, կարող է նրան «տալ հնարավոր ամենագեղեցիկ ձևը (ուրիշների, իր, ինչպես նաև ապագա սերունդների աչքում, որոնց համար հնարավոր կլինի օրինակ ծառայել)… Սա այն է, ինչ ես փորձեցի վերակառուցել. կրթություն և որոշակի ինքնագործունեության զարգացում, որի նպատակն է կառուցել ինքն իրեն որպես սեփական ստեղծագործություն: սեփական կյանքը» .

Մարդն իր ողջ կյանքի ընթացքում ենթարկվում է մետամորֆոզի: Մտնելով մարմնական էզոթերիկ կողմնորոշված ​​պրակտիկաների մեջ, նա ծնվում է նոր ծնունդով: Նրա մոտ ձևավորվում է նոր ֆիզիկականություն (երաժշտի, պարուհու, կարատեիստի, մարմնամարզիկի մարմին և այլն), նոր գիտակցություն, նոր անհատականություն։

Նշենք, որ «մարմնականություն» հասկացությունն այս պահին ունի ծայրահեղ լայն շրջանակմեկնաբանություններ. Սակայն դրանք բոլորն այս կամ այն ​​կերպ հանգում են նրան, որ որոշեն մարդու ֆիզիկական և մտավոր բաղադրիչների փոխհարաբերությունները։ Հոգու և մարմնի (առարկա և առարկա) դուալիզմի այս կարևոր ասպեկտը եղել է դասական փիլիսոփայությունհիմնարար է մարդու էությունը հասկանալու համար, իսկ արևմտյան մշակույթում այն ​​դեռևս արդիական է: Զարմանալի չէ, որ հոգու և մարմնի, մշակութային և բնական սկզբունքների նման հակադրման իներցիան, որպես մի տեսակ հակադիր բևեռներ, բնորոշ է. ժամանակակից գիտություններովքեր ուսումնասիրում են մարդու խնդիրը.

Սակայն հոգու և մարմնի հակադրությունը ներկա սոցիալ-մշակութային իրավիճակում այնքան էլ կատեգորիկ չէ, որքան նախկինում։ Փաստն այն է, որ աշխարհիկ մշակույթի պայմաններում հոգու մշակութային ժամանակի և մարմնի ֆիզիկական ժամանակի դասական բաժանումը, դրանց էական տարբերակումը բացահայտեց իր անհամապատասխանությունը։ Այս երկու հասկացությունները ձեռք են բերել հավասարություն, փոխադարձ ինքնիշխանություն և կոնսենսուս են գտել մարմնականի զարգացած ունիվերսալության մեջ։

Ֆիզիկականության ժամանակակից փիլիսոփայական արտացոլումը հակված է այն դիտարկել որպես մարդկային ամբողջականության հատուկ տեսակ, որն ունի հատուկ էություն և տարածական չափումներ: Միևնույն ժամանակ, մարմնականությունը հասկացվում է ոչ թե որպես առարկա, ոչ թե որպես օրգանների գումար, այլ որպես հատուկ ձևավորում՝ մարդկային փորձառության անգիտակցական հորիզոն, որը մշտապես գոյություն ունի ցանկացած որոշակի մտածողության առաջ: Այս հարցի ժամանակակից փիլիսոփայական վերլուծության խնդրահարույց դաշտը ներառում է մարմնականության և մարդու մարմնի սահմանների ուսումնասիրությունը, մարմնականության արտաքին և ներքին մակարդակների դիալեկտիկան, մարդու մարմնական կազմակերպման ազատությունը և դետերմինիզմը: տարբեր տեսակներմշակույթները։

Իմացաբանական համատեքստում «մարմնականություն» հասկացության ներդրումը գիտական ​​զինանոց ունի մեթոդաբանական նշանակություն։ Փաստն այն է, որ մարմնականությունը, տեսականորեն ներառելով երկուական հակադրության երկու բևեռներ՝ հոգին և մարմինը, կազմում է մեկ տարածություն, որը թույլ է տալիս ուսումնասիրել բնության բնական ամբողջականությունը:

այո, մարդու էության հոգեբանական և սոցիալ-մշակութային դրսևորումներ։ Այսպիսով, մարդկային «մարմնականությունը» հասկացվում է որպես հոգևորացված մարմին, որը օնտոգենետիկ, անձնական աճի և լայն իմաստով պատմական զարգացման գործընթացի արդյունք է։ Այլ կերպ ասած, մարմնականությունը կոչված է արտահայտելու մարդու մշակութային, անհատական ​​հոգեբանական և իմաստային բաղադրիչները։

Այս առիթով Վ.Պ. Զինչենկոն նշում է. «Մարմինը կենդանացնելու և արտաքին տեսքի բերելու, հոգին «ներծծելու» ուղիները քննարկելու համար պետք է ներգրավել «միջև» տարածությունը, որի մեջ կլիներ մի բան, որը հավասարապես կապված կլիներ հոգու և մարմնի հետ, բայց չլինի ոչ էլ, ոչ էլ մյուսները: Կամ, ավելի ճիշտ, դա կլիներ և՛ հոգու, և՛ մարմնի միս: Կենդանի շարժումը առնվազն միջնորդ է հոգու և մարմնի միջև: Այս «միջև» տարածությունը՝ վերաիմաստավորման տարածությունը, նոր իմաստների առաջացումը, հակադրությունները կապող տարածությունը մարմնականությունն է։

Ֆենոմենոլոգիական մոտեցման մեջ մարմնականությունը որպես էկզիստենցիալ երևույթ, որպես անձի «ներքին» և «արտաքին» սկզբունքների անտարբերություն, մտավոր վերլուծության առարկա է դարձել Է.Հուսերլի, Ժ. Բատայլի, Ա. Արտոյի, Ս. , Ժ.Դելեզ, Մ.Մերլո-Պոնտի, Ջ.-Պ. Սարտր, Մ.Հայդեգեր, Մ.Մ. Բախտինը, Վ.Ա. Ճանապարհին Ջ.-Լ. Նենսին և այլ հեղինակներ: Ֆենոմենոլոգիական մեթոդի կարևոր տարրը «կենդանի մարմնի» և «անատոմիական մարմնի» միջև ապրելու որակական տարբերությունն է. վերջինը կարելի է գտնել միայն զուտ ֆիզիկական նկարագրության մեջ:

Բայց այստեղ էլ մարդու մարմնի երեւույթը տարբեր կերպ է մեկնաբանվում։ Է.Հուսերլը ամրապնդում և բացարձակացնում է հոգևոր, սուբյեկտիվ սկզբունքը. ներքին զգացողություն«Ես»՝ մարմնին տալով պասիվ սկզբունքի դեր։ Մ.Մերլո-Պոնտին, ընդհակառակը, բացարձակացնում է մարմինը և այն վերածում տիեզերքի՝ «ֆենոմենալ մարմնի», այսինքն. մարմնականություն, որն աշխարհի իմաստ ստեղծող տրանսցենդենտալ ձևն է։

ՄՄ. Բախտինը իր մի շարք աշխատություններ է նվիրում մարմնական զգացողության ֆենոմենոլոգիային և «արտաքին» և «ներքին» մարմնի տարանջատմանը։ Ֆենոմենոլոգիական վկայությունն արտահայտում է, նրա կարծիքով, «ներքին» մարմինը։ Ջ.-Պ.-ի համար։ Սարտրը և Վ.Ա. Թանկարժեք մարմնականությունը կամ «մարմինը» մարմնի մի տեսակ ավելցուկ է, որի մեջ այն տարածվում է, որպեսզի դառնա կատարյալ ցանկության առարկա։ «Միսը» ակտուալացվում է «հպման» (Ժ.-Պ. Սարտր) կամ «նայվածքի» (Վ. Ա. Պոդորոգա) արդյունքում։ Այս հեղինակների ընկալմամբ մարմնականությունը («մարմին») ունի ֆունկցիոնալ, այլ ոչ թե անատոմիական բնութագրեր: «Միսը մարմին չէ, մարմինը «սոսնձի շերտ» է (Սարտր) երկու մարմինների միջև, որը ձևավորվում է հպումների փոխանակման արդյունքում, կարծես կարող է մարմնավորել մի մարմին մյուսի մեջ: Մարմինը դուրս է գալիս մարմնի երեսին, կամ, ավելի կոնկրետ, մարմնի վիճակը, երբ դուրս է գալիս իր իսկ մակերեսին, կարելի է անվանել միս։

Ֆենոմենոլոգիական մոտեցման մեկ այլ ներկայացուցչի՝ Ա. Արտոյի համար իրականության գաղափարը որպես տեսանելիության շրջված պատկեր, «ներքին» մարմին, ինչպես. տեսողական արտացոլումմարմին «արտաքին». Կյանքի իդեալն է գաղտնի հանդիպում«արտաքին» և «ներքին» մարմինները, մտքի և զգացողության վերամիավորումը.

Սառեցված սխեմայից, օրգանական թաղանթից և մաթեմատիկական լեզվով նկարագրված մեխանիզմից Ֆ. Նիցշեի մարմնականությունը վերածվում է ուժերի, էներգիաների, իմպուլսացիաների մանրադիտակային հարաբերությունների եզակի մի շարքի, որտեղ ամենափոքր տարրն ունի բաշխման իր սեփական, լիովին ինքնավար ոլորտը։ , աճի կոնկրետ հեռանկար, ներքին օրենք, որը ենթակա չէ որևէ արտաքին ենթադրյալ նպատակների։ Մարմնավորության կերպարն օժտված է ներքին գործունեության հատկանիշով, դինամիկությամբ։

Մարդկային մարմնականության ըմբռնման գործում ամենազգալի առաջընթացը ձեռք է բերվել սոցիոմշակութային մոտեցման շրջանակներում, որի ներկայացուցիչները դա համարում են ոչ այլ ինչ, քան մշակույթի զարգացման արդյունք: Այս ուղղության շրջանակներում մարմնականությունը հասկացվում է որպես սոցիոմշակութային երևույթ, որը սահմանվում է որպես «սոցիալական և մշակութային գործոնների ազդեցության տակ վերափոխված, սոցիոմշակութային իմաստներ և իմաստներ ունեցող և որոշակի սոցիոմշակութային գործառույթներ կատարող մարդու մարմին»:

Փաստն այն է, որ «մարմնավոր մարդու» ընդգրկումը սոցիալ-մշակութային տարածությունում զգալի հետևանքներ է առաջացնում նրա մարմնի համար, որը կենսաբանական երևույթից վերածվում է սոցիալ-մշակութային երևույթի՝ բացի բնական տրված հատկանիշներից, հատկություններից և բնութագրերից: առաջացած սոցիալական և մշակութային ազդեցություններից:

Մարդու մարմինը ենթարկվում է օբյեկտիվ ինտենսիվ ազդեցությունների շրջակա միջավայրի գործոններ, ապրելակերպի առանձնահատկությունները, սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքը և սոցիալական ինստիտուտները։ Այսպիսով, մարդու կերպարը ձևավորվում է առօրյա գաղափարների և մասնագիտացված գիտելիքների, այլ կերպ ասած՝ մարմնականության կառուցվածքում։

ՆՐԱՆՔ. Բիխովսկայան առանձնացնում է մարդկային մարմնականության երեք հիպոստազ՝ բնական, սոցիալական և մշակութային մարդկային մարմիններ։ «Բնական մարմին» ասելով նա նկատի ունի կենսաբանական մարմին, որը ենթարկվում է կենդանի օրգանիզմի գոյության, զարգացման և գործունեության օրենքներին։ «Սոցիալական մարմինը» բնականորեն տրված մարդու օրգանիզմի («բնական մարմին») սոցիալական միջավայրի հետ փոխազդեցության արդյունք է։ Եվ, վերջապես, «մշակութային մարմինը» մարդու մարմնական սկզբունքի մշակութային համապատասխան ձևավորման և օգտագործման արդյունք է, որը գործընթացի ավարտն է «անանձնական», բնական-մարմնական նախադրյալներից մինչև պատշաճ մարդ, ոչ միայն։ ֆիզիկականի սոցիալապես ֆունկցիոնալ, բայց նաև անձնական էությանը:

Իրենց որակական հատկանիշներով մարդկային մարմնականության ուսումնասիրության մեջ նման են նաև մշակութային-պատմական, տեղեկատվական-մշակութաբանական և արժեքային մոտեցումները:

Մարմնականության մոդելների կառուցումը մշակութային-պատմական մոտեցման շրջանակներում կարելի է հետևել Պ.Դ. Տիշչենկոն, Պ.Ֆրեյնդը և այլ հետազոտողներ։ Զարգացման տարբեր փուլեր մարդկային հասարակությունԱյս հեղինակները կարծում են, որ նշանավորվում են իրենց հատուկ մարմնավորության գաղափարներով, պատկերներով և չափանիշներով, որոնք արտացոլում են և՛ դարաշրջանի մշակույթը, և՛ մարմնի արժեքը, և՛ նրա հարաբերությունները մտքի հետ: Իհարկե, մարմնի խնդիրների ամենավառ բնական-գիտական ​​ներկայացումը ֆիզիոլոգիան է, բայց նույնիսկ դրա մասին.

Պ. Ֆրեյնդը խոսում էր դրա մասին որպես «սոցիալապես կառուցված»՝ պնդելով, որ նման կառուցման ձևը կապված է արտադրության և սպառման պատմականորեն փոփոխվող համատեքստի, իշխանության և գերիշխանության հարաբերությունների հետ։

Այս համատեքստում Ա.Ա. Տախո-Գոդի, Վ.Լ. Կրուտկինա, Վ.Մ. Ռոզինա, Ա.Ս. Խոմյակովա, Ռ.Տ. Էյմս. Աշխատանքները L.P. Կիաշչենկո, Լ.Վ. Ժարովա, Լ.Ի. Անցիֆերովա. Ֆիզիկականության խնդիրը նաև հետազոտողների ուշադրության կենտրոնում է կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերությունների վրա, ինչը կարելի է հետևել Զ.Կ. Բոյդուլովի, Է.Լուիսի, Գ.Մ. Մերաբշիվիլի, Ս.Գ. Պիլեցկի, Մ.Էստրեյա. Մարմնի փորձառությունները և մարմնի արտահայտությունը պայմաններ են սահմանում արտաքին և ներքին մարմնի լեզուն տարբերելու համար:

Այսպիսով, մարդկային մարմնականությունը բազմաչափ, ստեղծագործ, ամբողջական տեղեկատվական համակարգ է: Մարդու մարմնականության ամբողջականության հիմնարար սկզբունքը նրա տարբեր մակարդակների (ներքին և արտաքին, կենսաբանական, հոգեբանական, սոցիալական և մշակութային) տեղեկատվական փոխազդեցությունն է, որը թույլ է տալիս պահպանել տեղեկատվության ներքին և արտաքին գործոնների համապատասխանությունը և զարգացնել երկխոսության կարողությունը: մարմնի «արտաքին» և «ներքին» վիճակները. Նշանները և խորհրդանիշները որպես մարմնականության տարածության արտաքին և ներքին ասպեկտների նշաններ միավորվում են մեկ լեզվական կառուցվածքի մեջ:

Քանի որ սոցիալական և մշակութային հարաբերությունները մեծ մասամբ ցուցադրվում են ֆիզիկական մարմնի էկրանին,

մարդու մարմինը կրում է ինչպես սոցիալական, այնպես էլ մշակութային-պատմական արժեքների դրոշմը: Այս առումով չափազանց արդիական է դառնում ֆիզիկականության արժեբանական ասպեկտների ուսումնասիրությունը արժեքային հետազոտության մոտեցման շրջանակներում։

Այստեղ Ի.Մ. Բիխովսկայան առաջարկում է մարմնականության ուսումնասիրություն իմաստի տեսանկյունից, դրա արժեքային բովանդակությունը վերլուծելու տեսանկյունից։ Մարմնի և մարմնականության նման դիտարկման նախադրյալները մարդկային չափի պրիզմայով պարունակվում են մարմնի սոցիալականացման աշխատություններում Մ.Մ. Բախտին, Պ. Բերգեր, Դ. Բլեքինգ, Մ. Ս. Կագան,

V. L. Krutkin, T. Lukman, M. Moss, H. Plesner, P.D. Տիշչենկոն, Ա.Շ. Տխոստով, Ա.Շուց, Մ.Ֆուկո, Է.Ռ. Յարսկայա-Սմիրնովա.

Պետք է հաշվի առնել մեր կողմից մատնանշված պահը, որ պատմափիլիսոփայական գործընթացում մարդկային մարմնականության մասին փիլիսոփայական պատկերացումների զարգացման վերլուծությունը ցույց տվեց այն ոգեղենությունից մեկուսացված դիտարկելու անհնարինությունը։ Սա պարզապես բացատրում է այն փաստը, որ փիլիսոփայության մեջ ամրագրված են մարդու արտաքին և ներքին էության կատեգորիաները, ձեռք է բերվում մարդկային մարմնականության գիտակցումը որպես արժեք։

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Ռոզին Վ.Մ. Ինչպես կարելի է մտածել մարդու մարմնի մասին, կամ մարդաբանական հեղափոխության շեմին։ IK: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8

2. Ֆիզիկականության հոգեբանություն / Վ.Պ. Զինչենկոն, Տ.Ս. Լևի. Մ., 2005. 731 էջ.

