Հին ռուսական տարեգրության ժամանակակից հրատարակություն: 11-12-րդ դարերի ռուսական տարեգրություններ. «Անցած տարիների հեքիաթը» և դրա հրատարակությունները

Ռուսաստանի ազգային գրադարանի ձեռագրերի բաժնում, ի թիվս այլ արժեքավոր ձեռագրերի, պահվում է տարեգրություն՝ Լավրենտևսկայա, անվանվել է այն մարդու պատվին, ով պատճենել է այն 1377 թ. «Ես (ես) Աստծո վատ, անարժան և մեղավոր ծառան եմ՝ Լավրենտի (վանական)»,- կարդում ենք վերջին էջում։
Այս գիրքը գրված է « կանոնադրություններ", կամ " հորթի միս«, - այդպես էին ասում Ռուսաստանում մագաղաթՀատուկ մշակված հորթի կաշի: Տարեգրությունը, ըստ երևույթին, շատ է կարդացվել. նրա էջերը մաշված են, շատ տեղերում կան մոմերի կաթիլների հետքեր, տեղ-տեղ գեղեցիկ, նույնիսկ տողեր, որոնք գրքի սկզբում անցնում էին ամբողջ էջով, հետո բաժանված են երկու սյունակի, ջնջվել են։ Այս գիրքը շատ բան է տեսել իր գոյության վեց հարյուր տարիների ընթացքում։

Սանկտ Պետերբուրգի ԳԱ գրադարանի ձեռագրերի բաժինը Իպատիևի տարեգրություն. Այն այստեղ է տեղափոխվել 18-րդ դարում ռուսական մշակույթի պատմության մեջ հայտնի Իպատիև վանքից՝ Կոստրոմայի մոտ։ Գրվել է 14-րդ դարում։ Սա մեծ Գիրքմուգ կաշվով պատված երկու փայտե տախտակների ծանր կապում: Հինգ պղնձե «վրիպակներ» զարդարում են կապը: Ամբողջ գիրքը ձեռագիր է չորս կողմից տարբեր ձեռագրերով- դա նշանակում է, որ չորս գրագիր է աշխատել դրա վրա: Գիրքը գրված է երկու սյունակով՝ սև թանաքով՝ դարչնագույն (վառ կարմիր) մեծատառերով։ Հատկապես գեղեցիկ է գրքի երկրորդ էջը, որից սկսվում է տեքստը։ Այդ ամենը գրված է ցինոգրով, կարծես կրակի մեջ լինի։ Մեծատառերը, ընդհակառակը, գրված են սև թանաքով։ Դպիրները շատ են աշխատել այս գիրքը ստեղծելու համար։ Նրանք ակնածանքով գործի անցան։ «Ռուս տարեգրողը և Աստված խաղաղություն հաստատեն. Բարի հայր»,- տեքստից առաջ գրել է գրագիրը։

Ռուսական տարեգրության ամենահին ցուցակը կազմվել է մագաղաթի վրա 14-րդ դարում։ Սա Սինոդալ ցուցակՆովգորոդի առաջին տարեգրություն. Այն կարելի է տեսնել Մոսկվայի պատմական թանգարանում։ Պատկանել է Մոսկվայի սինոդալ գրադարանին, այստեղից էլ նրա անվանումը։

Հետաքրքիր է տեսնել նկարազարդվածը Ռաձիվիլովսկայա, կամ Koenigsberg Chronicle. Ժամանակին այն պատկանել է Ռադզիվիլներին և հայտնաբերվել է Պետրոս Առաջինի կողմից Կոնիգսբերգում (այժմ՝ Կալինինգրադ): Այժմ այս տարեգրությունը պահվում է Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի գրադարանում։ Այն գրվել է կիսատառերով 15-րդ դարի վերջին, ըստ երեւույթին, Սմոլենսկում։ Half-rest - ձեռագիր, որն ավելի արագ և պարզ է, քան հանդիսավոր և դանդաղ կանոնադրությունը, բայց և շատ գեղեցիկ:
Radzivilov Chronicleզարդարում է 617 մանրանկարչություն: 617 գունավոր գծագրեր՝ վառ, ուրախ գույներ, ցույց են տալիս այն, ինչ նկարագրված է էջերում: Այստեղ դուք կարող եք տեսնել զորքեր, որոնք երթով շարժվում են պաստառներով, մարտեր և քաղաքների պաշարումներ: Այստեղ արքայազները պատկերված են «սեղանների» վրա նստած. սեղանները, որոնք ծառայում էին որպես գահ, իրականում նմանվում են այսօրվա փոքրիկ սեղաններին։ Եվ արքայազնի առջև կանգնած են դեսպաններ՝ ճառերի մագաղաթները ձեռքներին։ Ռուսական քաղաքների ամրությունները, կամուրջները, աշտարակները, պարիսպները «ցանկապատերով», «հատումներով», այսինքն՝ զնդաններ, «վեժի»՝ քոչվորական վրաններ - այս ամենը կարելի է հստակ պատկերացնել Ռադզիվիլովյան տարեգրության մի փոքր միամիտ գծագրերից: Իսկ զենքերի ու զրահների մասին ի՞նչ կարող ենք ասել՝ դրանք այստեղ առատորեն են պատկերված։ Զարմանալի չէ, որ մի հետազոտող այս մանրանկարներն անվանել է «պատուհաններ դեպի անհետացած աշխարհ»։ Շատ մեծ նշանակությունկապ ունի գծագրերի և թերթիկների, գծագրերի և տեքստի, տեքստի և լուսանցքների միջև: Ամեն ինչ արված է մեծ ճաշակով։ Ի վերջո, յուրաքանչյուր ձեռագիր գիրք արվեստի գործ է, և ոչ միայն գրելու հուշարձան:

Սրանք ռուսական տարեգրությունների ամենահին ցուցակներն են: Դրանք կոչվում են «ցուցակներ», քանի որ դրանք պատճենվել են մեզ չհասած ավելի հին տարեգրություններից։

Ինչպես են գրվել տարեգրությունները

Ցանկացած տարեգրության տեքստը բաղկացած է եղանակի (կազմված ըստ տարիների) գրառումներից։ Յուրաքանչյուր մուտք սկսվում է. «Այսինչի ամռանը», և դրան հաջորդում է հաղորդագրություն այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել այս «ամռանը», այսինքն՝ տարում: (Տարիները հաշվվել են «աշխարհի ստեղծումից», և ժամանակակից ժամանակագրության համաձայն ամսաթիվ ստանալու համար պետք է հանել 5508 կամ 5507 թիվը։) Ուղերձները երկար, մանրամասն պատմություններ էին, և կային նաև շատ կարճ, «6741 (1230) ամռանը ստորագրված (գրված) Սուզդալում կար Սուրբ Աստվածածին եկեղեցի և այն սալարկված էր տարբեր տեսակի մարմարով», «6398 (1390 թ.) ամռանը կար. ժանտախտ Պսկովում, կարծես (ինչպես) երբեք նման բան չի եղել. որտեղ մեկ փորեցին, այնտեղ հինգն ու տասը դրեցին», «6726 (1218) ամռանը լռություն էր։ Գրել են նաև՝ «6752 (1244) ամառը ոչինչ չկար» (այսինքն՝ ոչինչ չկար)։

Եթե ​​մեկ տարվա ընթացքում մի քանի իրադարձություն են տեղի ունեցել, ապա մատենագիրն դրանք կապում է «նույն ամռանը» կամ «նույն ամռանը» բառերի հետ։
Նույն տարվա հետ կապված գրառումները կոչվում են հոդված. Հոդվածները անընդմեջ էին, ընդգծված միայն կարմիր գծով։ Տարեգիրը տիտղոսներ է տվել դրանցից միայն մի քանիսին. Սրանք պատմություններ են Ալեքսանդր Նևսկու, արքայազն Դովմոնտի, Դոնի ճակատամարտի և մի քանի այլ պատմությունների մասին։

Առաջին հայացքից կարող է թվալ, որ տարեգրությունները պահվել են այսպես՝ տարեցտարի ավելանում էին նոր գրառումներ, կարծես թե մի թելի վրա ուլունքներ էին ցցված։ Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ:

Մեզ հասած տարեգրությունները ռուսական պատմության շատ բարդ գործեր են։ Ժամանակագիրները հրապարակախոսներ և պատմաբաններ էին։ Նրանք անհանգստացած էին ոչ միայն ժամանակակից իրադարձություններով, այլեւ անցյալում իրենց հայրենիքի ճակատագրով։ Նրանք եղանակային գրառումներ արեցին իրենց կյանքի ընթացքում տեղի ունեցածի մասին և ավելացրեցին նախորդ մատենագիրների գրառումները նոր զեկույցներով, որոնք նրանք գտել էին այլ աղբյուրներում: Այդ լրացումները մտցրել են համապատասխան տարիների տակ։ Իր նախորդների տարեգրության մատենագրի բոլոր լրացումների, ներդիրների և օգտագործման արդյունքում ստացվեց « պահոց“.

Օրինակ բերենք. Իպատիևի տարեգրության պատմությունը Իզյասլավ Մստիսլավիչի և Յուրի Դոլգորուկիի հետ Կիևի համար 1151 թվականի պայքարի մասին: Այս պատմության երեք հիմնական մասնակից կա՝ Իզյասլավը, Յուրիին և Յուրիի որդին՝ Անդրեյ Բոգոլյուբսկին: Այս իշխաններից յուրաքանչյուրն ուներ իր տարեգիրը: Իզյասլավ Մստիսլավիչի տարեգիրը հիացած էր իր իշխանի բանականությամբ և ռազմական խորամանկությամբ։ Յուրիի տարեգիրը մանրամասն նկարագրեց, թե ինչպես Յուրին, չկարողանալով անցնել Դնեպրը Կիևով, իր նավակներով ուղարկեց Դոլոբսկոե լիճը: Վերջապես, Անդրեյ Բոգոլյուբսկու տարեգրությունը նկարագրում է Անդրեյի քաջությունը մարտում:
1151 թվականի իրադարձությունների բոլոր մասնակիցների մահից հետո նրանց տարեգրությունները հասան նոր Կիևյան արքայազնի տարեգիրին: Նա իր ծածկագրում միավորել է նրանց լուրերը։ Արդյունքը վառ և շատ ամբողջական պատմություն էր։

Բայց ինչպե՞ս են հետազոտողներին հաջողվել բացահայտել ավելի հնագույն պահարաններ հետագա տարեգրություններից:
Դրան օգնել է հենց մատենագիրների աշխատանքի մեթոդը։ Մեր հին պատմիչները մեծ հարգանքով էին վերաբերվում իրենց նախորդների արձանագրություններին, քանի որ դրանցում տեսնում էին մի փաստաթուղթ, կենդանի վկայություն «նախկինում եղածի»։ Ուստի նրանք չեն փոխել իրենց ստացած տարեգրության տեքստը, այլ ընտրել են միայն իրենց հետաքրքրող լուրերը։
Նախորդների աշխատանքի նկատմամբ զգույշ վերաբերմունքի շնորհիվ 11-14-րդ դարերի լուրերը գրեթե անփոփոխ են պահպանվել նույնիսկ համեմատաբար ավելի ուշ տարեգրություններում։ Սա թույլ է տալիս դրանք ընդգծել:

Շատ հաճախ մատենագիրները, ինչպես իրական գիտնականները, նշում էին, թե որտեղից են ստացել լուրը։ «Երբ ես եկա Լադոգա, Լադոգայի բնակիչներն ինձ ասացին...», «Սա լսել եմ ականատեսից»,- գրել են նրանք։ Մի գրավոր աղբյուրից մյուսը անցնելով, նրանք նշում էին. «Եվ սա մեկ այլ մատենագրից» կամ «Եվ սա մեկ այլ, հին ժամանակագրությունից», այսինքն՝ ընդօրինակված մեկ այլ, հին տարեգրությունից։ Այդպիսի հետաքրքիր հետգրություններ շատ կան։ Պսկովի մատենագիրն, օրինակ, կինաբարում նշում է այն վայրի դեմ, որտեղ նա խոսում է հույների դեմ սլավոնների արշավանքի մասին.

Տարեգրություն գրելը սկզբից ի վեր անձնական գործ չէր առանձին մատենագիրների համար, ովքեր իրենց խցերի լռության մեջ, մենության ու լռության մեջ արձանագրում էին իրենց ժամանակի իրադարձությունները։
Քրոնիկները միշտ էլ ամեն ինչի մեջ էին: Նրանք նստել են բոյարի խորհրդում և մասնակցել հանդիպմանը։ Նրանք կռվում էին իրենց արքայազնի «շղթայի կողքին», ուղեկցում էին նրան արշավներում և ականատեսներ էին ու մասնակից քաղաքների պաշարումների։ Մեր հին պատմիչները կատարել են դեսպանատների հանձնարարականներ և վերահսկել քաղաքային ամրությունների ու տաճարների կառուցումը։ Նրանք միշտ ապրել են իրենց ժամանակի հասարակական կյանքով և ամենից հաճախ բարձր դիրք են գրավել հասարակության մեջ։

Տարեգրության գրությանը մասնակցել են իշխաններ և նույնիսկ արքայադուստրեր, իշխանական ռազմիկներ, բոյարներ, եպիսկոպոսներ և վանահայրեր։ Բայց նրանց մեջ կային նաև պարզ վանականներ և քաղաքային ծխական եկեղեցիների քահանաներ։
Տարեգրություն գրելը պայմանավորված էր սոցիալական անհրաժեշտությամբ և արձագանքեց սոցիալական պահանջները. Այն իրականացվում էր այս կամ այն ​​իշխանի, կամ եպիսկոպոսի կամ քաղաքապետի թելադրանքով։ Այն արտացոլեց քաղաքական շահերհավասար կենտրոններ՝ քաղաքների իշխանություն։ Նրանք գրավեցին տարբեր սոցիալական խմբերի բուռն պայքարը։ Տարեգրությունը երբեք անկիրք չի եղել։ Նա վկայել է արժանիքների և արժանիքների մասին, մեղադրել է իրավունքների և օրինականության ոտնահարման մեջ։

Դանիիլ Գալիցկին դիմում է տարեգրությանը` վկայելու «շողոքորթ» տղաների դավաճանության մասին, որոնք «Դանիելին արքայազն էին անվանում. և նրանք իրենք են պահել ամբողջ երկիրը»։ Պայքարի կրիտիկական պահին Դանիիլի «տպիչը» (կնիքի պահապանը) գնաց «չար տղաների կողոպուտները քողարկելու»։ Մի քանի տարի անց Դանիիլի որդի Մստիսլավը հրամայեց Բերեստիայի (Բրեստ) բնակիչների դավաճանությունը մուտքագրել տարեգրության մեջ, «և ես գրեցի նրանց խռովությունը տարեգրության մեջ», - գրում է մատենագիրը: Դանիիլ Գալիցկու և նրա անմիջական իրավահաջորդների ամբողջ հավաքածուն պատմություն է ապստամբության և «խորամանկ տղաների» «բազմաթիվ ապստամբությունների» և գալիցիայի իշխանների քաջության մասին:

Նովգորոդում ամեն ինչ այլ էր. Այնտեղ հաղթեց բոյար կուսակցությունը։ Կարդացեք Նովգորոդի առաջին տարեգրության գրառումը 1136 թվականին Վսևոլոդ Մստիսլավիչի վտարման մասին: Դուք կհամոզվեք, որ սա իսկական մեղադրանք է արքայազնի դեմ։ Բայց սա միայն մեկ հոդված է հավաքածուից։ 1136 թվականի իրադարձություններից հետո վերանայվեց ամբողջ տարեգրությունը, որը նախկինում անցկացվում էր Վսևոլոդի և նրա հոր՝ Մստիսլավ Մեծի հովանու ներքո։
Տարեգրության նախկին անվանումը՝ «Ռուսական ժամանակավոր գիրք», փոխվել է «Սոֆիայի ժամանակավոր գիրք». տարեգրությունը պահվում էր Նովգորոդի գլխավոր հասարակական շենքում՝ Սուրբ Սոֆիայի տաճարում։ Որոշ հավելումների մեջ նշվել է. «Նախ Նովգորոդի վոլոստը, իսկ հետո Կիևի վոլոստը»: Նովգորոդի «վոլոստի» հնության հետ («վոլոստ» բառը նշանակում էր և՛ «տարածաշրջան», և՛ «իշխանություն»), մատենագիրը հիմնավորեց Նովգորոդի անկախությունը Կիևից, իշխաններին ընտրելու և վտարելու իր իրավունքը:

Յուրաքանչյուր օրենսգրքի քաղաքական գաղափարն արտահայտվել է յուրովի. Դա շատ հստակ արտահայտված է 1200 թվականի կամարում Վիդուբիցկի վանքի վանահայր Մովսեսի կողմից։ Օրենսգիրքը կազմվել է այն ժամանակվա մեծ ինժեներական շինարարության ավարտի տոնակատարության կապակցությամբ. քարե պատպաշտպանել Վիդուբիցկի վանքի մոտ գտնվող լեռը Դնեպրի ջրերի էրոզիայից: Ձեզ կարող է հետաքրքրել կարդալ մանրամասները:

Պատը կանգնեցվել է Կիևի մեծ դուքս Ռուրիկ Ռոստիսլավիչի հաշվին, ով «անհագ սեր ուներ շենքի հանդեպ» (ստեղծագործության նկատմամբ)։ Արքայազնը գտավ «նման գործի համար հարմար նկարիչ», «ոչ հասարակ վարպետ», Պյոտր Միլոնեգա։ Երբ պատը «ավարտվեց», Ռուրիկը և իր ամբողջ ընտանիքը եկան վանք։ «Իր գործի ընդունման համար» աղոթելուց հետո նա «ոչ փոքր խնջույք» ստեղծեց և «կերակրեց վանահայրերին և բոլոր եկեղեցական աստիճաններին»։ Այս տոնակատարության ժամանակ Մովսես վանահայրը ոգեշնչված ելույթ ունեցավ. «Հրաշալի է, որ այսօր մեր աչքերը տեսնում են», - ասաց նա: «Որովհետև շատերը, ովքեր ապրել են մեզնից առաջ, ուզում էին տեսնել այն, ինչ մենք տեսնում ենք, բայց չտեսան և արժանի չէին լսելու»: Որոշ չափով ինքնավստահաբար, ըստ այն ժամանակվա սովորության, վանահայրը դիմեց իշխանին. Նա այնուհետև ասաց արքայազնի մասին, որ նրա «ավտոկրատական ​​իշխանությունը» փայլում է «ավելի (ավելի) քան երկնքի աստղերը», «դա հայտնի է ոչ միայն ռուսների ծայրերում, այլև ծովում հեռու գտնվողների համար, ի փառս նրա քրիստոսասեր գործերը տարածվել են ամբողջ երկրով մեկ»։ «Կանգնելով ոչ թե ափին, այլ քո ստեղծագործության պատին, ես քեզ հաղթական երգ եմ երգում», - բացականչում է վանահայրը: Նա պատի կառուցումն անվանում է «նոր հրաշք» և ասում, որ «կիյանները», այսինքն՝ Կիևի բնակիչները, այժմ կանգնած են պատին և «ամեն տեղից ուրախություն է մտնում նրանց հոգիներում, և նրանց թվում է, թե հասավ երկինք» (այսինքն, որ նրանք ճախրում են օդում):
Վանահայրի խոսքը այն ժամանակվա բարձր ծաղկման, այսինքն՝ հռետորական արվեստի օրինակ է։ Այն ավարտվում է Մովսեսի վանահայրով։ Ռուրիկ Ռոստիսլավիչի փառաբանումը կապված է Պիտեր Միլոնեգի վարպետության հիացմունքի հետ։

Քրոնիկներին մեծ նշանակություն է տրվել։ Հետեւաբար, յուրաքանչյուր նոր կոդի կազմումը կապված էր կարևոր իրադարձությունՎ հասարակական կյանքըայն ժամանակվա՝ իշխանի գահ բարձրանալով, տաճարի օծմամբ, եպիսկոպոսական աթոռի հիմնմամբ։

Տարեգրությունը պաշտոնական փաստաթուղթ էր. Դրան անդրադարձ է կատարվել տարբեր տեսակի բանակցությունների ժամանակ։ Օրինակ, նովգորոդցիները, «շարք», այսինքն՝ պայմանագիր կնքելով նոր արքայազնի հետ, հիշեցրին նրան «հնության և պարտականությունների» (սովորույթների) մասին, Նովգորոդյան տարեգրություններում գրանցված «Յարոսլավլի կանոնադրությունների» և նրանց իրավունքների մասին: Ռուս իշխանները, գնալով Հորդա, իրենց հետ տարել են տարեգրություններ և դրանք օգտագործել իրենց պահանջներն արդարացնելու և վեճերը լուծելու համար։ Զվենիգորոդի արքայազն Յուրին՝ Դմիտրի Դոնսկոյի որդին, ապացուցել է իր իրավունքները Մոսկվայում թագավորելու «մատենագիրներով ու հին ցուցակներով և իր հոր հոգևոր (կտակով)»։ Մարդիկ, ովքեր կարող էին «խոսել» տարեգրություններից, այսինքն՝ լավ գիտեին դրանց բովանդակությունը, բարձր էին գնահատվում։

Տարեգիրներն իրենք էլ հասկացան, որ փաստաթուղթ են կազմում, որը պետք է ժառանգների հիշողության մեջ պահպանի այն, ինչ նրանք ականատես են եղել։ «Եվ սա չի մոռացվի վերջին սերունդներում» (հաջորդ սերունդներում), «Թողնենք մեզնից հետո ապրողներին, որպեսզի ամբողջությամբ չմոռացվի»,- գրել են նրանք։ Փաստագրական նյութերով հաստատեցին լուրի փաստագրական բնույթը։ Նրանք օգտագործում էին արշավների օրագրեր, «պահողների» (հետախույզների), նամակներ, տարբեր տեսակի դիպլոմներ(պայմանագրային, հոգևոր, այսինքն՝ կամք):

Վկայականները միշտ տպավորում են իրենց իսկականությամբ: Բացի այդ, դրանք բացահայտում են առօրյա կյանքի մանրամասները, իսկ երբեմն էլ՝ Հին Ռուսաստանի ժողովրդի հոգևոր աշխարհին:
Այդպիսին է, օրինակ, վոլինյան իշխան Վլադիմիր Վասիլկովիչի (Դանիիլ Գալիցկու եղբորորդի) կանոնադրությունը։ Սա կամք է։ Այն գրել է մահացու հիվանդ մի մարդ, ով հասկանում էր, որ իր վերջը մոտ է։ Կտակը վերաբերում էր արքայազնի կնոջը և նրա խորթ դստերը։ Ռուսաստանում սովորություն կար. ամուսնու մահից հետո արքայադստերը վանքում տարան:
Նամակը սկսվում է այսպես. «Ահա (ես) արքայազն Վլադիմիրը, որդի Վասիլկովը, թոռը՝ Ռոմանովը, նամակ եմ գրում»: Հետևյալը թվարկում է այն քաղաքներն ու գյուղերը, որոնք նա տվել է արքայադստերը «ըստ որովայնի» (այսինքն՝ կյանքից հետո. «փորը» նշանակում էր «կյանք»): Վերջում արքայազնը գրում է. «Եթե նա ուզում է գնալ վանք, թող գնա, եթե նա չի ուզում գնալ, բայց ինչպես ուզում է: Ես չեմ կարող կանգնել, որպեսզի տեսնեմ, թե ինչ-որ մեկն ինչ կանի իմ ստամոքսի հետ»: Վլադիմիրը խնամակալ է նշանակել իր խորթ դստերը, սակայն հրամայել է նրան «ստիպողաբար ամուսնացնել նրան ոչ մեկին»։

Տարեգրողները պահոց են մտցրել տարբեր ժանրերի գործեր՝ ուսմունքներ, քարոզներ, սրբերի կյանքեր, պատմական պատմություններ։ Տարբեր նյութերի օգտագործման շնորհիվ տարեգրությունը դարձավ հսկայական հանրագիտարան, որը ներառում էր տեղեկություններ այն ժամանակվա Ռուսաստանի կյանքի և մշակույթի մասին: «Եթե ուզում եք ամեն ինչ իմանալ, կարդացեք հին Ռոստովի տարեգիրը», - գրել է Սուզդալի եպիսկոպոս Սիմոնը 13-րդ դարի սկզբի երբեմնի լայնորեն հայտնի աշխատության մեջ ՝ «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոնում»:

Ռուսական տարեգրությունը մեզ համար մեր երկրի պատմության վերաբերյալ տեղեկատվության անսպառ աղբյուր է, գիտելիքի իսկական գանձարան։ Ուստի մենք անչափ շնորհակալ ենք այն մարդկանց, ովքեր մեզ համար պահպանել են անցյալի մասին տեղեկություններ։ Այն ամենը, ինչ մենք կարող ենք սովորել նրանց մասին, չափազանց արժեքավոր է մեզ համար: Մեզ հատկապես հուզում է, երբ տարեգրության էջերից մեզ է հասնում մատենագրի ձայնը. Ի վերջո, մեր հին ռուս գրողները, ինչպես ճարտարապետներն ու նկարիչները, շատ համեստ էին և հազվադեպ էին իրենց նույնականացնում: Բայց երբեմն, կարծես իրենց մոռացած, իրենց մասին խոսում են առաջին դեմքով։ «Ինձ՝ մեղավորիս, պատահել է հենց այնտեղ լինելը»,- գրում են նրանք։ «Ես շատ խոսքեր եմ լսել, ոզնի (որը) գրել եմ այս տարեգրության մեջ»: Երբեմն մատենագիրները տեղեկություններ են ավելացնում նրանց կյանքի մասին. «Նույն ամառ նրանք ինձ քահանա դարձրին»։ Իր մասին այս գրառումն արել է Նովգորոդի եկեղեցիներից մեկի քահանա Գերման Վոյատան (Վոյատան հեթանոսական Վոեսլավ անվան հապավումն է)։

Տարեգիրի՝ առաջին դեմքով իր մասին հիշատակումներից տեղեկանում ենք, թե նա ներկա է եղել նկարագրված իրադարձությանը, թե լսել է տեղի ունեցածի մասին «ինքնավկաների» շուրթերից, մեզ համար պարզ է դառնում, թե նա ինչ դիրք է զբաղեցրել այդ հասարակության մեջ։ ժամանակ, ինչ կրթություն է ստացել, որտեղ է ապրել և շատ ավելին... Այսպիսով, նա գրում է, թե ինչպես են Նովգորոդում քաղաքի դարպասների մոտ կանգնած պահակները, «և մյուս կողմից», և մենք հասկանում ենք, որ դա գրել է Սոֆիայի կողմի բնակիչը, որտեղ կար «քաղաք», այսինքն. Դետինեցը, Կրեմլը և աջը, Առևտրային կողմը «ուրիշն» էր, «նա ես եմ»:

Երբեմն բնական երեւույթների նկարագրության մեջ զգացվում է մատենագրի ներկայությունը։ Նա գրում է, օրինակ, թե ինչպես է սառցակալած Ռոստովի լիճը «ոռնում», «թակում», և մենք կարող ենք պատկերացնել, որ նա այդ պահին ինչ-որ տեղ ափին է եղել։
Պատահում է, որ մատենագիրն իրեն բացահայտում է կոպիտ ժողովրդական լեզվով. «Եվ նա ստեց», - գրում է մի պսկովիտ մի իշխանի մասին:
Ժամանակագիրն անընդհատ, առանց նույնիսկ ինքն իրեն հիշատակելու, դեռ կարծես անտեսանելիորեն ներկա է իր պատմվածքի էջերին և ստիպում մեզ իր աչքերով նայել կատարվածին։ Քնարական շեղումների մեջ հատկապես պարզ է մատենագրի ձայնը՝ «Վայ, ախպերներ»։ կամ՝ «Ո՞վ չի զարմանա նրա վրա, ով չի լացում»։ Երբեմն մեր հին պատմիչները իրադարձությունների նկատմամբ իրենց վերաբերմունքը փոխանցում էին ժողովրդական իմաստության ընդհանրացված ձևերով՝ առածներով կամ ասացվածքներով: Այսպես, նովգորոդյան մատենագիրն էլ, խոսելով այն մասին, թե ինչպես են քաղաքապետերից մեկին հեռացրել իր պաշտոնից, ավելացնում է.

