19-րդ դարի ռուսական փիլիսոփայական միտքը. Ռուսաստանի փիլիսոփայությունը լուսավորության դարաշրջանում. Համընդհանուր հաղորդակցություն և փոխազդեցություն

Ռուսական փիլիսոփայությունը համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի երևույթ է։ Նրա ֆենոմենալությունը կայանում է նրանում, որ ռուսական փիլիսոփայությունը զարգացել է բացառապես անկախ, անկախ եվրոպական և համաշխարհային փիլիսոփայությունից, չի ազդվել Արևմուտքի բազմաթիվ փիլիսոփայական ուղղություններից՝ էմպիրիզմ, ռացիոնալիզմ, իդեալիզմ և այլն:

Ռուսական փիլիսոփայության բնորոշ հատկանիշներն են.

ուժեղ ազդեցություն կրոնական ազդեցության, հատկապես ուղղափառության և հեթանոսության վրա.

փիլիսոփայական մտքերի արտահայտման հատուկ ձև. գեղարվեստական ​​ստեղծագործականություն, գրական քննադատություն, լրագրություն, արվեստ, «Եզոպոսերեն լեզու» (որը բացատրվում է քաղաքական ազատության բացակայությամբ և խիստ գրաքննությամբ);

ամբողջականություն, գրեթե բոլոր փիլիսոփաների ցանկությունը զբաղվել ոչ թե առանձին հարցով, այլ արդիական խնդիրների ամբողջ համալիրով.

մեծ դերբարոյականության և էթիկայի խնդիրներ;

կոնկրետություն;

լայն զանգվածների մեջ տարածված, հասարակ ժողովրդին հասկանալի։

Ռուսական փիլիսոփայության առարկայի հիմքերն էին.

մարդկային խնդիր;

տիեզերականություն (տիեզերքի ընկալումը որպես մեկ ամբողջական օրգանիզմ);

բարոյականության և էթիկայի խնդիրներ;

Ռուսաստանի զարգացման պատմական ուղու ընտրության խնդիրները՝ Արևելքի և Արևմուտքի միջև (ռուսական փիլիսոփայության զուտ կոնկրետ խնդիր);

իշխանության խնդիր;

պետության խնդիրը;

սոցիալական արդարության խնդիրը (ռուսական փիլիսոփայության մի զգալի շերտ «ներծծված» է այս խնդրով);

իդեալական հասարակության խնդիրը;

ապագայի խնդիր։

Ռուսական փիլիսոփայության հետևյալ հիմնական փուլերը կարելի է առանձնացնել.

Հին ռուսական փիլիսոփայության և Ռուսաստանի վաղ քրիստոնեական փիլիսոփայության ծննդյան շրջանը.

ժամանակաշրջանի փիլիսոփայություն թաթար-մոնղոլական լուծԿենտրոնացված ռուսական պետության ծագումը, ձևավորումը և զարգացումը (Մոսկվայի Ռուսաստան և Ռուսաստան);

18-րդ դարի փիլիսոփայություն;

19-րդ դարի փիլիսոփայություն;

XX դարի ռուսական և սովետական ​​փիլիսոփայություն.

1. Հին ռուսական փիլիսոփայության և վաղ քրիստոնեության ծննդյան շրջանը

Ռուսաստանի փիլիսոփայությունը վերաբերում է IX - XIII դդ. (համապատասխանում է արտաքին տեսքից սկսած դարաշրջանին Հին ռուսական պետություն- Կիևյան Ռուսը մինչև ֆեոդալական մասնատման և մոնղոլ-թաթարական նվաճման ժամանակները):

Վաղ ռուսական փիլիսոփայության հիմնական թեմաներն էին.

բարոյական և էթիկական արժեքներ;

քրիստոնեության բացատրությունը, այն հեթանոսության հետ կապելու փորձեր.

պետություն;

Այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից են.