3. Տիշչենկո Պ.Դ. Մարմին // Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան՝ 4 հատորով / խմբ. Վ.Ս. Ստեպինա և ուրիշներ: Մ.: Միտք, 2001. T. 4. 605 p.

4. Օգուրցով Ա.Պ. Մարմին // Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան՝ 4 հատորով / խմբ. Վ.Ս. Ստեպինա և ուրիշներ: Մ.: Միտք, 2001. T. 4. 605 p.

5. Թանկ. Մարմին-առանց օրգանների // Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. 4 հատորով / խմբ. Վ.Ս. Ստեպինա և ուրիշներ: Մ.: Միտք, 2001. T. 4. 605 p.

6. Բախտին Մ.Մ. Բանավոր ստեղծագործության էսթետիկա. Մ.: Հուդ: lit., 1979. 412 p.

7. Ֆուկո Մ. Ճշմարտության կամք. գիտելիքից, ուժից և սեռականությունից այն կողմ: Տարբեր տարիների ստեղծագործություններ. ֆր. M.: Kastal, 1996. 448 p.

8. Ռումյանցև Օ. Մշակույթը որպես անձի վայր և ժամանակ // Ստեղծագործություն - ստեղծագործություն - վերարտադրություն. փիլիսոփայական և կրոնական. միջազգային. ընթերցանություն

մշակույթի տեսության, պատմության և փիլիսոփայության մասին No 15. Սանկտ Պետերբուրգ. Eidos, 2003. S. 30-43.

9. Podoroga V A. Մարմնի ֆենոմենոլոգիա. ներածություն փիլիսոփայական մարդաբանության մեջ. դասախոսությունների նյութեր 1992-1994 թթ. Խելագար

Matesh, 1995. 339 p.

10. Նիցշե Ֆ. Կամք և ուժ. բոլոր արժեքների վերագնահատման փորձը. M.: REEL-book, 1994. 352 p.

11. Միխել Դ.Վ. Մարմինը արևմտյան մշակույթում. Սարատով: Nauchnaya kniga, 2000. 171 p.

12. Բիխովսկայա Ի.Մ. Ֆիզիկականությունը որպես սոցիոմշակութային երևույթ // Մշակութաբանություն. XX դար. բառարան / գլ. խմբ. Ս.Յա. Ղևտական. SPb. Համալսարանական գիրք, 1997. S. 464-467.

13. Յունգ Կ.Գ. Մարդը և նրա խորհրդանիշները. M.: Silver threads, 1998. 368 p.

Ինքն իրեն ճանաչելու հին փիլիսոփաների կոչն այսօր պակաս արդիական չէ, քան հին ժամանակներում։ Մարդը պետք է իմանա իր օրգանիզմի հնարավորությունները՝ հիվանդություններին դիմակայելու և կյանքը ամենաակտիվ, հագեցած դարձնելու համար։

Մարդու ֆիզիկական հնարավորությունների էական հատկանիշը հսկայական պաշարների առկայությունն է, որոնք անհրաժեշտության դեպքում կարելի է զարգացնել և օգտագործել։ Նույնիսկ այն կենդանիների մոտ, որոնք իրենց կենսաբանական բնույթով ամենամոտ են մարդկանց (օրինակ՝ կաթնասունների մոտ), օրգանիզմի պաշարները շատ ավելի փոքր են: Մեքենան, ինչպես ցանկացած մեխանիկական սարք, լիովին զուրկ է այդպիսիներից։ Կախված աշխատանքի ռեժիմից, այն կարող է «օգտագործվել» իր հնարավորությունների մեծ կամ փոքր մասով, սակայն դրանց արժեքը մնում է անփոփոխ և վատնվում է միայն մասերի մաշման գործընթացում:

Մարդը, ընդհակառակը, զարգանում է գործունեության գործընթացում։ Կատարելագործվելու և զարգանալու ունակությունը, որին մենք այնքան սովոր ենք, որ սովորաբար չենք նկատում դա, մարդու զարմանալի հատկությունն է։ Սա մեզ թույլ է տալիս մեր կամքով, ասես մոգության ուժով, վերափոխել մեր մարմինը՝ բազմապատիկ ավելացնելով նրա ֆիզիկական հնարավորությունները։

Ահա թե ինչու է այդքան կարևոր ուսումնասիրելը պահուստավորման հնարավորություններօրգանիզմ - ի վերջո, դրանք, ըստ էության, ամենաարժեքավոր բանն են, որը որոշում է մեր առողջության մակարդակը, աշխատունակությունը և, ի վերջո, մարդու կյանքի օգտակարությունը:

Աշխատանքի առաջին մասում ներկայացված են խնդրի տեսական կողմերը: Մարդու մարմնի հնարավորությունների սահմանները բացահայտվում են փաստացի պատմական օրինակների, տարբեր աղբյուրներում արձանագրված եզակի դեպքերի օգնությամբ։

Աշխատության երկրորդ մասում հեղինակը կատարում է սեփական մարմնի ֆիզիկական հնարավորությունների ուսումնասիրություն։ Բացի այդ, հեղինակը աշխատանք է կատարել այդ հնարավորությունները բարելավելու ուղղությամբ, տարբեր մեթոդներ են իրականացվել՝ ճկունության համար վարժությունների համալիր, հանգստացնող տեխնիկա։

Մաս I. Մարդու օրգանիզմի սահմանները.

1. Մարդու կյանքի ջերմաստիճանի սահմանները.

Քանի որ մեր կյանքը ապահովված է կենսաքիմիական ռեակցիաների համար խիստ կարգավորվող ջերմաստիճանային պայմաններով, պարզ է, որ հարմարավետության ջերմաստիճանից ցանկացած ուղղությամբ շեղումը պետք է նույնքան անբարենպաստ ազդեցություն ունենա մարմնի վրա: Մարդու ջերմաստիճանը - 36,6 ° C (կամ, ավելի ճիշտ, այսպես կոչված միջուկի խորության համար - 37 ° C) շատ ավելի մոտ է սառեցման կետին, քան ջրի եռման կետին: Թվում է, թե մեր մարմնի համար, որը բաղկացած է 70%-ով ջրից, օրգանիզմի սառեցումը շատ ավելի վտանգավոր է, քան գերտաքացումը։ Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ, և մարմնի սառեցումը, իհարկե, որոշակի սահմաններում շատ ավելի հեշտ է հանդուրժել, քան տաքացնելը:

Առողջ մարդիկ կարող են դիմակայել մարմնի ջերմաստիճանի բարձրացմանը մինչև 42°C։ Այն բարձրացնելը մինչև 43 ° C, ըստ բժիշկների, հարյուր հազարավոր դիտարկումների հիման վրա, արդեն անհամատեղելի է կյանքի հետ: Այնուամենայնիվ, եղել են բացառություններ. նկարագրված են մարդկանց վերականգնման դեպքեր, որոնց մարմնի ջերմաստիճանը բարձրացել է մինչև 43,9 ° C և նույնիսկ ավելի բարձր: Այսպիսով, 1980 թվականի հուլիսի 10-ին Ատլանտայի (ԱՄՆ) Grady Memorial կլինիկան ընդունեց 52-ամյա սևամորթ Վիլի Ջոնսին, ով տառապում էր ջերմային կաթվածից, այդ օրը օդը տաքացավ մինչև 32,2 ° C, իսկ խոնավությունը հասավ 44%: .

Ջոնսի մաշկի ջերմաստիճանը հասել է 46,5°C-ի։ Նա դուրս է գրվել 24 օր անց՝ բավարար վիճակում։

Օտարերկրյա գիտնականները հատուկ փորձեր են անցկացրել՝ պարզելու ամենաբարձր ջերմաստիճանը, որը մարդու մարմինըկարող է դիմակայել չոր օդին. Սովորական մարդը կարող է դիմակայել 71 ° C ջերմաստիճանին 1 ժամ: 82°C - 49 ր. , 93°С - 33 րոպե, 104°С - ընդամենը 26 ր.

Կալիֆորնիայի անապատում՝ Մահվան հովտում տեղի ունեցած սուպերմարաթոնը նույնպես ապշեցուցիչ է, որը համարվում է աշխարհի ամենաչոր և ամենաշոգ (50°C ստվերում և մոտ 100°C արևի տակ) անապատը աշխարհում։ 28-ամյա ֆրանսիացի վազորդ Էրիկ Լաուրոն, ով վաղուց էր երազում նման փորձության մասին, մեկնարկել է Լաս Վեգասից 250 կմ դեպի արևմուտք և հինգ օրում վազել է 225 կմ Մահվան հովտում։ Նա օրական 7-8 ժամ հաղթահարել է մոտ 50 կմ։ Լոյրոյի շոգ անապատով հինգ օրվա ընթացքում 65 կգ քաշով 1 մ 76 սմ բարձրությամբ 6 կգ նիհարել է: Վազքի ավարտին նրա զարկերակն այնքան մեծացավ, որ դժվարացավ այն հաշվել, և նրա մարմնի ջերմաստիճանը հասավ 39,5 ° C:

Ինչ վերաբերում է ցածր ջերմաստիճաններին, ապա այստեղ նույնպես բազմաթիվ ռեկորդներ են սահմանվել։

1987 թ ԶԼՄ - ներըհաղորդել է մի անհավատալի դեպք՝ վերակենդանացնելու մի մարդու, որը երկար ժամեր սառած վիճակում է եղել: Երեկոյան վերադառնալով տուն՝ Արևմտյան Գերմանիայի Ռադշտադտ քաղաքի 23-ամյա բնակիչ Հելմուտ Ռայկերտը մոլորվել է, ձնակույտը ընկել է և սառել։ Ընդամենը 19 ժամ անց նրան գտել են եղբայրները, ովքեր փնտրում էին նրան։ Ինչպես բժիշկներն են հուշել, ընկնելով ձյան մեջ՝ տուժածն այնքան արագ է մրսել, որ չնայած թթվածնի սուր պակասին, ուղեղն անդառնալի վնաս չի ստացել։ Հելմութին տեղափոխել են սրտի ինտենսիվ վիրաբուժության կլինիկա։ Որտեղ մի քանի ժամ տուժողի արյունը տաքացնում էին հատուկ սարքով։ Օգտագործվել է նաև արյունը նոսրացնող միջոց։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ մարմնի ջերմաստիճանը բարձրացավ մինչև 27 ° C, բժիշկը, օգտագործելով էլեկտրաշոկ, «գործարկեց» տուժածի սիրտը։ Մի քանի օր անց նրան անջատել են սիրտ-թոքային ապարատից, ապա դուրս գրել հիվանդանոցից։

Եվ ահա ևս մեկ ապշեցուցիչ դեպք է գրանցվել մեր երկրում. 1960թ. մարտի մի ցրտաշունչ առավոտ Ակտոբեի շրջանի հիվանդանոցներից մեկում սառած տղամարդը պատահաբար հայտնաբերվել է գյուղի ծայրամասում գտնվող շինհրապարակի աշխատակիցների կողմից: Ահա արձանագրության տողերը՝ «Սառցե շորերով թմրած մարմին, առանց գլխազարդի և կոշիկի, վերջույթները հոդերի մոտ ծալված են և հնարավոր չէ ուղղել, մարմնին դիպչելիս սնամեջ ձայն է լսվում. ինչպես հարվածներից ծառին: Մարմնի մակերեսի ջերմաստիճանը 0 ° C-ից ցածր է: Աչքերը լայն բաց են, կոպերը ծածկված են սառցե եզրով, աչքերը լայնացած են, պղտորված, սկլերայի վրա կա սառցե ընդերք և ծիածանաթաղանթ: Կյանքի նշանները` սրտի բաբախյունը և շնչառությունը, չեն որոշվում: Ախտորոշում` ընդհանուր սառեցում, կլինիկական մահ:

Բնականաբար, հիմնվելով զգույշ բժշկական զննումՄահացածին զննած բժիշկ Պ.Ս. Աբրահամյանը ստիպված է եղել դիակը ուղարկել դիահերձարան։ Սակայն, հակառակ ակնհայտ փաստերի, նա, չցանկանալով ընդունել մահը, նրան դրել է տաք լոգանքի մեջ։ Երբ մարմինը ազատվել է սառցե ծածկույթից, տուժածին վերակենդանացման միջոցառումների համալիրի միջոցով կյանքի են կոչել։ Մեկուկես ժամ անց թույլ շնչառության հետ մեկտեղ հազիվ նկատելի զարկերակ է ի հայտ եկել։ Նույն օրվա երեկոյան տղամարդը ուշքի է եկել։ Նրան հարցաքննելուց հետո մեզ հաջողվեց պարզել, որ նա 3-4 ժամ պառկել է ձյան մեջ, ոչ միայն ողջ է մնացել, այլև պահպանել է աշխատունակությունը։

Ապշեցուցիչ են այն դեպքերը, երբ մարդիկ շատ ժամեր են անցկացնում սառցե ջրի մեջ։ Այսպիսով, Մեծի ժամանակ Հայրենական պատերազմԽորհրդային սերժանտ Պյոտր Գոլուբևը 9 ժամում լողացել է սառցե ջրում 20 կմ և հաջողությամբ կատարել մարտական ​​առաջադրանքը։

1985 թվականին անգլիացի ձկնորսը ցույց տվեց սառցե ջրում գոյատևելու զարմանալի ունակություն: Նրա բոլոր ընկերները 10 րոպե անց մահացել են հիպոթերմիայից։ նավաբեկությունից հետո։ Նա ավելի քան 5 ժամ լողաց սառցե ջրի մեջ, և հասնելով գետնին, մոտ 3 ժամ ոտաբոբիկ քայլեց սառած անշունչ ափով։

Անբարենպաստ պայմանների նկատմամբ մարմնի դիմադրությունը բարձրացնելու համար միջավայրըկիրառվում է կոփում.