Տարեգիրը ոչ միայն հեքիաթասաց է, այլ նաև դատավոր է։ Նա դատում է շատ բարձր բարոյական չափանիշներով։ Նրան անընդհատ մտահոգում են բարու և չարի հարցերը: Նա երբեմն ուրախանում է, երբեմն վրդովվում, ոմանց գովաբանում է, մյուսներին մեղադրում։
Հետագա «կազմողը» միավորում է իր նախորդների հակասական տեսակետները։ Ներկայացումը դառնում է ավելի ամբողջական, ավելի բազմակողմանի և հանգիստ: Մեր մտքում աճում է մատենագրի էպիկական կերպարը՝ իմաստուն ծերունի, ով անկիրք նայում է աշխարհի ունայնությանը: Այս պատկերը փայլուն կերպով վերարտադրվել է Ա.Ս. Պուշկինի կողմից Պիմենի և Գրիգորի տեսարանում: Այս պատկերն արդեն ապրել է ռուս ժողովրդի մտքում հին ժամանակներում: Այսպիսով, 1409 թվականի մոսկովյան տարեգրությունում մատենագիրը հիշում է «Կիևի սկզբնական մատենագրին», որը «առանց վարանելու ցույց է տալիս» երկրի բոլոր «ժամանակավոր հարստությունները» (այսինքն՝ երկրի ողջ ունայնությունը) և «առանց զայրույթի». », նկարագրում է «ամեն ինչ լավն ու վատը»:

Տարեգրության վրա աշխատել են ոչ միայն մատենագիրներ, այլև պարզ դպիրներ։
Եթե ​​նայեք հին ռուսական մանրանկարչությանը, որը պատկերում է գրագիր, կտեսնեք, որ նա նստած է « Աթոռոտքի ոտքերի տակ և ծնկների վրա պահում է երկու-չորս անգամ ծալված մագաղաթի կամ թղթի մի փաթեթ, որի վրա գրում է. Նրա դիմաց ցածր սեղանի վրա թանաքաման է և ավազատուփ։ Այդ օրերին թաց թանաքով ավազ էին շաղ տալիս։ Հենց սեղանի վրա գրիչ կա, քանոն, դանակ՝ փետուրները նորոգելու և անսարք տեղերը մաքրելու համար։ Ստենդի վրա մի գիրք կա, որտեղից նա արտագրում է։

Գրագրի աշխատանքը մեծ սթրես ու ուշադրություն էր պահանջում։ Դպիրները հաճախ աշխատում էին լուսաբացից մինչև մութ: Նրանց խանգարում էր հոգնածությունը, հիվանդությունը, քաղցը և քնելու ցանկությունը։ Իրենց ուշադրությունը մի փոքր շեղելու համար նրանք իրենց ձեռագրերի լուսանցքում նշումներ էին գրում, որոնցում իրենց բողոքներն էին թափում. Երբեմն դպիրը խնդրում է Աստծուն ծիծաղեցնել իրեն, քանի որ նրան տանջում է քնկոտությունը և վախենում է, որ սխալվի։ Եվ հետո դուք հանդիպում եք «սայթաքուն գրիչի, չես կարող չգրել դրանով»: Քաղցի ազդեցության տակ գրագիրը սխալներ է թույլ տվել՝ «անդունդ» բառի փոխարեն գրել է «հաց», «տառատեսակի» փոխարեն՝ «ժելե»։

Զարմանալի չէ, որ գրագիրն ավարտելով վերջին էջը, իր ուրախությունը փոխանցում է հետգրությամբ. «Ինչպես նապաստակն ուրախ է, նա փախել է որոգայթից, այնպես էլ գրագիրն է երջանիկ՝ ավարտելով վերջին էջը»։

Վանական Լոուրենսը իր աշխատանքն ավարտելուց հետո երկար ու շատ պատկերավոր նշում է արել. Այս հետգրության մեջ կարելի է զգալ մեծ և կարևոր գործի կատարման բերկրանքը. Նույն կերպ է ուրախանում գիրք գրողը, երբ հասնում է իր գրքերի ավարտին։ Նույնպես ես Աստծո Լավրենտիի վատ, անարժան և մեղավոր ծառան եմ... Իսկ հիմա, պարոնայք, հայրեր և եղբայրներ, ի՞նչ (եթե) որտեղ նա նկարագրեց կամ արտագրեց, կամ չավարտեց գրելը, պատվեք (կարդացեք), ուղղելով Աստծուն, կիսվել (ի սեր Աստծո), և ոչ թե անիծել, շատ հին է (քանի որ) գրքերը խարխուլ են, բայց միտքը երիտասարդ է, չի հասել»:

Ռուսական ամենահին տարեգրությունը, որը հասել է մեզ, կոչվում է «Անցյալ տարիների հեքիաթ». Նա իր պատմությունը բերում է մինչև 12-րդ դարի երկրորդ տասնամյակը, սակայն այն մեզ է հասել միայն 14-րդ և հետագա դարերի պատճեններով։ «Անցած տարիների հեքիաթի» շարադրանքը թվագրվում է 11-12-րդ դարերի սկզբին, այն ժամանակ, երբ Հին ռուսական պետությունը իր կենտրոնով Կիևում համեմատաբար միավորված էր: Այդ իսկ պատճառով «Հեքիաթ»-ի հեղինակները իրադարձությունների այդքան լայն լուսաբանում են ունեցել։ Նրանց հետաքրքրում էին այն հարցերը, որոնք կարևոր էին ամբողջ Ռուսաստանի համար։ Նրանք խորապես գիտակցում էին Ռուսաստանի բոլոր շրջանների միասնությունը։

11-րդ դարի վերջում ռուսական շրջանների տնտեսական զարգացման շնորհիվ նրանք դարձան անկախ մելիքություններ։ Յուրաքանչյուր իշխանություն ունի իր քաղաքական և տնտեսական շահերը։ Նրանք սկսում են մրցել Կիևի հետ։ Յուրաքանչյուր մայրաքաղաք ձգտում է ընդօրինակել «ռուսական քաղաքների մայրը»: Կիևում արվեստի, ճարտարապետության և գրականության նվաճումները օրինակ են դառնում տարածաշրջանային կենտրոնների համար։ Կիևի մշակույթը, տարածվելով Ռուսաստանի բոլոր շրջաններում 12-րդ դարում, ընկավ պատրաստված հողի վրա: Յուրաքանչյուր տարածաշրջան նախկինում ուներ իր ինքնատիպ ավանդույթները, իր գեղարվեստական ​​հմտություններն ու ճաշակները, որոնք գնում էին դեպի խոր հեթանոսական հնություն և սերտորեն կապված էին ժողովրդական գաղափարների, սիրո և սովորույթների հետ:

Կիևի փոքր-ինչ արիստոկրատական ​​մշակույթի շփումից ժողովրդական մշակույթյուրաքանչյուր տարածաշրջան աճել է բազմազան հին ռուսական արվեստ, միավորված և՛ սլավոնական համայնքի, և՛ ընդհանուր մոդելի՝ Կիևի շնորհիվ, բայց ամենուր տարբեր, ինքնատիպ, ի տարբերություն իր հարևանի։

Ռուսական մելիքությունների մեկուսացման հետ կապված ընդլայնվում են նաև տարեգրությունները։ Այն զարգանում է կենտրոններում, որտեղ մինչև 12-րդ դարը միայն ցրված գրառումներ էին պահվում, օրինակ՝ Չեռնիգովում, Պերեյասլավ Ռուսսկում (Պերեյասլավ-Խմելնիցկի), Ռոստովում, Վլադիմիր-Կլյազմայում, Ռյազանում և այլ քաղաքներում։ Յուրաքանչյուր քաղաքական կենտրոն այժմ զգում էր իր սեփական տարեգրությունն ունենալու հրատապ անհրաժեշտությունը։ Տարեգրությունը դարձել է մշակույթի անհրաժեշտ տարր։ Անհնար էր ապրել առանց քո տաճարի, առանց քո վանքի։ Նույն կերպ անհնար էր ապրել առանց սեփական տարեգրության:

Հողերի մեկուսացումն ազդել է տարեգրության բնույթի վրա։ Տարեգրությունը ավելի է նեղանում իրադարձությունների շրջանակում, մատենագիրների հայացքում։ Այն փակվում է իր քաղաքական կենտրոնի շրջանակներում։ Բայց նույնիսկ ֆեոդալական մասնատման այս ժամանակաշրջանում համառուսաստանյան միասնությունը չմոռացվեց։ Կիևում հետաքրքրվել են Նովգորոդում տեղի ունեցած իրադարձություններով։ Նովգորոդցիներն ուշադիր նայեցին, թե ինչ է կատարվում Վլադիմիրում և Ռոստովում։ Վլադիմիրի բնակիչները անհանգստացած էին Պերեյասլավ Ռուսսկու ճակատագրով։ Եվ իհարկե, բոլոր շրջանները դարձան դեպի Կիև։

Սա բացատրում է, որ Իպատիևի տարեգրությունում, այսինքն՝ հարավ-ռուսական օրենսգրքում, մենք կարդում ենք Նովգորոդում, Վլադիմիրում, Ռյազանում և այլն տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։ Հյուսիսարևելյան կամարում՝ Լաուրենտյան տարեգրությունում, այն պատմում է Կիևի, Պերեյասլավի Ռուսական, Չեռնիգով, Նովգորոդ-Սևերսկի և այլ մելիքություններում տեղի ունեցածի մասին։
Նովգորոդի և Գալիցիա-Վոլինի տարեգրությունները ավելի շատ են սահմանափակվում իրենց երկրի նեղ սահմաններով, քան մյուսները, բայց նույնիսկ այնտեղ մենք նորություններ կգտնենք համառուսաստանյան իրադարձությունների մասին:

Տարածաշրջանային մատենագիրները, կազմելով իրենց ծածկագրերը, սկսեցին դրանք «Անցյալ տարիների հեքիաթով», որը պատմում էր ռուսական հողի «սկիզբի» և, հետևաբար, յուրաքանչյուրի սկզբի մասին: մարզկենտրոն. «Անցյալ տարիների հեքիաթը* սատարեց մեր պատմաբանների համառուսաստանյան միասնության գիտակցությանը։

Ամենագունեղ ու գեղարվեստական ​​ներկայացումը եղել է 12-րդ դարում։ Կիևյան տարեգրություն, ընդգրկված է Իպատիեւի ցուցակում։ Նա ղեկավարել է 1118-ից 1200 թվականների իրադարձությունների հաջորդական պատմությունը: Այս շնորհանդեսին նախորդել էր «Անցյալ տարիների հեքիաթը»:
Կիևյան տարեգրությունը իշխանական տարեգրություն է: Դրանում կան բազմաթիվ պատմություններ, որոնցում հիմնական դերասանկար այս կամ այն ​​արքայազնը:
Մեր առջև կան պատմություններ իշխանական հանցագործությունների, երդումները դրժելու, պատերազմող իշխանների ունեցվածքի ոչնչացման, բնակիչների հուսահատության, գեղարվեստական ​​և մշակութային հսկայական արժեքների ոչնչացման մասին։ Կարդալով Կիևյան տարեգրությունը՝ մենք կարծես լսում ենք շեփորի և դափի ձայները, նիզակների կոտրման ճռճռոցը և տեսնում ենք փոշու ամպեր, որոնք թաքցնում են և՛ ձիավորներին, և՛ հետիոտններին: Բայց այս բոլոր հուզիչ, խճճված պատմությունների ընդհանուր իմաստը խորապես մարդասիրական է: Տարեգիրը համառորեն գովաբանում է այն իշխաններին, ովքեր «արյունահեղություն չեն սիրում» և միևնույն ժամանակ լցված են քաջությամբ, ռուսական հողի համար «տառապելու» ցանկությամբ, «իրենց սրտով նրանք լավ են ցանկանում»: Այդպես ստեղծվում է իշխանի տարեգրության իդեալը, որը համապատասխանում է ժողովրդի իդեալներին։
Մյուս կողմից, Կիևյան տարեգրությունում կա կատաղի դատապարտում կարգը խախտողների, երդում խախտողների և իշխանների նկատմամբ, ովքեր սկսում են անտեղի արյունահեղություն:

Մեծ Նովգորոդում տարեգրությունը սկսվել է 11-րդ դարում, բայց վերջապես ձևավորվել է 12-րդ դարում։ Սկզբում, ինչպես Կիևում, այն եղել է իշխանական տարեգրություն։ Վլադիմիր Մոնոմախի որդին՝ Մստիսլավ Մեծը, հատկապես շատ բան է արել Նովգորոդյան տարեգրության համար։ Նրանից հետո տարեգրությունը պահվել է Վսևոլոդ Մստիսլավիչի արքունիքում։ Բայց նովգորոդցիները 1136 թվականին վտարեցին Վսևոլոդին, և Նովգորոդում ստեղծվեց վեչե բոյար հանրապետություն։ Տարեգրությունը փոխանցվել է Նովգորոդի տիրակալի, այսինքն՝ արքեպիսկոպոսի դատարան։ Այն անցկացվել է Սուրբ Սոֆիայում և որոշ քաղաքային եկեղեցիներում: Բայց դա ամենևին էլ եկեղեցական չդարձրեց։

Նովգորոդյան տարեգրությունն իր բոլոր արմատներն ունի ժողովրդի մեջ: Այն կոպիտ է, փոխաբերական, առածներով ցողված և նույնիսկ գրության մեջ պահպանում է բնորոշ «կլաք» հնչյունը։

Պատմության մեծ մասը պատմվում է կարճ երկխոսությունների տեսքով, որոնցում ոչ մի ավելորդ բառ չկա։ Ահա մի կարճ պատմություն Վսևոլոդի որդու՝ արքայազն Սվյատոսլավ Վսևոլոդովիչի վեճի մասին. Մեծ բույն, նովգորոդցիների հետ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ արքայազնը ցանկանում էր հեռացնել Նովգորոդի քաղաքապետ Տվերդիսլավին, որին նա չէր սիրում։ Այս վեճը տեղի է ունեցել Նովգորոդի Վեչե հրապարակում 1218 թ.
«Արքայազն Սվյատոսլավն ուղարկեց իր հազարավոր ժողովը՝ խոսելով (ասելով). Նովգորոդցիները հարցրեցին. «Արդյո՞ք նա մեղավոր է»: Նա ասաց. «Առանց մեղքի»: Ելույթ Տվերդիսլավ. «Ուրախ եմ, որ մեղավոր չեմ. իսկ դուք, եղբայրնե՛ր, պոսադնիչեստվոյում և իշխանների մեջ եք» (այսինքն, նովգորոդցիներն իրավունք ունեն պոսադնիչեստվո տալու և հեռացնելու, հրավիրելու և վտարելու իշխաններին): Նովգորոդցիները պատասխանեցին. «Արքայազն, նա կին չունի, խաչը համբուրեցիր մեզ համար առանց մեղքի, մի զրկիր ամուսնուդ (մի հանիր նրան պաշտոնից); և մենք խոնարհվում ենք ձեր առջև (խոնարհվում ենք), և ահա մեր քաղաքապետը. բայց մենք դրան չենք գնա» (հակառակ դեպքում մենք դրան չենք համաձայնի): Եվ խաղաղություն կլինի»։
Նովգորոդցիներն այսպես հակիրճ ու ամուր պաշտպանեցին իրենց քաղաքապետին. «Խոնարհվում ենք քո առջև» բանաձևը չի նշանակում խոնարհվել խնդրանքով, այլ, ընդհակառակը, մենք խոնարհվում ենք և ասում՝ հեռացիր։ Սվյատոսլավը դա հիանալի հասկանում էր։

Նովգորոդյան տարեգիրը նկարագրում է վեչե անկարգությունները, իշխանների փոփոխությունները և եկեղեցիների կառուցումը։ Նրան հետաքրքրում են կյանքի բոլոր մանրուքները հայրենի քաղաքըեղանակ, բերքի պակաս, հրդեհներ, հացի և շաղգամի գներ։ Նովգորոդյան մատենագիրն անգամ գործնական, հակիրճ, առանց ավելորդ խոսքերի, առանց որևէ զարդարանքի խոսում է գերմանացիների և շվեդների դեմ պայքարի մասին։

Նովգորոդյան տարեգրությունը կարելի է համեմատել Նովգորոդյան ճարտարապետության հետ՝ պարզ և կոշտ, իսկ գեղանկարչության հետ՝ փարթամ ու պայծառ։

12-րդ դարում տարեգրություն գրելը սկսվել է հյուսիս-արևելքում՝ Ռոստովում և Վլադիմիրում: Այս տարեգրությունը ներառվել է Լոուրենսի կողմից վերաշարադրված կոդեքսում։ Այն բացվում է նաև «Անցյալ տարիների հեքիաթով», որը հյուսիս-արևելք է եկել հարավից, բայց ոչ Կիևից, այլ Պերեյասլավ Ռուսսկուց՝ Յուրի Դոլգորուկիի ժառանգությունից:

Վլադիմիրի տարեգրությունը գրվել է Անդրեյ Բոգոլյուբսկու կողմից կառուցված Վերափոխման տաճարում գտնվող եպիսկոպոսի դատարանում: Սա իր հետքն է թողել նրա վրա։ Այն պարունակում է բազմաթիվ ուսմունքներ և կրոնական մտորումներ: Հերոսները երկար աղոթքներ են անում, բայց հազվադեպ են աշխույժ և կարճ զրույցներ ունենում միմյանց հետ, որոնցից այդքան շատ են Կիևում և հատկապես Նովգորոդյան տարեգրությունում։ Վլադիմիրի տարեգրությունը բավականին չոր է և միևնույն ժամանակ բազմամարդ։

Բայց Վլադիմիրի տարեգրություններում ռուսական հողը մեկ կենտրոնում հավաքելու անհրաժեշտության գաղափարը լսվեց ավելի հզոր, քան որևէ այլ տեղ: Վլադիմիր մատենագրի համար այս կենտրոնը, իհարկե, Վլադիմիրն էր։ Եվ նա համառորեն հետապնդում է Վլադիմիր քաղաքի առաջնահերթության գաղափարը ոչ միայն տարածաշրջանի այլ քաղաքների՝ Ռոստովի և Սուզդալի միջև, այլև ամբողջությամբ ռուսական իշխանությունների համակարգում: Ռուսաստանի պատմության մեջ առաջին անգամ Վլադիմիրի Մեծ Բույն արքայազն Վսևոլոդին շնորհվել է Մեծ Դքսի կոչում: Նա դառնում է առաջինը մյուս իշխանների մեջ։

Տարեգիրը Վլադիմիր արքայազնին ներկայացնում է ոչ այնքան որպես խիզախ մարտիկի, որքան շինարարի, նախանձախնդիր տիրոջ, խիստ ու արդար դատավորի և բարի ընտանիքի մարդու։ Վլադիմիրի տարեգրությունը դառնում է ավելի ու ավելի հանդիսավոր, ճիշտ այնպես, ինչպես հանդիսավոր են Վլադիմիրի տաճարները, բայց այն զուրկ է այն բարձր գեղարվեստական ​​հմտությունից, որին հասել են Վլադիմիր ճարտարապետները:

1237 թվականին Իպատիևի տարեգրության մեջ բառերը վառվում են ինչպես ցինոգր. «Բատևոյի ճակատամարտը»: Այլ տարեգրություններում նշվում է նաև՝ «Բաթուի բանակը»։ Թաթարների արշավանքից հետո մի շարք քաղաքներում դադարել է տարեգրությունը։ Այնուամենայնիվ, մի քաղաքում մահանալով, այն վերցվել է մեկ այլ քաղաքում: Այն դառնում է ավելի կարճ, աղքատանում է ձևով և ուղերձով, բայց չի սառչում:

13-րդ դարի ռուսական տարեգրությունների հիմնական թեման թաթարների արշավանքի և դրան հաջորդած լուծի սարսափներն են: Բավականին խղճուկ գրառումների ֆոնին առանձնանում է Ալեքսանդր Նևսկու մասին պատմությունը, որը գրվել է հարավային ռուս մատենագրի կողմից Կիևյան տարեգրությունների ավանդույթներով։

«Վլադիմիրի մեծ դքսության ժամանակագրությունը» գնում է Ռոստով, որն ավելի քիչ է տուժել պարտությունից։ Այստեղ տարեգրությունը պահվում էր եպիսկոպոս Կիրիլի և արքայադուստր Մարիայի արքունիքում։

Արքայադուստր Մարիան Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի դուստրն էր, որը սպանվեց Հորդայում, և Ռոստովցի Վասիլկոյի այրին, որը զոհվեց թաթարների հետ կռվում Քաղաքի գետի վրա։ Նա նշանավոր կին էր։ Ռոստովում նա մեծ պատիվ ու հարգանք էր վայելում։ Երբ արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին եկավ Ռոստով, նա խոնարհվեց «Սուրբ Աստվածածնի և եպիսկոպոս Կիրիլի և Մեծ դքսուհու» (այսինքն ՝ Արքայադուստր Մարիամի առաջ): Նա «սիրով պատվեց արքայազն Ալեքսանդրին»։ Մարիան ներկա էր վերջին րոպեներըԱլեքսանդր Նևսկու եղբոր՝ Դմիտրի Յարոսլավիչի կյանքը, երբ այն ժամանակվա սովորույթի համաձայն նրան ներքաշեցին Չեռնեցու և սխեմայի մեջ։ Նրա մահը նկարագրված է տարեգրության մեջ այնպես, ինչպես սովորաբար նկարագրվում էր միայն նշանավոր իշխանների մահը. «Այդ նույն ամառը (1271 թ.) արևի վրա նշան կար, կարծես նա բոլորը կկորչեն ճաշից առաջ, և ոհմակը կկործանվի: լցված (կրկին): (Դու հասկանում ես, մենք խոսում ենքարեգակնային խավարման մասին։) Նույն ձմռանը երանելի, քրիստոսասեր արքայադուստր Վասիլկովան մահացավ դեկտեմբերի 9-ին, երբ (երբ) պատարագ է երգվում ամբողջ քաղաքում։ Եվ նա հոգին կմատնի հանգիստ ու հեշտ, հանդարտ։ Լսելով Ռոստով քաղաքի ողջ ժողովրդին նրա հոգեհանգիստը և ամբողջ ժողովուրդը հավաքվել է Սուրբ Ամենափրկչի վանք, Իգնատիոս եպիսկոպոսը և վանահայրերը, քահանաները և հոգևորականները երգել են նրա վրա սովորական շարականները և թաղել նրան Սբ. Փրկիչ, իր վանքում, շատ արցունքներով»:

Արքայադուստր Մարիան շարունակեց հոր և ամուսնու գործը։ Նրա հանձնարարությամբ Ռոստովում կազմվել է Միխայիլ Չեռնիգովի կյանքը։ Նա Ռոստովում «նրա անունով» եկեղեցի կառուցեց և նրա համար եկեղեցական տոն հաստատեց։
Արքայադուստր Մարիայի տարեգրությունը ներծծված է հայրենիքի հավատքի և անկախության համար ամուր կանգնելու անհրաժեշտության գաղափարով: Այն խոսում է նահատակությունՌուս իշխաններ, անսասան թշնամու դեմ պայքարում։ Այսպես են բուծվել Ռոստովցի Վասիլեկը, Չեռնիգովցի Միխայիլը և Ռյազանի իշխան Ռոմանը։ Նրա դաժան մահապատժի նկարագրությունից հետո կոչ է արվում ռուս իշխաններին. «Ով սիրելի ռուս իշխաններ, մի գայթակղվեք այս աշխարհի դատարկ և խաբուսիկ փառքով..., սիրե՛ք ճշմարտությունը, երկայնամտությունն ու մաքրությունը»։ Վեպը օրինակ է բերվում ռուս իշխանների համար. նահատակությամբ նա ձեռք է բերում երկնքի արքայությունը «իր ազգական Միխայիլ Չեռնիգովացու հետ»։

Թաթարների արշավանքի ժամանակաշրջանի Ռյազանյան տարեգրության մեջ իրադարձությունները դիտարկվում են այլ տեսանկյունից: Այն մեղադրում է իշխաններին թաթարական ավերածությունների դժբախտությունների մեղավոր լինելու մեջ։ Մեղադրանքն առաջին հերթին վերաբերում է Վլադիմիր արքայազն Յուրի Վսևոլոդովիչին, ով չի լսել Ռյազանի իշխանների աղաչանքները և չի գնացել նրանց օգնության։ Անդրադառնալով աստվածաշնչյան մարգարեություններին, Ռյազանի տարեգիրը գրում է, որ նույնիսկ «սրանցից առաջ», այսինքն՝ թաթարներից առաջ, «Տերը խլեց մեր ուժը և մեր մեջ տարակուսանք և որոտ, վախ և դող դրեց մեր մեղքերի համար»: Ժամանակագիրն արտահայտում է այն միտքը, որ Յուրին «ուղի է պատրաստել» թաթարների համար իշխանական կռիվներով՝ Լիպեցկի ճակատամարտով, և այժմ այդ մեղքերի համար ռուս ժողովուրդը տառապում է Աստծո մահապատժից:

13-րդ դարի վերջին - 14-րդ դարի սկզբին քրոնիկները զարգացան քաղաքներում, որոնք, այս պահին առաջադիմելով, սկսեցին մարտահրավեր նետել միմյանց մեծ թագավորության համար:
Նրանք շարունակում են Վլադիմիր մատենագրի գաղափարը ռուսական հողում իր իշխանության գերակայության մասին: Այդպիսի քաղաքներ էին Նիժնի Նովգորոդը, Տվերը և Մոսկվան։ Նրանց պահոցները տարբերվում են լայնությամբ: Նրանք միավորում են տարբեր շրջանների քրոնիկական նյութերը և ձգտում դառնալ համառուսական։

Նիժնի Նովգորոդը մայրաքաղաք դարձավ 14-րդ դարի առաջին քառորդում Մեծ Դքս Կոնստանտին Վասիլևիչի օրոք, ով «ազնվորեն և սպառնալից կերպով վիրավորեց (պաշտպանեց) իր հայրենիքը իրենից ուժեղ իշխաններից», այսինքն ՝ Մոսկվայի իշխաններից: Նրա որդու՝ Սուզդալ-Նիժնի Նովգորոդի մեծ դուքս Դմիտրի Կոնստանտինովիչի օրոք Նիժնի Նովգորոդում ստեղծվեց Ռուսաստանում երկրորդ արքեպիսկոպոսությունը։ Մինչ այս արքեպիսկոպոսի կոչում ուներ միայն Նովգորոդի եպիսկոպոսը։ Արքեպիսկոպոսը եկեղեցական առումով անմիջականորեն ենթարկվում էր հույնին, այսինքն՝ բյուզանդական պատրիարքին, մինչդեռ եպիսկոպոսները ենթակա էին Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտին, ով այդ ժամանակ արդեն ապրում էր Մոսկվայում։ Ինքներդ հասկանում եք, թե Նիժնի Նովգորոդի արքայազնի համար քաղաքական տեսանկյունից որքան կարևոր էր, որ իր երկրի եկեղեցու հովիվը կախված չլիներ Մոսկվայից։ Արքեպիսկոպոսության հիմնադրման կապակցությամբ կազմվել է տարեգրություն, որը կոչվում է Լաուրենտյան տարեգրություն։ Նիժնի Նովգորոդի Ավետման վանքի վանական Լավրենտին այն կազմել է արքեպիսկոպոս Դիոնիսիոսի համար։
Լոուրենսի ժամանակագրությունը մեծ ուշադրություն է դարձրել հիմնադրին Նիժնի ՆովգորոդՅուրի Վսեվոլոդովիչ, Վլադիմիրի իշխան, որը զոհվել է Քաղաքի գետի վրա թաթարների հետ ճակատամարտում։ Laurentian Chronicle-ը Նիժնի Նովգորոդի անգնահատելի ներդրումն է ռուսական մշակույթի մեջ: Լավրենտիի շնորհիվ մենք ունենք ոչ միայն «Անցած տարիների հեքիաթի» ամենահին օրինակը, այլև Վլադիմիր Մոնոմախի երեխաներին ուսմունքների միակ օրինակը:

Տվերում տարեգրությունը պահպանվել է 13-ից 15-րդ դարերում և առավելագույնս պահպանվել է Տվերի հավաքածուում, Ռոգոժի մատենագիր և Սիմեոնովսկայա տարեգրությունում։ Գիտնականները տարեգրության սկիզբը կապում են Տվերի եպիսկոպոսի Սիմեոնի անվան հետ, որի տակ կառուցվել է Փրկչի «մեծ տաճարը» 1285 թվականին: 1305 թվականին Տվերսկոյի մեծ դուքս Միխայիլ Յարոսլավիչը հիմք դրեց Տվերում մեծ դքսության տարեգրությանը:
Tver Chronicle-ը բազմաթիվ գրառումներ է պարունակում եկեղեցիների կառուցման, հրդեհների և քաղաքացիական պատերազմների մասին: Բայց Տվերի տարեգրությունը մտավ ռուս գրականության պատմություն Տվերի իշխաններ Միխայիլ Յարոսլավիչի և Ալեքսանդր Միխայլովիչի սպանության մասին վառ պատմությունների շնորհիվ:
Տվերի քրոնիկին մենք պարտական ​​ենք նաև մի գունեղ պատմություն Տվերում թաթարների դեմ ապստամբության մասին:

Նախնական Մոսկվայի տարեգրությունանցկացվում է Վերափոխման տաճարում, որը կառուցվել է 1326 թվականին մետրոպոլիտ Պետրոսի կողմից, առաջին մետրոպոլիտը, ով սկսեց ապրել Մոսկվայում: (Մինչ այդ մետրոպոլիտներն ապրում էին Կիևում, 1301 թվականից՝ Վլադիմիրում)։ Մոսկովյան մատենագիրների գրառումները կարճ էին ու չոր։ Դրանք վերաբերում էին այն ժամանակվա Մոսկվայում եկեղեցիների կառուցմանը և նկարչությանը մեծ շինարարություն. Նրանք հայտնում էին հրդեհների, հիվանդությունների և վերջապես Մոսկվայի մեծ դքսերի ընտանեկան գործերի մասին։ Այնուամենայնիվ, աստիճանաբար, - սա սկսվեց Կուլիկովոյի ճակատամարտից հետո, - Մոսկվայի տարեգրությունը հեռանում է իր իշխանությունների նեղ շրջանակից:
Ռուսական եկեղեցու ղեկավարի իր պաշտոնի պատճառով միտրոպոլիտը հետաքրքրված էր Ռուսաստանի բոլոր շրջանների գործերով։ Նրա արքունիքում շրջանային տարեգրությունները հավաքվում էին պատճեններով կամ բնօրինակներով, տարեգրություններ բերվում էին վանքերից և տաճարներից: Հավաքված ամբողջ նյութի հիման վրա 1409 թվականին Մոսկվայում ստեղծվեց առաջին համառուսական ծածկագիրը. Այն ներառում էր նորություններ Վելիկի Նովգորոդի, Ռյազանի, Սմոլենսկի, Տվերի, Սուզդալի և այլ քաղաքների տարեգրություններից։ Նա լուսավորեց ողջ ռուս ժողովրդի պատմությունը նույնիսկ Մոսկվայի շուրջ բոլոր ռուսական հողերի միավորումից առաջ: Օրենսգիրքը ծառայեց որպես գաղափարական նախապատրաստություն այս միավորման համար։

Հին Ռուսաստանի գրավոր հուշարձանների շարքում ամենապատվավոր վայրերից մեկն իրավամբ պատկանում է տարեգրության հավաքածուներին: Հին ռուսական տարեգրությունները հին ռուսական մշակույթի միանգամայն եզակի երևույթ են, նրանք եզակի և անգնահատելի ներդրում են ունեցել համաշխարհային մշակույթի և գրականության գանձարանում: Ըստ բազմաթիվ գիտնականների (Ա. Շախմատով, Դ. Լիխաչով, Ա. Կուզմին, Պ. Տոլոչկո) ռուսական տարեգրությունները ապշեցուցիչ կերպով տարբերվում էին բյուզանդական տարեգրություններից և արևմտաեվրոպական տարեգրություններից։ Բյուզանդական տարեգրություններում շարադրանքը միշտ իրականացվել է ոչ թե ըստ տարիների, այլ հայրապետների, կայսրերի և կայսրուհիների օրոք, իսկ ռուսական տարեգրություններում՝ 11-րդ դարի սկզբից։ կար «եղանակային ցանց» Ռուսաստանի և նույնիսկ համաշխարհային պատմության կարևորագույն պատմական իրադարձությունների համար, որոնք տեղի են ունեցել որոշակի «ամռանը»: Արևմտաեվրոպական տարեգրություններում կար նաև պատմական կարևորագույն իրադարձությունների «եղանակային ցանց», սակայն դրանց մասին տեղեկությունները սակավ էին և անարտահայտիչ։ Ռուսական տարեգրությունները, ընդհակառակը, հաճախ ներկայացնում էին մանրամասն պատմվածքներ հին ռուսական և համաշխարհային պատմության տարբեր իրադարձությունների և կերպարների մասին, որոնք պարունակում էին շատ անձնական, արտահայտիչ և չափազանց. զգացմունքային գնահատումբազմաթիվ պատմական իրադարձություններ և կերպարներ: Տարեգրություններն իրենք լցված էին պաշտոնական փաստաթղթերի և համաձայնագրերի բազմաթիվ տեքստերով, պետական ​​և եկեղեցական նշանավոր գործիչների մահախոսականներով, փիլիսոփայական տրակտատներով և կրոնական ուսմունքներով, ժողովրդական հեքիաթներով և լեգենդներով:

Հարցը, թե երբ են հայտնվել առաջին տարեգրությունները, դեռ վիճելի է։ Դա առաջին հերթին պայմանավորված է նրանով, որ «Անցած տարիների հեքիաթի» ամենահին օրինակները մեզ են հասել՝ որպես 14-15-րդ դարերում ստեղծված ավելի ուշ տարեգրության ժողովածուների մաս։ Երկար ժամանակ պատմական գիտության մեջ գերիշխում էր ակադեմիկոս Ա.Ա.-ի վարկածը։ Շախմատովը, «Հետազոտություն ռուսական ամենահին տարեգրության ծածկագրերի մասին» հիմնարար մենագրության հեղինակը (1908), որ առաջին ռուսական տարեգրության ծածկագիրը ստեղծվել է 1037–1039 թվականներին՝ կապված Կիևում առանձին մետրոպոլիտության ստեղծման և Կիևի ժամանման հետ։ Ռուսաստանի առաջին մետրոպոլիտը, հույն Թեոպեմտոսը, Ռուսաստանի մայրաքաղաքում: Այս «Կիևի ամենահին պահոցի» հիման վրա ստեղծվել է «Ամենահին Նովգորոդյան պահոցը» Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում 1050 թվականին։ Այնուհետև, 1073 թվականին, Կիև-Պեչերսկի վանքի վանահայր Նիկոնը ստեղծեց «Առաջին Կիև-Պեչերսկի պահոցը», իսկ 1095 թվականին «Հին Նովգորոդի պահոցի» և «Առաջին Կիև-Պեչերսկի պահոցի» հիման վրա՝ «Երկրորդը»: ստեղծվել է Կիև-Պեչերսկի պահոցը», որն ինքը Ա.Ա Շախմատովն անվանել է «Նախնական տարեգրություն», որն ուղղակի հիմք է դարձել հայտնի «Անցյալ տարիների հեքիաթի» (PVL) ստեղծման համար, որը գոյատևել է երեք տարբեր հրատարակություններով՝ 1113, 1116 և 1118 թվականներին:

Գրեթե անմիջապես, ակադեմիկոս Ա.Ա. Շախմատովան, ով ամբողջ ՊՎԼ-ն եզրակացրեց մեկ քրոնիկական ծառից, սուր առարկություններ առաջացրեց մի շարք նշանավոր գիտնականների, մասնավորապես ակադեմիկոս Վ. Իստրինը, «Ծանոթագրություններ ռուսական տարեգրությունների սկզբի մասին» (1922) հայտնի աշխատության հեղինակը և ակադեմիկոս Ն.Կ. Նիկոլսկին, ով ստեղծել է ընդհանրացնող հիմնարար աշխատություն «Անցյալ տարիների հեքիաթը որպես ռուսական մշակույթի և գրչության պատմության աղբյուր» (1930 թ.): 20-րդ դարի երկրորդ կեսին շատ հայտնի գիտնականներ տարբեր վարկածներ առաջարկեցին ռուսական տարեգրության սկզբնավորման համար։ Բայց միևնույն ժամանակ բոլոր խորհրդային բանասերներն ու պատմաբանները, բացառությամբ պրոֆեսոր Ա.Գ. Կուզմինը, չմերժեց հենց Ա.Ա.-ի սխեման: Շախմատովը «մեկ ծառի մասին», բայց միայն առաջարկեց տարբեր տարեթվեր ամենահին տարեգրության և այն գրվածի համար:

Ակադեմիկոս Լ.Վ. Չերեպնինը ռուսական տարեգրությունների ի հայտ գալը թվագրել է 996 թվականին և ուղղակիորեն կապել այն Կիևում Տասանորդների եկեղեցու կառուցման և օծման հետ։ Ակադեմիկոս Մ.Ն. Տիխոմիրովը թվագրել է առաջին տարեգրության հայտնվելը 1007 թվականին, երբ տեղի է ունեցել արքայադուստր Օլգայի մասունքների հանդիսավոր փոխանցումը Տասանորդ եկեղեցի։ Միաժամանակ Մ.Ն. Տիխոմիրովը կարծում էր, որ առաջին տարեգրության պատմական հիմքը եղել է «Ռուս իշխանների հեքիաթը», որը ստեղծվել է Կիևում 990-ականներին Ռուսաստանի պաշտոնական մկրտությունից անմիջապես հետո: Ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովը պնդում էր, որ առաջին տարեգրությունը հայտնվել է 1030-1040-ական թվականներին։ Արքայադուստր Օլգայի և արքայազն Վլադիմիրի մկրտության, երկու վարանգյան քրիստոնյաների մահվան և մի շարք այլ աղբյուրների մասին տարբեր «Կյանքերի» հավաքածուի հիման վրա, որոնք նա միավորել է «Ռուսաստանում քրիստոնեության սկզբնական տարածման հեքիաթներ» ընդհանուր վերնագրով։ '»: Հենց այս «Հեքիաթը», որը ստեղծվել է եպիսկոպոս Իլարիոնի կողմից, այնուհետև դարձավ առաջին ռուսական տարեգրության հիմքը, որը ստեղծվել է 1073 թվականին Կիև-Պեչերսկի վանքի վանահայր Նիկոնի կողմից: Ակադեմիկոս Բ.Ա. Ռիբակովը և նրա ուկրաինացի գործընկերները, ակադեմիկոս Պ.Պ. Տոլոչկոն և պրոֆեսոր Մ.Յու. Բրաիչևսկին կարծում էր, որ ամենակարևոր պատմական իրադարձությունների եղանակային առաջին գրառումները ծագել են արքայազն Ասկոլդի օրոք՝ Դնեպրի Ռուսաստանի մկրտությունից անմիջապես հետո։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքՖոտիոսը 867 թվականին: Հենց այս գրառումներն էին («Ասկոլդի տարեգրություն») հիմք հանդիսացան «Կիևի առաջին տարեգրության կանոնագիրքը», որը ստեղծվել էր Անաստաս Կորսունյանի կողմից 996-997 թթ. Կիևի Տասանորդ եկեղեցում։

Քիչ անց այս տեսակետը մասամբ պաշտպանեց պրոֆեսոր Ա.Գ. Կուզմինը, բայց միեւնույն ժամանակ նա հատկապես ընդգծել է մի շարք կարեւոր հանգամանքներ.

1) Բոլոր հին ռուսական տարեգրությունները բազմազան և բազմաժամանակյա, հաճախ հակասական, ավելի հին տարեգրության և արտաքրոնիկական նյութերի ընդհանրացված հավաքածու էին:

2) Գրեթե բոլոր հին մատենագիրները չէին ճանաչում իրենց նախորդների «հեղինակային իրավունքները», ուստի նրանք հաճախ խմբագրում էին նախորդ տեքստը, առանց մեծ ուշադրություն դարձնելու անխուսափելիորեն առաջացած հակասություններին:

3) Ամենայն հավանականությամբ, 10-րդ դարում ստեղծված առաջին տարեգրությունները բացարձակ թվեր չեն ունեցել և տարիները հաշվվել են ըստ այս կամ այն ​​իշխանի գահակալության տարիների։ Բացարձակ ամսաթվերը հայտնվեցին միայն 11-րդ դարում, և տարբեր տիեզերական դարաշրջաններ ներմուծվեցին տարատեսակ տարեգրության աղբյուրներում (Անտիոքյան, Կոստանդնուպոլիս, Հին բյուզինթական), ինչը, ակնհայտորեն, կապված էր բուն ռուսական քրիստոնեության տարբեր ծագման հետ:

4) Հին ռուսական տարեգրությունների կենտրոնները ոչ միայն այնպիսի խոշոր քաղաքներն էին, ինչպիսիք են Կիևը, Նովգորոդը, Չերնիգովը, Սմոլենսկը և Ռոստովը, այլև տարբեր վանքեր և տաճարներ, մասնավորապես, Կիև-Պեչերսկի, Վիդուբիցկի և Յուրիևսկի վանքերը, Կիևի Տասանորդ եկեղեցին: և այլն, որտեղ ի սկզբանե եղել են տարեգրության տարբեր ավանդույթներ։ Հետևաբար, «Անցած տարիների հեքիաթը» չի բխում «մեկ տարեգրության ծառից», այլ բազմավանկ տարեգրության ժողովածու էր։

Համառուսաստանյան նոր տարեգրություն առաջացավ մոտ 1060-1070-ական թվականներին։ Ըստ բազմաթիվ գիտնականների (Ա. Շախմատով, Մ. Պրիսելկով, Դ. Լիխաչով, Բ. Ռիբակով, Յ. Լուրիե) Կիև-Պեչերսկի վանքի վանահայր Նիկոն Մեծը սկսել է աշխատել այս տարեգրության վրա 1061 թվականին։ Այս աշխատանքի ընթացքում նա հավաքեց մեծ թվովնոր պատմական աղբյուրներ, այդ թվում՝ «Առաջին ռուս իշխանների մասին», «Արքայադուստր Օլգայի մկրտության մասին», «Արքայազններ Օլեգի, Իգորի և Սվյատոսլավի արշավների մասին» հեքիաթները Կոստանդնուպոլիս և մի շարք այլ նյութեր: Ավելին, շատ հեղինակների կարծիքով, հենց այդ ժամանակ էր, որ «Կորսունի լեգենդը» արքայազն Վլադիմիրի մկրտության և «Վարանգյան լեգենդի» մասին, որի հեղինակը Նովգորոդի նահանգապետ Վիշատան էր, որը մասնակցում էր. վերջին ճամփորդությունըՌուսական ջոկատները Բյուզանդիայի դեմ 1043 թվականին: Ամենայն հավանականությամբ, այս տարեգրության վրա աշխատանքը ավարտվել է 1070/1072 թթ., Վիշգորոդում «Յարոսլավիչների»՝ Իզյասլավի, Սվյատոսլավի և Վսևոլոդի համագումարի ժամանակ: Թեև, պետք է ասել, որոշ պատմաբաններ լիովին չէին կիսում այս տեսակետը։ Նրանցից ոմանք (Ա. Կուզմին, Ա. Տոլոչկո) կարծում էին, որ այս տարեգրության ժողովածուի հեղինակը Թեոդոսիոս Պեչերսկցու հայտնի աշակերտ Սիլվեստրն էր, իսկ մյուսները (Մ. Պրիսելկով, Ն. Ռոզով, Պ. Տոլոչկո) պնդում էին, որ հեղինակները. Այս հավաքածուից էին Պեչերսկի մի քանի վանական-մատենագիրներ, այդ թվում՝ Նիկոն Մեծը, Նեստորը և Հովհաննեսը:

Կիևյան իշխան Սվյատոպոլկի օրոք 1093–1095 թթ. ստեղծվեց նոր տարեգրություն, որը դարձավ բուն Անցյալ տարիների հեքիաթի անմիջական հիմքը։ Ըստ բազմաթիվ գիտնականների (Ա. Շախմատով, Մ. Պրիսելկով, Դ. Լիխաչով, Պ. Տոլոչկո), այս «Հեքիաթի» առաջին հրատարակությունը ստեղծվել է 1113 թվականին Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորի կողմից, որը, բացի. 1050-ի և 1070/1072-ի նախորդ տարեգրություններում օգտագործվել են Ջորջ Ամարտոլի «Քրոնիկա»-ն, Ջոն Մալալայի «Քրոնիկ»-ը, «Բասիլի Նորի կյանքը» և այլ տարեգրական և արտաքրոնիկական աղբյուրներ: Դեռ 1970-ական թթ. Սովետական ​​մի շարք պատմաբաններ (Ա. Կուզմին) հայտարարեցին, որ Նիկոնը ոչ միայն կապ չունի ՊՎԼ-ի ստեղծման հետ, այլև ծանոթ չէր անգամ այս տարեգրության ժողովածուն, իսկ ՊՎԼ-ի առաջին հրատարակության իրական հեղինակը ապագան էր։ Վիդուբիցկիի Սուրբ Միքայելի վանքի վանահայր Սիլվեստրը, ով շարունակել է տասանորդ եկեղեցու ավանդույթները, այլ ոչ թե Կիև-Պեչերսկի վանքը:

Ըստ նույն գիտնականների (Ա. Շախմատով, Մ. Պրիսելկով, Ա. Օրլով, Դ. Լիխաչով) ՊՎԼ-ի երկրորդ հրատարակությունը ստեղծվել է 1116 թվականին Կիևի նոր իշխան Վլադիմիր Մոնոմախի մտերիմ վանահայր Սիլվեստրի կողմից։ Հավանաբար, այս արքայազնի խնդրանքով էր, որ նա վերանայեց PVL-ի առաջին հրատարակությունը, հատկապես այն մասում, որն ընդգրկում էր 1090-1110-ական թվականների իրադարձությունները և դրա կազմի մեջ ներառեց հայտնի «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքը»: Խորհրդային մի շարք պատմաբաններ (Մ. Ալեշկովսկի, Պ. Տոլոչկո) կարծում էին, որ Սիլվեստրը չի ստեղծել ՊՎԼ-ի երկրորդ հրատարակությունը, այլ եղել է միայն նրա առաջին հրատարակության պատճենահանողը։ 1118 թվականին Նովգորոդի իշխան Մստիսլավ Մեծի նմանատիպ «խնդրանքով» ստեղծվել է PVL-ի երրորդ և վերջին հրատարակությունը, որի հեղինակը Նովգորոդի Յուրիևի կամ Անտոնևի վանականների մի անանուն վանական էր (Ա. Օրլով, Բ. Ռիբակով, Պ. Տոլոչկո), կամ Կիևի Սուրբ Անդրեաս վանքի Վասիլի (Դ. Լիխաչև, Մ. Ալեշկովսկի) բաժանված։

5. Հին ռուս գրականություն

Ա) Ընդհանուր դիտողություններ

Ըստ Հին Ռուսաստանի գրական ժառանգության բազմաթիվ պատմաբանների (Ն. Գուդզիյ, Դ. Լիխաչև, Ի. Էրեմին, Վ. Կուսկով, Ա. Ռոբինսոն) ռուս գրականության առաջացումը և զարգացումը պայմանավորված է նրանով, որ այդ ընթացքում. ձևավորման և զարգացման Հին ռուսական պետությունՆրա դերն ու նշանակությունը հին ռուսական հասարակության գաղափարական ցեմենտի մեջ կտրուկ աճեց։ Շատ գիտնականներ հատկապես նշում էին, որ այն ժամանակվա ռուս գրականությունը բնութագրվում էր հետևյալ հիմնական հատկանիշներով.

1) Դա սինթետիկ գրականություն էր, որը կլանում էր տարբեր ժողովուրդների և հնագույն պետությունների գրական ավանդույթների, ոճերի և ուղղությունների ողջ բազմազանությունը: Գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը (Ա. Մուրավյով, Վ. Կուսկով, Վ. Կոժինով) խոսում է բյուզանդական ժառանգության որոշիչ ազդեցության մասին՝ ձևավորման և զարգացման գործում։ հին ռուսական գրականություն. Նրանց հակառակորդները (Դ. Լիխաչով, Ռ. Սկրիննիկով) այդքան վիճում են մեծ դերՀարևան Բուլղարիան ազդեց ռուս գրականության զարգացման վրա, և նրա հին բուլղարերենը դարձավ Հին Ռուսաստանի գրական լեզուն:

2) դարաշրջանում Կիևյան Ռուսազգային գրականությունը ժանրային ձևավորման փուլում էր։ Եթե ​​որոշ հեղինակներ (Վ. Կուսկով, Ն. Պրոկոֆև) պնդում էին, որ Հին Ռուսաստանը լիովին որդեգրել է բյուզանդական ժանրային համակարգը, ապա նրանց հակառակորդները (Ի. Էրեմին, Դ. Լիխաչև) կարծում էին, որ միայն այն գրական ժանրերը, որոնք ուղղակիորեն կապված են կրոնական դոգմաների և բոլոր կրոնների հետ. պաշտոնական Եկեղեցին և այն աշխարհայացքային ժանրերով, որոնք արտացոլում էին մեզ շրջապատող աշխարհի նոր (քրիստոնեական, ոչ հեթանոսական) ընկալումը: Հետևաբար, Ռուսաստան են բերվել միայն վաղ քրիստոնեական և վաղ բյուզանդական գրականության այն գործերը, որոնք համապատասխանում են նրա մակարդակին պատմական զարգացումայդ ժամանակահատվածում։

3) Խոսել հին ռուս գրականության ժանրային հարուստ առանձնահատկությունների մասին,Հարկավոր է մի շարք նշանակալից մեկնաբանություններ անել։

Նախ, ներս վաղ միջնադարգրականությունը հիմնականում կրում էր զուտ կիրառական, ուտիլիտարիստական ​​բնույթ, հետևաբար այն ժամանակվա գրական շատ ժանրեր՝ տարեգրություններ, շրջանառություններ, ապոկրիֆա և այլ գործեր, առաջին հերթին ունեին կրթական ուղղվածություն։

Երկրորդ, հին ռուս գրականությանը բնորոշ էր սինկրետիզմը, այսինքն. զուտ գրական և բանահյուսական տարբեր ժանրերի միահյուսում, մասնավորապես՝ էպոսներ, դավադրություններ, հմայություններ, ասացվածքներ, ասացվածքներ և այլն: Խստորեն ասած, հին ռուս գրականության պատմաբանները, որպես կանոն, առանձնացնում են եկեղեցական և աշխարհիկ գրական ժանրերը։ Եկեղեցական ժանրերը ներառված են « սուրբ գրություններ», «Հիմնոգրաֆիա», «Խոսքեր» և «Սրբերի կյանքեր» (հոգեգրություն), իսկ աշխարհիկների համար՝ «Իշխանական կյանքեր», պատմական, ռազմական և դիդակտիկ պատմություններ, տարեգրություններ և լեգենդներ և այլն։ Շատ գիտնականներ (Դ. Լիխաչով, Ի. Էրեմին, Վ. Կուսկով) նշում են այն փաստը, որ գրական ստեղծագործության զարգացմանը զուգընթաց տեղի է ունենում ավանդական եկեղեցական ժանրերի աստիճանական վերափոխում, և աշխարհիկ գրական ժանրերը ենթարկվում են զգալի գեղարվեստականացման, ինչի արդյունքում սկսել են ստեղծագործությունների հեղինակները։ շատ ավելի մեծ ուշադրություն դարձնել իրենց գրական կերպարների հոգեբանական դիմանկարներին, նրանց գործողությունների դրդապատճառներին և այլն: Կիևան Ռուսիայի գրականությունը դեռ չգիտեր ոչ գեղարվեստական ​​հերոսներ, ոչ էլ հորինված պատմական իրադարձություններ, և նրա ստեղծագործությունների հերոսները իրական պատմական դեմքեր էին և անցյալի և ներկայի իրական իրադարձություններ:

Երրորդ, հին ռուսական գրականության բազմաթիվ գործեր, այդ թվում՝ հենց «Անցած տարիների հեքիաթը», «Վասիլկո Տերեբովլսկու կուրացման հեքիաթը», «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները», «Դանիիլ Զատոչնիկի աղոթքը», «Գովաբանություն. Ռոման Գալիցկի» և աշխարհիկ բնույթի բազմաթիվ այլ ստեղծագործություններ կոնկրետ ժանրային սահմաններից դուրս էին։

Հին Ռուսաստանի դարաշրջանի ռուս գրականության պատմությունն ուսումնասիրելիս գիտնականները դեռևս վիճում են մի շարք հարցերի շուրջ. հիմնական խնդիրներ.