Իլարիոն (հիմնական աշխատանքը՝ «Օրենքի և շնորհի խոսքը», որը հանրահռչակում և վերլուծում է քրիստոնեությունը, նրա դերը Ռուսաստանի ներկայում և ապագայում);

Վլադիմիր Մոնոմախ (հիմնական աշխատանքը «Հրահանգ» է, մի տեսակ փիլիսոփայական բարոյական կոդեքս, որտեղ ուսմունքներ են տրվում ժառանգներին, վերլուծվում են բարու և չարի խնդիրները, քաջությունը, ազնվությունը, տոկունությունը, ինչպես նաև բարոյական այլ հարցեր);

Կլիմենտ Սմոլյատիչ (հիմնական աշխատությունը «Թուղթ պրեսբիտեր Թոմասին», փիլիսոփայության հիմնական թեման բանականության, գիտելիքի խնդիրներն են);

Ֆիլիպ ճգնավորը (հիմնական աշխատությունը՝ Ողբը, որն անդրադառնում է հոգու և մարմնի, մարմնական (նյութական) և հոգևոր (իդեալական) հարաբերությունների խնդիրներին։

2. Մոնղոլ-թաթարական լծից ազատագրման պայքարի շրջանը, կազմավորումըև կենտրոնացված ռուսական պետության զարգացումը (Մոսկվայի Ռուսաստան)ինչպես պատմության, այնպես էլ փիլիսոփայության մեջ այն ընկնում է XIII - XVII դդ.

Հիմնական թեմաները համար տվյալ ժամանակահատվածըփիլիսոփայությունն էին.

ռուսական հոգևորության պահպանում;

Քրիստոնեություն;

պայքար հանուն ազատագրման;

պետության կառուցվածքը;

գիտելիք։

Այս ժամանակաշրջանի նշանավոր փիլիսոփաների թվում են.

Սերգիուս Ռադոնեժից (XIV դար - փիլիսոփա-աստվածաբան, որի հիմնական իդեալներն էին քրիստոնեության ուժն ու ուժը, համընդհանուրությունն ու արդարությունը; ռուս ժողովրդի համախմբում, մոնղոլ-թաթարական լծի տապալում.

Փիլիսոփայություն (XVI դար) - զբաղվել է նաև քրիստոնեական աստվածաբանության հարցերով, պաշտպանել է քրիստոնեության շարունակականության գաղափարը («Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ») Հռոմ - Կոստանդնուպոլիս - Մոսկվա գծով.

Մաքսիմիլիան Հույն (1475 - 1556) - պաշտպանում էր բարոյական արժեքները, պաշտպանում էր համեստությունը, ասկետիզմը, միապետության և թագավորական իշխանության գաղափարախոսն էր, որի հիմնական նպատակներն էին հոգ տանել ժողովրդի և արդարության մասին.

Անդրեյ Կուրբսկի (1528 - 1583) - ընդդիմադիր սոցիալ-քաղաքական փիլիսոփայության գաղափարախոսն էր, պաշտպանում էր թագավորական իշխանության, ազատության, օրենքի դեսպոտիզմը սահմանափակելու, դասակարգային ներկայացուցչական միապետություն, բացակա վեճ վարեց Իվան Ահեղի հետ.

Նիլ Սորսկի, Վասիան Պատրիկեև - ջատագովում էին եկեղեցու բարեփոխումը, եկեղեցական անգործության վերացումը, շքեղությունը, եկեղեցու մոտեցումը ժողովրդին, այսպես կոչված «ոչ տերերի» շարժման իլեոլոգներն էին (նրանք պայքարում էին «Հովսեփականների» դեմ՝ հին եկեղեցու պահպանման կողմնակիցներ).

Ավվակում և Նիկոն - նույնպես պայքարում էին Եկեղեցու նորացման համար, բայց գաղափարական իմաստով. Նիկոն - ծեսերի բարեփոխման և Եկեղեցին պետության հետ մեկտեղ մեկ այլ տեսակի իշխանության մակարդակի բարձրացնելու համար, Ավվակում - հին ծեսերը պահպանելու համար.