Պնդացման ժամանակ շրջակա միջավայրի և մարմնի միջուկի ջերմաստիճանի տարբերությունը հանգեցնում է հուզիչ ազդեցությունների հզոր հոսքի մաշկի զգայուն ապարատների վրա, որոնք, ինչպես ջերմազույգում, էներգիա են հաղորդում մարմնին՝ խթանելով նրա կենսագործունեությունը:

Այսօր արդեն հաստատապես հայտնի է, որ կարծրացումը առողջ ապրելակերպի անհրաժեշտ բաղադրիչն է, բարձր կատարողականության և ակտիվ երկարակեցության կարևոր բաղադրիչ։

Առողջության առումով հատկապես հետաքրքիր է Պ.Կ. Իվանովի կողմից մշակված կարծրացման համակարգը, որը Պորֆիրի Կորնեևը փորձեց տասնամյակներ շարունակ: Ամբողջ տարինցանկացած եղանակի նա քայլում էր նույն շորտով, ոտաբոբիկ, լողում էր փոսում, կարող էր երկար ժամանակ մնալ առանց սննդի և ջրի՝ պահպանելով կենսուրախությունը, լավատեսությունն ու արդյունավետությունը։ Նա ունի հազարավոր հետևորդներ, ովքեր սովորել են չզգալ ցուրտը նույնիսկ ամենասաստիկ սառնամանիքին։

2. Կյանքն առանց շնչառության, սննդի և ջրի.

Կարող է երկար ժամանակ- Շաբաթներ և ամիսներ - մնալ առանց սննդի, չես կարող ջուր խմել, բայց կյանքը առանց շնչելու դադարում է վայրկյանների ընթացքում: Եվ մեզանից յուրաքանչյուրի ողջ կյանքը չափվում է առաջին և վերջին շնչառության միջև ընկած ժամանակահատվածով։

Պարզվում է, որ համակարգված ֆիզիկական պատրաստվածության ազդեցության տակ մարդը ձեռք է բերում թթվածնի պակասին դիմակայելու ունակություն՝ հիպոքսիա։ Դրան դիմադրությունը դառնում է ժամանակակից սպորտի ռեկորդային նվաճման կարևոր բաղադրիչ: Ծայրահեղ ֆիզիկական սթրեսներ կատարելիս շնչառական և շրջանառու օրգանների հնարավորությունները բավարար չեն աշխատող մկաններին բավարար քանակությամբ թթվածնով ապահովելու համար։ Այս պայմաններում հաղթում է այն մարզիկը, ով կարող է ուժեղ կամքի ուժի շնորհիվ շարունակել լարված մկանային աշխատանքը՝ անելով անհնարին թվացողը։ Այդ իսկ պատճառով բարձր պատրաստվածություն ունեցող մարզիկները զարգացնում են իրենց շունչը պահելու կարողությունը շատ ավելի շատ, քան չմարզված մարդիկ։ Մարզիկների մոտ նման շնչառության տեւողությունը հասնում է 4-5 րոպեի։

Եթե, այնուամենայնիվ, օգտագործվում են հատուկ էֆեկտներ, որոնք մեծացնում են օրգանիզմում թթվածնի «պաշարը» կամ նվազեցնում դրա սպառումը հետագա շունչը պահելու ժամանակ, ապա այն ժամանակը, որի ընթացքում հնարավոր է անել առանց թոքերի օդափոխության, ավելանում է մինչև 12-15 րոպե: Ապագայում թթվածին կուտակելու համար մարզիկները շնչում են թթվածնով հարստացված գազային խառնուրդ (կամ մաքուր O2), և թթվածնի սպառման նվազում է ձեռք բերվում՝ պայմանավորված. հոգեբանական կարգավորումԻնքնահիպնոզ, որը նպաստում է օրգանիզմի կենսագործունեության մակարդակի նվազմանը։ Ձեռք բերված արդյունքներն անհավանական են թվում, սուզվելու տեւողության համաշխարհային ռեկորդը սահմանվել է 1960 թվականին։ Կալիֆորնիայում 13 րոպե ջրի տակ գտնվող Ռոբերտ Ֆորսթերի կողմից. 42,5 վրկ. Մինչ սուզվելը նա ծախսել է 30 րոպե։ շնչել է թթվածինը՝ փորձելով հնարավորինս կլանել այն ռեզերվով:

Հետաքրքիր են ամերիկացի ֆիզիոլոգ Է.Շնայդերի դիտարկումները, ով 1930 թվականին երկու օդաչուների մոտ գրանցել է նույնիսկ ավելի երկար շնչառություն՝ 14 րոպե։ 2 վրկ. և 15 րոպե 13 էջ

Եվ ահա ևս մեկ իրադարձություն, որը տեղի է ունեցել 1987 թվականին, երկու փոքր երեխաներ ողջ են մնացել 15 րոպե անցկացնելուց հետո։ մեքենայի մեջ, որը գտնվում էր ներքևում Նորվեգական ֆյորդ. Դժբախտությունը տեղի է ունեցել, երբ մոր վարած մեքենան սահել է մերկասառույցով և գլորվել Նորվեգիայի արևմտյան ափին գտնվող Տանդսֆյորդում։ Կնոջը հաջողվել է դուրս նետվել մեքենայից՝ չորս ամսական աղջիկավտոմեքենայի ներսում՝ 10 մետր խորության վրա, գտնվել է երկու ամսական տղա։ Առաջին մեքենան, որ կանգնեցրել է մայրը, պատկանել է տեղի կոմունայի աշխատակիցներից մեկին, ռադիոհեռախոսի օգնությամբ նրանց անմիջապես հաջողվել է ոտքի կանգնեցնել հրշեջներին։ Եվ հետո հանգամանքները զարգացան աներևակայելի երջանիկ ձևով։ Ահազանգը ստացած հերթապահը գիտեր, որ սուզվող ակումբն իր բազան ունի հենց ողբերգության վայրի մոտ։ Երեխաների բախտը բերել է, քանի որ այդ ժամանակ ակումբում երեք ջրասուզակներ կային, որոնք լիովին կահավորված էին փրկարարական աշխատանքների համար։ Նրանք անմիջապես ներգրավվեցին երեխաների փրկության գործին։ Ջրի տակ տասնհինգ րոպե մնալուց հետո երեխաների մոտ սրտի կանգ է սկսվել։ Սակայն նրանք փրկվեցին։

Որքա՞ն ժամանակ կարող է մարդ ապրել առանց սննդի: Մենք քաղցի խայթին ծանոթ ենք, եթե ոչ անձնական փորձ, ապա բևեռախույզների, կորած երկրաբանների, նավաբեկության ենթարկված նավաստիների մասին պատմություններից։

Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ՝ 1942 թվականի հուլիսին, չորս խորհրդային նավաստիներ հայտնվեցին Սև ծովի ափից հեռու նավակում՝ առանց ջրի և սննդի պաշարների։ Իրենց ճանապարհորդության երրորդ օրը նրանք սկսեցին փորձել ծովի ջուր. Սև ծովում ջուրը 2 անգամ ավելի քիչ աղի է, քան Համաշխարհային օվկիանոսում։ Սակայն նավաստիները կարողացան ընտելանալ դրա օգտագործմանը միայն հինգերորդ օրը։ Այժմ բոլորը խմում էին դրանից օրական մինչև երկու շիշ: Այսպիսով, նրանք, կարծես թե, դուրս եկան ջրի վիճակից։ Բայց սննդի մատակարարման խնդիրը լուծել չհաջողվեց։ Նրանցից մեկը սովից մահացել է 19-րդ օրը, երկրորդը՝ 24-ին, երրորդը՝ 30-րդ օրը։ Այս չորսից վերջինը՝ բժշկական ծառայության կապիտան Պ. Ի. Երեսկոն, ծոմի 36-րդ օրը մթագնում է գիտակցության մեջ, վերցրել է խորհրդային ռազմական նավը։ 36 օր ծովում թափառելով՝ առանց ուտելու, նա նիհարել է 22 կգ, ինչը կազմում էր իր սկզբնական քաշի 32%-ը։

1986 թվականին ճապոնացի Յ.Սուզուկին բարձրացել է Ֆուջի լեռը (3776 մ): 1900 մ բարձրության վրա 49-ամյա լեռնագնացը ուժգին ձնաբքի մեջ է ընկել, սակայն կարողացել է թաքնվել ինչ-որ խրճիթում։ Այնտեղ նա ստիպված է եղել անցկացնել 38 օր, Սուզուկին սնվել է հիմնականում ձյունով։ Նրան հայտնաբերած փրկարարները Սուզուկիին գտել են բավարար ֆիզիկական վիճակում։

Ծոմ պահելու ժամանակ մեծ նշանակություն ունի ջրի ընդունումը։ Ջուրը թույլ է տալիս մարմնին ավելի լավ պահպանել իր պաշարները:

Օդեսայում կամավոր ծոմապահության արտասովոր դեպք է գրանցվել. Ծայրահեղ նիհարած կնոջը տեղափոխել են հիվանդանոցներից մեկի մասնագիտացված բաժանմունք։ Պարզվել է, որ նա երեք ամիս սովամահ է եղել՝ ինքնասպանության մտադրությամբ՝ այս ընթացքում կորցնելով իր քաշի 60%-ը։ Կինը ողջ է մնացել։

1973 թվականին նկարագրվել են երկու կանանց ծոմ պահելու ֆանտաստիկ շրջաններ՝ գրանցված Գլազգո քաղաքի բժշկական հաստատություններից մեկում։ Երկուսն էլ 100 կգ-ից ավելի կշռում էին, և նորմալացնելու համար մեկը պետք է ծոմ պահեր 236 օր, իսկ մյուսը 249 օր։

Որքա՞ն ժամանակ կարող է մարդը մնալ առանց խմելու: Ամերիկացի ֆիզիոլոգ Է.Ֆ. Ադոլֆի կողմից իրականացված ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ մարդու առանց ջրի մնալու առավելագույն տևողությունը մեծապես կախված է շրջակա միջավայրի ջերմաստիճանից և ֆիզիկական ակտիվության ռեժիմից։ Այսպիսով, օրինակ, ստվերում հանգստանալով, 16-23 ° C ջերմաստիճանում մարդը կարող է չխմել 10 օր։ 26°C օդի ջերմաստիճանի դեպքում այս ժամանակահատվածը կրճատվում է մինչև 9 օր, 29°C-ում՝ մինչև 7, 33°C-ում՝ մինչև 5, 36°C-ում՝ օր։ Ի վերջո, հանգստի ժամանակ 39 ° C օդի ջերմաստիճանում մարդը չի կարող խմել ոչ ավելի, քան 2 օր:

Իհարկե, ֆիզիկական աշխատանքով այս բոլոր ժամկետները կրճատվում են։

1985 թվականին Մեխիկոյում տեղի ունեցած երկրաշարժից հետո շենքի փլատակների տակ հայտնաբերվել է 9-ամյա մի տղա, ով 13 օր ոչինչ չի կերել ու չի խմել և, այնուամենայնիվ, ողջ է մնացել։

1947 թվականի փետրվարին Ֆրունզեում հայտնաբերվել է 53-ամյա մի տղամարդ։ Գլխի վնասվածք ստացած՝ նա 20 օր առանց սննդի և ջրի է մնացել լքված չջեռուցվող սենյակում։ Հայտնաբերման պահին նա շնչառություն չի ցուցաբերել և զարկերակ չի զգացել։ միակ հստակ նշաննշելով, որ տուժածի կյանքը փրկվել է։ Սեղմելիս եղունգների մահճակալի գունաթափում կար: Իսկ հաջորդ օրը նա կարող էր խոսել։

3. Մարդու ֆիզիկական հնարավորությունների պաշարներ.

Ֆիզիկական վարժություններն ու սպորտը ամենահզոր խթանիչներն են, որոնք ապահովում են մարդու օրգանիզմի հնարավորությունների զարգացումը։ Դրանք նաև հնարավորություն են տալիս օբյեկտիվորեն ուսումնասիրել մեր մարմնի ֆունկցիոնալ բնութագրերի ամենակարևոր կողմը՝ նրա շարժիչային ռեսուրսները։

Ըստ ակադեմիկոս Ն. սովորական կյանք. Հերթական վարժությունը թույլ է տալիս միացնել քնած պաշարները:

Մարդու մարմնի հիմնական պահուստային հնարավորությունները ներկայացված են Աղյուսակ 3-ում:

Երբ հայտնի մանրէաբան Լուի Պաստերը երկարատև ինտենսիվ մտավոր աշխատանքի արդյունքում ուղեղի արյունազեղում ունեցավ, նա չդադարեցրեց իր ակտիվ գիտական ​​գործունեությունը, սկսեց այն համատեղել կանոնավոր ֆիզիկական վարժությունների խիստ ռեժիմի հետ, որը նախկինում չէր զբաղվել։ մեջ Կաթվածից հետո նա ապրեց ևս 30 տարի և հենց այս տարիներին կատարեց իր ամենանշանակալի հայտնագործությունները։ Դիահերձման ժամանակ պարզվել է, որ արյունահոսությունից հետո և մինչև իր մահը Լուի Պաստերի մոտ ուղեղի միայն մեկ կիսագնդի կեղևն է նորմալ գործող։ Ֆիզիկական վարժությունները գիտնականին օգնել են առավելագույն արդյունավետությամբ օգտագործել ուղեղի պահպանված հյուսվածքի պաշարները։

Հիշենք Նարոդնայա Վոլյայի անդամ Ն.Ա.Մորոզովին, ով 25 տարի, լինելով Շլիսելբուրգի ամրոցի գերի, տառապում էր տուբերկուլյոզով, կարմրախտով, ռևմատիզմով և, այնուամենայնիվ, ապրում էր 93 տարի։ Նրան բուժել են առանց դեղերի, առանց վիտամինների՝ կամային կեցվածքով, արագ երկար շրջելով խցի շուրջը և պարելով։

Շատ լուրջ ֆիզիկական կարողություններ են զարգանում իր մեջ հատուկ վարժություններյոգա. Այսպես, օրինակ, 60-ական թթ. Անցյալ դարի Բոմբեյում յոգի Ջադը բուլղարացի գիտնական պրոֆեսոր Գեորգի Լոզադովին ցույց տվեց իր կարողությունը՝ մտավոր ջանքերով մարմինը բարձունքի բարձրացնելու: Փաստորեն, այստեղ ոչ մի գերբնական բան չկար ու ոչ, ավելին, մտավոր ջանք կար։ Ջադը պարզապես սովորեց կատարել անսովոր դժվար վարժությունը՝ մի տեսակ ցատկ կատարել օդ՝ ակնթարթորեն կծկելով ողնաշարի մկանները՝ մարմնի գրեթե միաժամանակյա ուղղումով:

Շատ ավելի շատ օրինակներ կարելի է բերել, որոնք ցույց են տալիս այն արտասովոր կատարելությունը, որին մարդը կարողանում է հասնել իր մարմինը կառավարելիս։