1) Որո՞նք էին հին ռուս գրականության գեղարվեստական ​​մեթոդի առանձնահատկությունները: Որոշ գիտնականներ (Ի. Էրեմին, Վ. Կուսկով, Ս. Ազբելև, Ա. Ռոբինսոն) պնդում են, որ այն ժամանակվա ռուս գրականությունը բնութագրվում էր մեկ գեղարվեստական ​​մեթոդով. Պրոֆեսոր Ս.Ն. Ազբելևը այն սահմանեց որպես սինկրետիկ, ակադեմիկոս Ի.Պ. Էրեմին - որպես նախաիրալիստ, իսկ պրոֆեսոր Ա.Բ. Ռոբինսոն - որպես սիմվոլիկ պատմականության մեթոդ: Այլ գիտնականներ (Ա. Օրլով, Դ. Լիխաչով) ամբողջ ռուսական գրականության շրջանակներում գեղարվեստական ​​մեթոդների բազմազանության մասին թեզ են առաջ քաշում։ Ավելին, այս հեղինակները պնդում էին, որ այդ բազմազանությունը նկատելի է ինչպես հենց հեղինակների, այնպես էլ տարբեր գրական ժանրերի բազմաթիվ ստեղծագործություններում։

2) Ո՞րն էր հին ռուս գրականության ոճը: Այս հարցում շատ տարբեր տեսակետներ կան։ Օրինակ, ակադեմիկոս Պ.Ն. Սակուլինն ասում էր, որ Հին Ռուսաստանում կար երկու ոճ՝ ռեալիստական, կամ աշխարհիկ, և անիրատեսական կամ եկեղեցական: Գիտնականների մեծ մասը (Վ. Իստրին, Դ. Լիխաչև, Ս. Ազբելև, Վ. Կուսկով) կարծում էին, որ հին ռուս գրականության առաջատար ոճերը մոնումենտալ պատմականության ոճերն են և ժողովրդական էպիկական ոճը։ Այդ իսկ պատճառով ռուս գրականության այն ժամանակվա բազմաթիվ ստեղծագործություններին բնորոշ են բազմաթիվ պատմական էքսկուրսիաներ դեպի անցյալ տարբեր ազգերև պետություններ, բարդ փիլիսոփայական, կրոնական և բարոյական խնդիրների քննարկում և այլն։ Հարկ է նշել, որ բյուզանդական ժամանակագրությունից ընդունելով գծային ժամանակի տեսությունը և աշխարհի ստեղծման աստվածաշնչյան հայեցակարգը, այն ժամանակվա շատ հեղինակներ մեծ ուշադրություն են դարձրել գործնական, վարքային փիլիսոփայությանը և. բարոյական դաստիարակությունամենապայծառ ու վսեմ զգացմունքներն իր ժամանակակիցների ու ժառանգների մեջ։

3) Ո՞ր ժամին պետք է թվագրվի հին ռուս գրականության ծնունդը: Գիտնականների մեծ մասը, որպես կանոն, ռուս ազգային գրականության ձևավորումը թվագրում է 11-րդ դարի առաջին կեսին, այսինքն. ռուս հեղինակների առաջին բնօրինակ ստեղծագործությունների ի հայտ գալու ժամանակը։ Ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովը պնդում էր, որ հին ռուսական գրականությունը ի հայտ է գալիս առաջին գրական ստեղծագործությունների ի հայտ գալով՝ անկախ նրանից՝ դրանք բնօրինակ են, թե թարգմանված։ Ուստի ռուս գրականության ձեւավորումը նա թվագրել է 10-րդ դարի վերջով։

Ռուսաստանում տարեգրության սկիզբն ուղղակիորեն կապված է արևելյան սլավոնների շրջանում գրագիտության տարածման հետ։ Այս ձեռնարկի շրջանակներում կարելի է նշել սլավոնների, այդ թվում՝ արևելյանների կողմից գրի յուրացման հետևյալ անվիճելի փաստերը. Մինչև երկու այբուբենների՝ գլագոլիթի և կիրիլիցայի հայտնվելը, 9-րդ դարում։ Սլավոնները գրավոր լեզու չունեին, ինչպես ուղղակիորեն ասվում է 10-րդ դարի լեգենդում։ Վանական Խրաբրի «գրությունների մասին». «Ի վերջո, սլավոնները, երբ նրանք հեթանոս էին, ոչ թե գրություններ ունեին, այլ (կարդում էին) և ճակատագրեր էին պատմում հատկանիշների և կտրվածքների օգնությամբ»: Արժե ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ «կարդալ» բայը փակագծերում է, այսինքն՝ այս բառը բացակայում էր Լեգենդի վաղ օրինակներում։ Սկզբում այն ​​կարդացվում էր միայն «գուշակություն տողերի և կտրվածքների օգնությամբ»: Այս նախնական ընթերցումը հաստատվում է Լեգենդում հաջորդող ներկայացմամբ. Բայց ինչպե՞ս կարելի է լավ գրել։ Հունարեն տառեր«Աստված» կամ «փոր» (սլավոններն ունեն տառեր, օրինակ «zh», որոնք բացակայում են այս լեզուներում): Այնուհետև, վանական (վանական) Քաջը հայտնում է Կոնստանտին (Կիրիլ) Փիլիսոփայի մասին, ով ստեղծեց այբուբեն սլավոնների համար. Կիրիլի հետ միասին մասնակցություն ստեղծմանը Սլավոնական այբուբենՆրա ավագ եղբայրը՝ վանական Մեթոդիոսը, նույնպես ընդունեց. «Եթե սլավոնական գրագիրներին հարցնես, թե ով է ստեղծել տառերը կամ թարգմանել գրքերը քեզ համար, ապա բոլորը գիտեն և, պատասխանելով, ասում են՝ Սուրբ Կոնստանտին Փիլիսոփա, որը կոչվում է Կիրիլ, նա ստեղծել է տառերը։ և թարգմանեց գրքերը, և Մեթոդիոսը, նրա եղբայրը» (Tales of the Beginning) Սլավոնական գիր. Մ., 1981): Բավականին շատ բան է հայտնի Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​եղբայրների մասին՝ սլավոնական գրության ստեղծողներ, նրանց կյանքից, որոնք ստեղծվել են նրանց սրբադասման հետ կապված: Կիրիլն ու Մեթոդիոսը սրբեր են բոլոր սլավոնական ժողովուրդների համար: Ավագ Մեթոդիոսը (815-885) և Կոնստանտինը (827-869) ծնվել են Սալոնիկ քաղաքում։ Նրանց հույն հայրը եղել է այս քաղաքի և շրջակա տարածքների զորավարներից մեկը, որտեղ այն ժամանակ շատ բուլղարներ էին ապրում, ուստի ենթադրվում է, որ նրանք գիտեին մանկուց. Սլավոնական լեզու(կա նաեւ լեգենդ իրենց մոր՝ բուլղարուհու մասին)։ Եղբայրների ճակատագիրն ի սկզբանե այլ կերպ ստացվեց. Մեթոդիոսը վաղ է դառնում վանական, հայտնի է միայն իր վանական անունով։ Կոստանդինը այդ ժամանակվա համար գերազանց կրթություն է ստացել Կոստանդնուպոլսում, որտեղ իր կարողություններով գրավել է կայսեր և պատրիարք Ֆոտիոսի ուշադրությունը։ Մի քանի փայլուն կերպով արևելք կատարած ուղևորություններից հետո Կոնստանտինին հանձնարարվեց գլխավորել Խազարների առաքելությունը (861 թ.): Նրա հետ խազարների մոտ է գնացել նաև եղբայրը՝ Մեթոդիոսը։ Առաքելության նպատակներից էր ուղղափառության տարածումն ու տարածումը խազարների մեջ։ Խերսոնում (Ղրիմ) տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը նոր ժամանակներում անվերջ գիտական ​​վեճերի տեղիք տվեց։ «Կոստանդինի կյանքի այս իրադարձությունը նկարագրվում է այսպես. «Այստեղ գտա ավետարանն ու սաղմոսը, գրված ռուսերեն տառերով, և գտա մի մարդ, ով խոսում էր այդ լեզվով, և խոսեցի նրա հետ և հասկացա այս խոսքի իմաստը, և , համեմատելով այն իմ լեզվի հետ, զանազանեց տառերը ձայնավորներն ու բաղաձայնները, և, աղոթելով Աստծուն, շուտով սկսեցին կարդալ և բացատրել (դրանք), և շատերը զարմացան նրա վրա՝ փառաբանելով Աստծուն» (Հեքիաթներ, էջ 77-78): ) Թե ինչ լեզվի մասին է խոսքը «ռուսերեն տառեր» արտահայտության մեջ անհասկանալի է, ոմանք առաջարկում են գոթերեն, մյուսները՝ սիրիական և այլն (միանշանակ պատասխան չկա): Եղբայրները հաջողությամբ ավարտեցին Խազարի առաքելությունը։

863 թվականին արքայազն Ռոստիսլավի հրավերով Մորավիա ուղարկվեց Մորավիայի միսիա՝ Կոնստանտին և Մեթոդիոս ​​եղբայրների գլխավորությամբ, որի հիմնական նպատակն էր քրիստոնեությունը տարածել Մորավիայի պետության սլավոնների շրջանում։ Այս առաքելության ընթացքում եղբայրները այբուբեն ստեղծեցին սլավոնների համար, և Կոնստանտինը «թարգմանեց ամբողջ եկեղեցական ծեսը և ուսուցանեց նրանց ցերեկույթները, ժամերը, պատարագը, ընթրիքը, հաճոյախոսությունը և գաղտնի աղոթքը»: 869-ին եղբայրները այցելեցին Հռոմ, որտեղ մահացավ Կոստանդինը, որը մահից առաջ վանականություն էր վերցրել Կյուրեղ անունով:

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ մեր ժամանակակից այբուբենը հիմնված է Կիրիլի ստեղծած այբուբենի վրա, այստեղից էլ նրա անունը՝ կիրիլիցա: Բայց կասկածներից ու վեճերից հետո մեկ այլ տեսակետ դարձավ ընդհանուր ընդունված՝ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը ստեղծեցին գլագոլիտիկ այբուբենը, իսկ կիրիլիցան հայտնվեց 9-րդ դարի վերջին։ Բուլղարիայի տարածքում։ Գլագոլիտիկ գրությունը բնօրինակ սլավոնական (հիմնականում արևմտյան սլավոնների) գրությունն է, այն հիմնված է այբուբենի վրա, որի ծագումը դեռ պարզված չէ։ Միանգամայն հնարավոր է, որ սա արհեստական ​​այբուբեն է, և, հետևաբար, պետք է ունենա բացատրության բանալին: Հետաքրքիր է, որ սևծովյան տափաստաններում հայտնաբերված քարերի և առարկաների վրա հայտնաբերված որոշ նշաններ շատ նման են գլագոլիտիկ այբուբենի առանձին տառերին:

9-րդ դարի վերջից։ Սլավոնները միաժամանակ ունեին երկու այբուբեն և, հետևաբար, երկու գրային համակարգ՝ գլագոլիտիկ և կիրիլիցա։ Առաջինը տարածված է եղել հիմնականում արևմտյան սլավոնների շրջանում (խորվաթներն օգտագործել են այս բնօրինակ գրային համակարգը երկար դարեր), երկրորդը՝ հարավային սլավոնների շրջանում։ Գլագոլիտիկ այբուբենը զարգացել է հռոմեական եկեղեցու ուժեղ ազդեցության տակ, իսկ կիրիլյան այբուբենը՝ բյուզանդական։ Այս ամենը ուղղակիորեն կապված է Հին Ռուսաստանի գրավոր մշակույթի հետ: 11-րդ դարում, երբ արևելյան սլավոնների կողմից գրի յուրացման ուղղությամբ արվեցին առաջին և բավականին մանրակրկիտ քայլերը, նրանք միաժամանակ օգտագործեցին երկու գրային համակարգեր՝ գլագոլիտիկ և կիրիլիցա: Այդ մասին են վկայում միայն 20-րդ դարում գիտության սեփականությունը դարձած Կիևի և Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարների պատերի (գրաֆիտիների) գրությունները, որտեղ կիրիլիցայով արձանագրությունների հետ հանդիպում են նաև գլագոլիտիկ արձանագրություններ։ Գլագոլիտիկ գրի վրա լատիներեն ազդեցության մասին կարելի է դատել, օրինակ, «Կիևյան գլագոլիտիկ տերևներից», որը լատիներեն Missal-ի սլավոնական թարգմանությունն է։ Մոտ 12-րդ դարում։ Գլագոլիտը դուրս է գալիս ռուս ժողովրդի կիրառությունից, իսկ XV դ. այն ընկալվում է որպես գաղտնի գրության տարբերակներից մեկը։

Քրիստոնեության ընդունումը իշխան Վլադիմիրի օրոք 988 թվականին որոշիչ եղավ գրի առաջացման, գրագիտության տարածման և ինքնատիպ ազգային գրականության առաջացման գործում։ Քրիստոնեության ընդունումը ռուս ժողովրդի գրավոր մշակույթի ելակետն է։ Երկրպագության համար անհրաժեշտ էին գրքեր, որոնք ի սկզբանե գտնվել են եկեղեցիներում և տաճարներում։ Կիևի առաջին եկեղեցին եղել է Մարիամ Աստվածածին եկեղեցին (լրիվ անվանումը՝ Աստվածածին եկեղեցի) Աստվածածին), այսպես կոչված Տասանորդ եկեղեցին (իշխան Վլադիմիրը նրան տվել է իր ամբողջ եկամտի տասներորդ մասը դրա պահպանման համար): Ենթադրվում է, որ հենց այս եկեղեցում է կազմվել ռուսական առաջին տարեգրությունը։

11-րդ դարի ռուսական տարեգրությունների պատմությունն ուսումնասիրելիս անհրաժեշտ է հիշել երկու գրային համակարգերի միաժամանակյա գոյությունը, որոնք ունեին թվերի տարբեր շարքեր, ինչը կարող էր շփոթության պատճառ դառնալ գլագոլիտիկ այբուբենից կիրիլիցա այբուբենից թվերը թարգմանելիս. Հին Ռուսաստանում կար Բյուզանդիայից փոխառված թվերի տառային նշանակում):

Տարեգրությունների ծննդյան ժամանակ ռուս ժողովրդի ընթերցանության շրջանակը բավականին ընդարձակ էր, ինչի մասին են վկայում 11-րդ դարից մեզ հասած ձեռագրերը: Դրանք առաջին հերթին պատարագի գրքերն են (Ավետարան ապրակոս, ծառայողական, պարեմիա գիրք, սաղմոս) և ընթերցանության գրքեր. տարբեր տեսակի ժողովածուներ, որոնցից ամենահայտնին 1073 և 1076 թվականների ժողովածուներն են, Սինայի Պատերիկոնը, Անտիոքոս Չերնորիցեցու Պանդեկտները, Եփրեմ Ասորի Պարենեզիսը (Գլագոլիտիկ), Գրիգոր Աստվածաբանի խոսքերը և այլն։ Գրքերի և ստեղծագործությունների այս ցանկը, որոնք գոյություն են ունեցել Հին Ռուսաստանում 11-րդ դարում, պետք է ընդլայնել՝ ներառելու այն գրքերն ու ստեղծագործությունները, որոնք մեզ են հասել հետագա ցուցակներում: 11-րդ դարում ստեղծված, բայց մեզ հասած 14-16-րդ դարերի ձեռագրերում հենց այնպիսի գործեր են, որոնք ներառում են վաղ ռուսական տարեգրությունները. 11-13-րդ դարերի ոչ մի ռուսական տարեգրություն: չի պահպանվել այս դարերին հարակից ձեռագրերում։

Ռուսական տարեգրությունների վաղ պատմությունը բնութագրելու համար հետազոտողների կողմից օգտագործված տարեգրությունների շրջանակը վաղուց ուրվագծվել է: Դրանցից առավել նշանակալիցները նշվում են այստեղ։ Առաջին տեղում երկու տարեգրություններ են, որոնք մեզ են հասել մագաղաթի վրա 14-րդ դարի ձեռագրերում։ - Լավրենտևսկայա և Նովգորոդսկայա Խարատեյնայա: Բայց վերջինս ձեռագրի սկզբում տերեւների կորստի պատճառով (եղանակի գրառումները սկսվում են 6524 (1016) լուրի կիսաֆրազով) և տեքստի հակիրճ լինելու պատճառով (11-րդ դարի իրադարձությունների նկարագրությունը. զբաղեցնում է երեք էջ տպագիր տեքստ, իսկ մյուս տարեգրություններում՝ մի քանի տասնյակ էջ), գրեթե չի մասնակցում տարեգրության առաջին փուլերի վերականգնմանը։ Այս տարեգրության տեքստը կարող է օգտագործվել ռուսական տարեգրության մի առանձնահատկություն ցույց տալու համար, այն է՝ տարիներ, որոնք նորություններ չունեին, մուտքագրվում էին տեքստում, իսկ երբեմն «դատարկ» տարիների ցանկը նշանակալի տեղ էր զբաղեցնում ձեռագրում, և դա չնայած այն բանին, որ. այն փաստը, որ մագաղաթը գրելու համար շատ թանկ նյութ էր: Նովգորոդի չարատյան տարեգրության 2-րդ թերթիկը հետևյալն է.

«6529 թվականի ամռանը. Հաղթեք Յարոսլավ Բրիչիսլավին.

6530 թվականի ամռանը։

6531 թվականի ամռանը։

6532 թվականի ամռանը։

6533 թվականի ամռանը։

6534 թվականի ամռանը։

6535 թվականի ամռանը։

6536 թվականի ամռանը օձի նշանը հայտնվեց դրախտում»։ և այլն:

Նմանատիպ նորությունների դասավորությունը երբեմն հանդիպում է Զատկի սեղաններում (սահմանում է Զատիկի օրը յուրաքանչյուր տարվա համար): Նման աղյուսակներում հակիրճ նշումներ են արվել տարեգրության տիպի լուսանցքներում։ Մ.Ի. Սուխոմլինովը 19-րդ դարում. առաջարկել է, որ հենց Զատկի սեղաններից է առաջացել ռուսական ավանդույթը՝ տարիներ նշել առանց իրադարձությունների գրանցման։ Սրա հստակ բացատրությունը չի՞ գտնվել, միգուցե սա հաջորդ մատենագիրների համար հրավեր է՝ լրացնել այս տարիները նոր աղբյուրների վրա հիմնված իրադարձություններով։

Երկրորդ ամենահին ռուսական տարեգրությունը Լաուրենտյան տարեգրությունն է, որի ծածկագիրը՝ RNL: F. p. IV. 2 (ծածկագիրը նշանակում է. ձեռագիրը գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգի Ռուսաստանի ազգային գրադարանում; F - ձեռագրի չափը (ֆոլիո) թերթիկի մեջ; «p» տառը ցույց է տալիս ձեռագրի նյութը՝ մագաղաթ; IV - չորրորդ բաժինը, որտեղ զետեղված են պատմական բովանդակությամբ ձեռագրեր, 2-ը այս բաժնի հերթական համարն է): Երկար ժամանակ համարվում էր, որ Լաուրենտյան տարեգրության տեքստը IX–XII դդ. ամենահեղինակավորը մյուս տարեգրությունների շարքում, սակայն, ինչպես ցույց է տալիս Ա.Ա. Շախմատով, դրա տեքստը շատ անհուսալի է PVL-ի բնօրինակ տեքստը դրանից վերականգնելու համար:

Վաղ տարեգրության ծածկագրերը վերականգնելու համար օգտագործվում են նաև հետևյալ տարեգրության հուշարձանները՝ Իպատիևի, Ռաձիվիլովի, Նովգորոդի առաջին կրտսեր տարեգրությունները (N1LM), Վլադիմիր, Պերեյասլավլ-Սուզդալ և Ուստյուգ մատենագիրները: Այս հուշարձաններից ոչ բոլորն են համարվում հավասարազոր: Օրինակ, վերջին երեք մատենագիրների ներգրավվածությունը մնում է վիճահարույց վաղ տարեգրությունները բնութագրելու համար: Տարեգրության հուշարձանների նշանակության գնահատականը ժամանակի ընթացքում փոխվել է, օրինակ, N1LM-ի հեղինակությունը ճանաչվում է բոլորի կողմից երկար տարիների հետազոտություններից հետո Ա.Ա. Շախմատովա. Նրա տեքստը առանցքային է եղել 11-րդ դարի ռուսական տարեգրության բազմաթիվ հարցերի լուծման համար։ Գիտնականի հիմնական դիրքորոշումն այն է, որ N1LM-ը ներկայացնում է 70-ականների տարեգրության հավաքածուն։ XI դարը, որը նախորդել է ՊՎԼ-ին, ներկայացված է Լաուրենտյան (ԼԼ) և Իպատիևի (ԻԼ) տարեգրություններում։

Laurentian Chronicle ըստ Մ.Դ. Պրիսելկովը

ԼԼ-ի և ԻԼ-ի սկզբնական մասում լուրեր են տրվում՝ առանց որևէ տարեթվի նշելու՝ Նոյի (Սեմ, Համ, Աֆեթ) որդիների վերաբնակեցումը, որոնց միջև բաժանվել էր ողջ երկիրը։ Աֆետովայի մասում էին ռուսները և այլ ցեղեր։ Դրան հաջորդում են հաղորդագրություններ սլավոնների բնակեցման, վարանգներից դեպի հույներ տանող ճանապարհի, Անդրեաս առաքյալի Ռուսաստանում գտնվելու և այս հողի օրհնության մասին, Կիևի հիմնադրման, հարևանների մասին: արևելյան սլավոնները՝ խազարների՝ ռուսական հող ժամանելու մասին։ Այս լուրերի մի մասը վերցված է թարգմանված բյուզանդական տարեգրություններից, մյուս մասը հիմնված է լեգենդների և ավանդույթների վրա։ N1LM-ի սկզբնական տեքստը զգալիորեն տարբերվում է LL-IL-ի տեքստից, այն բացվում է կարճ նախաբանով, որին անմիջապես հաջորդում է եղանակի առաջին գրառումը 6362 (854) համար՝ «Ռուսական հողի սկիզբը» նշումով, որը պատմում է լեգենդը։ Կիևի հիմնադրման, խազարների՝ ռուսական հողի վրա հայտնվելու մասին։ N1LM-ը չգիտի Անդրեաս Առաքյալի ռուսական հողում գտնվելու մասին լեգենդը։ Դրան հաջորդում է ներածության մեջ LL-IL-ում հայտնաբերված լուրերը. Ուստյուգ մատենագրի սկիզբն ավելի մոտ է N1LM-ի տեքստին, բայց չկա վերնագիր, ոչ նախաբան, ոչ ներածական մաս; մատենագիրն ուղղակիորեն սկսվում է 6360 (852) նորություններով՝ «Ռուսական հողի սկիզբը»: Ուստյուգ մատենագրի տեքստում նույնպես լեգենդ չկա Անդրեաս առաքյալի մասին: Թվարկված տարեգրությունների սկիզբները համեմատելիս պարզ է դառնում, որ դրանք էական տարբերություններ ունեն։ Բավականին դժվար է լուծել որոշակի տարեգրության ընթերցումների առաջնայնության կամ երկրորդականության հարցը, հատկապես հաշվի առնելով ստեղծված պատմագիտական ​​ավանդույթը, որը շարունակում է ճանաչել Լաուրենտյան և Իպատիևյան տարեգրությունների գերակայությունը: Ամենից հաճախ, տվյալ պատմագրական իրավիճակում որոշակի տարեգրության առաջնայնության օգտին ամենահզոր փաստարկները կարելի է ձեռք բերել 11-րդ դարի այլ գրավոր աղբյուրների ներգրավմամբ։ Օրինակ, տեքստերը համեմատելիս պարզվեց, որ Անդրեաս Առաքյալի մասին լեգենդը հանդիպում է միայն LL-IL տեքստերում, որոնք հիմնված են PVL-ի տարբեր հրատարակությունների վրա, և որ այն գոյություն չի ունեցել ավելի վաղ տարեգրություններում: Դրա հաստատումը մենք գտնում ենք Բորիսի և Գլեբի կյանքում, որը գրել է վանական Նեստորը 70-ականներին։ XI դարում, որտեղ նշվում է, որ առաքյալներից ոչ ոք չի քարոզել ռուսական հողի վրա, և որ Տերն ինքն է օրհնել ռուսական երկիրը։

Ինչպես արդեն նշվեց, գրավոր պատմական աղբյուրների վերլուծության ամենաարդյունավետ մեթոդը համեմատական ​​տեքստն է: Միայն երկու կամ ավելի տեքստեր միմյանց հետ համեմատելով ստացված նյութի վրա կարող եք ապացուցել ձեր տեսակետը։ Դուք չեք կարող սահմանափակվել ձեզ հետաքրքրող հուշարձանի ցուցակների համեմատության արդյունքներով, անհրաժեշտ է դրանք փոխկապակցել այլ գրական և պատմական հուշարձանների տվյալների հետ, որոնք համահունչ են ձեր վերլուծած տեքստին, և միշտ պետք է փնտրել նմանատիպ երևույթներ։ և փաստեր այլ մշակույթների գրավոր ժառանգության մեջ: Ես կբացատրեմ վերջին կետը՝ օգտագործելով երեք եղբայրների՝ Կի, Շչեկ և Խորիվ Կիև քաղաքի հիմնադրման մասին լեգենդի օրինակը։ Նաեւ Ա.-Լ. Շլյոզերը նշել է, որ երեք եղբայրների մասին լեգենդն ուղեկցում է եվրոպական շատ երկրներում նոր քաղաքների առաջացմանը։ Ռուսական տարեգրությունների տվյալների համեմատությունը այլ մշակույթների տվյալների հետ թույլ է տալիս միանշանակ ընկալել երեք եղբայրների մասին լուրերը որպես լեգենդ։

Տեքստերի համեմատությունը նյութ է տալիս վերլուծության համար, բացահայտում է մատենագրի տարբեր լրացուցիչ աղբյուրներ, թույլ է տալիս խոսել ոչ միայն այս կամ այն ​​մատենագրի աշխատանքի եղանակների մասին, այլև վերստեղծել և վերականգնել նրա գրած տեքստը։

Ցանկացած հուշարձանի տեքստային վերլուծությունը հետազոտողից պահանջում է ունենալ ինտելեկտուալ լայն նախադրյալ, առանց որի տեքստը չի բացահայտի իր բովանդակությունը, իսկ եթե բացահայտի, ապա այն կլինի աղավաղված կամ պարզեցված տեսքով: Օրինակ՝ ուսումնասիրել 11-րդ դարի ռուսական տարեգրությունները։ Անհրաժեշտ է, հնարավորության դեպքում, իմանալ 11-րդ դարի բոլոր ռուսական ձեռագրերն ու հուշարձանները, ինչպես նաև այդ ժամանակ Բյուզանդիայում և Եվրոպայում ստեղծված պատմական ժանրի ստեղծագործությունները։

Քրոնիկների զգալի ծավալը զգալիորեն բարդացնում է դրանց վերլուծությունն ու օգտագործումը։ Ենթադրենք, ձեզ հետաքրքրում են 11-րդ դարի որոշ նորություններ, դրանք տարբեր տարեգրություններում տարբեր կերպ են կարդացվում, դուք կարող եք հասկանալ այդ անհամապատասխանությունների էությունը միայն ամբողջ տարեգրության մեջ առկա հակասությունների համատեքստում, այսինքն՝ պետք է հասկանալ. ինքդ քեզ ամբողջ տարեգրության տեքստի պատմությունը, որպեսզի օգտագործես նրանց պատմական շինարարության համար նրա նորությունների մի հատվածը: Այս գործում անփոխարինելի օգնություն են Ա.Ա. Շախմատովը, որտեղ բնութագրվում են գրեթե բոլոր ռուսական տարեգրությունների տեքստերը։

Առաջին տարեգրությունը. Առաջին տարեգրության՝ ռուսական հողին նվիրված առաջին պատմական աշխատության հարցը, որից բխում են բոլոր տարեգրությունները և ողջ ռուսական պատմագրությունը, միշտ եղել է ամենադժվարներից մեկը։ XVII–XIX դդ. Առաջին ռուս տարեգիրը համարվում էր Կիև-Պեչերսկի վանքի Նեստոր վանականը, ով իբր գրել է իր տարեգրությունը 12-րդ դարի սկզբին: 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ի.Ի. Սրեզնևսկին առաջարկել է, որ արդեն 10-րդ դարի վերջին. Ռուսաստանում ստեղծվել է ինչ-որ պատմական աշխատություն՝ ռուսական պատմության մասին լուրերով։ Ենթադրություն I.I. Սրեզնևսկին հետագայում զարգացավ Մ.Ն. Տիխոմիրովա, Լ.Վ. Չերեպնինա, Բ.Ա. Ռիբակովան և ուրիշներ Օրինակ, Մ.Ն. Տիխոմիրովը կարծում էր, որ 10-րդ դարի վերջում. ստեղծվել է Կիևում աշխարհիկ մարդկանցից մեկի կողմից՝ «Ռուս իշխանների հեքիաթը»։ Այս ենթադրության օգտին փաստարկները վերցված են ԼԼ-Ն1ԼՄ-Ուստյուգ մատենագրի տեքստերից։ Սրանք ընդհանուր կարգի փաստարկներ են, հակառակ այնպիսի հայտնի փաստերի, ինչպիսիք են. այն, որ արևելյան սլավոնների գրությունը հայտնվել է 988 թվականին քրիստոնեության ընդունման հետ կապված, հետևաբար ժամանակ է պահանջվում գրագիտության տարածման համար. որ եկեղեցական մարդիկ (քահանաներ, վանականներ) առաջին գրագետ մարդիկ էին, քանի որ ռուսերեն առաջին գրքերը պատարագային կամ աստվածաբանական էին։ Անառարկելի փաստ է մնում, որ միայն XI դ. Մեզ են հասել արևելյան սլավոնների գրավոր հուշարձանները։ Գնեզդովոյի կաթսայի արձանագրությունը, որը ներկայացված է մեկ բառով («գորուխշա») և ենթադրաբար թվագրվում է 10-րդ դարով, չի կարող որպես փաստարկ ծառայել զարգացած գրավոր մշակույթի գոյության համար, և դա հենց այն է, ինչ ենթադրվում է, երբ խոսքը վերաբերում է. ինքնատիպ պատմական աշխատության ստեղծմանը։