Յուրի Կրիժանիչ (XVII դար) - հակադրվել է սխոլաստիկայի և դրա տարածմանը ռուսական աստվածաբանության մեջ. նախ՝ զբաղվել է իմացաբանության (ճանաչողության) հարցերով. երկրորդ, նա առաջ քաշեց ռացիոնալ և փորձարարական (էմպիրիկ) գիտելիքներ. Նա Աստծուն տեսնում էր որպես ամեն ինչի աղբյուր։

3. Ռուսական փիլիսոփայությունXVIIIՎ. ներառում է իր զարգացման երկու հիմնական փուլ.

Պետրոսի բարեփոխումների դարաշրջանի փիլիսոփայությունը

Սա ներառում է Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի, Վ.Ն. Տատիշչևա, Ա.Դ. Կանտեմիր. Նրանց փիլիսոփայության հիմնական նպատակը սոցիալ-քաղաքական էր. միապետության կառուցվածքի հարցերը. կայսերական իշխանությունը, նրա աստվածությունն ու անձեռնմխելիությունը. կայսրի իրավունքները (մահապատժի ենթարկել, ներում շնորհել, իրեն և ուրիշներին ժառանգ նշանակել). պատերազմ և խաղաղություն։

18-րդ դարի կեսերի և երկրորդ կեսի մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը:

Նյութապաշտական ​​ուղղության հիմնական ներկայացուցիչներն էին Մ.Վ. Լոմոնոսով, Ա.Ն. Ռադիշչևը.

Մ.Վ. Լոմոնոսովը (1711 - 1765) փիլիսոփայության մեջ եղել է մեխանիստական ​​մատերիալիզմի կողմնակից։ Նա դրել է նյութապաշտական ​​ավանդույթը ռուսական փիլիսոփայության մեջ։ Լոմոնոսովը նաև առաջ քաշեց նյութի կառուցվածքի ատոմային («կորպուսկուլյար») տեսություն, համաձայն որի շուրջբոլոր առարկաները և նյութը որպես ամբողջություն բաղկացած են ամենափոքր մասնիկներից («մարմիններ», այսինքն՝ ատոմներ)՝ նյութական մոնադներ։

վերաբերմունքը Մ.Վ. Լոմոնոսովը Աստծուն - դեիստ. Նա մի կողմից թույլ տվեց Արարիչ Աստծո գոյությունը, բայց, մյուս կողմից, չօժտեց Նրան. գերբնական ուժև հնարավորություններ։

Լոմոնոսովի փիլիսոփայության մեջ մեծ դեր է տրվում նաև էթիկային, բարոյականությանը, բարոյականությանը։

Ա.Ն.-ն կանգնած էր հետևողականորեն նյութապաշտ դիրքերի վրա։ Ռադիշչևը (1749 - 1802): Բացի կեցության նյութապաշտական ​​սկզբունքները հիմնավորելուց, Ռադիշչևը մեծ ուշադրություն է դարձրել հասարակական-քաղաքական փիլիսոփայությանը։ Նրա կրեդոն պայքարն է ինքնավարության դեմ, հանուն ժողովրդավարության, իրավական և հոգևոր ազատության, իրավունքի հաղթանակի:

4. Ռուսական փիլիսոփայությունXIXՎ. ներառում էր մի շարք ուղղություններ՝ դեկաբրիստական, միապետական;

Արևմտյան և սլավոֆիլ; հեղափոխական-դեմոկրատական; աթեիստական; աստվածաբանական; տիեզերականության փիլիսոփայություն. Այս ոլորտներն ավելի մանրամասն քննարկվում են 58-րդ հարցում։

5. Ռուսական (և սովետական) փիլիսոփայությունXXՎ. ներկայացված են հիմնականում՝ մարքսիզմ-լենինիզմի փիլիսոփայությամբ; կոսմիզմի փիլիսոփայություն; բնագիտական ​​փիլիսոփայություն; «Ռուսական արտասահմանում» փիլիսոփայությունը.