Անցյալ դարում Հարի Հուդինին լայն համբավ ձեռք բերեց։ Նա զարգացրեց բացառիկ ճկունություն, ինչի շնորհիվ նա հրապարակավ ցուցադրեց մի քանի վայրկյանում իրեն դրված ձեռնաշղթաների ազատումը։ Ընդ որում, նա դա արել է նույնիսկ այն ժամանակ, երբ իրեն ձեռնաշղթաներով թաղել են հողի մեջ կամ խեղդվել սառցե փոսում, նույնիսկ 3 րոպե չի անցել։ ինչպես ողջ-ողջ թաղված կամ խեղդված Հուդինին խլուրդի պես դուրս սողաց գետնից կամ փոկի պես հայտնվեց սառցե ջրից ու խոնարհվեց հիացած հանրության առաջ՝ թափահարելով դաստակներից հանած ձեռնաշղթաները։ Այս մարդուն հոդերի բացառիկ շարժունակության պատճառով ընդհանրապես չէր կարելի կապել ոչ մի պարանով ու շղթայով։

Ամերիկացի կրկեսի կատարող Ուիլարդը հանրությանը ցուցադրեց ավելի զարմանալի երևույթ՝ մի քանի րոպեում նա բարձրացրեց հասակը մոտ 20 սմ ողնաշարի կորերով և դրա շնորհիվ որոշ ժամանակ բարձրացավ մի ամբողջ գլխով։

Մարաթոնյան վազորդները առանձնահատուկ տոկունություն են ցուցաբերում։ Ավելին, մարաթոնյան վազքով տարբեր տարիքի մարդիկ են զբաղվում։

Գրականության մեջ հաճախ է հիշվում հին հունական բանակի լավագույն վազորդ Ֆիլիպիդեսը, ով վազել է մ.թ.ա. 490 թ. ե. հեռավորությունը Մարաթոնից մինչև Աթենք (42 կմ 195 մ), հաղորդելու պարսիկների հաղթանակը հույների նկատմամբ և անմիջապես մահացավ։ Ըստ այլ աղբյուրների, ճակատամարտից առաջ Ֆիլիպիդեսը լեռնանցքով «վազել» է դեպի Սպարտա՝ դաշնակիցների օգնությունը ստանալու նպատակով, և միաժամանակ երկու օրում վազել է ավելի քան 200 կմ։ Հաշվի առնելով, որ նման «վազքից» հետո սուրհանդակը մասնակցել է Մարաթոնյան հարթավայրի հայտնի ճակատամարտին, կարելի է միայն զարմանալ այս մարդու տոկունության վրա։ Հնդիկները - Տարահումարա ցեղի ներկայացուցիչները («արագ ոտք») առանձնանում են հատուկ տոկունությամբ: Գրականությունը նկարագրում է մի դեպք, երբ տասնիննամյա Տարահումարան 70 ժամում քառասունհինգ կիլոգրամանոց ծանրոց է տարել 120 կմ հեռավորության վրա։ Նրա ցեղապետը, տանելով մի կարևոր նամակ, հինգ օրում անցավ 600 կմ տարածություն։

Բայց ոչ միայն հնդկացիներն են ցուցադրում գերբնական թվացող ֆիզիկական կատարում: 19-րդ դարի 70-ական թթ. Շվեյցարացի բժիշկ Ֆելիքս-Շենկը նման փորձ է ստեղծել իր վրա։ Երեք օր անընդմեջ չքնեց։ AT ցերեկըՆա անընդհատ քայլում էր և մարմնամարզությամբ էր զբաղվում։ Երկու գիշեր նա ոտքով 30 կիլոմետրանոց անցումներ է կատարել 4 կմ/ժ միջին արագությամբ, իսկ մի գիշեր 46 կգ կշռող քարը 200 անգամ բարձրացրել է գլխի վրայով։ Արդյունքում, չնայած նորմալ սնվելուն, նա նիհարել է 2 կգ։

Իսկ ի՞նչ պաշարներ ունի մարդու մարմնի ֆիզիկական ուժը։ Ըմբշամարտի աշխարհի բազմակի չեմպիոն Իվան Պոդդուբնին ականավոր ուժեղ մարդ է: Բայց, ըստ իր իսկ հայտարարության, նրա հայրը՝ Մաքսիմ Պոդդուբնին, ավելի մեծ ուժ ուներ. նա հեշտությամբ վերցրեց ուսերին երկու հինգ ֆունտանոց տոպրակ, պատառաքաղներով բարձրացրեց մի ամբողջ խոտի դեզ, անձնատուր լինելով, կանգնեցրեց ցանկացած սայլ, բռնելով այն անիվից։ , այն տապալեց ցուլերի եղջյուրներով։

Ուժեղ էր նաև Պոդուբնիի կրտսեր եղբայրը՝ Միտրոֆանը, ով մի կերպ փոսից հանեց 18 ֆունտ կշռող եզը, և մի անգամ Տուլայում զվարճացրեց հանդիսատեսին՝ իր ուսերին մի հարթակ պահելով նվագախմբի հետ, որը նվագում էր «Շատ տարիներ»։

Մեկ այլ ռուս հերոս՝ մարզիկ Յակուբ Չեխովսկայան 1913 թվականին Պետրոգրադում մի ձեռքի վրա կրում էր 6 զինվորների շրջանաձև։ Նրա կրծքին տեղադրվել է հարթակ, որի երկայնքով երեք բեռնատարներ են քշել հանրության հետ։

Մեր ժամանակակից ուժային ձեռնածություն Վալենտին Դիկուլը ազատորեն ձեռնամուխ է լինում 80 կիլոգրամանոց թեթլբելներին և իր ուսերին պահում Վոլգան (դինամոմետրը ցույց է տալիս 1570 կգ բեռը մարզիկի ուսերին): Ամենազարմանալին այն է, որ Դիկուլը ծանր վնասվածքից 7 տարի անց դարձել է ուժային ձեռնածություն, որը սովորաբար մարդկանց դարձնում է ցմահ հաշմանդամ։ 1961 թվականին Դիկուլը, հանդես գալով որպես օդային ակրոբատ, մեծ բարձրությունից ընկել է կրկեսում և ստացել. սեղմման կոտրվածքողնաշարը գոտկային շրջանում. Որպես արդյունք Ներքևի մասըմարմինն ու ոտքերը անդամալույծ են եղել. Դիկուլից պահանջվել է երեքուկես տարի ծանր մարզում հատուկ սիմուլյատորի վրա՝ զուգորդված ինքնամերսման հետ, որպեսզի առաջին քայլը կատարի նախկինում անդամալույծ ոտքերի վրա, և ևս մեկ տարի՝ ամբողջությամբ վերականգնելու շարժումը։

4. Մարդու մարմնի հոգեկան պաշարները.

Ֆիզիոլոգները պարզել են, որ մարդ կամքի ուժով կարող է օգտագործել իր մկանային էներգիայի միայն 70%-ը, իսկ մնացած 30%-ը ռեզերվ է արտակարգ իրավիճակների դեպքում։ Օրինակ բերենք.

Մի անգամ բևեռային օդաչուն, երբ իր դահուկները ամրացնում էր սառցաբեկորի վրա վայրէջք կատարած ինքնաթիռի վրա, ուսի ցնցում զգաց: Կարծելով, որ ընկերը կատակում է, օդաչուն ձեռքով արեց՝ «գործին մի խանգարեք»։ Հրումը նորից կրկնվեց, իսկ հետո, շրջվելով, տղամարդը սարսափեց. նրա դիմաց կանգնած էր մի հսկայական. բեւեռային արջ. Մի ակնթարթում օդաչուն հայտնվեց իր ինքնաթիռի թևի ինքնաթիռում և սկսեց օգնություն կանչել։ Բևեռախույզները, ովքեր վազեցին, սպանեցին գազանին: «Ինչպե՞ս հայտնվեցիր թևի վրա», - հարցրեց օդաչուն: — Թռվեց,— պատասխանեց նա։ Դժվար էր հավատալը։ Երկրորդ ցատկի ժամանակ օդաչուն չի կարողացել հաղթահարել այս տարածության նույնիսկ կեսը։ Պարզվել է, որ մահացու վտանգի պայմաններում նա բռնել է համաշխարհային ռեկորդին մոտ բարձրություն։

Հետաքրքիր օրինակ է նկարագրված X. Lindemann-ի «Autogenous training» գրքում. «Ամերիկյան ծանր լիմուզինի վերանորոգման ժամանակ մի երիտասարդ ընկել է դրա տակ և ջախջախվել գետնին, զոհի հայրը, իմանալով, թե որքան է մեքենան, վազել է. «Տղամարդու մայրը դուրս վազեց տնից և ձեռքերով մի կողմից բարձրացրեց բազմատոննանոց մեքենայի թափքը, որպեսզի որդին կարողանա դուրս գալ: Որդու վախը բացեց մոր մուտքը դեպի շտապ օգնության ռեզերվ: ուժ."

Զգացմունքային գրգռումը սրում է մարդու ոչ միայն ֆիզիկական, այլև հոգևոր և ինտելեկտուալ կարողությունները։

Մի դեպք կա ֆրանսիացի մաթեմատիկոս Էվարիստ Գալուի հետ. Մահվան նախօրեին, մենամարտում ծանր վիրավորվելով, նա մաթեմատիկական փայլուն հայտնագործություն արեց.

Դրական էմոցիաները համընդհանուր բուժիչ են բազմաթիվ հիվանդությունների համար:

Լուրը տարածվեց աշխարհով մեկ՝ հայտնի ամերիկացի գրող Նորման Քավինսի զարմանալի ինքնաբուժման մասին կոլագենոզի ծանր արատից՝ անկիլոզացնող սպոնդիլիտով (ողնաշարի շարակցական հյուսվածքի քայքայման գործընթաց): Բժիշկները նրա լիարժեք ապաքինման հնարավորությունը գնահատել են 1:500: Բայց Նորման Քազինսին հաջողվեց օգտագործել այս աննշան հնարավորությունը: Նա նախընտրում էր ծիծաղի բուժումը բոլոր դեղամիջոցներից և պատվիրում իր համար ամենազվարճալի կատակերգությունները։ Յուրաքանչյուր նման սեանսից հետո ցավը գոնե մի փոքր նահանջում էր։

Եվ ահա ևս մեկ օրինակ. Պուերտո Ռիկոյից 90-ամյա երաժիշտ Պաբլո Կասալսը տառապում էր ռևմատոիդ արթրիտի ծանր ձևով, որի ժամանակ նա չէր կարողանում ոչ ուղղվել, ոչ էլ շարժվել առանց օգնության։ Նրա միակ բուժումը եղել է իր սիրելի կոմպոզիտորների՝ Բախի և Բրամսի դաշնամուրային ստեղծագործությունները նվագելը, որից հետո մի քանի ժամ հոդերի կոշտության և անշարժության հետք չի մնացել։ Կազալը մահացավ 1973 թվականին 96 տարեկան հասակում՝ համերգներ տալով մինչև իր վերջին օրերը։

Յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքի մեկ երրորդը ծախսում է երազի մեջ։ Որքա՞ն ժամանակ կարող է մարդը լիովին արթուն մնալ:

Տղամարդկանց մոտ անքնության «ռեկորդը» պատկանում է մեքսիկացի Ռենդի Գարդներին՝ 264 ժամ, իսկ կանանց շրջանում՝ հարավամերիկյան Սյուդադել Կաբո քաղաքի բնակչուհին՝ նա չի քնել հինգ րոպեից մինչև 282 ժամը։

Լավ, իսկ որո՞նք են մարդու «ռեկորդները» ձայնային քնի առավելագույն տեւողության ոլորտում։

Ավելի քան 20 տարի Ի.Պ. Պավլովը դիտում էր հիվանդին՝ ալթայ գյուղացի Կաչալկինին, ով այս ամբողջ ընթացքում մշտական ​​թմրածության և անշարժության մեջ էր, բայց լսում էր այն ամենը, ինչ կատարվում էր իր շուրջը: Հետաքրքիր միջոց, որի օգնությամբ ԻՊ Պավլովն արթնացրել է իր հիվանդին. Գիշերվա ժամը 3-ին, երբ քաղաքում լռություն էր, նա կամացուկ մոտեցավ Կաչալկինի մահճակալին և շշուկով ասաց. Եվ Կաչալկինը վեր կացավ՝ այդպիսով քնած լինելով Նիկոլայ II-ի ռուսական գահին թագադրվելու պահից մինչև քաղաքացիական պատերազմը։

Նադեժդա Արտեմիևնա Լեբեդինը Դնեպրոպետրովսկի մարզի Մոգիլև գյուղից գրեթե 20 տարի անցկացրել է լեթարգիական երազի մեջ։ Նա քնել է 1954 թվականին 33 տարեկանում՝ ենթակեղևային էնցեֆալիտով հիվանդանալու ժամանակ։ 1974 թվականին Նադեժդայի մայրը մահացավ։ «Ցտեսություն արա մայրիկիդ»,- ասացին նրան։ Հիվանդ կինը, լուրից ցնցված, ճչաց ու արթնացավ։

Բացի քնից ու արթնությունից, մարդը դեռ կարող է լինել մի տեսակ միջանկյալ վիճակում, այս վիճակում մարդու օրգանիզմը զարմանալի հնարավորություններ ունի։

Հայտնի արևելագետ Յու.Ն.Ռերիխը Տիբեթում դիտարկել է այսպես կոչված «վազող յոգիները»։ Հատուկ վիճակում նրանք մեկ գիշերում վազում են 200 կմ-ից ավելի նեղ լեռնային արահետներով։ Ավելին, եթե նման «վազող յոգան» կասեցվի, դուրս բերվի մի տեսակ «տրանսից», ապա նա այլեւս չի կարողանա ավարտին հասցնել իր մարաթոնյան վազքը դժվար կոպիտ տեղանքով։

Այս վիճակում ընկղմվելու գաղտնիքը մարմնի բոլոր մկանները հնարավորինս թուլացնելու, մկանային տոնուսը վերահսկելու կարողությունն է։ Իր մեջ երազանքի նման վիճակ ձևավորելու համար յոգան օգտագործում է «մեռած դիրք» կամ շավասանա։

Շատ գիտնականներ նշում են, որ կառավարումը սեփական հոգեվիճակը- այս անձին լրջորեն ձգտող յուրաքանչյուրի համար բավականին հասանելի հարց:

Հետաքրքիր է նշել, որ Կ. Ե. Ցիոլկովսկին իր «Նիրվանա» գրքույկում նույնպես խորհուրդ է տվել, ինչպես յոգիները, ընկղմվել արտաքին աշխարհից էքստատիկ անջատման մեջ՝ մտքի խաղաղություն ձեռք բերելու համար։

Այս հարցն ավելի մանրամասն ուսումնասիրել է աուտոգեն թրեյնինգի հեղինակ, անցյալ դարասկզբի գերմանացի գիտնական Ի.Շուլցը։ Նա զարգացրեց ամենաբարձր աստիճանը աուտոգեն ուսուցում- բուժում նիրվանայով կամ նիրվանաթերապիայով։ Այս փուլի վարժություններն իրականացվում են առավելագույն ինքնամուզման, կամ ինքնահիպնոսի ֆոնի վրա, որի ժամանակ նկատվում է գիտակցության կտրուկ նեղացում և արտաքին գրգռիչներին արձագանք չկա։

Ինքնասուզման արդյունքում կարելի է սովորել տեսնել տվյալ բովանդակության երազանքները։

Վառ վիզուալացման ունակությունը, օրինակ, հիմնված է մոսկովյան թերթերից մեկի թղթակցի ֆենոմենալ հիշողության վրա, որին պրոֆեսոր Ա. Ռ. Լուրիան հնարավորություն ուներ դիտարկել գրեթե 30 տարի: 50 նիշանոց աղյուսակը նա մտապահել է 2,5-3 րոպեում։ և հիշում է մի քանի ամիս: Հետաքրքիր է, որ թվերը նրան հիշեցրին այսպիսի պատկերներ՝ «7մ՝ բեղերով մարդ» 8մ՝ շատ. գեր կին, բայց «87 թմբլիկ կին բեղերը ոլորող տղամարդու հետ.