Դ.Ս. Լիխաչովը Ռուսաստանի պատմությանը նվիրված առաջին գործը անվանում է հիպոթետիկ հուշարձան՝ «Քրիստոնեության տարածման լեգենդը»՝ դրա ստեղծումը դնելով 40-ականների վերջին։ XI դ

Ռուսական առաջին պատմական աշխատության հարցը որոշելիս հետազոտողը պետք է ելնի տարեգրության նյութի վերլուծությունից՝ չդիմելով հիպոթետիկ հուշարձանների տեսքով գիտական ​​գեղարվեստական ​​գրականության ստեղծմանը։ Հիպոթետիկ հուշարձանների գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցնելը հնարավոր է, սակայն դրանք չարաշահման ենթակա չեն, ինչպես հնարավոր չէ դրանց միջոցով լուծել խնդիրներից մեկը։ ամենաբարդ հարցերըմեր պատմագրությունը՝ առաջին հայրենական պատմական աշխատության ստեղծումը։

Ամենահին տարեգրության ծածկագիրը 1037 (1039) Հետազոտողների մեծ մասը համաձայն է, որ Ռուսաստանում առաջին տարեգրությունը ստեղծվել է Կիևում 11-րդ դարի առաջին կեսին: Ամենահիմնավորված տեսակետը Ա.Ա. Շախմատովա. Նրա փաստարկի առանցքային կետը երկու նորություններից բաղկացած LL-IL 6552 (1044) հոդվածի տեքստի վերլուծությունն էր, որը նրան թույլ տվեց ուրվագծել 11-րդ դարում տարեգրության աշխատանքի երկու փուլ։ Այս տարվա առաջին լուրերը հայտնում են. «6552 թվականի ամռանը ես հանեցի 2 իշխաններին՝ Յարոպոլկին և Սվյատոսլավլի որդի Օլգային, մկրտեցի ոսկորները և դրեցի դրանք Սուրբ Աստվածածնի եկեղեցում։ »: 1044 թվականի այս լուրը համեմատվել է 6485 (977) լուրի հետ Վրուչև քաղաքի մոտ եղբայրներից մեկի՝ Օլեգի ողբերգական մահվան մասին. գերեզման մինչև այսօր Վրուչովի մոտ»: Հետազոտողը ուշադրություն հրավիրեց «մինչ օրս» արտահայտության վրա, որը հաճախ հանդիպում է ռուսական տարեգրություններում և շատ կարևոր է տարեգրության տեքստի վերլուծության համար, և արեց հետևյալ ենթադրությունը. Վրուչևի գերեզմանը և չգիտեր 1044 թվականին իշխանների աճյունների վերաթաղման մասին, ինչը նշանակում է, որ նա աշխատել է մինչև 1044 թվականը: Ահա թե ինչպես է արվել առաջին քայլը տարեգրության ծածկագիրը հիմնավորելու համար։ Հետագայում Ա.Ա. Շախմատովը եւ նրա թիկունքում Մ.Դ. Պրիսելկովը պարզաբանել է օրենսգրքի ստեղծման ժամանակը` նշելով 1037 թվականը որպես Կիևում մետրոպոլիայի դեպարտամենտի հիմնադրման տարի: Բյուզանդական ավանդույթի համաձայն՝ նոր մետրոպոլիայի հիմնումը ուղեկցվել է այս իրադարձության մասին պատմական գրության պատրաստմամբ։ Հենց այդպիսի գրառումն էր առաջին տարեգրության ծածկագիրը, որը կազմվել է Կիևում՝ մետրոպոլիտով շրջապատված 1037 թվականին: Այսպիսով, 1037 թվականի ծածկագիրը հիմնավորվում էր երկու փաստարկով. փաստաթղթեր. Երկու փաստարկներն էլ թերի են: Գերեզման ասելով՝ հետազոտողը նկատի ունի գերեզման բառի ժամանակակից իմաստով՝ թաղման փոս, բայց իշխանի հեթանոսական գերեզմանը թմբ է։ Թմբը (գերեզմանը) կարող էր մնալ նաև աճյունների վերաթաղումից հետո, ուստի գերեզմանի հետ կապված «մինչ օրս» արտահայտությունը կարող էր օգտագործվել 11-րդ դարի ցանկացած մատենագիր: և նույնիսկ 12-րդ դարը, որը նրան տեսել է Վրուչև քաղաքի մոտ: Ինչպես արդեն նշվեց, քրոնիկները վերլուծելիս հղումը բառարաններին պարտադիր է: Բառերի իմաստը փոխվում է ժամանակի ընթացքում: Ռուսաց լեզվի բառարանում XI-XVII դդ. (Թող. 9. Մ., 1982. էջ 229) «գերեզման» բառի մասին ասվում է. 2) փոս՝ մահացածներին թաղելու համար. Սա տարածված սլավոնական բառ է՝ բլուր, բարձրություն, թաղում։ (Տե՛ս՝ Սլավոնական լեզուների ստուգաբանական բառարան. նախասլավոնական բառարանային ֆոնդ. հատ. 19. M, 1992. S. 115-119): Ուստյուգ տարեգրության մեջ արքայադուստր Օլգայի սուրբ խոսքերը, որոնք ասվել են իր որդու՝ Սվյատոսլավի հետ մահվանից առաջ, փոխանցվում են հետևյալ կերպ. Մետրոպոլիտենի ստեղծման մասին փաստարկը նույնպես անկատար է, քանի որ Ռուսաստանի առաջին մետրոպոլիտի, Կիևում մետրոպոլիտենի հիմնադրման մասին հարցերը մնում են հակասական և անհասկանալի, այսինքն, այս տվյալները չեն կարող օգտագործվել որևէ հայտարարությունների համար: (Տե՛ս. Golubinsky E.E. History of the Russian Church. Vol. 1. Հատորի առաջին կես. M., 1997. P. 257-332.):

Առաջին տարեգրության կորպուսի հարցի լուծումն իրականացվում է տարբեր ուղղություններով՝ հիպոթետիկ հուշարձանների ենթադրություն, 11-րդ դարի առաջին կեսի ընդհանուր քաղաքական և մշակութային իրադարձությունների վերլուծություն, տարեգրության տեքստում որևէ ցուցիչ ընթերցումների որոնում։ . Ուղղություններից մեկը պարզել է Ա.Ա. Շախմատովը վերլուծելիս «Հիշողություն և գովաբանություն ռուս արքայազն Վոլոդիմերին, թե ինչպես Վոլոդիմերն ու նրա երեխաները մկրտեցին իրենց և ամբողջ ռուսական հողը ծայրից ծայր, և ինչպես Վոլոդիմերի կինը՝ Օլգան մկրտվեց Վոլոդիմերից առաջ» տեքստը: Պատճենվել է Յակոբ Մնիչի կողմից» (այսուհետ՝ «Հիշողություն և գովաբանություն»՝ մնիշ Յակոբի կողմից): Սա 11-րդ դարի կեսերի ստեղծագործություն է։ և այն գրելիս օգտագործվել է ինչ-որ տարեգրություն, ինչի մասին վկայում են Վլադիմիրի գահակալության հետ կապված տարեգրության լուրերը (արքայազնի անվան ուղղագրությունը տարբերվում էր ժամանակակիցից): Եթե ​​«Հիշողություն և գովասանք»-ի այս տարեգրական նորությունները միացվեն, ապա կստացվի հետևյալ պատկերը. Իսկ Սվյատոսլավը սպանեց իշխան Պեչենեսին։ Իսկ Յարոպլկը նստում է Կիևում՝ իր հոր՝ Սվյատոսլավի տեղում։ Իսկ Օլգան, Վրուչա Գրադի մոտ գետից քայլելով, թիավարելիս պոկվել է կամուրջից և խեղդամահ արել Օլգային։ Իսկ Յարոպելկան սպանեց Կիևի տղամարդկանց և Վոլոդիմերին։ Իսկ արքայազն Վոլոդիմերը նստել է Կիևում հոր Սվյատոսլավի մահից հետո 10-րդ ամռանը, հունիսի 11-ին, 6486 թվականի ամռանը։ Արքայազն Վոլոդիմերը մկրտվել է 10-րդ ամռանը՝ իր եղբոր՝ Յարոպլկի սպանությունից հետո։ Եվ երանելի արքայազն Վոլոդիմերն այս ամենի համար զղջաց և լաց եղավ, որքան զզվելի արեց՝ չճանաչելով Աստծուն։ Ըստ սուրբ ծեսերի՝ երանելի արքայազն Վոլոդիմերն ապրեց 28 տարի։ Հաջորդ ամառ, երբ ձմեռ է, գնացեք արագընթաց: Երրորդ Կարսունին գրավում են քաղաքը։ Չորրորդ ամառը Պերեյասլալը պառկած էր։ Իններորդ տարում երանելի քրիստոսասեր իշխան Վոլոդիմերն տասանորդ է տվել Սուրբ Աստվածածին եկեղեցում և իր անունով։ Ահա թե ինչու Տերն ինքը ասաց. «Ինչպես քո գանձն է, այնպես էլ քո սիրտը կլինի»։ Եվ խաղաղությամբ հանգչիր հուլիսի 6523-ի 15-րդ օրը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում»։ (Մեջբերված գրքից. Պրիսելկով Մ.Դ. 11-15-րդ դարերի ռուսական տարեգրության պատմություն. 2-րդ հրատ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ., էջ 57.):

Մեզ հասած տարեգրություններից ոչ մեկը ճիշտ նույն տեքստը չի պարունակում։ Կան մի քանի անհամապատասխանություններ, որոնցից մեկն ամենակարևորն է՝ այն հաղորդագրությունը, որ արքայազն Վլադիմիրը վերցրել է Կորսունը մկրտությունից հետո երրորդ ամռանը: Բոլոր մյուս տարեգրությունները միաձայն հայտնում են իշխան Վլադիմիրի մկրտության մասին Կորսունում այս քաղաքի գրավումից հետո։ Ենթադրվում է, որ «Հիշողություն և գովասանք»-ը արտացոլում է մեզ չհասած տարեգրության մի տեքստ։ Բայց մեկ այլ ենթադրություն կարելի է անել. Յակոբ Յակոբի «Հիշողություն և գովասանք»-ը Հին Ռուսաստանի առաջին պատմական գործերից է, այն ստեղծվել է նախքան առաջին տարեգրության ծածկագրի և դրանում պարունակվող Կորսունի լեգենդի հայտնվելը, այն մեկն էր: առաջին տարեգրության ծածկագրի աղբյուրները։ Նման ենթադրություն անելը հեշտ է, բայց ապացուցելը շատ ու շատ դժվար է։ Պատմա-բանասիրական, ինչպես նաև ճշգրիտ գիտությունների մեջ ցանկացած դիրքորոշում պետք է ապացուցվի, իսկ նման դրույթները կարող են ապացուցվել միայն ժամանակակից տեքստային քննադատության հիման վրա։

Առաջին պատմական աշխատության, առաջին տարեգրության հարցը դեռ լուծում չունի, առաջարկվող տարբերակները քիչ են վկայում, բայց վստահաբար կարող ենք ասել, որ նման լուծում կգտնվի։

Կա՞ն անհերքելի վկայություններ 11-րդ դարում մատենագրության մասին։ Նման նշում կա 6552 (1044 թ.) արդեն հիշատակված տարեգրության հոդվածի տեքստում, որտեղ Պոլոցկի իշխան Վսեսլավը նշվում է որպես կենդանի, իսկ նրա մահը հաղորդվում է 6609 (1101) տակ, հետևաբար 1044-ի տակ գրառումը կատարվել է մինչև 1101 թ. , ապա գոյություն ունի 11-րդ դարում։ մինչև PVL-ի ստեղծումը: Մահվան ամսաթիվը ստուգելիս (ցանկացած ժամանակագրական նշում պետք է ստուգվի), պարզվեց, որ ապրիլի 14-ը 6609-ի ոչ մարտի, ոչ էլ սեպտեմբերի չորեքշաբթի չէ։ Այս անհամապատասխանության բացատրությունը դեռ չի գտնվել։

Ժամանակագրության ստեղծման մասին XI դ. Կիևի շենքերի մասին խոսում են նաև տեղագրական ցուցումները։ Օրինակ, Կիի նստած վայրի մասին ասվում է «որտեղ է հիմա Բորիչովի բակը» (Ustyug մատենագիր 6360 (852) տակ); Ասկոլդի գերեզմանի մասին, որը գտնվում է լեռան վրա - «նույնիսկ հիմա այն կոչվում է Ուգրիկ, և կա Ալմելի բակ, այդ գերեզմանի վրա դրված է Սուրբ Նիկոլասի աստվածուհի Ալման: Իսկ Դիրովի գերեզմանը գտնվում է սուրբ Իրինայի հետևում» (Ուստյուգ մատենագիր 6389 (881) տակ, LL-ում ոչ թե «Ալմա», այլ «Օլմա»): 6453 (945) տակ գտնվող Ուստյուգ մատենագրում կարդում ենք. «... և ստաշան (Դրևլյանները) Բորիչևի մոտ, բայց հետո ջուրը կհոսի Կիև լեռան մոտ, և մինչև լեռան վրա գորշ մարդկանց մեղքը։ Այն ժամանակ քաղաքը Կիևն էր, իսկ այժմ՝ Գորյատինի և Նիկիֆորովի բակը, և իշխանների բակը քաղաքում, իսկ այժմ բակը Վրոտիսլավլն է միայնակ քաղաքից դուրս։ Եվ եթե քաղաքից դուրս այլ գավիթներ լինեին, բայց եթե սարի վերևում Սուրբ Աստվածածնի հետևում տնային տնտեսությունների գավիթ լիներ, աշտարակի բակը կլիներ, քանի որ այդ աշտարակը քարից էր»: LL-ում, բացի սեփականատերերի անունների անհամապատասխանություններից, կա մի փոքր հավելում. «Վորոտիսլավլի և Չուդինի բակը», «Չյուդինը» նույնպես N1LM-ում է: Դժվար է ասել՝ «Չյուդինը» եղել է սկզբնական տեքստում, թե ավելացվել է հաջորդ մատենագրի կողմից։ Մանրամասը կարևոր է, քանի որ այս Չուդինը 60-70-ական թվականներին նշանավոր դեմք էր։ XI դ Հենց նա է Միկիֆոր Կյանինի հետ միասին հիշատակվում Յարոսլավիչների ճշմարտության մեջ («Ճշմարտությունը դրվել է ռուսական հողի կողմից, երբ Իզյասլավը, Վսևոլոդը, Սվյատոսլավը, Կոսնյաչկոն, Պերենետը, Միկիֆոր Կյանինը, Չուդին Միկուլան միասին գնեցին») . 6576 (1068) տակ գտնվող LL-ում հիշատակվում են նահանգապետ Կոսնյաչկոն և նրա դատարանը, ինչը հաստատում է տեղագրական ցուցումների մոտավոր թվագրումը 11-րդ դարի 60-ական թվականներին։

60-ական թվականներին մատենագրության պահպանման ևս մեկ ցուցում. Այս պահին հայտնված ոչ եկեղեցական իրադարձությունների (տարի, ամիս, օր) ճշգրիտ թվագրումը կարող է ուղեցույց ծառայել: 6569 (1061) տակ կարդում ենք. «Պոլովցիները առաջինը եկան ռուսական երկիր կռվելու. Վսեվոլոդը նրանց դեմ դուրս եկավ փետրվարի 2-ին»։

Տարբեր հետազոտողների կողմից արված թվարկված բոլոր դիտարկումները մատնանշում են մի բան՝ 60-ական թթ. XI դ Կիևում կազմվել է տարեգրություն. Գրականության մեջ ենթադրվում էր, որ մոտավորապես այս տարիներին հայտնի Իլարիոնը՝ ռուս առաջին մետրոպոլիտը, աշխատում էր տարեգրության վրա։

1073 թվականի տարեգրության ժողովածու 1060-ական թվականներից տեքստում հայտնված իրադարձությունների ճշգրիտ թվագրումը հետազոտողների կողմից վերագրվում է 1073 թվականի տարեգրության ծածկագրին: Ահա դրանցից մի քանիսը. Նույն թվականի հուլիսի 10-ին` արքայազն Վսեսլավ Յարոսլավիչի գրավումը. 1068 թվականի սեպտեմբերի 15 - արքայազն Վսեսլավի ազատագրում, նույն թվականի նոյեմբերի 1 - իշխան Սվյատոսլավի հաղթանակը Պոլովցիների նկատմամբ. 1069 թվականի մայիսի 2 - արքայազն Իզյասլավի Կիև վերադառնալու օրը և այլն:

1070-ականների տարեգրության ժողովածու. Հետազոտողներից ոչ մեկը դրանում չի կասկածում։ Այն կազմվել է Պեչերսկի վանքում, որն այդ ժամանակվանից դարձել է 11-12-րդ դարերի ռուսական տարեգրության կենտրոններից մեկը։ Կիև-Պեչերսկի վանքը հիմնադրվել է վանական Անտոնիի կողմից իշխան Յարոսլավ Իմաստունի օրոք: Առաջին վանահայրերից էին Թեոդոսիոս Պեչերսկացին և Նիկոնը, ովքեր քահանայություն են ձեռնադրել հենց Թեոդոսիոսին։ Հենց այս Նիկոնին է վերագրվում 1073 թվականի տարեգրության ծածկագիրը կազմելը։ Դա արվել է Ա.Ա. Շախմատովը, ով ուշադրություն հրավիրեց մի հետաքրքիր հանգամանքի վրա. 80-ականներին վանքի Նեստորի վանականի կողմից գրված «Պեչերսկի Թեոդոսիուսի կյանքը» աշխատությունից։ XI դարում տեղեկանում ենք, որ Նիկոն 60-70-ական թթ. բազմիցս շրջագայել է Կիևից Թմուտարական, որտեղ հիմնել է Սուրբ Աստվածածնի վանքը։ Տարեգրության մեջ 60-ական թթ. մանրամասն պատմություններ են հայտնվում հեռավոր Թմուտարականում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։ Ա.Ա. Շախմատովը, համեմատելով Թեոդոսիոս Պեչերսկի կյանքի տվյալները տարեգրությունների հետ, ենթադրություն արեց Նիկոնի մասնակցության մասին 1073 թվականի տարեգրության ծածկագրի կազմմանը: Այս ծածկագիրը ավարտվում էր 1073 թվականի իրադարձությունների նկարագրությամբ (արքայազն Իզյասլավի վտարում): Կիևից), որից հետո Nikon Վերջին անգամփախել է Թմուտարական։ Եզակի են Թմուտարական Պեչերսկի Թեոդոսիոսի կյանքի նորությունները և տարեգրությունը։ Հիմնականում միայն նրանց շնորհիվ մենք գոնե որոշակի պատկերացում ունենք Թմուտարականի մելիքությունում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։ «Կյանք և տարեգրություն»-ում այս լուրի հայտնվելը որոշ չափով պարտական ​​ենք դժբախտ պատահարի՝ ռուս մատենագիրներից մեկի կենսագրությունը կապված էր այս քաղաքի հետ։ Թմուտարականի մասին բոլոր լուրերը հնարավոր չէ կապել Նիկոնի հետ, քանի որ նա մահացել է 1088 թվականին, իսկ վերջին իրադարձությունը տարեգրության մեջ մտել է 1094 թվականին։ լուծված. Որոշ գրառումներ հստակորեն մատնանշում են, եթե ոչ նկարագրված իրադարձությունների ականատեսը, ապա դրանց քաջատեղյակ մարդուն: Հատկապես վառ կերպով, մանրամասների իմացությամբ, փոխանցվում են 6574 (1066) դեպքերը, որոնք պատմում են արքայազն Ռոստիսլավի մահվան հանգամանքների մասին. Վախենալով մռութից՝ շողոքորթությամբ ուղարկեց Կոտոպանին։ Ով եկել է Ռոստիսլավ և վստահել նրան, նա նույնպես կպատվի Ռոստիսլավին: Երբ Ռոստիսլավն ու նրա շքախումբը մենակ էին խմում, կոտոպանն ասաց. Ես ուզում եմ խմել քեզ վրա»: Ես ասում եմ նրան. «Պիոս»: Նա խմեց կեսը, իսկ կեսը տվեց արքայազնին խմելու, մատը մտցնելով բաժակի մեջ, որովհետև եղունգի տակ մահկանացու լուծույթ ուներ, և տալով արքայազնին, նա մահացավ մինչև վերջ։ Խմելով այն, նա եկավ Կորսուն և պատմեց նրան, թե ինչպես է Ռոստիսլավը մահանալու այդ օրը, ինչպես որ ինքն էր։ Այս նույն կոտոպանին քարով ծեծել են կորսունստները։ Քանի որ Ռոստիսլավը ազնվական մարդ էր, ռազմիկ, նա մեծացավ գեղեցիկ և գեղեցիկ դեմքով և ողորմած էր աղքատների հանդեպ: Եվ նա մահացավ փետրվար ամսվա 3-ին, և այնտեղ դրվեց Սուրբ Աստվածածինը եկեղեցում»: (Կոտոպանը ղեկավար է, առաջնորդ, ինչ-որ պաշտոնյա Կորսունում: Մեջբերված գրքից. Monuments of the literature of Ancient Rus'. XI - XII դ. սկիզբ. Մ., 1978. P. 180.)

Տարեգրություն 1093 (1095 թ.) 1073 թվականի ծածկագրից հետո Պեչերսկի վանքում կազմվել է հետևյալ տարեգրության ծածկագիրը՝ 1093 թվական Ա.Ա. Շախմատովը ժամանակին այս տեքստը համարում էր բնօրինակը ռուսական տարեգրության պատմության մեջ, այդ իսկ պատճառով այն երբեմն անվանում են սկզբնական օրենսգիրք։ Այս հուշարձանը կազմողը, ըստ հետազոտողի, եղել է Պեչերսկի վանքի վանահայր Իվանը, ինչի պատճառով այն երբեմն անվանում են նաև Իվանի պահոց։ Վ.Ն. Տատիշչևն ուներ տարեգրության կորած օրինակը, որում 1093 թվականի իրադարձությունների նկարագրությունն ավարտվում էր «Ամեն» բառով, այսինքն՝ աշխատանքի ավարտի ցուցումով։

1093 թվականի տարեգրության մեջ ի հայտ են եկել հաշվառման նոր առանձնահատկություններ։ Իրադարձությունների թվագրումը սկսեց տրվել առավելագույն ճշգրտությամբ. Պեչերսկի վանքի վանահայրի մահը նշվում է մեկ ժամ ճշգրտությամբ - մայիսի 3-ի կեսօրից հետո ժամը 2-ին, Զատիկից հետո երկրորդ շաբաթ օրը, 6582 թ. Նույն ճշգրտությամբ նշվում է Թեոդոսիոսի իրավահաջորդի՝ Պեչերսկի վանքի երկրորդ վանահայր Ստեփանոսի մահվան ժամանակը, որը դարձել է Վլադիմիրի եպիսկոպոս (Ռուսաստանի հարավում)՝ ապրիլի գիշերվա 6-րդ ժամին։ 27, 6612. Իրադարձությունների այս բոլոր թվագրումները կապված են Պեչերսկի վանքի հետ և կատարվել են, հնարավոր է, նույն անձի կողմից:

1093 թվականի պահոցում կա վարպետորեն կատարված գրական դիմանկարների մի ամբողջ շարք։ Օրինակ, 6586 (1078) տակ կարդում ենք. «Բայց Իզյասլավը մի մարդ էր գեղեցիկ տեսքով և մեծ մարմնով, մեղմ տրամադրությամբ, ծուռ մարդկանց ատող, ճշմարտությունը սիրող։ Պետք չէ ստել, բայց ամուսինը պարզամիտ է, չարի փոխարեն չարը չի հատուցում։ Ինչքա՜ն բան արեցին կիյանները, նրան քշեցին, տունը կողոպտեցին, և ոչ մի վնաս չեղավ նրան» (Հուշարձաններ, էջ 214): Կամ, օրինակ, 6594 (1086) տակ արքայազն Յարոպոլկի մասին. «Մենք ստացել ենք բազմաթիվ անախորժություններ, վտարվել մեր եղբայրներից առանց մեղքի, վիրավորված, թալանված և այլն, և դառը մահն ընդունվել է, բայց մեզ հավիտենական կյանք է շնորհվել. և խաղաղություն։ Այսպիսով, այս օրհնյալ իշխանը լուռ էր, հեզ, խոնարհ և եղբայրական, ամբողջ տարվա ընթացքում տասանորդ էր տալիս Սուրբ Աստվածածնին իր ողջ հարստությունից և միշտ աղոթում Աստծուն ...» (Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. XI. - XII դարի սկիզբ M., 1978. P. 218): Տարեգիրը 6601 (1093) մահվան հաղորդագրության մեջ ստեղծել է արքայազն Վսևոլոդի նման դիմանկարը, որից հետո նման նկարագրությունները երկար ժամանակ անհետանում են տարեգրության տեքստից։

Հազվագյուտ տարեգրությունը իր գոյությունը հաստատող այնքան տվյալներ ունի, որքան 1093 թվականի տարեգրությունը: Ահա «Ամեն» բառը ցուցակի վերջում Վ.Ն. Տատիշչևը, և ​​Թմուտարականի մասին մի շարք նորություններ, որոնք ավարտվում են այս տարեգրության հոդվածի տարածքում և կրկնակի ժամադրություն եղանակային գրառումների սկզբում (B ամառ 6601, indicta 1 ամառ...): Եվ, թերևս, ամենագլխավորը, այստեղ է, որ դադարում է արտաքրոնիկական աղբյուրներից մեկի՝ Պարեմեյնիքի օգտագործումը։ Պարեմեյնիկը հին ռուսական պատարագի ժողովածու է, որը կազմված է Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի գրքերի տարբեր ընթերցումներից, այն կարդացվել է պատարագի կամ ընթրիքի ժամանակ: Պարեմեյնիկը ռուսական պատարագի պրակտիկայում օգտագործվել է մինչև 15-րդ դարը, որից հետո այն սկսել է դուրս գալ գործածությունից։ Առաջին անգամ ամենաամբողջական հարցը 11-րդ դարի ռուսական տարեգրություններում Պարեմեյնիկի որպես արտաքրոնիկական աղբյուր օգտագործելու մասին: մշակվել է Ա.Ա. Շախմատով (Տե՛ս. Shakhmatov A. A. «The Tale of Gone Years» և դրա աղբյուրները // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 38-41): Նրա դիտարկումների հիմնական դրույթները հետևյալն են. Պարեմիյնիկից փոխառություններ արել է մեկ մատենագիր, փոխառությունները կարելի է հետևել մինչև 1093 թվականը: Եթե առաջին դիրքը կարող է որոշ չափով վիճարկվել (Վլադիմիրի ժամանակագրության «Պարեմեյնիկից» ընթերցումները յուրահատուկ են. և տարբերվում են LL-IL-ի փոխառություններից), ապա երկրորդը՝ անկասկած։ 1093 թվականից հետո Պարեմեյնիկից փոխառություններ չեն հայտնաբերվել ռուսական տարեգրություններում, հետևաբար, այս դիտարկումը ծառայում է որպես ևս մեկ փաստարկ 1093 թվականին տարեգրության կորպուսը ավարտելու օգտին: Պարեմեյնիկից փոխառությունները ներկայացված են հետևյալ տարեգրության հոդվածներում. 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093: Եղանակային գրառումների այս ցանկը Պարեմեյնիկից փոխառություններով կարող է ծառայել. հստակ օրինակինչպես է մատենագիրներից մեկը, որն ավարտել է իր աշխատանքը մինչև 1093 թվականը, ակտիվորեն աշխատել է իր նախորդների նյութի հետ, այս դեպքում՝ լրացնելով այն։

Ահա Պարեմիյնիկի (հիմնված 12-րդ դարի ձեռագրի վրա հիմնված) տեքստերի և տարեգրության համեմատության օրինակ.