Ռուսական փիլիսոփայությունը համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի երևույթ է։ Նրա ֆենոմենալությունը կայանում է նրանում, որ ռուսական փիլիսոփայությունը զարգացել է բացառապես անկախ, անկախ եվրոպական և համաշխարհային փիլիսոփայությունից, չի ազդվել Արևմուտքի բազմաթիվ փիլիսոփայական ուղղություններից՝ էմպիրիզմ, ռացիոնալիզմ, իդեալիզմ և այլն:

Ռուսական փիլիսոփայության բնորոշ հատկանիշներն են.

ուժեղ ազդեցություն կրոնական ազդեցության, հատկապես ուղղափառության և հեթանոսության վրա.

փիլիսոփայական մտքերի արտահայտման հատուկ ձև՝ գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն, գրական քննադատություն, լրագրություն, արվեստ, «Եզոպյան լեզու» (որը բացատրվում է քաղաքական ազատության բացակայությամբ և խիստ գրաքննությամբ);

ամբողջականություն, գրեթե բոլոր փիլիսոփաների ցանկությունը զբաղվել ոչ թե առանձին հարցով, այլ արդիական խնդիրների ամբողջ համալիրով.

բարոյականության և էթիկայի խնդիրների մեծ դերը.

կոնկրետություն;

լայն զանգվածների մեջ տարածված, հասարակ ժողովրդին հասկանալի։

Ռուսական փիլիսոփայության առարկայի հիմքերն էին.

մարդկային խնդիր;

տիեզերականություն (տիեզերքի ընկալումը որպես մեկ ամբողջական օրգանիզմ);

բարոյականության և էթիկայի խնդիրներ;

Ռուսաստանի զարգացման պատմական ուղու ընտրության խնդիրները՝ Արևելքի և Արևմուտքի միջև (ռուսական փիլիսոփայության զուտ կոնկրետ խնդիր);

իշխանության խնդիր;

պետության խնդիրը;

սոցիալական արդարության խնդիրը (ռուսական փիլիսոփայության մի զգալի շերտ «ներծծված» է այս խնդրով);

իդեալական հասարակության խնդիրը;

ապագայի խնդիր։

Ռուսական փիլիսոփայության հետևյալ հիմնական փուլերը կարելի է առանձնացնել.

Հին ռուսական փիլիսոփայության և Ռուսաստանի վաղ քրիստոնեական փիլիսոփայության ծննդյան շրջանը.

թաթար-մոնղոլական լծի ժամանակաշրջանի փիլիսոփայությունը, կենտրոնացված ռուսական պետության ծագումը, ձևավորումը և զարգացումը (Մոսկվայի Ռուսաստան և Ռուսաստան);

18-րդ դարի փիլիսոփայություն ;

19-րդ դարի փիլիսոփայություն ;

XX դարի ռուսական և սովետական ​​փիլիսոփայություն.

1. Հին ռուսական փիլիսոփայության և վաղ քրիստոնեության ծննդյան շրջանը

Ռուսաստանի փիլիսոփայությունը վերաբերում է IX - XIII դդ. (համապատասխանում է Հին ռուսական պետության առաջացման դարաշրջանին - Կիևյան Ռուսժամանակից շուտ ֆեոդալական մասնատումև մոնղոլ-թաթարական նվաճումը):

Վաղ ռուսական փիլիսոփայության հիմնական թեմաներն էին.

բարոյական և էթիկական արժեքներ;

քրիստոնեության բացատրությունը, այն հեթանոսության հետ կապելու փորձեր.

պետություն;

Առավելագույնների թվում նշանավոր ներկայացուցիչներԱյս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայություններն առանձնանում են.