Որոշ մարդիկ, ովքեր անվանում են հրաշք հաշվիչներ, նույնպես դիմում են նմանատիպ տեխնիկայի: Վայրկյանների ընթացքում նրանցից ոմանք կարողանում են հաշվարկել և որոշել, օրինակ, շաբաթվա որ օրը կլինի հոկտեմբերի 13-ը, 23 448 723-ը և այլն:

Հաշվիչ Ուրանիա Դայմոնդին կարծում է, որ նրանց գույնն օգնում է իրեն ունենալ թվեր՝ 0 - սպիտակ, 1 - սև, 2 - դեղին, 3 - կարմիր, շագանակագույն, 5 - կապույտ, 6 - մուգ դեղին, 7 - ուլտրամարին, 8 - մոխրագույն-կապույտ: , 9 - մուգ շագանակագույն: Հաշվարկի գործընթացը ներկայացվում էր որպես գույնի անվերջ սիմֆոնիաներ։

Սրանք ընդամենը մի քանիսն են մարդու հոգեկանի հնարավորություններից։ Նրանցից շատերը կարող են մարզվել: Դրա համար կան հատուկ վարժություններ:

Մաս II. Մարդու մարմնի պաշարների գործնական ուսումնասիրություն

1. Սահմանում ֆիզիկական վիճակմարդ.

Օբյեկտիվ. Որոշեք մարդու հիմնական ֆիզիկական բնութագրերը և համեմատեք դրանք օպտիմալ արժեքների հետ՝ դրանով իսկ բացահայտելով հետագա բարելավման կարիք ունեցող խնդիրներն ու թույլ կողմերը։

Կատարման եղանակ. սուբյեկտը կատարում է մի քանի վարժություններ, որոնք թույլ են տալիս բացահայտել նրա ֆիզիկական վիճակը տվյալ պահին: Արդյունքները մուտքագրվում են աղյուսակի մեջ և համեմատվում են հսկիչների հետ:

Թեստն անցկացվում է ուտելուց երկու-երեք ժամ հետո։ Արդյունքները չափելու համար օգտագործվում է վայրկյանաչափ կամ երկրորդ ձեռքով ժամացույց։

Վարժություն 1. Տոկունություն:

Այս վարժության համար օգտագործվում են աստիճանների աստիճանները: Մեկը տեղադրվում է բարձրացված հարթակի վրա, ոտքերը հերթափոխվում են չորս «քայլով» տաս վայրկյանում։ Պահպանելով այս տեմպը՝ վարժությունը կատարվում է երեք րոպե։ Երեսուն վայրկյան դադարից հետո զարկերակը չափվում է, արդյունքը մուտքագրվում է աղյուսակ:

Վարժություն 2. Շարժունակություն.

Պատի կամ այլ ուղղահայաց մակերեսի վրա նշան է արվում ուսի մակարդակով: Դուք պետք է մեջքով կանգնեք նրան մի հեռավորության վրա, որը թույլ է տալիս թեքվել առաջ առանց միջամտության: Ոտքերը դրված են ուսի լայնությամբ: Այս դիրքից դուք պետք է թեքվեք և արագ ուղղվեք՝ աջ թեքվելով և երկու ձեռքով միաժամանակ դիպչելով նշագծին։ Կրկին թեքվեք առաջ և կրկնեք ներս ձախ կողմ. Հաշվեք, թե 20 վայրկյանի ընթացքում քանի անգամ կարող եք դիպչել պատի նշանին այս կերպ:

Վարժություն 3. Ճկունություն:

Այս թեստը պահանջում է գործընկեր: Դուք պետք է կանգնեք աթոռի վրա, ոտքերն իրար միացնեք և առանց ծնկները ծալելու, հնարավորինս ցածր թեքվեք առաջ՝ ձգելով ձեռքերը։ Գործընկերը պետք է չափի մատների ծայրերից մինչև աթոռի եզրը (դրա մակարդակից վեր կամ ցածր): Այս դեպքում անհրաժեշտ է մի քանի վայրկյան մնալ ծայրահեղ դիրքում։

Վարժություն 4. Մամուլ.

Պառկեք ձեր մեջքին և բռնեք ձեր ձեռքերը ֆիքսված աջակցություն(պահարանի ստորին եզր, կենտրոնական ջեռուցման մարտկոց և այլն): Փակեք ձեր ոտքերը և առանց ծնկները ծալելու, բարձրացրեք դրանք ուղղահայաց դիրքի, ապա իջեցրեք հատակին: Գրանցեք, թե 20 վայրկյանում քանի անգամ կարող եք բարձրացնել և իջեցնել ձեր ոտքերը:

Վարժություն 5. Ցատկ.

Կանգնեք կողք դեպի պատը, ձգեք ձեր ձեռքը և նշեք այս կետը պատի վրա: Միացրեք ձեր ոտքերը, վերցրեք կավիճը ձեր ձեռքում և ցատկեք հնարավորինս բարձր: Կատարեք երկրորդ նշանը: Չափեք նշանների միջև եղած հեռավորությունը և գրանցեք արդյունքը:

Տես թեստի արդյունքները գնահատման աղյուսակում (Աղյուսակ 4) հավելվածում:

Եզրակացություններ. փորձի արդյունքները ցույց են տալիս, որ ֆիզիկական որակների զարգացման մակարդակը հիմնականում միջին մակարդակի վրա է (ավելի մոտ է ստորին սահմանին): Վերոհիշյալ բոլոր որակները վերապատրաստման կարիք ունեն: Հատկապես ցածր դրույքաչափերԱրձանագրվել է ճկունության առումով, այս որակի արդյունքը չի ներառվել անգամ միջին ցուցանիշների մեջ։

2. Ճկունության զարգացում.

Աշխատանքի նպատակը՝ վարժությունների հատուկ հավաքածուի միջոցով զարգացնել իր մեջ անհրաժեշտ որակը։

Կատարման եղանակը. ճկունություն զարգացնող վարժությունների հատուկ փաթեթը մեկ ամիս վարելուց հետո անցկացվում է հսկիչ թեստ (տես փորձ 1): Հին ու նոր ցուցանիշների համադրման արդյունքում եզրակացություն է արվում.

Ճկունության ուսուցումն իրականացվում է հետևյալ համալիրի միջոցով.

1. Կանգնած, ոտքերը բաց, ձեռքերը ներքեւ: 1-2 շրջանաձև շարժում աջ ուսի հետ, 3 - 4 - նույնը ձախով, 5 - բարձրացրեք ուսերը, գլուխը քաշեք ներս, 6 - իջեցրեք ուսերը, 7 - նորից բարձրացրեք: Բոլոր վարժությունները կրկնվում են 6-10 անգամ։

2. Կանգնած, ձեռքերը ամրոցի մեջ՝ կրծքավանդակի դիմաց: Շրջանաձև շարժումներ փակ վրձիններով դեպի ձախ և աջ: Յուրաքանչյուր ուղղությամբ 10 շրջանակ

3. Կանգնած, ձախ ձեռքում փոքրիկ առարկա (օրինակ՝ գնդակ): Ձախ ձեռքը բարձրացրեք վերև՝ կռանալով, իջեցրեք այն գլխի հետևից, աջ ձեռքներքևից թեքվել մեջքի հետևում. Տարրը փոխանցեք ձախ ձեռքից աջ

4. Կանգնած, ոտքերը իրարից հեռու, ձեռքերը՝ գոտին: 1-3 - հերթափոխ զսպանակավոր իրան դեպի աջ ոտքը, դեպի ձախ, առաջ: Թեքվելիս փորձեք խոզանակներով հասնել հատակին։ Մի ծալեք ձեր ծնկները:

5. Կանգնած, ոտքերը իրարից հեռու, ձեռքերն իջեցված, 1-4-ը` առաջ թեքված, մարմնի շրջանաձև շարժումները դեպի ձախ, 5-6-ը` աջ:

6. Հենակետին դեմքով կանգնած, ձախ ոտքըհենարանի վրա, ձեռքերը՝ գոտիով: 1-3 - զսպանակավոր լանջեր դեպի ձախ ոտքը: Փոխեք ոտքը. 4-5 - թեքվում է դեպի աջ ոտքը:

7. Կողք կանգնած՝ հենարանին, ձախ ոտքը հենակետին, ձեռքերը՝ գոտին։ 1-3 - զսպանակավոր լանջեր դեպի ձախ ոտքը, 4-5 - ներքև լանջեր՝ խոզանակներով հատակին հասնելու համար): Փոխեք ոտքը. 6-8-ը թեքվում է դեպի աջ ոտքը, 9-10-ը` թեքվում է ներքև:

Եզրակացություններ. Մեկ ամիս ամենօրյա վարժություններից հետո անցկացվեց ճկունության թեստ: (տես վարժություն 3, փորձ 1):

Առանց մարզումների այս վարժությունը կատարվել է ընդամենը 7 անգամ, մեկ ամիս մարզվելուց հետո հնարավոր է եղել այն ավարտել 12 անգամ, այսինքն՝ միջին արդյունք ցույց տալ։

Այսպիսով, ֆիզիկական վարժությունների միջոցով հնարավոր եղավ ընդլայնել մարմնի հնարավորությունները, զգալիորեն ավելացավ ճկունությունը։

3. Ռելաքսացիայի տեխնիկայի տիրապետում.

Աշխատանքի նպատակը՝ սովորել, թե ինչպես հանգստացնել մարմինը՝ օգտագործելով նմանատիպ վիճակ, որը ձեռք է բերվում յոգայի տեխնիկայի մշակման միջոցով («մեռած կեցվածք», կամ շավասանա) (նկ. 1):

Կատարման մեթոդ. մեկնարկային դիրքըՊառկել գորգի վրա, կրունկներն ու մատները միասին, ձեռքերը սեղմած մարմնին:

1-ին փուլ. Փակեք ձեր աչքերը և թուլացրեք ամբողջ մարմինը, մինչդեռ գլուխը կխոնարհվի ձախ կամ աջ, ձեռքերն ազատորեն կթեքվեն դեպի ետ՝ ափերը վերև, գուլպաներն ու ոտքերի կրունկները կցրվեն: Ամբողջական թուլացումը պետք է հոգեպես վերահսկվի՝ սկսած մատներից մինչև դեմքի ամենափոքր մկանները: 2-րդ փուլ. Ամբողջական հանգստի ֆոնին, առանց h բացելու, փորձեք պատկերացնել պարզ, կապույտ, անամպ երկինք.

3-րդ փուլ. Պատկերացրեք ձեզ որպես թռչուն, որը ճախրում է այս պարզ կապույտ, անամպ երկնքում:

Եզրակացություններ. Ինձ հաջողվեց տիրապետել ռելաքսացիայի տեխնիկան ըստ յոգայի համակարգի: Այս տեխնիկայի օգտագործումը հեշտացնում է ուժը վերականգնելը, ֆիզիկական և մտավոր էներգիայի պակասը լրացնելը, զգալ հանգստացած, էներգիայով լի, ավելի հանգիստ և մտավոր հավասարակշռված: Այս վարժությունն ավարտելուց հետո դուք կկարողանաք ուսումնական նյութբարելավում է հիշողությունը, ուշադրության կենտրոնացումը.

Եզրակացություն.

Ուսումնասիրելով մարդու մարմնի հնարավորությունները՝ եզրակացության է գալիս նրա զարմանալի ուժի, հարմարվողական մեխանիզմների կատարելության մասին։ Անհավանական է թվում, որ չափազանց բարդ, որը բաղկացած է հարյուրավոր միլիարդավոր մասնագիտացված բջիջներից, որոնք ամեն վայրկյան թթվածնով և սննդանյութերով «նյութական մատակարարման» կարիք ունեն՝ զգայուն արձագանքելով շրջակա միջավայրի քիմիայի աննշան տատանումներին, մարդկային մարմինը ցուցաբերում է նման յուրահատուկ կենսունակություն:

Այսօր, առավել քան երբևէ, մարդուն անհրաժեշտ է ուժ և հաստատակամություն՝ բոլոր վտանգներից ամենանենգը հաղթահարելու ցանկության մեջ, առողջությանը սպառնացողև հենց դրա գոյությունը` պասիվ ապրելակերպի վտանգը, որում բնական խթանիչների` վարժությունների և կարծրացման միջոցների փոխարեն օգտագործվում են տարբեր փոխնակներ` մարմնի ուղղակի կործանիչներ, որոնք անխուսափելիորեն մարդուն տանում են դեպի դեգրադացիա: Պատահական չէ, որ տնտեսապես զարգացած երկրներում մահացության հիմնական պատճառը ներկայումս դարձել են ոչ ճիշտ վարքագծի հետ կապված հիվանդությունները, որոնք հանգեցնում են առողջական խնդիրների։

Մարդկային հնարավորությունները շատ լայն են և, որ ամենակարևորն է, v կարելի է ընդլայնել համապատասխան մարզումների միջոցով (կարծրացման համակարգ, ֆիզիկական վարժություններ, շնչառական վարժությունների յուրացում, հանգստի համակարգեր և այլն):

Եվ եթե նույնիսկ այս ճանապարհի առաջին քայլերը դժվար լինեն, 1 հարկ է հիշել Մարկուս Ավրելիուսի խորհուրդը. «Եթե ինչ-որ բան դժվար է քեզ համար, ապա մի կարծիր, որ դա ընդհանրապես անհնար է մարդու համար, այլ մտածիր, թե ինչ. հնարավոր է և հատկանշական է մարդուն, ինձ համար մատչելի համարեմ»:

Ֆիզիկականության հայեցակարգը ինտեգրատիվ հոգեթերապիայի մեջ

O. V. LAVROV

XX-ի երկրորդ կեսի և X դարի սկզբի տեսական, գործնական և հոգեթերապևտիկ հետազոտություններում.Ի դարում ավելի ու ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվում գիտակցության և մարմնի, մտավոր և մարմնական հարաբերություններին, ինչը հանգեցնում է հոգեբանության հատուկ ոլորտների առաջացմանը, ներառյալ հոգեբանության առարկայի մարմնական բաղադրիչները: Այս ոլորտում հիմնական գործնական ոլորտները ներառում են՝ կենսաէներգետիկա (Վ. Ռայխ, Ա. Լոուեն), մարմնին ուղղված թերապիա (Ի. Ռոլֆ, Դ. Չոդորով, Ա. Գրին), պարային շարժումների թերապիա (Լյուիսը, Մ. Չեյզ, Պ. Շիլդերը, Է. Ուայթը, Մ. Վիգմեն ), հոլդինգային թերապիա (Մ. Ուելչ, Ջ. Պրերոպ, Ջ. ավելի հարուստ ) և ինտեգրատիվ հոգեթերապիա (Հ. Պետցոլդ ): Հոգեսոմատիկան, հոգեֆիզիոլոգիան և նյարդահոգեբանությունը ավանդաբար համարվում են ակադեմիական ոլորտներ: Այն առանձնահատուկ տեղ է գրավում նոր տարածք գիտական ​​գիտելիքներ - ֆիզիկական հոգեբանություն.