Այս պարեմիկ ընթերցումը ներառում է նաև փոխառության մեկ այլ օրինակ, որը նշել է Ա.Ա. Շախմատով (Առակներ 1, 29-31 տակ 955), քանի որ նա մեկ ամբողջ տեքստը բաժանում է երկու հատվածի։

Տեքստերը համեմատելիս ակնհայտ է դառնում, որ տարեգրության սկզբնաղբյուրը եղել է Տարեգրությունը, որտեղից մատենագիրը փոխառել է իրեն անհրաժեշտ նյութերը՝ դրանք մեջբերելով գրեթե բառացի։

Պարեմիկ փոխառություններ 1037, 1078, 1093 թվականների տարեգրության հոդվածներում հայտնաբերվել են հին ռուս մատենագիրներից մեկի կատարած ընդարձակ շեղումների մեջ: Առաջին երկու դեպքերում՝ երկու իշխանների՝ Յարոսլավի և Իզյասլավի անձը և գործունեությունը բնութագրելիս, իսկ երրորդ դեպքում՝ Պոլովցյան երրորդ արշավանքի Կիև (ի դեպ, պոլովցյան արշավանքների հաշվարկն այստեղ դադարում է)։ Բոլոր երեք շեղումները, ի տարբերություն «Պարեմեյնիկից» փոխառությունների այլ դեպքերի, լրացնում են իրադարձությունների եղանակային ներկայացումը:

1093 թվականի տարեգրության կոդի և PVL-ի առաջին հրատարակության միջև (1113) կարելի է նշել մեկ այլ մատենագրի՝ քահանա Վասիլիի աշխատանքը, 1097 թվականի տարեգրության հոդվածի հեղինակը, որտեղ նա հայտնել է իր անունը՝ իրեն անվանելով Արքայազնի անունը: Վասիլկո. Այս հոդվածը, ըստ Մ.Դ. Պրիսելկովը, իշխանական պայքարի և արքայազն Վասիլկոյի կուրացման նկարագրությամբ, պետք է համարել ոչ միայն հին ռուսական, այլև ողջ միջնադարյան գրականության գլուխգործոցը։

PVL և դրա հրատարակությունները. 12-րդ դարի սկզբին։ Կիևում կազմվեց տարեգրություն, որը սկզբում ուներ ընդարձակ վերնագիր. «Ահա անցյալ տարիների հեքիաթները, որտեղից եկավ ռուսական երկիրը, ով սկսեց թագավորել առաջինը Կիևում, և որտեղ սկսեց ուտել ռուսական երկիրը»: PVL-ի առաջին հրատարակությունը կազմելու պահին նշվում է իշխանների ցուցակը, որը տեղադրված է 6360 (852) տակ, որն ունի հետևյալ վերջաբանը. և Յարոսլավլի մահից մինչև Սվյատոպոլչի մահը՝ 60 տարի»։ 1113 թվականին մահացած իշխան Սվյատոպոլքից հետո ոչ ոք չի հիշատակվում։ Ցուցակի ավարտը Սվյատոպոլկում և այն փաստը, որ նրանից հետո Կիևում իշխող իշխաններից ոչ մեկը չի հիշատակվել, հետազոտողներին թույլ է տվել պնդել, որ մատենագիրն աշխատել է 1113 թվականին՝ իշխան Սվյատոպոլկի մահից անմիջապես հետո: Նա իր աշխատանքը, դատելով ԼԼ-ի տեքստից (ՊՎԼ-ի երկրորդ հրատարակություն), հասցրեց մինչև 6618 (1110) դեպքերը ներառյալ։ Ենթադրվում է, որ PVL-ի առաջին հրատարակության հեղինակը Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորն էր (տես նրա մասին ստորև): Դատելով իրադարձությունների ճշգրիտ թվագրումից մինչև (1113) IL ժամը և 6620 (1112) եղանակային արձանագրության սկզբում մեղադրականի նշումից, PVL-ի առաջին հրատարակության հեղինակը կարող էր ավարտին հասցնել իրադարձությունների ներկայացումը մինչև դեպի 1113 ներառյալ։

Ռուսական տարեգրության սկիզբը ըստ Մ.Դ. Պրիսելկովը

PVL-ի առաջին հրատարակության հեղինակը շարունակել է իր նախորդի աշխատանքը և լրացրել այն տարբեր լրացուցիչ աղբյուրներով։ Դրանցից ոչ պակաս են ականատեսների կամ իրադարձությունների մասնակիցների պատմությունները։ Օրինակ, տարեգիրը ծանոթ էր Կիևի ամենահայտնի ընտանիքներից մեկի՝ Վիշատիչի ներկայացուցիչներին: Նահանգապետ Վիշատա Յանի որդու մասին նա գրում է 6614 (1106) տարեգրության հոդվածում. ապրելով Աստծո օրենքի համաձայն, նա առաջին արդարներից վատ չէ: Նրանից շատ խոսքեր լսեցի, այդ թվում՝ յոթը գրված տարեգրության մեջ, նրանից լսեցի։ Որովհետև ամուսինը բարի է և հեզ, խոնարհ, ամեն ինչ խռովող, նրա դագաղը գտնվում է Պեչերսկի վանքում, գավթում, որտեղ ընկած է նրա մարմինը, ամսաթիվը հունիսի 24-ն է»։ Եթե ​​հաշվի առնենք երեց Յանի ապրած երկար տարիները, նա շատ բան կարող էր պատմել մատենագրին.

ՊՎԼ-ի առաջին հրատարակության հեղինակի լրացուցիչ գրավոր աղբյուրներից էր Ջորջ Ամարտոլի և նրա հաջորդների բյուզանդական տարեգրությունը։ 70-ականների տարեգրության հեղինակը չգիտեր այս տարեգրությունը, քանի որ N1LM տեքստում դրանից փոխառություններ չկան: Ջորջ Ամարտոլի տարեգրությունը 9-րդ դարի բյուզանդական գրականության հուշարձան է, որը պատմում է համաշխարհային պատմությունը։ Այն կազմվել է վանական Գեորգի կողմից 11-րդ դարում։ թարգմանվել է ռուսերեն։ Ռուսական տարեգրության մեջ այս տեքստի օգտագործումն առաջին անգամ մատնանշել է Պ.Մ. Ստրոևը։ Ա.Ա. Շախմատովը քրոնիկից հավաքել է բոլոր փոխառությունները տարեգրության մեջ, դրանք 26-ն են: PVL-ի ներածական մասում մատենագիրն ուղղակիորեն մատնանշեց իր աղբյուրը. «Ջորջն ասում է տարեգրության մեջ»: Փոխառությունները հաճախ բառացի են, օրինակ, Ջորջի տարեգրությանը հղումից հետո տեքստը հետևյալն է.

(Տեքստերի համեմատության օրինակ տրված է Ա.Ա. Շախմատովի «Անցած տարիների հեքիաթը» և դրա աղբյուրները աշխատությունում // TODRL. T. 4. M.; Leningrad, 1940. P. 46):

Տարեգրությունից փոխառությունները մատենագիրը տարածում է տարեգրության ողջ տեքստում, երբեմն վերցվում է ստեղծագործության մի մեծ հատված, երբեմն՝ փոքրիկ պարզաբանող մանրամասն։ Անհնար է գտնել այս բոլոր փոխառությունները՝ առանց դրանց աղբյուրը իմանալու, բայց միևնույն ժամանակ, առանց դրանց մասին իմանալու, կարելի է ուրիշի պատմության փաստը շփոթել ռուսական իրականության իրադարձության հետ:

Ենթադրաբար, ՊՎԼ-ի առաջին հրատարակության ստեղծման փուլում տարեգրության տեքստում ներառվել են ռուսների և հույների միջև պայմանագրեր (6420, 6453, 6479):

PVL-ի առաջին հրատարակության կազմողը իր տարեգրության մեջ արձանագրել է տարբեր տեսակի երկնային նշանների նորություններ, որոնցից մի քանիսը կարելի է ստուգել աստղագիտության տվյալների միջոցով: Օրինակ, 6599 (1091) տակ կարդում ենք. «Այս ամռանը նշան եղավ արևի վրա, որ նա կկորչի, և դրանից քիչ մնաց, ինչպես եկավ ամիսը, երկու օրվա ժամին, մայիսի 21 օր»: Հենց այս օրը աստղագիտությունը բացահայտեց օղակաձև խավարումը: (Svyatsky D.O. Աստղագիտական ​​երևույթները ռուսական տարեգրության մեջ գիտական-քննադատական ​​տեսանկյունից. Սանկտ Պետերբուրգ, 1915 թ. էջ 104.) Նմանատիպ գրառումները տարեգրության մեջ ներառվել են 6614 (1106), 6621 (1113), 6627 (111) տակ. է.- ԻԼ. Այս բոլոր գրառումները պետք է ստուգվեն աստղագիտության տվյալների հետ՝ որոշելու տարեգրության ժամանակագրության ճշգրտությունը:

PVL-ի երկրորդ հրատարակությունը ներկայացված է LL-ում: Դրա կազմման ժամանակի, տեղի և հանգամանքների մասին տեղեկանում ենք 6618 (1110) տարեգրության հոդվածից հետո տեղադրված հետգրությունից. , ով թագավորեց Կիևը նրա համար, և ինձ համար այն ժամանակ Սուրբ Միքայելի վանահայրը 6624 թվականին, մեղադրական եզրակացություն 9 տարեկան; և եթե դուք կարդում եք այս գրքերը, ապա եղեք մեր աղոթքներում»:

Չնայած իր հակիրճությանը, այս հետգրությունը մեծ ուշադրություն է պահանջում՝ ենթադրելով տարբեր տեսակի ստուգումներ և պարզաբանումներ։ Հետգրությունից պարզ է դառնում, որ մատենագիրը կազմել է Վիդուբիցկի վանքի վանահայր Սիլվեստրը 6624 թվականին: Նախ և առաջ անհրաժեշտ է ստուգել, ​​թե արդյոք նշված ժամանակագրական տվյալները համապատասխանում են միմյանց: Այո, դրանք համապատասխանում են՝ այս տարի Կիևի գահին էր արքայազն Վլադիմիրը (1113-1125), իսկ 9-րդ մեղադրականին համապատասխանում է 6624-ը։ Անհրաժեշտ է նաև պարզաբանել այս հետգրության յուրաքանչյուր հատվածը՝ ուշադրություն դարձնելով նույնիսկ աննշան մանրամասներին։ Օրինակ, Վլադիմիրին ասում են իշխան, ոչ թե մեծ իշխան, ինչպես նրա կոչումն են անվանում դասագրքերում և տարբեր մենագրություններում: Սա պատահականությո՞ւն է: Ո՛չ, եթե դիմենք առաջնային աղբյուրներին (վերլուծվող ժամանակի հետ համաժամանակյա գրավոր հուշարձաններ), ապա կստացվի, որ ամենուր, մեկ վիճելի բացառությամբ, տիտղոսն է հանդիպում՝ իշխան, իսկ մեծ դուքս տիտղոսը հայտնվում է միայն 13-րդ դարում։ Սիլվեստրն իր ստեղծագործությունն անվանել է «Քրոնիկ», իսկ տարեգրության սկզբում կա ևս մեկ վերնագիր՝ «Ահա անցած տարիների հեքիաթը...», հետևաբար վերնագիրը՝ ՊՎԼ, հավանաբար Սիլվեստրին չէր պատկանում։

Հետգրության հետ առաջին ծանոթության ժամանակ ակնհայտ է դառնում ռուսական եկեղեցու պատմության տարբեր գիտելիքների անհրաժեշտությունը, որը կարելի է քաղել հատուկ գրքերից։ Օրինակ՝ օգտակար է ձեր սեղանին ունենալ Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարանը (երկու հատորով, նախահեղափոխական հրատարակություն, վերահրատարակվել է 1992 թ.): Օգտվելով բառարանից՝ կարող եք պարզաբանել «վանահայր» բառի նշանակությունը և դրա տարբերությունը «վարդապետ» բառից և առաջին պատկերացում կազմել ուղղափառ վանքերի պատմության մասին: Դուք անպայման պետք է հետաքրքրվեք «Սիլվեստր» անունով. Վիդուբիցկի վանքի վանահայրը կոչվել է Սուրբ Սիլվեստրի, Հռոմի պապի (314-335) պատվին. Ուղղափառ քրիստոնյաները հարգում են նրա հիշատակը հունվարի 2-ին, իսկ կաթոլիկները՝ դեկտեմբերի 31-ին: . Կա նաև քրիստոնեական անուններին նվիրված մի համապարփակ աշխատություն՝ Սերգիուս արքեպիսկոպոս (Սպասկի): Ամբողջական ամսագիրք Արեւելք (3 հատորով. Վլադիմիր, 1901. Վերատպ. 1997)։ Անվան ծագումն իմանալուց հետո դուք պետք է ծանոթանաք վանահայրի կենսագրությանը։ Հին Ռուսի գրական գործընթացի բոլոր մասնակիցների մասին կարող եք տեղեկանալ բառարանից. Dictionary of scripts and bookishness of Ancient Rus' (Թող 1. XI - XIV դարի առաջին կես. L., 1987. P. 390- 391): Այս բառարանը մեզ կտա սուղ փաստեր Սիլվեստրի կյանքից. աբբայություն դառնալուց հետո նա նշանակվեց եպիսկոպոս Պերեյասլավլ հարավում, որտեղ նա մահացավ 1123 թվականին: Այս դեպքում կարևոր անպատասխան հարցն այն է, թե ի՞նչ անուն ուներ Սիլվեստրը մինչև վանական դառնալը: ? Ավելի ուշ ժամանակներում ավանդույթ է եղել վանական անվան առաջին տառը պահպանելու ավանդույթը։ Բայց արդյոք այս ավանդույթն ուժի մեջ է եղել 11-րդ դարում, հայտնի չէ։ Սուրբ Միքայելի վանքը Վիդուբիցկի Սուրբ Միքայել վանքն է, որը գտնվում է Կիևի մոտ՝ Դնեպրի ափին։ Ըստ լեգենդի՝ այն հիմնադրել է արքայազն Վսեվոլոդը 1070 թվականին, այն տեղում, որտեղ Դնեպր նետված Պերունի կուռքը նավարկում է Կիևից։ Վանքում գտնվող եկեղեցին օծվել է 1088 թվականին։ Վսևոլոդ իշխանի հիմնադրած վանքը դարձել է իշխանական ճյուղի հոգևոր կենտրոնը, որի հիմնադիրը եղել է Վսևոլոդը։ Գրեթե բոլոր իշխանական ճյուղերն ունեին իրենց վանքերը Կիևում կամ նրա արվարձաններում։ Կիևում Վսևոլոդի որդու ՝ արքայազն Վլադիմիրի օրոք, Վիդուբիցկի վանքում տարեգրություններ սկսեցին գրվել, և, բնականաբար, Վսևոլոդովիչի վանքում գրող մատենագիրն իր աշխատանքում պաշտպանում էր այս դինաստիայի շահերը:

Սիլվեստրի հետգրության մեջ, թերեւս, ամենահիմնական բառը «գրված» է։ Տարեգրության աշխատանքին մասնակցության ի՞նչ աստիճան է դա ցույց տալիս։ Հարցը, ինչպես պարզվում է, հեշտ հարց չէ։ 11-րդ դարում Նապիսախը կարող էր նշանակել «վերագրել», այսինքն՝ գրագրի գործ, իսկ բառացի իմաստով՝ «գրել», այսինքն՝ ստեղծել նոր բնագիր տեքստ։ Այս վերջին իմաստով էր, որ ռուս մատենագիրներից մեկն ընկալեց Սիլվեստրի հետգրությունը՝ 1409 թվականին Էդիգևսի Մոսկվա արշավանքի նկարագրության մեջ ներդնելով հետևյալ խոսքերը. մեր երկրում դա անքաղցր է մեզ համար և անխոնջ նրանց համար, ովքեր խոսում էին, բայց հաճելի է, սողացող, ձեռք բերված, պարգևատրող և անմոռանալի. Մենք չենք ջղայնացնում, ոչ նախատում, ոչ էլ նախանձում ազնիվներին, այդպիսին ենք մենք, ինչպես որ գտնում ենք Կիևի առաջին մատենագրին, ինչպես զեմստվոյի ողջ ժամանակավոր կյանքը, առանց վարանելու ցույց տալ. բայց նաև մեր իշխանության տիրակալները, առանց զայրույթի, հրամայում են գրված բոլոր լավ ու վատ բաները, և դրանց վրա հիմնված կլինեն երևույթի այլ պատկերներ, ինչպես այդ մեծ Սելիվեստեր Վիդոբիժսկու Վոլոդիմիր Մանոմասի օրոք, առանց գրողին զարդարելու: , իսկ եթե կուզեք, համարյա այնտեղ ջանասիրաբար, այո պատիվ» ( PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M., 1965. P. 211): Այս շեղման ավելի վաղ տեքստը հանդիպում է Ռոգոժսկու մատենագրում (PSRL. T. 15. M., 2000. P. 185): Մեջբերումից պարզ է դառնում, որ ռուս մատենագիրներից մեկը Սիլվեստրին համարել է Կիևյան տարեգրության հեղինակ՝ նրան անվանելով «մատենագիր»։ Գիտական ​​գրականության մեջ վիճելի է մնում վանահայր Սիլվեստրի մասնակցության աստիճանը ռուսական տարեգրություններից մեկի ստեղծմանը, ոմանք նրան համարում են միայն պատճենահանող, մյուսները նրան համարում են բնօրինակ աշխատության հեղինակ:

PVL-ի երրորդ հրատարակությունը ներկայացված է ԻԼ-ի տեքստում, որում, ի տարբերություն Լաուրենտյան հրատարակության, 6618-ից հետո (1110 թ.) իրադարձությունները չեն ընդհատվում Սիլվեստրի հետգրությամբ: Այս հրատարակությունը կազմելու ժամանակը որոշվում է հետևյալ կերպ. Հետազոտողները նկատել են, որ Կիևի մատենագիրներից մեկը 6604 և 6622 թվականներին խոսել է իր ներկայության մասին հյուսիսում՝ Նովգորոդի երկրում: 6604 (1096) տակ կարդում ենք. «Ես ուզում եմ ասել այն, ինչ ես լսել եմ այս 4 տարի առաջ, այն, ինչ լսել եմ Գյուրյատա Ռոգովիչ Նովգորոդեցը, ասելով. Եվ իմ երիտասարդությունը եկավ նրանց մոտ, և այնտեղից ես գնացի Օգրա: Ուգրաները այն մարդիկ են, ովքեր լեզու չեն խոսում, և Սամոյեդի հետ հարեւաններ են կեսգիշերին...» (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225): Հետևյալը պատմություն է հյուսիսում տեսածի մասին, Ուգրայի սովորույթների, նրանց լեգենդների մասին: «Ես դա լսել եմ այս 4 տարի առաջ» արտահայտությունը հետազոտողների կողմից հասկացվում է հետևյալ կերպ. հեղինակը գրել է իր տարեգրությունը Նովգորոդի երկիր իր ճանապարհորդությունից 4 տարի անց: Հարցի պատասխանը, թե որ թվականին է այս մատենագիրն այցելել հյուսիս, 6622 (1114) տարեգրության հոդվածն է (այն գտնվում է Իպատիևի տարեգրության մեջ, բայց բացակայում է Լաուրենտյան տարեգրության մեջ). «Այս նույն ամռանը Լադոգան հիմնադրվել է քարեր բազիլիկի վրա Պավել քաղաքապետի կողմից, արքայազն Մստիսլավի հետ: Երբ եկա Լադոգա, Լադոգայի բնակիչներին ասացի...» (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277): Տեքստից պարզ է դառնում, որ մատենագիրը Լադոգա է ժամանել 6622 թվականին (1114 թ.), հետևաբար, տարեգրության վրա աշխատել է 6626 թվականին (1118 թ.): Ակնհայտ է, որ երկու հոդվածներում էլ խոսվում է Ուգրայի, Սամոյեդների և նրանց սովորույթների մասին:

PVL-ի երրորդ հրատարակության ստեղծման փուլում լեգենդը իշխանական դինաստիայի հիմնադիր Ռուրիկի մասին ներառվել է տարեգրության մեջ: Դա բավականին համոզիչ կերպով ցույց է տվել իր ուսումնասիրություններում Ա.Ա. Շախմատով.

Ինչո՞վ էր պայմանավորված այս լեգենդի հայտնվելը: Չնայած իշխան Ռուրիկի վիճահարույց հարցին և Վարանգների կոչմանը, 11-րդ դարի գրավոր հուշարձաններ։ թույլ տվեք տալ հետևյալ բացատրությունը.

11-րդ դարի երկրորդ կեսի որոշ հին ռուսական աշխատություններում. Ռուսական իշխանական դինաստիայի նախահայրը կոչվում է ոչ թե Ռուրիկ, այլ Օլեգ, երբեմն՝ Իգոր։ Արքայազն Ռուրիկը հայտնի չէ ոչ մետրոպոլիտ Իլարիոնին, ոչ էլ վանական Հակոբին: Օրինակ, իր «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզում» Մետրոպոլիտեն Իլարիոնը Իգորին անվանում է ամենատարեց ռուս իշխանը («Եկեք նաև գովաբանենք.<...>մեր երկրի մեծ կագան Վոլոդիմեր, ծեր Իգորի թոռ, փառավոր Սվյատոսլավի որդին»): 6360 (852) տակ դրված ռուս իշխանների ցանկում չկա Ռուրիկի անունը, որտեղ մատենագիրը, խոսելով ռուսական հողի սկզբի մասին, հիշատակում է առաջին ռուս իշխանին, որը, նրա կարծիքով, իշխան Օլեգն էր։

Այսպիսով, Հին Ռուսաստանի տարբեր պատմական և գրական աշխատություններ մեզ տալիս են մի քանի վարկածներ իշխանական դինաստիայի հիմնադիրի մասին.

Ռուսական պատմության առաջին դարերում, ինչպես ավելի ուշ, գոյություն ուներ նորածիններին փառավոր նախնիների պատվին անվանակոչելու ավանդույթ: Նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում, ըստ Լաուրենտյան տարեգրության, Օլեգի անունով են կոչվել 8 իշխաններ (11-ը՝ ըստ Նիկոնյան տարեգրության), իսկ Իգոր անունը ըստ Լ.Լ.-ի կրել է 5 իշխան (6-ը՝ ըստ Նիկոն տարեգրության)։ Ի պատիվ Ռուրիկի՝ ենթադրաբար ռուսական իշխանական դինաստիայի հիմնադիրի, Ռուսաստանի ողջ պատմության ընթացքում միայն երկու իշխան է անվանվել՝ մեկը 11-րդ դարում, մյուսը՝ 12-րդ դարում։ (Ռուրիկ անունը կրող իշխանների թիվը վերցված է ռուսական ծագումնաբանության գրականությունից):

Քրոնիկական նյութերի հիման վրա մենք կփորձենք պարզել Ռուրիկ անունը կրող իշխաններին։ Իրական Ռուրիկի մասին առաջին հիշատակումը 6594 (1086) հոդվածում է. «Բեժա Ներադես անիծյալ (արքայազն Յարոպոլկի սպանող. Վ.Զ.) Ես կփոխեմ իմ միտքը Ռուրիկին…» Ենթադրվում է, որ այս Ռուրիկը, որը նստած էր Պրժեմիսլում, Վոլոդարի և Վասիլկո Ռոստիսլավիչի եղբայրն էր։ Բայց 6592 (1084) տարեգրության հոդվածում ասվում է ոչ թե երեքի, այլ երկու Ռոստիսլավիչ եղբայրների մասին («Ռոստիսլավիչի վիբեգոստի երկուսը Յարոպոլկից»): Կարելի է ենթադրել, որ նույն իշխանը հիշատակվում է երկու տարբեր անուններով՝ իշխանի անունը Ռուրիկ է, քրիստոնեական անունը՝ Վասիլկո։ Դա տեղի ունեցավ այսպես՝ մատենագիրներից մեկը (առաջին դեպքում) ավանդաբար իշխանին կոչում էր իր իշխանական անունով, իսկ մյուս մատենագիրն նախընտրում էր նրան կոչել իր քրիստոնեական անունով։ Կարելի է նույնիսկ բացատրել երկրորդ մատենագրի նախապատվությունը. նա եղել է արքայազնի քահանան և ազգանունը իր քրիստոնեական անունով (6605 թվականին (1097 թ.) տարեգրությունը պարունակում է մանրամասն պատմություն Վասիլկոյի կուրացման մասին, արձանագրված քահանա Վասիլի կողմից):

Անկախ նրանից, թե ինչպես լուծվեց 11-րդ դարի արքայազնի անունների հարցը, երկրորդ անվիճելի իշխան Ռուրիկը, նույնպես Ռոստիսլավիչը, ապրում էր 12-րդ դարի երկրորդ կեսին և Վսևոլոդ Յարոսլավիչի ժառանգն էր (ի դեպ. քրիստոնեական անունայս Ռուրիկը Վասիլին է):

Եթե ​​հետևեք Ռուրիկի ծագումնաբանությանը 11-րդ դարում. և 12-րդ դարի Ռուրիկը, պարզվում է, որ նրանք նույն իշխանական ճյուղի ներկայացուցիչներ են՝ ծագումով Յարոսլավ Իմաստունի ամուսնությունից շվեդական «արքա» Ինգիգերդայի դստեր հետ. մեկը Ռուրիկը Վլադիմիր Յարոսլավիչի ժառանգն է, մյուսը. Վսևոլոդ Յարոսլավիչի ժառանգն է։ Իսլանդական սագաներն ու տարեգրությունները առավել մանրամասն պատմում են Յարոսլավի երկրորդ ամուսնության և նրա սերունդների մասին. «1019 թ. Օլաֆ Սուրբ թագավորն ամուսնացավ Շվեդիայի թագավոր Օլաֆի դստեր՝ Աստրիդի հետ, իսկ Հոլմգարդում Յարիցլեյֆն ամուսնացավ Ինգիգերդի հետ», «... Ինգիգերդն ամուսնացավ Յարիցլեյֆի թագավորի հետ։ Նրանց որդիներն էին Վալդամարը, Վիսիվալդը և Հոլտի Համարձակը» (T.N. Jackson. Իսլանդիայի թագավորական սագաները որպես 10-13-րդ դարերի Հին Ռուսաստանի և նրա հարևանների պատմության աղբյուր: // ԽՍՀՄ տարածքում ամենահին պետությունները Նյութեր և հետազոտություն (1988-1989) M., 1991. P. 159). Հետազոտողները կարծում են, որ Վալդամարին և Վիսիվալդին կարելի է նույնացնել Յարոսլավի որդիների՝ Վլադիմիրի և Վսևոլոդի հետ, իսկ երրորդ որդին՝ Հոլտի Համարձակը, մնում է հակասական կերպար:

Ամփոփելով այն ամենը, ինչ մենք գիտենք, ստանում ենք հետևյալ արդյունքները՝ Յարոսլավ Իմաստունի թոռը՝ Ռոստիսլավը, առաջին անգամ որդուն անվանել է Ռուրիկ (մոտավորապես 11-րդ դարի 70-ական թվականներին)։ Յարոսլավի և Շվեդիայի թագավոր Ինգիգերդի դստեր ամուսնությունից միայն սերունդների մեջ է հանդիպում Ռուրիկ անունը։ Առնվազն երկու ռուս մատենագիր (քահանա Վասիլի և վանահայր Սիլվեստր), ովքեր մասնակցել են ՊՎԼ-ի ստեղծմանը, լավ գիտեին այս իշխանական ճյուղի ներկայացուցիչներին (քահանա Վասիլի Վասիլի-Ռուրիկի անվանակիցն է, իսկ Սիլվեստրը վանահայրն է։ Վսևոլոդովիչների իշխանական ճյուղի վանքը) և, ինչպես կարելի է ենթադրել, պաշտպանել են իրենց քաղաքական շահերը։ Ժամանակագիրներից մեկը, ինչպես գիտենք, այցելել է Լադոգա։ Իսլանդական աղբյուրների համաձայն՝ Ինգիգերդան, ամուսնանալով Յարոսլավի հետ, որպես օժիտ ստացել է Ալդեյգյուբորգը, այսինքն՝ Լադոգան։

11-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ռուրիկի մասին կարող է լինել երկու լեգենդ՝ ընդհանուր, որը կապված է Ինգիգերդայի նախնիներից մեկի հետ (խոսքը նրա պապի՝ Էրիկի մասին է, որի Հաղթանակած մականունը իմաստով մոտ է ռուսական լեգենդի եղբայրներից մեկի՝ Սինեուսի անվանը. Հետազոտողները «Սինեուս» բառը համարում են ոչ թե անուն, այլ Ռուրիկի մականուններից մեկը և այն թարգմանում են որպես «հաղթական»), իսկ Լադոգա քաղաքի հիմնադրի մասին լեգենդը։ Երկու լեգենդներն էլ սկզբում ունեն մեկ հիմք՝ շվեդական: Նրանց մոտ բացակայում է լեգենդներին բնորոշ որևէ ժամանակագրություն։ Շվեդիայի պատմության շրջանակներում, հնարավոր է, ժամանակագրական ուղեցույցներ գտնվեն, բայց շվեդական «պատմական հյուսվածքը», երբ տեղափոխվեց ռուսական հող, ամբողջովին կորցրեց այդ ուղեցույցները:

11-րդ դարի երկրորդ կեսի երկու լեգենդներ. Ռուրիկի մասին և ռուս մատենագիրներից մեկի համար սկզբնական նյութ է ծառայել ռուսական իշխանական դինաստիայի հիմնադիր իշխան Ռուրիկի մասին լեգենդ ստեղծելու համար։ Տարեգիրը հենց այս իշխանական ճյուղի կողմնակիցն էր, ավելին, նա անձամբ ճանաչում էր 11-րդ դարի երկրորդ կեսի «իսկական» Ռուրիկներից մեկին։ Լեգենդի ստեղծման հիմնական նպատակը պարզ է՝ արդարացնել արքայազն Յարոսլավի և Ինգիգերդայի ամուսնությունից առաջացած իշխանական ճյուղի ներկայացուցիչների առաջնահերթությունը և դրանով իսկ։ Լաուրենտյան տարեգրություններում և նրանց մոտ իրենց սկզբնական պատմության մեջ նշվում է, որ արքայազն Վլադիմիրը Յարոսլավի ավագ որդին էր: Այո, ավագը, բայց երկրորդ ամուսնությունից։ Ուստյուգ տարեգրության մեջ արքայազն Յարոսլավի որդիների ցուցակը իրավամբ գլխավորում է արքայազն Իզյասլավը:

Այս լեգենդը, ինչպես արդեն նշվեց, ռուսական տարեգրության մեջ ներառվել է մոտ 1118 թվականին Կիևի մատենագիրներից մեկի կողմից։ Հենց այդ ժամանակ Կիևում իշխում էր Ինգիգերդայի թոռը՝ արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախը: Տարեգիրը լեգենդը մտցրեց իր նախորդների կողմից ռուսական պատմության սկզբի մասին ստեղծված պատմության մեջ՝ հիմք ընդունելով Օլեգի և Իգորի առաջին հիշատակումները։

Տարեգրության հավաքածուն, որը հայտնի է որպես PVL, որը ներառում էր Ռուրիկի լեգենդը, ներկայացված է գրեթե բոլոր ռուսական տարեգրություններում, և, հետևաբար, արհեստականորեն ստեղծված լեգենդը, որը սրբագործվել է դարավոր ավանդույթով, ի վերջո վերածվել է պատմական փաստի: Բացի այդ, հյուսիս-արևելքում իշխում էին Վլադիմիր Մոնոմախի հետնորդները։ Իր հերթին, արհեստական ​​պատմական փաստը դարձավ ելակետ ինչպես հին ռուս ժողովրդի, այնպես էլ ժամանակակից հետազոտողների համար, երբ նրանք ստեղծեցին այլ արհեստական ​​ինտելեկտուալ կառույցներ:

Ռուրիկի լեգենդի օրինակը ցույց է տալիս, թե ինչպես է տարեգիրը, պաշտպանելով 12-րդ դարի մեկ իշխանական ճյուղի շահերը, ակտիվորեն փոխել է իր նախորդների տեքստը, արհեստական ​​փաստեր ներմուծելով նրանց ստեղծագործության մեջ, և դրանով իսկ Ռուսաստանի պատմության մեջ: Հետևում է, որ տարեգրության մեջ հայտնաբերված ցանկացած պատմական փաստ պահանջում է նախնական քրտնաջան վերլուծություն, որի հիմքում ընկած է տարեգրության տեքստի պատմությունը որպես ամբողջություն և հստակ իմացություն այն փուլի մասին, որտեղ մուտքագրվել է մեզ համար հետաքրքրող պատմական փաստը: տարեգրության մեջ։ Նախքան այս կամ այն ​​փաստը PVL-ի շրջանակներում պատմական շինությունների համար օգտագործելը, պետք է պարզել Ա.Ա.-ի աշխատություններում դրան տրված տեքստային բնութագրերը. Շախմատովա.

PVL-ի աղբյուրները. PVL-ի առանձին արտաքրոնիկական աղբյուրների նույնականացումն իրականացվել է հայրենական գիտնականների մի քանի սերունդների կողմից: Վերջնական աշխատանքը, խորը և հիմնավոր, այս թեմայի վերաբերյալ ուսումնասիրությունն է Ա.Ա. Շախմատովի «Անցյալ տարիների հեքիաթը և դրա աղբյուրները» (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. P. 5-150), որը ներկայացնում է 12 արտաքրոնիկական աղբյուրների ակնարկ և նկարագրություն։ Սրանք հետևյալ հուշարձաններն ու գործերն են. 1) Գրքեր «Սբ. Սուրբ գրություններ», որտեղ նշված Պարեմիենից բացի նշվում են Սաղմոսարանի, Ավետարանների և Առաքելական թղթերից բոլոր մեջբերումները. 2) Ժորժ Ամարտոլի և նրա հաջորդների տարեգրությունը. 3) Նիկիֆոր պատրիարքի «Քրոնիկերը շուտով» (մահ. 829), որը համաշխարհային պատմության հիմնական իրադարձությունների ժամանակագրական ցանկն է՝ Ադամից մինչև հեղինակի մահը։ Այս հուշարձանը թարգմանվելու էր լատիներեն 870 թվականին, իսկ սլավոներեն (Բուլղարիայում)՝ 9-րդ դարի վերջին - 10-րդ դարի սկզբին։ Գոյություն ունի ժամանակակից ուսումնասիրություն՝ նվիրված «Շուտով Ժամանակագրողը»՝ Պիոտրովսկայա Է.Կ. 9-րդ դարի բյուզանդական տարեգրությունները և դրանց արտացոլումը սլավոնա-ռուսական գրչության հուշարձաններում (Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Նիկիֆորոսի «Ժամանակագրողը շուտով») / Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու. Հատ. 97 (34). Սանկտ Պետերբուրգ, 1998): «Շուտով տարեգրությունից» Ռուսաստանի պատմության առաջին ամսաթիվը վերցվել է տարեգրության մեջ՝ 6360 (852), և որոշ տվյալներ են փոխանցվել նաև 6366, 6377, 6410 հոդվածների տարեգրության համար. 4) Վասիլի Նորի կյանքը. Այս աղբյուրը նախ մատնանշեց Ա.Ն. Վեսելովսկին 1889 թ. Փոխառությունը կատարվել է 6449 հոդվածով (941); 5) հատուկ հորինվածքի ժամանակագրություն՝ 11-րդ դարի ռուսական պատմագրության հիպոթետիկ հուշարձան, որը պարունակում է պատմություն համաշխարհային պատմության մասին. 6) Եպիփանիոս Կիպրացու հոդվածը Երուսաղեմի Քահանայապետի զգեստի 12 քարերի մասին. «Մեծ Սկյութիա» արտահայտությունը վերցված է այս աշխատությունից (ներածությունում և 6415 (907) հոդվածում);

7) «Գրքերի թարգմանության լեգենդը սլավոնական լեզվով», փոխառությունները նրանից են ներածությունում և 6409 (896) հոդվածում.

8) Մեթոդիոս ​​Պատարացու «Հայտնություն», մատենագիրն անդրադառնում է դրան երկու անգամ Ուգրայի մասին 6604 թվականին (1096 թ.) պատմության մեջ: Սա այն մատենագիրն է, ով ճանապարհորդել է Լադոգա 6622 թվականին (1114 թ.);

9) «Ուսուցում Աստծո մահապատիժների մասին» - այս անունը տրվել է Ա.Ա. Շախմատովի ուսմունքը, որը գտնվում է 6576 հոդվածում (1068): Տարեգրության ուսմունքը հիմնված էր «Դույլի խոսքի և Աստծո պատուհասների» վրա (այն հանդիպում է Սիմեոնի Զլատոստրույում և Զլատոստրուի այլ ցուցակներում՝ տարբեր հեղինակների ստեղծագործությունների ժողովածու։ , այդ թվում՝ Հովհաննես Քրիզոստոմը): Հրահանգի ներդիրը խախտում է Պոլովցների ներխուժման և նրանց դեմ Յարոսլավիչների ելույթի մասին մեկ տարեգրությունը (Սկիզբ. «Հանուն մեզ, Աստված թող պիղծները ընկնեն մեզ վրա, և ռուս իշխանները փախչեն...»): . Ուսուցումը տեւում է մոտ երկու էջ տեքստ և ավարտվում նման դեպքերում ավանդական արտահայտությամբ. «Մենք կվերադառնանք այն, ինչ մեր առջև է»: 10) ռուսների և հույների պայմանագրերը. 11) «Փիլիսոփայի խոսքը» 6494 (986) տակ. 12) Անդրեաս Առաքյալի լեգենդը (ներածության մեջ է). Արտաքրոնիկական աղբյուրներից մեջբերումների բացահայտման ուղղությամբ աշխատանքները շարունակվել են այն բանից հետո, երբ Ա.Ա. Շախմատովա (Գ.Մ. Բարաց, Ն.Ա. Մեշչերսկի).

Նեստոր- Կիև-Պեչերսկի վանքի մի վանական ավանդաբար համարվում է հին ռուսական ժամանակաշրջանի ամենանշանակալի տարեգրության հեղինակը` Անցյալ տարիների հեքիաթը: Այս հավաքածուն, որը հասել է մեզ Լաուրենտյան և Հիպատյան տարեգրություններում, իբր ստեղծվել է Նեստորի կողմից 12-րդ դարի սկզբին, ավելի ճիշտ՝ 1113 թվականին։ Բացի այդ, Նեստորը գրել է ևս երկու գործ՝ Բորիսի և Գլեբի կյանքը։ և Պեչերսկի Թեոդոսիուսի կյանքը: Նեստորի գրավոր ժառանգության երկար ուսումնասիրությունից հետո պարզվեց, որ երկու կյանքերում նկարագրված շատ պատմական փաստեր տարբերվում են համապատասխան տարեգրության փաստերից. Բորիսի և Գլեբի կյանքում արքայազն Բորիսը թագավորել է Վլադիմիր Վոլինսկու մոտ, և ըստ տարեգրության. նա թագավորել է Ռոստովում; Ըստ Պեչերսկի Թեոդոսիոսի կյանքի, Նեստորը վանք է եկել վանահայր Ստեֆանի օրոք, այսինքն՝ 1074-1078 թվականներին, և ըստ 1051 թվականի տարեգրության հոդվածի՝ նա վանք է մտել վանահայր Թեոդոսիոսի օրոք։ Տարբեր տեսակի հակասությունների նման մինչև 10 օրինակ կա, բոլորն էլ վաղուց հայտնի են գրականության մեջ, բայց բացատրություն չունեն։

Նեստորի իսկական կենսագրությունը սակավ է, դրա մասին մենք իմանում ենք Թեոդոսիոսի կյանքից. նա եկել է Պեչերսկի վանք աբբահ Ստեֆանի օրոք (1074-1078) և մինչ Թեոդոսիոսի կյանքը գրելը գրել է Բորիսի և Գլեբի կյանքը։ 13-րդ դարի սկզբի Կիև-Պեչերսկի վանքի վանականների գրառումներում: (նկատի ունի Կիև-Պեչերսկի հայրապետի բնօրինակը, որը մեզ չի հասել) երկու անգամ նշվում է, որ Նեստորն աշխատել է տարեգրության վրա. Պոլիկարպ վանականի երկրորդ նամակում Կիև-Պեչերսկի վանքի վարդապետ Ակինդինուսին կարդում ենք «Նեստեր. , ով գրել է մատենագիր», իսկ Պոլիկարպը սուրբ Ագապիտի մասին բժշկի պատմվածքում՝ «երանելի Նեստերը գրել է որպես մատենագիր»։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ վանքի վանականները, թեև լեգենդի տեսքով, գիտեին Նեստորի աշխատանքի մասին ինչ-որ մատենագիր ստեղծելու գործում: Խնդրում ենք նկատի ունենալ, մատենագիր, ոչ թե անցյալ տարիների հեքիաթը: Նեստորի կենսագրության այս անվիճելի տվյալներին մենք կարող ենք ավելացնել ևս մեկ փաստ, որը ստացվել է հետազոտողների կողմից Թեոդոսիոսի կյանքի տեքստը վերլուծելիս: Նրանք ուշադրություն հրավիրեցին այն փաստի վրա, որ «Կյանքը» չի հայտնում 1091 թվականին Թեոդոսիոսի մասունքների տեղափոխման մասին, և միևնույն ժամանակ վանահայր Նիկոնը (1078-1088) նշվում է որպես վանքի ներկայիս առաջնորդ։ Այս ամենից եզրակացություն է արվել 80-ականների վերջին Նեստորի «Կյանքի մասին» աշխատության մասին։ XI դ Այնպես որ, կենսագրական շատ տեղեկություններ չկան։ Հետո հարց է առաջանում՝ որտեղի՞ց են 18-20-րդ դարերի բոլոր հետազոտողները։ վերցնել այլ տվյալներ Նեստորի կենսագրությունից (ծննդյան ժամանակը՝ 1050 թ., մահը՝ 12-րդ դարի սկիզբ), ներառյալ 12-րդ դարի սկզբի «Անցյալ տարիների հեքիաթի մասին» աշխատության փաստը։ Այս բոլոր տվյալները հետազոտողները վերցրել են 17-րդ դարում հրապարակված երկուսից: գրքեր, Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնից և Սինոփսիսից, որտեղ 1051, 1074 և 1091 թվականների տարեգրության հոդվածների ամբողջ տեղեկատվությունը օգտագործվել է առանց նախնական քննադատական ​​վերլուծության Նեստորին բնութագրելու համար: Հարկ է նշել, որ քանի որ Պատերիկոնի տեքստը փոխվել է, սկսած XIII դ. և մինչև 17-րդ դարը դրանում հայտնվեցին 11-րդ դարի վանականների կյանքից բազմաթիվ փաստեր։ Օրինակ, Patericon-ի 1637 թվականի հրատարակության մեջ, ի թիվս այլ լրացուցիչ տվյալների, հիշատակվում է կրտսեր եղբայր Թեոդոսիոսի մասին: Ինչպես ցույց տվեց Վ.Ն Պերեց, Թեոդոսիոսի կենսագրության այս փաստը, ինչպես և նմանատիպ այլ փաստեր, Պատերիկ Սիլվեստր Կոսովի հրատարակիչի երևակայության արդյունքն է: 1661 թվականին Պատերիկոնի նոր հրատարակությամբ տպագրվել է Նեստորի հատուկ գրավոր կյանքը (այդ ժամանակ տեղի էր ունենում Նեստորի տեղական սրբադասումը)։ Պատերիկոնում Նեստորին է վերագրվում հուշարձանի ամբողջ առաջին մասը գրելը, ինչը, իհարկե, ճիշտ չէ։ Նեստորի կյանքի տեքստում որևէ տարեթիվ չի նշվում, նրա կենսագրությունը բնութագրվում է 1051 թվականի տարեգրության հոդվածների հիման վրա: , 1074, 1091, որոնց վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ դրանք պատկանում են Կիևի Պեչերսկի վանքի ոչ թե մեկ, այլ առնվազն երկու վանականների գրչին, և, հետևաբար, անհնար է օգտագործել այս հոդվածների տվյալները Նեստորին բնութագրելու համար։ Հետաքրքիր է, թե ինչպես է 17-րդ դարում աշխատած Նեստորի կյանքը կազմողը կարողացել լուծել հակասությունը 1051 թվականի տարեգրության հաղորդման միջև վանահայրի տակ գտնվող վանքում 17-ամյա ոմն վանականի հայտնվելու մասին։ Թեոդոսիոսը և Թեոդոսիոսի կյանքը Նեստորի ժամանման մասին վանահայր Ստեֆանի օրոք. Նեստորը, ենթադրաբար, 17 տարեկանում եկել է Թեոդոսիոսի վանք և ապրել վանքում որպես աշխարհական, և նա ընդունել է վանական կերպարը: Ստեֆան. Հարկ է նշել, որ արտաքուստ նման բացատրությունը բավականին համոզիչ է, բայց այդպիսի հիմնավորումը գրավոր տարբեր տեսակի հակասությունները հեռացնելիս. պատմական աղբյուրներ- խանգարել այս աղբյուրի իրական վերլուծությանը: Կյանքում մահվան ժամանակը շատ անորոշ է հաղորդվում. «Կյանքը» տալիս է նաև Նեստորի իբր կազմած տարեգրության ընդհանուր նկարագրությունը. «գրում է մեզ մեր ռուսական աշխարհի սկզբի և առաջին կառուցվածքի մասին», այսինքն՝ տարեգրության մեջ նկարագրված մեր պատմության բոլոր առաջին իրադարձությունները պատկանում են Նեստորին: Նեստորի մահվան ժամանակի անուղղակի նշումը հանդիպում է Պատերիկոնի առաջին մասում, թեոդոսիոսի անունը Սինոդիկում ազգային հիշատակության համար ընդգրկելու հանգամանքների մասին պատմվածքում. այս Սինոդիկի հեղինակը նույնպես իբր Նեստորն էր։ Այս պատմության մեջ կան կոնկրետ պատմական դեմքերի անուններ, օրինակ՝ արքայազն Սվյատոպոլկը, որը նստել է Կիևում 1093-1113 թվականներին, և տարեթվեր (նշված վերջին ամսաթիվը 6620 (1114) է՝ Պեչերսկի վանահայրի տեղադրման տարին։ Թեոկտիստուս վանքը, որի նախաձեռնությամբ անվանվել է Թեոդոսիոս և ընդգրկվել է Սինոդիկում՝ Չերնիգովի եպիսկոպոսության համար): Եթե ​​հավաքեք Պատերիկի բոլոր կենսագրական տվյալները, կստանաք Նեստորի բավականին ամբողջական կենսագրությունը. 17 տարեկանում նա եկավ Պեչերսկի վանք աբբահ Թեոդոսիոսի օրոք և մինչև իր մահը ապրեց վանքում՝ մնալով աշխարհական. Ստեփանոս վանահայր (1074-1078) օրոք վանական է դարձել և սարկավագ. 1091 թվականին մասնակցել է Թեոդոսիոսի մասունքների հայտնաբերմանը; Նա մահացել է 1112 թվականից հետո: Պատերիկն ընդհանուր, բայց համապարփակ տեղեկություններ է տալիս նաև Նեստորի գրած մատենագրի բովանդակության մասին. Ռուսաստանի սկզբնական պատմության ամբողջ պատմությունը, ինչպես նաև «Անցյալ տարիների հեքիաթը» վերնագիրը պատկանում է Նեստորին, նրան են պատկանում նաև բոլորը: Պեչերսկի վանքի մասին հաղորդագրությունները մինչև 1112 թ. ներառյալ։ Նեստորի այս կենսագրությունը և նրա մատենագրի առանձնահատկությունները արդյունք են Պեչերսկի վանքի մի քանի սերունդների վանականների ստեղծագործական գործունեության, նրանց ենթադրությունների, ենթադրությունների, ենթադրությունների և սխալների: Գիտելիքի անհագ ծարավը, չնայած տվյալների իսպառ բացակայությանը, նրա փառահեղ եղբայրներից մեկի մասին, սա է որոնման հիմքը:

18-20-րդ դարերի բոլոր հետազոտողները, խոսելով Նեստորի մասին, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն օգտագործել են Նեստորի կյանքի տվյալները, ստեղծել են, ինչպես արդեն նշվել է, 17-րդ դարում, մինչդեռ հաճախ այն լրացրել են իրենց երևակայությունների և ենթադրությունների հիման վրա։ Օրինակ՝ Նեստորի հիշատակի օրը՝ հոկտեմբերի 27-ը, որոշ գրքերում նշվում է որպես նրա մահվան օր, ինչը, իհարկե, ճիշտ չէ։ Ես կտամ ևս մեկ օրինակ, թե ինչպես են հայտնաբերվել Նեստորի կենսագրության մասին նոր փաստեր։ Վ.Ն. Տատիշչևը նախ գրել է, որ Նեստորը ծնվել է Բելուզերոյում։ Ինչպես պարզվեց, Նեստորի կենսագրության այս երևակայական փաստը հիմնված է թյուրիմացության վրա, ավելի ճիշտ, Ռաձիվիլովի տարեգրության սխալ ընթերցման վրա, որտեղ 6370 (862) տակ արքայազն Ռուրիկի և նրա եղբայրների մասին պատմվածքում հետևյալ տեքստը. «... ծեր Ռուրիկը նստել է Լադոզում, իսկ մյուսը Բելեոզերոյում է, իսկ երրորդը Տրուվորն է Իզբորսկում»։ Վ.Ն. Տատիշչևը Ռաձվիլովյան տարեգրության սխալ ընթերցումը համարեց՝ «մենք նստում ենք Բելեոզերոյի վրա» (պետք է լինի Սինեուսը Բելեոզերոյի վրա)՝ որպես Նեստորի ինքնաբնութագրում։ Սա սխալ կարծիք է Վ.Ն. Տատիշչևը թույլ տվեց Բելոսելսկի-Բելոզերսկի իշխաններից մեկին Նեստորին համարել իր հայրենակիցը։

Խոսելով Պատերիկոնի մասին՝ հարկ է նշել 17-րդ դարի մեկ այլ հրատարակություն, որտեղ առաջին անգամ ի հայտ են եկել Նեստորի կենսագրության վերաբերյալ տարբեր տեսակի շահարկումներ՝ Սինոփսիս։ Պատերիկն ու Սինոփսիսը 17-19-րդ դարերի ռուս ընթերցողների շրջանում ամենահայտնի գրքերն էին, նրանց շնորհիվ էր, որ Նեստորի ֆանտաստիկ կենսագրությունը խորապես մտավ ռուս ժողովրդի մի քանի սերունդների գիտակցությունը:

Եթե ​​համեմատենք նրա իրական կենսագրության և Թեոդոսիոսի կյանքում նկարագրված իրադարձությունների փաստերը N1LM տարեգրության տեքստի տվյալների հետ, ապա կստացվի, որ Նեստորի աշխատություններում ոչ միայն հայտնի բոլոր հակասությունները. անհետանում են, բայց այս ստեղծագործություններում նրա արտահայտած տեսակետների միասնությունն ակնհայտ կդառնա։ Նեստորն ի սկզբանե աշխատել է տարեգրության վրա 1076 թվականին՝ իրադարձությունների եղանակային հաշվառումը հասցնելով 1075 թվականին։ N1LM-ում մատենագիր Նեստորի վերջաբանը չի պահպանվել (դրանում իրադարձությունների նկարագրությունը, ավելի ճիշտ՝ Թեոդոսիոսի մահը կտրված է։ Դա տեղի է ունեցել, ամենայն հավանականությամբ, վերջին թերթի բնօրինակի կորստի պատճառով), ավարտը պահպանվել է Տվերի ժամանակագրությունում, որտեղ կարդում ենք. «6583 թվականի ամռանը.<...>Հեգումեն Ստեֆան Հուսահատը սկսեց արագ քարե եկեղեցի կառուցել Պեչերսկի վանքում, Ֆեոդոսևոյի հիմքի վրա»: Եկեղեցու ստեղծման ավարտը տարեգրության մեջ նշված չէ, սակայն դա տեղի է ունեցել 1077 թվականին։

Ե՛վ տարեգրության մեջ, և՛ Թեոդոսիոսի կյանքում Նեստորը հատուկ ուշադրություն է դարձնում Թմուտարականում տեղի ունեցած իրադարձություններին։ Կարելի է ենթադրել, որ Թմուտարականի բոլոր լուրերը պատկանում են մեկ մարդու գրչին՝ Նեստորի։ 1070-ականներին Նեստորի կողմից կազմված մատենագրի գոյությունը հաստատող փաստ է N1LM տարեգրության տեքստի հենց գոյությունը, որտեղ 1074 թվականի լուրերից հետո մենք տեսնում ենք իրադարձությունների պատահական համառոտ գրառումներ, որոնք նույնիսկ թույլ են տվել Ա.Ա. Շախմատովն առաջարկում է տեքստի կորուստը տարեգրության այս վայրում։ Նեստորի ստեղծած տարեգրությունը 70-ականների երկրորդ կեսին։ XI դարը հիմք դրվեց Նովգորոդի բոլոր հետագա տարեգրությունների համար և, հետևաբար, պահպանվեց դրանում ավելի «ավելի մաքուր ձևով», քան Լաուրենտյան և Իպատիևի տարեգրություններում:

Հայտնի է, որ Նեստորի աշխատանքը տեղի է ունեցել 70-80-ական թվականներին։ XI դարում, ուստի տեղին է հարց տալ՝ արդյոք Նեստորը շարունակել է աշխատել տարեգրության վրա իր մատենագրի ստեղծումից հետո՝ 1076 թ. Այս հարցին դրական եմ պատասխանում հետևյալ դիտարկումների հիման վրա. Նեստորը 1076 թվականին իր աշխատությունը գրելիս օգտագործել է արտաքրոնիկոնային աղբյուր՝ Պարեմեյնիկը, նույն աղբյուրը մեջբերումների տեսքով հանդիպում է տարեգրության մեջ մինչև 1094 թ. դրանից այլևս փոխառություններ չկան։ Նաև Ա.Ա. Շախմատովը վերլուծեց «Պարեմեյնիկ»-ի մեջբերումները և ենթադրեց, որ դրանք բոլորն արված են նույն հեղինակի կողմից: Միանգամայն հնարավոր է, որ երկու մատենագիրներ խորհրդակցել են այս աշխատության մեջ։ Նեստորից առաջ աշխատած առաջին մատենագիրն այս կամ այն ​​ասացվածքից մեջբերել է միայն առաջին նախադասությունները, մինչդեռ մեջբերումների աննշան քանակությունը չի խախտել տարեգրության պատմության ամբողջականությունը, մեջբերումները միայն պարզաբանումներ են մտցրել իշխանին կամ իրադարձությունը բնութագրելիս։ Նեստորը տարեգրողի հետ աշխատել է մի փոքր այլ կերպ. նրա բոլոր մեջբերումները բավականին ընդարձակ էքսկուրսների անբաժանելի և որոշ չափով անբաժանելի մասն են, առավել հաճախ՝ աստվածաբանական բովանդակության, որոնցով նա ավարտում էր տվյալ տարվա տարեգրության հոդվածները։ Ե՞րբ է Նեստորը սկսել նկարագրել իրադարձությունները որպես ականատես, և նա նման գրառումներ է կատարել 70-ականներից մինչև 90-ականների կեսերը։ 11-րդ դարում նա օգտագործում էր նաև Պարեմեյնիկից մեջբերումներ ծավալուն շեղումների մեջ, առավել հաճախ՝ իշխանների գովասանքի համար՝ ստեղծելով «գովաբանվածների» գրական դիմանկարներ։ Ինչպես «Պարեմիյնիկ»-ի մեջբերումները, այնպես էլ Թմուտարականում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին լուրերը կարելի է հետևել մինչև 1094 թվականը ներառյալ:

Այս դասագրքում ներկայացված Նեստորի կենսագրության տարբերակը նախնական է, բայց միայն Նեստորի կողմից ռուսական տարեգրության մեջ մուտքագրված վերականգնված տեքստի հիման վրա հնարավոր կլինի ընդհանուր առումներով վերստեղծել նրա կյանքի ուղին, որը զգալիորեն կտարբերվի առնվազն ժամանակագրության մեջ: , գրականության մեջ տարածվածից։

Աղբյուրներ PSRL. T. 1. Laurentian Chronicle. Հատ. 1-2. Լ., 1926-1927 թթ. PSRL. T. 2. Ipatiev Chronicle. Մ., 1998; Նովգորոդի հին և երիտասարդ հրատարակությունների առաջին տարեգրությունը - Էդ. և նախկինից Ա.Ն. Նասոնովան. Մ. L., 1950 (վերատպել 2000 թ. որպես PSRL հատոր 3); Թեոդոսիոս Պեչերսկի կյանքը // XII-XIII դարերի ենթադրությունների ժողովածու. - Էդ. պատրաստված Օ.Ա. Կնյազևսկայա, Վ.Գ. Դեմյանով, Մ.Վ. Լապոն. Էդ. Ս.Ի. Կոտկովա. Մ., 1971; Անցյալ տարիների հեքիաթ // Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. ռուս գրականության սկիզբ. XI - XII դարի սկիզբ: Մ., 1978; The Tale of Bygone Years / Տեքստի պատրաստում, թարգմանություն և մեկնաբանություններ Դ.Ս. Լիխաչովա. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ.