Ֆիզիկականության հոգեբանությունը՝ որպես գիտահոգեբանական գիտելիքի ոլորտ, լրացնող ոլորտ է գիտակցության մասին գիտական ​​գիտելիքների ոլորտին: Մարմինը որպես այդպիսին չի կարող հանդես գալ որպես հոգեբանական հետազոտության օբյեկտ, որտեղ տեղի են ունենում որոշ զուգահեռ գործընթացներ մտավոր պրոցեսների հետ և որն ունի պատճառահետևանք մտավորի նկատմամբ։ Մարմինը սուբյեկտի գտնվելու վայրն է, այդ ընդլայնված և բացահայտ պլանը, որում սուբյեկտն իրեն դրսևորում է ոչ միայն ֆիզիկապես, այլև հոգեպես՝ մարմնի և հոգեկանի միջնորդավորված փոխազդեցության շնորհիվ: Որպես այս փոխազդեցության գլխավոր միջնորդ կարելի է համարել մարմնականությունը, որը մի կողմից ունի մարմնական-զգայական նյութական հիմք, իսկ մյուս կողմից՝ գիտակցության զգայական հիմք։

Ֆիզիկականության առաջարկվող հայեցակարգը հաշվի է առնում մարմնականության իմացաբանական և գոյաբանական չափումները, ինչպես նաև մարմնական «ես»-ի սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ հիպոստազները, որոնք անկրկնելի են միմյանց և գոյակցում են օնտիկի միասնության և շարունակականության մեջ (ընդլայնված ֆիզիկական մարմին): առարկա). Իմացաբանական չափումը մարմնական էությանը համարժեք տարածություն է, որը ձևավորվում է պատկերների և հասկացությունների (բառերի) տեսքով։ Գոյաբանական չափումը բացահայտվում է սուբյեկտի գիտակցված հարաբերության մեջ իր իսկ մարմնական գոյության հետ՝ այստեղ և հիմա ժամանակի յուրաքանչյուր կոնկրետ պահին: Այն անմիջականորեն կապված է գիտակցված փոխաբերական և հայեցակարգային տիրույթի հետ, բայց չի սահմանափակվում դրանով և դուրս է գալիս իր սահմաններից՝ ինքն իրենից: Ֆիզիկականության սուբյեկտիվ չափումը` կոնկրետ առարկայի մարմնական «ես»-ը, մարմնականության ակտիվ, նպատակային և անբաժանելի մասն է, որն իրականում գոյաբանացնում է վերացական համարժեքները (պատկերներ և հասկացություններ) և կատարում գիտակցված գործողություններ:

Օնտիկապես, սուբյեկտը նա է, ով ԿԱ, ով ներկա է (ըստ Մ. Հայդեգերի) - ԱՅՍՏԵՂ - անկախ նրանից՝ նա գիտի այդ մասին, թե ոչ։ Որոշակի առարկայի առկայությունը նկատելի է ուրիշների համար նրա էքզիստենցիալ (ֆիզիկական ներկայություն, զգացմունքներ, խոսք և այլն) և այլ-էկզիստենցիալ (նշաններ, տեքստեր և այլն) դրսևորումներով։ Ֆիզիկական էակը հիմք է հանդիսանում «Աշխարհի» այս վայրում սուբյեկտի ներկայության այստեղ և հիմա և պարունակում է ոչ միայն ակնհայտ ֆիզիկական, ֆիզիոլոգիական, այլև «ես»-ի մտավոր և հոգևոր շարժումները. իրականում արտահայտվում են դրա միջոցով: Թե որքանով են «ես»-ի էքզիստենցիալ դրսեւորումները գիտակցված և որքանով են արտահայտում սուբյեկտի իրական փորձառությունները, մտքերը և կամքը, սա լիովին վկայում է արտաքին դիտորդին այս սուբյեկտի մարմնական լինելը: Այլ կերպ ասած, հոգեթերապիայի գործընթացում հիվանդի մարմնական դրսևորումների մանրակրկիտ վերլուծությունը կարող է ծառայել որպես հիվանդի իրազեկվածության աստիճանի, մասնավորապես, իր ներկայիս վիճակի և ընդհանրապես անգիտակից հոգեկան բովանդակության նկատմամբ նրա վերաբերմունքի առանձնահատկությունների օբյեկտիվ ցուցիչ:

Ֆիզիկականության ներկայացված հայեցակարգը կառուցված է բավականին մեծ էմպիրիկ նյութի վերլուծության հիման վրա (մոտ 450 կլինիկական դեպք): Այն օգտագործում է հետևյալ հիմնական սահմանումները, որոնք հաջորդաբար բացահայտված են այս հոդվածում.

· ընդլայնված ֆիզիկական մարդ մարմինը- սուբյեկտին պատկանող օնտիկ օբյեկտ. սուբյեկտի ընդլայնված էության տեղը, որը հնարավոր է դարձնում արտաքին աշխարհի հետ ֆիզիկական շփումը.

· մարմնական գոյություն- առարկայի մարմնում տեղի ունեցող (և նաև տեղի ունեցող) իրադարձությունների մի շարք.

· ֆիզիկականություն- կատեգորիա, որը ներառում է մարմնի իմացաբանական և գոյաբանական, գիտակցական և անգիտակից, սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ կողմերը և առարկայի մարմնական գոյությունը.

· մարմնի պատկեր- սուբյեկտի մտքում մարմնի զգայական մտավոր համարժեքը.

· մարմնի հայեցակարգ- մարմնի գիտակցված մտավոր համարժեքը առարկայի մտքում.

· մարմնի դիագրամ- մարմնի ինտեգրալ ֆիզիոլոգիական զգայական շարժիչային համարժեքը ուղեղային ծառի կեղևում.

· մարմնական «ես»- մարմնական գոյության սուբյեկտիվ հարաբերակցություն, սուբյեկտիվություն (գիտակցություն, ակտիվություն, իմաստավորում և նպատակասլացություն).

· անգիտակից մարմնի արխետիպ - սուբյեկտի մարմնական գոյության օնտիկ անոթ, անմիջական գիտակցության համար անհասանելի, ուղղություն, իմաստային կառուցվածք ունեցող և մտավոր ձևավորման գործընթացներին պատկանող:

Այս համատեքստում առարկայի մարմնականությունը համարվում է.

· «տեքստ» (պատկեր, հասկացություն, մարմնական «ես») և որպես «իրականություն» (մարմին, մարմնական էակ, մարմնի արխետիպ);

· իրականության զգացողության ձևավորման հիմք և որպես իրականության համարժեք փորձարկման պայման.

· համարժեք (իմաստային պատճեն) և ուղղակիորեն զգալով (փորձելով) իրականությունը.

· օբյեկտիվորեն ներկայացված է առարկայի մտքում (զգայական պատկերի և հայեցակարգի տեսքով) և սուբյեկտիվորեն ներկայացված է նրա էության մեջ ուղղակի տպավորություններով և մարմնական արտահայտությամբ.

· «մարմնական ես»-ի գիտակից տարրը, որը միջնորդում է սուբյեկտի զգայական և հոգեմոմոտոր փոխազդեցությունը աշխարհի հետ.

· գիտակից տարր, որը միջնորդում է առարկայի փոխազդեցությունը նրա ֆիզիկական մարմնի հետ.

· կենսագործունեության մակարդակը և սուբյեկտի մարմնազգայական էությունը մտքի էությանը ինտեգրելու պայման. և որպես միջուկային գենդերային ինքնության ձևավորման պայման.

· սուբյեկտի գոյության մեջ մարմնական գոյության գիտակցական և անգիտակցական բովանդակության իմաստային ինտեգրման հիմքը:

Ֆիզիկականության երևույթը բացահայտում է սուբյեկտի էության տարբեր մակարդակներին պատկանելը.

· որպես մարմնի սխեմա `մինչև մակարդակ կենսական ակտիվություն;

· որպես մարմնի պատկերներ և հասկացություններ՝ դեպի մարմնական-զգայականև բանական-կամային էակ;

· որպես մարմնական «ես»՝ դեպի էկզիստենցիալ-անհատական ​​էակ(տես նկ. 1):

Նկ.1 Հոգեկանի գոյաբանական փոխաբերություն

Իրադարձությունները, որոնք գոյություն ունեն գիտակից մարմնական գոյությունից դուրս, որպես այդպիսին, կազմում են մարմնական անգիտակցականի հիմքը:

Տակ մարմնական-զգայականԱյս հայեցակարգում լինելը հասկացվում է որպես առարկայի ստացված փորձ, որը հիմք է հանդիսանում «իրականության զգացողության» ձևավորման և իրականության համարժեք փորձարկման համար: Բացի ուղղակի տպավորություններից, առարկայի փորձառությունների վրա ազդում են նաև կյանքի և մտածողության գործընթացները:

Մարմին անգիտակից

Նույնիսկ առաջին հոգեվերլուծական կողմնորոշված ​​հետազոտողները եկան այն եզրակացության, որ մարմնի որոշ մասերում անսովոր զգայական և շարժիչ խանգարումները պետք է դիտարկել որպես ճնշված ցանկությունների խորհրդանշական արտահայտություն: Թ.Շաշը հիստերիկ ախտանիշը համարում է ինչ-որ «պատշգամբային նշան»՝ հիվանդի և մեկ այլ անձի միջև կապի միջոց: Հիստերիայով հիվանդներն անգիտակցաբար օգտագործում են իրենց մարմինը որպես հաղորդակցման միջոց, որպես սովորական ձևով չարտահայտվող հաղորդագրություն փոխանցելու լեզու: Այս խորհրդանշական իմաստները մասամբ որոշվում են մանկության փորձառություններով: Եթե ​​երեխայի համար կարևոր մարդիկ հատուկ նշանակություն են տալիս մարմնի որևէ մասի կամ նրա ֆունկցիային՝ ընդգծելով դրա արժեքը կամ, ընդհակառակը, բացասաբար են արձագանքում դրա հետ կապված ախտանիշներին, ապա երեխան ձևավորում է ասոցիատիվ կապեր մարմնի այս մասի կամ ֆունկցիայի միջև։ , մի կողմից, իսկ դրա նկատմամբ հատուկ վերաբերմունք կամ վարքագիծ՝ մյուս կողմից։

Մարմինը մի տեսակ կենդանի ձև է, որն անընդհատ ինքնաբուխ իրականացնում է կյանքի ակտը, միաժամանակ ունենալով որոշակի նյութական (մարմնի) հատկություններ: Մարմինը կարողանում է զգալ, զգալը կյանքի հատկություն է, մարմնավորված մարմնական տեսքով։ Հոգեսոմատիկ զգայունության շնորհիվ մարմինը կրում է անցյալի իրականության հետքերը՝ ազդելով ներկայի փորձառության վրա։

Ֆ.Պերլսը նևրոտիկի մարմնա-հոգևոր կազմակերպումն անվանել է «արտահոսք»: W. Reich-ը և A. Lowen-ը ախտորոշել են զգայական «արգելումներ», մարմնական և հուզական կյանքի աղավաղումներ՝ հիմնվելով իրենց հաճախորդների մարմնական վիճակների վրա՝ հիմնվելով այն փաստի վրա, որ մարդու զգացմունքների խորությունն ու ուժգնությունն արտահայտվում են մարմնի ռեակցիաներում: Անհատի բնավորությունը, ըստ Ռայխի, դրսևորվում է նրա մարմնում մկանային կոշտության կամ մկանային զրահի տեսքով՝ կազմակերպված մի տեսակ «պաշտպանիչ համակարգում»։ Ֆիզիկական և հոգեբանական զրահի թուլացումը վերլուծական աշխատանքի հետ համատեղ նպաստում է անձնական խնդիրների լուծմանը, անձի կատարելագործմանը։ Մարմնում «սառեցված» հույզերի հայտնաբերումը ստիպում է հնարավոր ռեակցիանրանց վրա ճնշված փորձի փորձը դադարում է արգելափակել իրական փորձառությունները:

Կ. Յունգը ենթադրեց, որ կա մարմնական գիտակցություն և մարմնական անգիտակցական, և մարմնի պատկերները և դրանք կառավարելու կարողությունը գտնվում են Էգո-գիտակցության տարածքում, և աֆեկտիվ փորձառությունները և հատուկ անվերահսկելի մարմնական կազմակերպումը գտնվում են մարմնի մեջ: անգիտակցականի տարածք.

Ներկայումս հուզական վիճակների և մարմնական արտահայտման կապի ապացույցները կասկածի տակ չեն։ Այնուամենայնիվ, ամենից հաճախ այդ հարաբերությունները դիտարկվում են պատճառահետևանքային պարադիգմում, գծային. կամ զգացմունքների պատճառը մարմնում է, կամ զգացմունքները մարմնական փոփոխությունների պատճառ են հանդիսանում: Իհարկե, պատճառահետևանքային հարաբերություններ կան, բայց, ամենայն հավանականությամբ, դրանք որոշիչ չեն: Հետևելով Ք. Յունգին՝ հեղինակը ենթադրում է, որ մարմինը (սուբյեկտի լինելու բացահայտ հարթությունը) և ցանկացած հոգեկան դրսևորում (սուբյեկտի լինելու անուղղակի հարթությունը) սինխրոն (ոչ թե հաջորդական, այլ միաժամանակյա) համընկնում են միմյանց հետ, որն ունի մարմնի և հոգեկանի համաձայնության և համընկնման բոլորովին անվերահսկելի (օնտիկապես անգիտակից) և գիտակցված վերահսկողության (գոյաբանական անգիտակցական և գիտակցական) մակարդակներ։

Այս հայեցակարգում, տակ մարմնական անգիտակից վիճակումվերաբերում է իրադարձություններին, որոնք տեղի են ունենում միաժամանակ ընդլայնված տարածքում ֆիզիկական մարմինև սուբյեկտի հոգեկանում, որոնք չեն ճանաչվում գիտակցության կողմից կամ չեն կարող ձևավորվել գիտակցությանը հասանելի պատկերների կամ բառերի։ Այսպիսով, մարմնական անգիտակցականի տարածքը գոյություն ունի սուբյեկտի էության մեջ՝ որպես իրական մարմնական-զգայական իրադարձությունների մի շարք, բայց առանց այդ իրադարձությունները փոխաբերական կամ բանավոր նկարագրելու՝ իրադարձությունների միջև փոխհարաբերությունների իրազեկման մակարդակում: և պատկերներ (բառեր):

Անգիտակից մարմնական կազմակերպությունը, որն ունի աֆեկտիվ լիություն, բաղկացած է մտքի էության հետ փոխլրացնող փոխհարաբերությունների մեջ գտնվող մարմնազգայական կեցության երևույթների ամբողջությունից։ Մարդու նուրբ տարբերակված և իրատեսական ինտելեկտը, ըստ Յունգի, տեղ է թողնում միայն չտարբերակված (արխայիկ) զգացմունքների և չզարգացած ինտուիտիվ կարողությունների համար։ Եվ, ընդհակառակը, լիարժեք, խորը զգայական փորձառության և ամբողջը ընկալելու կարողությունը բացառում են իրականության վերլուծական փորձարկման զարգացած կարողությունը:

«Լիբիդոն և նրա փոխակերպումները» աշխատության մեջ Կ. Յունգը գրում է հոգու կառուցվածքի մասին, որը միավորում է գիտակցության և անգիտակցականի բովանդակությունը։ Գիտակցականը անցողիկ է և ակնթարթային, բայց անհրաժեշտ մարդկային կյանքը կարգավորելու համար։ Գիտակցական գործընթացները ծածկում են նրա միտքը, կամքը և սենսացիաները. ինտուիցիան, զգացմունքներն ու մղումները ամենաքիչը ենթակա են գիտակցված հսկողության և ըմբռնման: Անգիտակցական գործընթացները հակադրվում են գիտակից գործընթացներին, բայց շարժվում են դեպի դրանք ( էնանտիոդրոմիակամ հանդիպակաց երթևեկություն)¾ Հակադրությունների փոխազդեցության սկզբունքը, որը հաստատվել է Հերակլիտուսի կողմից և օգտագործվել որպես հիմնական ենթադրություն վերլուծական հոգեբանությունՅունգին։

Անգիտակցականում Յունգը տեղավորեց մարդկության հոգևոր ժառանգության աղբյուրն ու ձևը, ավելի ճիշտ՝ դրան հասանելիության հնարավորությունը։¾ արխետիպ, անգիտակցականի այս մակարդակն անվանելով հավաքական։ Այս բնական կազմավորումը «իռացիոնալ տրված», «նույնականացված տիեզերք է»։ Ըստ Յունգի՝ արխետիպը հոգեկան օրգան է, բայց գործում է կամքին և մտքին հակառակ։ Արխետիպը դատարկ է¾ այն ստեղծում և միջնորդում է միայն ինքն իրեն վերափոխման հնարավորությունըիր սկզբնական բնազդային էության պարզունակ ձևից՝ բեկում մտցնել այլ՝ ավելի բարձր հարթություններում:

Հենց «արխետիպ» բառը Յունգը փոխառել է հին փիլիսոփաներից և Գյոթեից։ Փիլոնը արխետիպն անվանեց Աստծո պատկերը մարդու մեջ. Պլատոն¾ հավերժական գաղափար; Երանելի Օգոստինոս¾ մարդկային գիտելիքների հիմքում ընկած սկզբնական պատկերը. դպրոցականներ¾ մարդկային գիտելիքների հիմքում ընկած բնական պատկերը: Այսպիսով, Կ.Յունգի արխետիպը¾ գաղափար է, որն առաջացել է գոյության մասին նրա անհատական ​​կյանքի տպավորությունից ունիվերսալմարդ լինելու ուղիները. Արխետիպն ունի մի շարք հատկություններ¾ կոլեկտիվություն, խորություն, ինքնավարություն, ձգողականություն (ներգրավման ուժ) և որոշակի ձեւը։

արխետիպային պատկեր , այսինքն. Արխետիպային որոշ բովանդակության գիտակցության դրսևորումը (որը նույնական չէ արխետիպին) էապես տարբերվում է հիշողության պատկերից, թեև երկուսի բովանդակությունը կարող է նման լինել: Արխետիպային բովանդակությունը միշտ եղել է և հիշողության մեջ¾ ԿԱ.

Արխետիպի և փորձի հարաբերությունները կառուցված են գործընթացի շարժման մեջ: ձևավորում. Յուրաքանչյուր Կողմ¾ ներքին (արխետիպ) և արտաքին (բնապահպանական)¾ ազդում է մյուսի վրա ձևավորելովառարկայի սեփական փորձը: Արխետիպային ձևերում անցյալի փորձառությունները բյուրեղացվում են, իսկ ապագա փորձառությունները՝ պատժված:

Արխետիպային ձևերը կազմավորումներ են, որոնք ունեն մարմնա-հոգևոր բնույթ. արխետիպը կապված է գաղափարների հետ (ցույց է տալիս դեպի վեր) և մղումներին (ցած է ցույց տալիս): Այս առումով արխետիպչի կարելի վերագրել ոչ նյութական, ոչ էլ իդեալական երեւույթի, ինչի պատճառով էլ դա ներկայացնում է անձի ներքին իրականության գոյաբանական փոխաբերությունը.

Մ.Մամարդաշվիլին կարծում էր, որ մարդկային գոյության իրականությունն իրականում փոխաբերություն է¾ թաքնվելով նրանց կապի օրինաչափությունների գոյության կոտրված էմպիրիկ փաստերի հետևում։

Զարգացնելով Յունգի այն գաղափարը, որ մարմնականությունը ունի ոչ միայն գիտակցական, այլև անգիտակցական բովանդակություն, այս հայեցակարգը ենթադրում է, որ մարմնականության հիմնական (անգիտակցական) մտավոր ձևը. ներքին մարմին,որը կարող է դասվել առարկայի մարմնական գոյությունը պարունակող արքետիպային կազմավորումների շարքին։

Պարզ սիլլոգիզմից.

1. Կա մարմնական անգիտակից վիճակում:

2. Արխետիպն է կառուցվածքային շրջանականգիտակից վիճակում:

3. Հետևաբար, կա անգիտակից մարմնի արխետիպ, -

Ենթադրվում է, որ մարմնական անգիտակցականն ունի սկզբունքորեն նույն կառուցվածքը, ինչ անգիտակցականն ընդհանրապես (այսինքն, ինչպես անգիտակիցը, այն անմիջականորեն կապված չէ մարմնականության հետ), և ունի նույն հատկությունները (փոխակերպումներ, ձևավորում, կապ կոլեկտիվ և անհատական ​​փորձի հետ) .

Էմպիրիկ կլինիկական նյութի վերլուծությունը ցույց է տվել, որ ներքին մարմնի արխետիպը (մարմնի անգիտակցականը) նկատվում է ուղղորդված վիզուալացման որոշ հիմնական արխետիպային պատկերներում, որոնք էապես տարբերվում են մարմնի զգայական պատկերներից: Նրանց մեջ առանձնանում էին պրոտոֆորմները, այսինքն. ամենապարզ ձևերը (նկ. 2):

Բրինձ. 2 Ներքին մարմնի պրոտոֆորմներ

Նախաֆորմը չունի ծավալ, գույն, ներքին կառուցվածք և թափանցիկություն մտքի համար: Հետաքրքիր է, որ ռուս բնադրող տիկնիկները և ձյունե «կանայք» զարմանալիորեն նման են այս արխետիպային պատկերներին: Այս ամենապարզ ձևով մարմնական անգիտակցականի արխետիպը հանդիպում է միայն մինչև 12 տարեկան երեխաների, ինչպես նաև ալեքսիթիմիկ խանգարումներով տառապող մեծահասակների մոտ:

Ներքին մարմնի արխետիպային պատկերը գիտակցությանը հասանելի է դառնում մարմնի ներքին պատկերի բովանդակության հետ շփվելուց հետո, այսինքն. այն ներսից վերապրելու պահին՝ զգայական սենսացիաներից վերացարկվելով։ Եթե ​​մարմնի ոչ զգայական ընկալման անցումը դժվար է, ապա սուբյեկտն ամենից հաճախ հայտնաբերում է մարմնի զգայական պատկերը:

Անհատականացման գործընթացում նախատիպերը փոխակերպվում և ինտեգրվում են ավելի բարդ արքետիպային կազմավորումների.

Կենդանի – անիմուս (կանացի և արական) մարմնի արքետիպային ձևերը ինտեգրվում են համապատասխան արքետիպերի մեջ և այդպիսով մարմնականը սինխրոնիզացվում է մտավորի հետ։ Միևնույն ժամանակ, ֆիզիկական մարմինը «թափանցիկ» է առարկայի գիտակցության համար, այսինքն. դառնում է ավելի զգայուն իրականության փորձի նկատմամբ:

ՍտվերՄարմնի ձևերը նաև ստվերային արխետիպերի հետ ինտեգրվելու արդյունք են, և պատկերներում դրանք հաճախ ներկայացնում են նախամարդկային մի բան՝ միջատներ, կենդանիներ, թռչուններ, ձկներ, դիցաբանական արարածներ՝ բնորոշ դաժան բովանդակությամբ (կեղտոտ, վախեցնող, չար, հիվանդ): Վիզուալիզացիայի գործընթացում մարմնական արխետիպային բովանդակությունը զգացվում է ֆիզիկական մարմնի մակարդակով:

մարմնական մարմնավորում եսՀավերժական երեխա է, որի ներկայությունը ուղղորդված վիզուալիզացիայի մեջ հաճախ կապված է կրծքավանդակի հատվածում ֆիզիկական սենսացիաների հետ:

անձնականՖիզիկականության տարբերակը մարմնի «հագնված» պատկերն է, որում հիպերտրոֆացված են այն հատվածները, որոնք ունեն բացասական կոնցեպտուալիզացիա։

Մարմնի արխետիպի ինտեգրումը այլ արխետիպերի և ես-ի հետ հանգեցնում է ուղղորդված վիզուալացման պատկերների ցիկլային վերափոխման. շրջանագիծը վերածվում է գնդակի, որը թափանցիկ է լույսի և էներգիայի համար:

Տեսողական պատկերները, որոնցում մարմինը ամբողջությամբ ներկայացված չէ (դրա որոշ մասեր բացակայում են) կամ մասամբ նյութականացված (մահացած) կարող են համարվել այս արխետիպի հատուկ ձևեր: Մարմնի այս պատկերները կարող են փոխակերպվել հոգեթերապևտիկ աշխատանքի ընթացքում և, որպես կանոն, պարզվում է, որ մարմնի գործընկերները կուտակում են տրավմատիկ բնույթի որոշակի անգիտակցական բովանդակություն։

Նկար 3 «Նիշերի տիպաբանությունը և «ներքին մարմինը» ցույց է տալիս «ներքին մարմնի» առավել բնորոշ տեսողական պատկերները, որոնք հայտնաբերված են տարբեր կլինիկական բնութագրերի ներկայացուցիչների մոտ:

հոգեբուժական անհատականություն «Անգլուխ ձիավոր »	նարցիսիստական ​​անհատականություն «Տիկնիկ կամ ռոբոտ»	Շիզոիդ անհատականություն "Սեվ"
պարանոյիկ անհատականություն «Մեդուզա»	Դեպրեսիվ-մոլագար անհատականություն «Վիրավոր»	Մազոխիստական ​​անհատականություն «Մոխրագույն ստվեր»
Ստիպողական անհատականություն «Հեռանալով»	Հիստերիկ անհատականություն «Կիսանդրի»	obsessive անհատականություն «Մատրյոշկա»

Բրինձ. 3 Կերպարների տիպաբանություն և «ներքին մարմին»

Ներքին պլանում ձևավորվում է փոխադրողի՝ սեփական մարմնի հետ կապի կարգը։ Օրինակ՝ ունեցող անձանց մոտ հոգեախտՄարմնի ներքին հարթության բնավորության գծերը սովորաբար չունեն գլուխ, մինչդեռ նրանք դժգոհում են հաճախակի գլխացավերից։

ժամը ինքնասիրահարվածԱնհատականությունների համար «ներքին մարմնի» պատկերը սովորաբար ներկայացված է մարմնական ձևերի նմանվող անշունչ առարկաներով (տիկնիկներ, ռոբոտներ): Գործառույթների սոմատացում՝ սեռական, սննդային և շնչառական:

Մարմնի ներքին պլանը մարդու մոտ շիզոիդԱնհատականության տեսակը պատկերացվում է որպես պինդ սև կամ մոխրագույն մառախուղ: Սոմատիկ երեւույթները գործնականում բացակայում են։

ժամը պարանոյիկանհատականություն, «ներքին մարմնի» ձևը մշուշոտ է և մոնոխրոմատիկ: Սոմատիզացիան տեղի է ունենում ինքնաբուխ, առանց մարմնում բնորոշ տեղայնացման:

ունեցող մարդկանց մեջ դեպրեսիվ-մանիկբնավորության գծերը, «ներքին մարմնի» կերպարը հաճախ հիշեցնում է վիրավոր մարմնի, որի հիմնական վնասման վայրերը կրծքավանդակն են, դեմքը և ձեռքերը։ Ենթադրություն կա, որ սոմատիզացիայի ամենամեծ հավանականությունը կապված է ֆունկցիոնալ շնչառական համակարգի հետ։

«Ներքին մարմնի» պատկերը. մազոխիստականԱնհատականությունը հաճախ ամբողջովին անգույն և անմարմին տեսք ունի՝ նմանելով ստվերի: Սոմատիզացիան բավականին խորն է, որը ներառում է բազմաթիվ մարմնի գործառույթներ:

ժամը ստիպողականանհատականություններ, «ներքին մարմնի» կերպարը սովորաբար պատկերացվում է թիկունքից և առանձնանում է հարուստ կենսական գույներով։ Սոմատիզացիան հաճախ տեղի է ունենում ողնաշարի մեջ (գոտկային և սակրալ):

ժամը մոլուցքայինանհատականություններ, «ներքին մարմնի» պատկերը, որպես կանոն, զուրկ է վերջույթներից, որոնցում առավել հաճախ տեղի է ունենում սոմատիզացիա:

Հատկապես բնորոշ են ներքին մարմնի պատկերները հիստերիկանհատականություններ. Այս արխետիպային պատկերներում գրեթե միշտ բացակայում է մարմնի ստորին հատվածը (իրանից ներքեւ): Այն կամ ընդհանրապես անհասանելի է գիտակցության համար և իսկապես անզգա, կամ պատված է ինչ-որ անկենդան բանի մեջ: Հիստերիկ անհատականության մեջ սոմատիկորեն ճնշված և խոցելի է միզասեռական համակարգը:

Ըստ Կ. Յունգի, հենց մարմինն է (Յունգի ընկալմամբ դա ավելի շուտ մարմնականություն է), որը հանդես է գալիս որպես անգիտակցական բովանդակության նյութական կրող, որն արտահայտվում է հոգեսոմատիկ ախտանիշներով։

Ֆիզիկականություն և մարմնական «ես»

Ֆիզիկականությունը որպես կատեգորիա կարելի է դիտարկել երկու հիմնական տեսանկյունից.

¨ մեջ իմացաբանական- որպես կատեգորիա, որը միջնորդում է մարմնի և հոգեկանի միջև փոխհարաբերությունների առարկայի մտքում փոխազդեցությունը:

¨ մեջ գոյաբանական -ինչպես երեւույթ, ներկայացնելով հիմնական դրսևորումների՝ «մարմնի կերպարի», «մարմնի հայեցակարգի», «մարմնային Եսի» և «ներքին մարմնի» հարաբերակցությունը։ Այս բաժանման մեջ կա մարմնականության գիտակից և անգիտակցական բաղադրիչների, ինչպես նաև մարմնի գոյության իրականությունը և մարմնի մասին տեքստերի իրականությունը սուբյեկտի մտքում:

Ֆիզիկականությունը որպես երևույթ կարելի է վերլուծել սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ կողմերից.

¨ հետ սուբյեկտիվ- որպես ուղղակի գոյություն ունեցող «մարմին ես», տպավորություններ զգալով և մարմնական արտահայտությամբ արտահայտելով իրեն և իր վերաբերմունքը աշխարհին:

¨ հետ օբյեկտ -որպես մարմնի մտավոր համարժեք, որը ձևավորվել է զգայական փորձի հիման վրա՝ մարմնի զգայական մոդել և նրա հատկությունների և հնարավորությունների ըմբռնման գործընթացում՝ մարմնի հասկացությունը։

«Մարմնական ես»սուբյեկտ, որն ակտիվորեն դրսևորվում է մարմնական գոյության մեջ, ունի զգայական փորձ ստանալու, պատկերների և հասկացությունների վերածված և մարմնական արտահայտվելու կարողություն:

Մարմնական «ես»-ը իրականում Էգոյի անբաժանելի էքզիստենցիալ տարրն է: Այն, ըստ էության, մարմնական գոյության և միջուկային գենդերային ինքնության սուբյեկտիվ մարմնավորումն է: Դա մարմնական «ես»-ն է, որն ունի սեռ, սեռական և վերարտադրողական բնազդներ, գոյատևման բնազդ, հոմեոստատիկ կարիքներ և շարժառիթներ, և դրանց հետ մեկտեղ՝ պատկերն ու հայեցակարգը: իր մարմնի.