գրականություն : Schlötzer A.-L.Նեստոր. Ռուսական տարեգրություններ հին սլավոնական լեզվով... Մասեր I-III. Սանկտ Պետերբուրգ, 1809-1819; Շախմատով Ա.Ա.Հետազոտություն ամենահին ռուսական տարեգրությունների վերաբերյալ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1908; XIV-XVI դարերի ռուսական տարեգրությունների ակնարկ. Մ. Լ., 1938; Պրիսելկով Մ.Դ.Նեստոր մատենագիր. պատմական և գրական բնութագրման փորձ. Պետերբուրգ, 1923; Ալեշկովսկի Մ.Խ.Անցյալ տարիների հեքիաթ. գրական ստեղծագործության ճակատագիրը Հին Ռուսաստանում. Մ., 1971; Կուզմին Ա.Գ.Հին ռուսական տարեգրության սկզբնական փուլերը. M. 1977; Լիխաչով Դ.Ս. Տեքստոլոգիա. X-XVII դարերի ռուս գրականության նյութի վրա. 2-րդ հրատ. Լ., 1983; Դանիլևսկի Ի.Ն.Անցյալ տարիների հեքիաթի բիբլիականիզմ // X-XVI դարերի հին ռուսական գրականության հերմենևտիկա. Շաբաթ. 3. M., 1992. P. 75-103; Զիբորով Վ.Կ.Նեստորի տարեգրության մասին. Հիմնական տարեգրության հավաքածուն ռուսական տարեգրություններում. XI դ Լ., 1995; Ռոմանովներն ու Ռուրիկովիչները (Ռուրիկովիչների տոհմաբանական լեգենդի մասին) // Ժողովածու՝ Ռոմանովների տունը Ռուսաստանի պատմության մեջ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1995. էջ 47-54.

Նշումներ

. Պրիսելկով Մ.Դ. 11-15-րդ դարերի ռուսական տարեգրությունների պատմություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996, էջ. 166, նկ. 3.

. Պրիսելկով Մ.Դ. 11-15-րդ դարերի ռուսական տարեգրությունների պատմություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996, էջ. 83, նկ. 1.

Մեջբերումներ անելիս «ѣ» տառը փոխարինվում է «e» տառով։

Ռուսաստանի մշակույթ X - XIII դարի սկիզբ:
Տարեգրություններ

Տարեգրությունները Հին Ռուսաստանի պատմության, նրա գաղափարախոսության, համաշխարհային պատմության մեջ նրա տեղի ըմբռնման առանցքն են. դրանք գրչության, գրականության, պատմության և ընդհանրապես մշակույթի կարևորագույն հուշարձաններից են: Տարեգրություններ կազմելու համար, այսինքն. իրադարձությունների եղանակային հաշվետվությունները, վերցվեցին միայն ամենագրագետ, բանիմաց, իմաստուն մարդիկ, որոնք ունակ էին ոչ միայն տարեցտարի ներկայացնել զանազան իրադարձություններ, այլև տալ դրանց համապատասխան բացատրություն՝ ժառանգներին թողնելով դարաշրջանի տեսլականը, ինչպես դա հասկացել էին մատենագիրները:

Տարեգրությունը պետական ​​գործ էր, իշխանական գործ։ Ուստի, տարեգրություն կազմելու հրամանը տրվել է ոչ միայն ամենագրագետ ու խելացի մարդուն, այլ նաև նրան, ով կկարողանա իրականացնել այս կամ այն ​​իշխանական ճյուղին, այս կամ այն ​​իշխանական տան մոտ գաղափարները։ Այսպիսով, մատենագրի օբյեկտիվությունն ու ազնվությունը հակասության մեջ են մտել այն, ինչ մենք անվանում ենք «հասարակական կարգ»։ Եթե ​​մատենագիրն իր հաճախորդի ճաշակը չէր բավարարում, նրանք բաժանվում էին նրանից և տարեգրության ժողովածուն փոխանցում մեկ այլ, ավելի վստահելի, ավելի հնազանդ հեղինակի։ Ավաղ, իշխանության կարիքների համար աշխատանքը ծագեց արդեն գրելու արշալույսին, և ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև այլ երկրներում:

Քրոնիկները, ըստ հայրենական գիտնականների դիտարկումների, հայտնվեցին Ռուսաստանում քրիստոնեության ներդրումից անմիջապես հետո: Առաջին տարեգրությունը հավանաբար կազմվել է 10-րդ դարի վերջին։ Այն նախատեսված էր արտացոլելու Ռուսաստանի պատմությունը այն պահից, երբ այնտեղ հայտնվեց նոր Ռուրիկ դինաստիան մինչև Վլադիմիրի գահակալությունը իր տպավորիչ հաղթանակներով, Ռուսաստանում քրիստոնեության ներմուծմամբ: Այս պահից սկսած ժամանակագրություններ պահելու իրավունքն ու պարտականությունը տրվել է եկեղեցու առաջնորդներին։ Հենց եկեղեցիներում ու վանքերում են գտնվել ամենագրագետ, պատրաստված ու պատրաստված մարդիկ՝ քահանաներն ու վանականները։ Նրանք ունեին հարուստ գրքային ժառանգություն, թարգմանական գրականություն, հին հեքիաթների, լեգենդների, էպոսների, ավանդույթների ռուսերեն գրառումներ; Նրանց տրամադրության տակ ունեին նաև մեծ դքսական արխիվները։ Նրանց համար ամենալավն այս պատասխանատու և կարևոր գործն իրականացնելն էր. ստեղծել գրավոր պատմական հուշարձան այն դարաշրջանի, որում ապրել և գործել են՝ այն կապելով անցյալ ժամանակների, խորը պատմական ակունքների հետ։

Գիտնականները կարծում են, որ նախքան տարեգրությունների հայտնվելը `ռուսական պատմության մի քանի դար ընդգրկող լայնածավալ պատմական գործեր, եղել են առանձին գրառումներ, ներառյալ եկեղեցական, բանավոր պատմություններ, որոնք ի սկզբանե հիմք են հանդիսացել առաջին ընդհանրացնող աշխատանքների համար: Սրանք պատմություններ էին Կիևի և Կիևի հիմնադրման, Բյուզանդիայի դեմ ռուսական զորքերի արշավների, արքայադուստր Օլգայի Կոստանդնուպոլիս ճանապարհորդության, Սվյատոսլավի պատերազմների, Բորիսի և Գլեբի սպանության մասին լեգենդի, ինչպես նաև էպոսների մասին, սրբերի կյանքեր, քարոզներ, ավանդույթներ, երգեր, տարբեր տեսակի լեգենդներ.

Հետագայում, արդեն տարեգրությունների գոյության ընթացքում, դրանց ավելացան ավելի ու ավելի շատ նոր պատմություններ, պատմություններ Ռուսաստանում տպավորիչ իրադարձությունների մասին, ինչպիսիք են 1097 թվականի հայտնի թշնամանքը և երիտասարդ արքայազն Վասիլկոյի կուրացումը, կամ արշավանքի մասին: Ռուս իշխաններն ընդդեմ Պոլովցիների 1111 թվականին: Տարեգրությունը ներառում էր նաև Վլադիմիր Մոնոմախի հուշերը կյանքի մասին՝ նրա «Ուսուցումները երեխաներին»:

Երկրորդ տարեգրությունը ստեղծվել է Յարոսլավ Իմաստունի օրոք այն ժամանակ, երբ նա միավորեց Ռուսաստանը և հիմնեց Այա Սոֆիա եկեղեցին: Այս տարեգրությունը կլանեց նախորդ տարեգրությունը և այլ նյութեր։

Տարեգրությունների ստեղծման առաջին փուլում ակնհայտ դարձավ, որ դրանք ներկայացնում են կոլեկտիվ ստեղծագործականություն, նախկին տարեգրությունների, փաստաթղթերի և տարբեր տեսակի բանավոր և գրավոր պատմական վկայությունների հավաքածու են։ Հաջորդ տարեգրությունը կազմողը հանդես է եկել ոչ միայն որպես տարեգրության համապատասխան նոր գրված մասերի հեղինակ, այլ նաև որպես կազմող և խմբագիր։ Կամարի գաղափարը ճիշտ ուղղությամբ ուղղելու նրա կարողությունն էր, որը բարձր էին գնահատում Կիևի իշխանները:

Հաջորդ տարեգրությունը ստեղծվել է հայտնի Իլարիոնի կողմից, ով այն գրել է, ըստ երևույթին, վանական Նիկոնի անունով, 11-րդ դարի 60-70-ական թվականներին՝ Յարոսլավ Իմաստունի մահից հետո։ Եվ հետո օրենսգիրքը հայտնվեց արդեն Սվյատոպոլկի օրոք 11-րդ դարի 90-ական թվականներին:

Պահոցը, որը վերցրել է Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը և որը մեր պատմության մեջ մտել է «Անցյալ տարիների հեքիաթ» անունով, այսպիսով պարզվել է, որ առնվազն հինգերորդն է անընդմեջ և ստեղծվել է մ.թ. 12-րդ դարի առաջին տասնամյակ. իշխան Սվյատոպոլկի արքունիքում։ Եվ յուրաքանչյուր ժողովածու հարստանում էր ավելի ու ավելի շատ նոր նյութերով, և յուրաքանչյուր հեղինակ նպաստում էր դրան իր տաղանդը, իր գիտելիքները, իր էրուդիցիան: Նեստորի օրենսգիրքն այս առումով վաղ ռուսական տարեգրության գագաթնակետն էր։

Իր տարեգրության առաջին տողերում Նեստորը դրել է հարցը. Այսպիսով, տարեգրության արդեն այս առաջին խոսքերում այն ​​խոսում է այն լայնածավալ նպատակների մասին, որոնք հեղինակն իր առջեւ դրել է։ Եվ իսկապես, տարեգրությունը դարձավ ոչ թե սովորական տարեգրություն, որի մասին այն ժամանակ շատ կային աշխարհում՝ չոր, անկիրք արձանագրող փաստեր, այլ այն ժամանակվա պատմաբանի հուզված պատմությունը, որը փիլիսոփայական և կրոնական ընդհանրացումներ մտցնում էր պատումի մեջ, իր սեփականը։ կերպարային համակարգ, խառնվածք, սեփական ոճ։ Նեստորը պատկերում է Ռուսաստանի ծագումը, ինչպես արդեն ասացինք, ողջ համաշխարհային պատմության զարգացման ֆոնին։ Ռուսաստանը եվրոպական ազգերից մեկն է։

Օգտագործելով նախորդ ծածկագրերը և վավերագրական նյութերը, ներառյալ, օրինակ, Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև կնքված պայմանագրերը, մատենագիրը բացում է պատմական իրադարձությունների լայն համայնապատկեր, որն ընդգրկում է ինչպես Ռուսաստանի ներքին պատմությունը, այնպես էլ համառուսաստանյան պետականության ձևավորումը կենտրոնով Կիևում: և Ռուսաստանի միջազգային հարաբերություններն արտաքին աշխարհի հետ։ Ամբողջ պատկերասրահ պատմական գործիչներտեղի է ունենում Նեստորի ժամանակագրության էջերում՝ իշխաններ, բոյարներ, քաղաքապետեր, հազարավորներ, վաճառականներ, եկեղեցական առաջնորդներ: Նա խոսում է ռազմական արշավների, վանքերի կազմակերպման, նոր եկեղեցիների հիմնադրման և դպրոցների բացման, կրոնական վեճերի և ներքին ռուսական կյանքի բարեփոխումների մասին։ Նեստորը մշտապես անդրադառնում է ամբողջ ժողովրդի կյանքին, տրամադրություններին, իշխանական քաղաքականության հանդեպ դժգոհության արտահայտմանը։ Տարեգրության էջերում մենք կարդում ենք ապստամբությունների, իշխանների ու տղաների սպանությունների, սոցիալական դաժան մարտերի մասին։ Այս ամենը հեղինակը նկարագրում է մտածված ու հանգիստ՝ փորձելով լինել օբյեկտիվ, նույնքան օբյեկտիվ, որքան կարող է լինել խորապես կրոնավոր մարդը՝ իր գնահատականներում առաջնորդվելով քրիստոնեական առաքինություն և մեղք հասկացություններով։ Բայց, անկեղծ ասած, նրա կրոնական գնահատականները շատ մոտ են մարդկային համամարդկային գնահատականներին։ Նեստորը անզիջում դատապարտում է սպանությունը, դավաճանությունը, խաբեությունը, սուտ երդումը, բայց բարձրացնում է ազնվությունը, քաջությունը, հավատարմությունը, ազնվականությունը և մարդկային այլ հրաշալի հատկություններ: Ամբողջ տարեգրությունը տոգորված էր Ռուսաստանի միասնության զգացումով և հայրենասիրական տրամադրությամբ։ Դրանում տեղի ունեցած բոլոր հիմնական իրադարձությունները գնահատվել են ոչ միայն կրոնական հասկացությունների, այլ նաև այս համառուսաստանյան պետական ​​իդեալների տեսանկյունից։ Այս շարժառիթը հատկապես նշանակալից հնչեց Ռուսաստանի քաղաքական փլուզման սկզբի նախօրեին։

1116-1118 թթ տարեգրությունը նորից գրվեց. Վլադիմիր Մոնոմախը, ով այն ժամանակ թագավորում էր Կիևում, և նրա որդի Մստիսլավը դժգոհ էին Նեստորի կողմից Սվյատոպոլկի դերը ռուսական պատմության մեջ ցուցադրելու ձևից, որի պատվերով Կիև-Պեչերսկի վանքում գրվեց «Անցած տարիների հեքիաթը»: Մոնոմախը վերցրեց տարեգրությունը Պեչերսկի վանականներից և այն տեղափոխեց իր նախնիների Վիդուբիցկի վանքը: Նրա վանահայր Սիլվեստրը դարձավ նոր օրենսգրքի հեղինակը։ Սվյատոպոլկի դրական գնահատականները չափավորվեցին, և ընդգծվեցին Վլադիմիր Մոնոմախի բոլոր գործերը, բայց Անցյալ տարիների հեքիաթի հիմնական մասը մնաց անփոփոխ: Եվ ապագայում Նեստորի ստեղծագործությունը անփոխարինելի բաղադրիչ էր ինչպես Կիևի տարեգրություններում, այնպես էլ առանձին ռուսական իշխանությունների տարեգրություններում ՝ հանդիսանալով ամբողջ ռուսական մշակույթի կապող թելերից մեկը:

Հետագայում, Ռուսաստանի քաղաքական փլուզմամբ և առանձին ռուսական կենտրոնների վերելքով, տարեգրությունը սկսեց մասնատվել: Բացի Կիևից և Նովգորոդից, իրենց սեփական տարեգրության ժողովածուները հայտնվեցին Սմոլենսկում, Պսկովում, Վլադիմիր-Կլյազմայում, Գալիչում, Վլադիմիր-Վոլինսկիում, Ռյազանում, Չերնիգովում, Պերեյասլավլ-Ռուսսկում: Նրանցից յուրաքանչյուրն արտացոլում էր իր տարածաշրջանի պատմության առանձնահատկությունները՝ առաջին պլան մղելով սեփական իշխաններին։ Այսպիսով, Վլադիմիր-Սուզդալ տարեգրությունները ցույց տվեցին Յուրի Դոլգորուկիի, Անդրեյ Բոգոլյուբսկու, Վսևոլոդ Մեծ բույնի թագավորության պատմությունը. 13-րդ դարի սկզբի գալիցիայի տարեգրություն. ըստ էության դարձավ հայտնի ռազմիկ արքայազն Դանիիլ Գալիցկու կենսագրությունը. Ռուրիկովիչների Չեռնիգովյան ճյուղը հիմնականում պատմվել է Չեռնիգովյան տարեգրությունում։ Եվ այնուամենայնիվ, նույնիսկ տեղական տարեգրություններում պարզ երևում էին համառուսական մշակութային ակունքները։ Յուրաքանչյուր երկրի պատմությունը համեմատվում էր ամբողջ Ռուսաստանի պատմության հետ, «Անցած տարիների հեքիաթը» շատ տեղական տարեգրությունների անփոխարինելի մասն էր: Նրանցից ոմանք 11-րդ դարում շարունակեցին ռուսական մատենագիր գրելու ավանդույթը։ Այսպիսով, մոնղոլ-թաթարական արշավանքից քիչ առաջ՝ 12-13-րդ դարերի սահմանագծին։ Կիևում ստեղծվեց նոր տարեգրություն, որն արտացոլում էր Չեռնիգովում, Գալիչում, Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսաստանում, Ռյազանում և Ռուսաստանի այլ քաղաքներում տեղի ունեցած իրադարձությունները։ Հասկանալի է, որ օրենսգրքի հեղինակն իր տրամադրության տակ է ունեցել ռուսական տարբեր մելիքությունների տարեգրությունները և օգտագործել դրանք։ Տարեգիրը լավ գիտեր ու Եվրոպական պատմություն. Նա նշեց, օրինակ, Ֆրեդերիկ Բարբարոսայի խաչակրաց երրորդ արշավանքը։ Ռուսաստանի տարբեր քաղաքներում, այդ թվում՝ Կիևում, Վիդուբիցկի վանքում ստեղծվել են տարեգրությունների ամբողջ գրադարաններ, որոնք դարձել են 12-13-րդ դարերի պատմական նոր գործերի աղբյուրներ։

Համառուսաստանյան տարեգրության ավանդույթի պահպանումը ցույց տվեց 13-րդ դարի սկզբի Վլադիմիր-Սուզդալ տարեգրության ծածկագիրը, որն ընդգրկում էր երկրի պատմությունը լեգենդար Կիից մինչև Վսևոլոդ Մեծ բույնը:

Տարեգրությունը կոնկրետ իրադարձությունների մանրամասն նկարագրություն է: Հարկ է նշել, որ հին Ռուսաստանի տարեգրությունները Ռուսաստանի պատմության հիմնական գրավոր աղբյուրն են (նախապետրինյան ժամանակներում): Եթե ​​խոսենք ռուսական տարեգրությունների սկզբի մասին, ապա այն սկսվում է 11-րդ դարից՝ այն ժամանակաշրջանը, երբ նրանք սկսեցին արտադրել պատմական գրառումներ. Ըստ պատմիչների՝ տարեգրության ժամանակաշրջանը սկսվում է 9-րդ դարից։

http://govrudocs.ru/

Հին Ռուսաստանի պահպանված ցուցակներն ու տարեգրությունները

Նման պատմական հուշարձանների թիվը հասնում է մոտ 5000-ի, տարեգրությունների հիմնական մասը, ցավոք, բնօրինակի տեսքով չի պահպանվել։ Պահպանվել են բազմաթիվ լավ օրինակներ, որոնք նույնպես կարևոր են և պատմական հետաքրքիր փաստեր ու պատմություններ են պատմում։ Պահպանվել են նաև ցուցակներ, որոնք ներկայացնում են որոշակի պատմություններ այլ աղբյուրներից։ Ըստ պատմաբանների՝ ցուցակները ստեղծվել են ս.թ որոշակի վայրեր, նկարագրելով որոշակի պատմական իրադարձություն։

Առաջին տարեգրությունները Ռուսաստանում հայտնվեցին մոտավորապես 11-18-րդ դարերում Իվան Ահեղի օրոք: Հարկ է նշել, որ այն ժամանակ տարեգրությունը պատմական պատմվածքի հիմնական տեսակն էր։ Տարեգրությունները կազմողները մասնավոր անձինք չէին։ Այս աշխատանքն իրականացվել է բացառապես աշխարհիկ կամ հոգեւոր կառավարիչների հրամանով, որոնք արտացոլում էին մարդկանց որոշակի շրջանակի շահերը։

Ռուսական տարեգրության պատմություն

Ավելի ճիշտ՝ ռուսական տարեգրությունը բարդ պատմություն ունի։ Բոլորը գիտեն «Անցյալ տարիների հեքիաթը» տարեգրությունը, որտեղ ընդգծվում էին տարբեր պայմանագրեր, այդ թվում՝ պայմանագրեր Բյուզանդիայի հետ, պատմություններ իշխանների մասին, քրիստոնեական հավատքը և այլն: Հատկապես հետաքրքիր են քրոնիկական պատմությունները, որոնք սյուժետային պատմություններ են հայրենիքի պատմության ամենանշանակալի իրադարձությունների մասին: Հարկ է նշել, որ Մոսկվայի մասին տարեգրության առաջին հիշատակումը նույնպես կարելի է վերագրել Անցյալ տարիների հեքիաթին:

Ընդհանուր առմամբ, Հին Ռուսիայում ցանկացած գիտելիքի հիմնական աղբյուրը միջնադարյան տարեգրություններն են: Այսօր, շատ ռուսական գրադարաններում, ինչպես նաև արխիվներում, դուք կարող եք տեսնել մեծ թվով նման ստեղծագործություններ: Զարմանալի է, որ գրեթե յուրաքանչյուր տարեգրություն գրվել է տարբեր հեղինակի կողմից։ Տարեգրությունը պահանջված է եղել գրեթե յոթ դար։

http://kapitalnyj.ru/

Բացի այդ, տարեգրություն գրելը շատ դպիրների սիրելի զբաղմունքն է։ Այս աշխատանքը համարվում էր աստվածավախ, ինչպես նաև հոգևոր շահավետ: Քրոնիկը հեշտությամբ կարելի է անվանել անբաժանելի տարրհին ռուսական մշակույթ. Պատմաբանները պնդում են, որ առաջին տարեգրություններից մի քանիսը գրվել են նոր Ռուրիկ դինաստիայի շնորհիվ։ Եթե ​​խոսենք առաջին տարեգրության մասին, ապա այն իդեալականորեն արտացոլում էր Ռուսաստանի պատմությունը՝ սկսած Ռուրիկովիչների թագավորությունից։

Առավել իրավասու մատենագիրներին կարելի է անվանել հատուկ պատրաստված քահանաներ և վանականներ: Այս մարդիկ ունեին բավականին հարուստ գրքային ժառանգություն, ունեին զանազան գրականություն, հնագույն պատմվածքների գրառումներ, լեգենդներ և այլն։ Բացի այդ, այս քահանաները իրենց տրամադրության տակ ունեին գրեթե բոլոր մեծ դքսական արխիվները:

Նման մարդկանց հիմնական խնդիրներից էին հետևյալը.

1. դարաշրջանի գրավոր պատմական հուշարձանի ստեղծում;
2. Պատմական իրադարձությունների համեմատություն;
3. հետ աշխատել հին գրքերև այլն:

Հարկ է նշել, որ հին Ռուսաստանի տարեգրության ծածկագիրը եզակի պատմական հուշարձան է, որը շատ բան է պարունակում հետաքրքիր փաստերկոնկրետ իրադարձությունների մասին։ Տարածված տարեգրություններից կարելի է առանձնացնել նրանց, որոնք պատմում էին Կիեի արշավների մասին՝ Կիևի հիմնադիր, արքայադուստր Օլգայի ճանապարհորդությունները, նույնքան հայտնի Սվյատոսլավի արշավները և այլն: Հին Ռուսաստանի տարեգրությունները պատմական հիմքն են, որի շնորհիվ գրվել են բազմաթիվ պատմական գրքեր:

Տեսանյութ՝ ՍԼԱՎԱԿԱՆ ՔՐՈՆԻԿԱ ՀԱՆԴԻՊՈՒՄՆԵՐՈՒՄ

Կարդացեք նաև.

• 

  Հին Ռուսաստանի պետության ծագման հարցը մինչ օրս անհանգստացնում է շատ գիտնականների: Այս թեմայի շուրջ կարող եք գտնել մեծ թվով գիտականորեն հիմնավորված քննարկումներ, տարաձայնություններ և կարծիքներ: Մեր ժամանակներում ամենատարածվածներից մեկը հին ռուսերենի ծագման նորմանական տեսությունն է

• 

  Ավանդաբար, ժայռապատկերները քարի վրա պատկերներ են, որոնք արվել են հին ժամանակներում: Հարկ է նշել, որ նման պատկերներն առանձնանում են նշանների հատուկ համակարգի առկայությամբ։ Ընդհանուր առմամբ, Կարելիայի ժայռապատկերներն իսկական առեղծված են բազմաթիվ գիտնականների և հնագետների համար։ Ցավոք, գիտնականները դեռ չեն տվել

• 

  Փողի ծագումը շատ կարևոր և բարդ խնդիր է, որը շատ տարաձայնություններ է ենթադրում։ Հարկ է նշել, որ Հին Ռուսաստանում, զարգացման որոշակի փուլում, մարդիկ որպես փող օգտագործում էին սովորական անասուններին։ Ըստ ամենահին ցուցակների՝ այդ տարիներին շատ հաճախ տեղի բնակիչները