Ըստ Ֆիշերի՝ անհատականության բազմաթիվ հոգեբանական տեսություններում «Ես» մարմնի բացակայությունը արտացոլում է կենսաբանական կողմնորոշված ​​տեսությունների մերժման ընդհանուր միտումը։ Այնուամենայնիվ, մարմինը որպես այդպիսին և առարկայի մարմնականությունը նույնական չեն միմյանց հետ, այլ փոխլրացնող հարաբերությունների մեջ են. փորձը։

Հոգեբանության ռահվիրաը, ով մարմնական «ես»-ը ներառել է մտավոր կառուցվածքի մեջ, եղել է Վ.Ջեյմսը, ով անհատականությունը համարում է երեք առարկայական էություն.

· առարկա Ա - կենսաբանական փորձի կրող;

· առարկա Բ - սոցիալական փորձի կրող;

· առարկա Գ - հոգեւոր փորձառության կրող.

Եթե ​​դիտարկենք լեզվի սովորական բանաձևը «իմ մարմինը», ապա կարող ենք գտնել լեզվի մեջ ամրագրված ներքին հակասություն։ Այսինքն՝ իմ «մարմինը» այնքան էլ «ես» չէ, և միևնույն ժամանակ՝ մարմինը լրիվ խորթ չէ՝ «իմը»։ Նման երկուական բաժանումը ամենահասանելին է մարմնական «ես»-ի ֆենոմենի վերլուծության համար։ Երեխան սկսում է ըմբռնել իրեն և աշխարհը՝ հիմնվելով նրա վրա սեփական մարմինըՆա սովորում է տարբերել «ներսից» և «դրսից», «այստեղ և այնտեղ» և այլ մարմնական նշանակումներ, հեռավորություններ և ուղղություններ: Այս կերպ նա ստանում և յուրացնում է մարմնական փորձը։

Իրական «ես»-ն իրեն զգում է մարմնի ներսում «տեղակայում»: Այս «վայրը» խիստ տեղայնացված է։ Բայց «ես»-ը երբեք իրեն չի նույնացնում մարմնի հետ: Մարմինը նրա ընկալման առարկաներից մեկն է, ինչպես եռաչափ տարածության մեջ ներկայացված այլ առարկաներ... մարմինը սահմանափակ առարկա է, որն ունի սահման «ես»-ի շուրջը, - վերջինս գոյություն ունի սահմաններում: Մարմինը պարզապես մարմին է, և այն սահմանվում է «իմ» տերմինով։ «Ես»-ը գիտակցում է իր մեջ մարմնավորված: Չունենալով ընդլայնում, «ես»-ն ունի «գտնվելու վայրը»: ... այն միշտ «այստեղ» է, իսկ այս «այստեղ»-ը ինչ-որ տեղ մարմնական սահմաններում է իրականացվում։ (Լենդհոլմ):

Գիտակցության կատեգորիաներում անհնար է զգալ մարմնական գոյություն։ Մարմնի մասին մտածելն ու դրանում ապրելը նույն բանը չէ։ Մարմնականության երևույթի սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ կողմերը միմյանցից առանձին գոյություն ունեն միայն արտացոլող սուբյեկտի մտքում:

Ֆիզիկականությունը՝ որպես սուբյեկտի աշխարհում լինելու հիմք, ձևավորվում է սուբյեկտիվ փորձի, ներքին տպավորությունների հիման վրա՝ միայն փոքր-ինչ հենվելով օբյեկտիվ, զգայական փորձի վրա, որը մարմնականություն է մտնում միայն այնքանով, որքանով այն անբաժանելի մասն է։ մարմնի անբաժանելի փորձը և կրում է օբյեկտիվ, անհրաժեշտ տեղեկատվություն, սակայն այն ոչ մի կերպ վերջնական չէ: Որոշիչը հենց մարմնավոր էակն է, որը ոչ այնքան «ազդված» է, որքան «ցուցադրված» (Լ. Վիտգենշտեյն):

Կեցության մեջ սուբյեկտիվությունը բացահայտում է իրեն։ Կեցության «սուբյեկտիվ կողմի» նկարագրությունն ուղղում է գիտակցության կիզակետը դեպի այս հարթություն՝ դրանով իսկ ստեղծելով սուբյեկտիվության ռեֆլեքսիվ համարժեք: Սուբյեկտիվությունը ինքնին ճանաչողության մեջ խուսափողական է, կարելի է միայն սուբյեկտիվ լինել։

Սուբյեկտի լինելը մարմնական ընդարձակման մեջ կազմում է մարմնականության սուբյեկտիվ կողմը: Սուբյեկտիվ ասպեկտի տարբերակիչ հատկանիշը «ես եմ՝ ով, որտեղ, ինչու» դիրքորոշումն է։ «Ես մարմինն եմ» սուբյեկտիվ փորձը դրսևորվում է սեփական մարմնական գոյության հետ պատկանելության և նույնականացման զգացումով, որը ոչ միայն մարմնական է, այլ միայն դրսևորվում է մարմնի և մարմնականության միջոցով:

Մարմնականության ֆենոմենի գոյության հետ կապված՝ սուբյեկտի «մարմինը» դառնում է ոչ միայն գործողության օրգան, այլեւ ճանաչողության օրգան, աշխարհի հետ հարաբերություններ հաստատելու օրգան։

Այսպիսով, «մարմնականությունը», որպես այդպիսին, սուբյեկտի զգայական փորձի իմաստային ինտեգրման արդյունքն է՝ թե՛ մարմնական, թե՛ մտավոր, այսինքն. փորձը ստացվել է ոչ միայն զգայարանների միջոցով (որի հիման վրա կառուցվում է «մարմնի սխեման» և շատ առումներով «մարմնի պատկերը»), այլ նաև ներքին տպավորությունների միջոցով։

Ֆիզիկականության կատեգորիան և ֆենոմենը, որն օգտագործում է հեղինակն այս աշխատության մեջ, թույլ են տալիս դիալեկտիկական դիրքից ներկայացնել մարմնականի և մտավորի փոխհարաբերության խնդիրը, ըստ որի կա «երրորդ» սկիզբ, որը միավորում է երկու հակադիր. մարմինը և հոգեկանը` ամբողջության մեջ` սուբյեկտի մարմնականություն, որն ունի գոյաբանական և իմացաբանական կարգավիճակ, սուբյեկտիվ և առարկայական բնութագրեր, ինչպես նաև գիտակցական և անգիտակցական բաղադրիչներ: Խնդրի նման ձևակերպմամբ վերացվում են մարմնական և հոգեկանի պատճառահետևանքային մոնիստական ​​առաջնայնության («կամ - կամ») և դուալիստական ​​անհաշտության և ինքնավարության («և - և») մասին հարցերը։

Մարմնի համարժեքներ

Հոգեթերապևտիկ պրակտիկայում մարմնի մտավոր համարժեքների շարքում առավել հաճախ օգտագործվում է «մարմնի պատկեր» հասկացությունը։

Ջ. Չապլինը (1974), մարմնի պատկերը սահմանելով որպես «անհատի պատկերացում այն ​​մասին, թե ինչպես է իր մարմինն ընկալվում ուրիշների կողմից», մարմնի պատկերը նվազեցնում է մարմնի հասկացությանը: Ըստ Դ. Բենեթի (1960 թ.) «մարմնի հայեցակարգ»ներկայացնում է մարմնականության միայն մի կողմը, իսկ մյուս կողմը «մարմնի ընկալումն» է (կամ այս համատեքստում՝ մարմնի զգայական պատկերը): Վերջին ասպեկտը Բենեթի կողմից դիտվում է հիմնականում որպես սեփական մարմնի տեսողական պատկեր, իսկ «մարմնի հայեցակարգը» գործառնականորեն սահմանվում է որպես հատկանիշների մի շարք, որոնք մարդը ցույց է տալիս մարմինը նկարագրելիս, հարցերին պատասխանելիս կամ մարդկային կերպարանք նկարելիս: Ավելին, եթե անհատը նկարագրում է վերացական մարմին, ապա սա «մարմնի ընդհանուր հասկացություն» է, իսկ եթե սեփականը, սա «մարմնի սեփական հայեցակարգ է»: Ի տարբերություն «մարմնի ընկալման», «մարմնի հասկացության» վրա, ըստ Բենեթի, ավելի շատ ազդում են մոտիվացիոն գործոնների վրա։

Սուբյեկտի վերաբերմունքը իր մարմնական մարմնավորմանը հիմնված է մարմնի ընկալման, նրանց մարմնի հատկությունների վերաբերյալ հասկացությունների, արժեքային և արժեքային դատողությունների ձևավորման վրա (մարմնի նկատմամբ օբյեկտի վերաբերմունքով `միայն մարմնի հատկությունների մասին, որպես այդպիսին, սուբյեկտիվ մեկը `մարմնական որակներում արտացոլված անձնական հատկությունների մասին), որը մեծապես որոշվում է ճանաչողական ինքնավերագրման գործընթացով: Ձեր մարմնին որոշակի հատկանիշներ կամ առանձնահատկություններ վերագրելը էապես չի տարբերվում նրանից, թե ինչպես է մարդը դրանք տալիս այլ մարդկանց:

Յուրաքանչյուր մարդ, իրադարձությունների, երեւույթների, գործընթացների ներքին համարժեքներից բացի, ունի նաև իր իդեալական ցանկալի պատկերները։ Նույնիսկ անհատն իր բարեկեցության սահմանումը ստանում է չափանիշի հետ մարմնի փորձառությունների համեմատությունից: Մարդը կերտում է «ցանկալի, իդեալական մարմնի» կերպար, և նրա նպատակադրման գործունեությունն է ապահովել, որ «իսկական մարմինը» համապատասխանի ցանկալի մոդելին: Նման «իդեալական» գաղափարները շատ են: Դրանք ձևավորվում են զարգացման մշակութային միջավայրի ազդեցության և դրանում առկա արտաքինի պահանջների, առողջության և գրավչության գաղափարի (յուրաքանչյուր մշակույթում գեղեցկության չափանիշները տարբեր են), գենդերային տարբերությունների, նաև. ուրիշների ազդեցության տակ (միջուկային ընտանիք, տեղեկատու խմբեր) և այն տեղեկատվությունը, որը նրանք հեռարձակում են սուբյեկտի մարմնի որակների մասին:

Իդեալական կերպարի առկայությունը մի կողմից սադրում է սուբյեկտին՝ կատարելագործելու մարմինը, մյուս կողմից՝ խլացնում է իրական մարմնական գոյությունը, արգելքներ է դնում մարմնի կենսական շատ դրսևորումների վրա։ Մարդու «արտաքին տեսքը»՝ իդեալական կամ իդեալից հեռու, մի տեսակ փոխզիջում է նրա մարմնական գոյության և արտաքին սոցիալական պահանջների միջև, որի միջոցով սուբյեկտն իրեն նշանակում է որպես որոշակի անձնական և սոցիալական որակների, արժեքների և այլնի սեփականատեր: Անհատական ​​մարմնական որակների արժեքը կարող է փոխվել սոցիալական գործընթացների և խմբային կարծիքի ազդեցության տակ:

Ավանդաբար, մարմնի պատկերը դիտվում է որպես որոշակի նյարդային համակարգերի գործունեության արդյունք, և դրա ուսումնասիրությունը կրճատվում է ուղեղի տարբեր ֆիզիոլոգիական կառուցվածքների ուսումնասիրությամբ: Այս դեպքում «մարմնի պատկեր» հասկացությունը հաճախ նույնացվում է հայեցակարգի հետ «մարմնի դիագրամ», որը ներկայացրել է Բոնյերը (1893) ըստ որոշ աղբյուրների, Շիլլերը՝ ըստ այլոց, և ակտիվորեն օգտագործվել է Գ.Հեդի կողմից։ Սա նշանակում է սեփական մարմնի և նրա մասերի պլաստիկ մոդել, որը ձևավորվել է մարդու ուղեղում կինեստետիկ, շոշափելի, ցավի, վեստիբուլյար, տեսողական, լսողական և այլ գրգռիչների ընկալման, սենսացիայի հիման վրա՝ համեմատած անցյալ զգայական փորձի հետքերի հետ (նկ. 4). Մարմնի սխեման ապահովում է մարմնի մասերի դիրքի ճշգրտում, շարժիչի ակտի կառավարում և շտկում՝ կախված արտաքին պայմաններից (նկ. 5): Մարմնի սխեմայի ֆիզիոլոգիական հիմքը ֆունկցիոնալ համակարգն է, որն ինտեգրում է զգայուն ազդակների հոսքը սեփական մարմնից և նրա մասերից: Այս համակարգը միավորում է մարմնի դինամիկ, եռաչափ-տարածական պատկերը, որը ստեղծվել է ընթացիկ զգայուն տեղեկատվության միջոցով, և մարմնի ստատիկ պատկերը, որը ձեռք է բերվել օնտոգենեզում երկարաժամկետ հիշողության վրա հիմնված մարզումների միջոցով:

Շարժումները վերահսկելու համար ուղեղին անհրաժեշտ է տեղեկատվություն, որը ուղղակիորեն չի պարունակվում ընկալիչների առաջնային ազդանշաններում: Բացի այդ, առաջնային զգայական ազդանշաններն ամենաշատը չեն պարունակում ընդհանուր տեղեկությունՄարմնի կինեմատիկական կառուցվածքի մասին՝ կապերի քանակն ու հաջորդականությունը, ազատության աստիճանների քանակը, հոդերի շարժումների ծավալը։Շարժումների առաջընթացը գնահատվում է՝ իրական աֆերենտացիան համեմատելով սպասվողի հետ (էֆերենտ պատճեն) . Տարբեր մոդալների ընկալիչներով հագեցած բազմաստիճան կինեմատիկական շղթաների համար էֆերենտ պատճենը բավականին բարդ է ստացվում, և դրա կառուցումը պահանջում է ներքին մոդել: Մարմնի իրազեկման ակտի իրականացմանը մասնակցում են ինչպես ճակատային, այնպես էլ պարիետալ բլիթները, զգայական շարժիչային ծառի կեղևը, ուղեղի պարիետալ-օքսիպիտալ և ժամանակավոր հատվածները։

Հոգեֆիզիոլոգիայում գոյություն ունի մարմնի ինտեգրատիվ սխեմայի հասկացություն: Միտքը, ուղեղը և աշխարհն ունեն ինտեգրացիոն հատկություններ: Հատկապես ուղեղում

զգայական շարժիչային գոտիների մակարդակը ( SM I և SM II ) կեղևի կեղևի, տեղի է ունենում մարմնի ընկալիչներից եկող աֆերենտ հոսքերի բազմամոդալ ինտեգրում։ Այստեղ առաջանում են նաև արտանետվող իմպուլսային արտանետումներ՝ համակարգելով մարմնական շարժումները։ Զգայական-շարժիչ համակարգի աֆերենտ կառուցվածքը (ավելի ճիշտ՝ սոմատո-