Իլարիոն (հիմնական աշխատանքը՝ «Օրենքի և շնորհի խոսքը», որը հանրահռչակում և վերլուծում է քրիստոնեությունը, նրա դերը Ռուսաստանի ներկայում և ապագայում);

Վլադիմիր Մոնոմախ (հիմնական աշխատանքը «Հրահանգ» է, մի տեսակ փիլիսոփայական բարոյական կոդեքս, որտեղ ուսմունքներ են տրվում ժառանգներին, վերլուծվում են բարու և չարի խնդիրները, քաջությունը, ազնվությունը, տոկունությունը, ինչպես նաև բարոյական այլ հարցեր);

Կլիմենտ Սմոլյատիչ (հիմնական աշխատությունը «Թուղթ պրեսբիտեր Թոմասին», փիլիսոփայության հիմնական թեման բանականության, գիտելիքի խնդիրներն են);

Ֆիլիպ ճգնավորը (հիմնական աշխատությունը՝ Ողբը, որն անդրադառնում է հոգու և մարմնի, մարմնական (նյութական) և հոգևոր (իդեալական) հարաբերությունների խնդիրներին։

2. Մոնղոլ-թաթարական լծից ազատագրման համար պայքարի, կենտրոնացված ռուսական պետության (Մոսկվայի Ռուսիա) ձևավորման և զարգացման շրջանը, ինչպես պատմության, այնպես էլ փիլիսոփայության մեջ, ընկնում է XIII - XVII դդ.

Փիլիսոփայության այս շրջանին բնորոշ հիմնական թեմաներն էին.

ռուսական հոգևորության պահպանում;

Քրիստոնեություն;

պայքար հանուն ազատագրման;

պետության կառուցվածքը;

գիտելիք։

Այս ժամանակաշրջանի նշանավոր փիլիսոփաների թվում են.

Սերգիուս Ռադոնեժից (XIV դար - փիլիսոփա-աստվածաբան, որի հիմնական իդեալներն էին քրիստոնեության ուժն ու ուժը, համընդհանուրությունն ու արդարությունը; ռուս ժողովրդի համախմբում, մոնղոլ-թաթարական լծի տապալում.

Փիլիսոփայություն (XVI դար) - զբաղվել է նաև քրիստոնեական աստվածաբանության հարցերով, պաշտպանել է քրիստոնեության շարունակականության գաղափարը («Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ») Հռոմ - Կոստանդնուպոլիս - Մոսկվա գծով.

Մաքսիմիլիան Հույն (1475 - 1556) - պաշտպանել է բարոյական արժեքները, պաշտպանել համեստությունը, ասկետիզմը, եղել է միապետության գաղափարախոսը և թագավորական իշխանություն, որի հիմնական նպատակները նա տեսնում էր ժողովրդի հոգատարությունն ու արդարությունը.

Անդրեյ Կուրբսկի (1528 - 1583) - ընդդիմադիր սոցիալ-քաղաքական փիլիսոփայության գաղափարախոսն էր, պաշտպանում էր թագավորական իշխանության, ազատության, օրենքի դեսպոտիզմը սահմանափակելու, դասակարգային ներկայացուցչական միապետություն, բացակա վեճ վարեց Իվան Ահեղի հետ.

Նիլ Սորսկի, Վասիան Պատրիկեև - ջատագովում էին եկեղեցու բարեփոխումը, եկեղեցական անգործության վերացումը, շքեղությունը, եկեղեցու մոտեցումը ժողովրդին, այսպես կոչված «ոչ տերերի» շարժման իլեոլոգներն էին (նրանք պայքարում էին «Հովսեփականների» դեմ՝ հին եկեղեցու պահպանման կողմնակիցներ).

Ավվակում և Նիկոն - նույնպես պայքարում էին Եկեղեցու նորացման համար, բայց գաղափարական իմաստով. Նիկոն - ծեսերի բարեփոխման և Եկեղեցին պետության հետ մեկտեղ մեկ այլ տեսակի իշխանության մակարդակի բարձրացնելու համար, Ավվակում - հին ծեսերը պահպանելու համար.

Յուրի Կրիժանիչ (XVII դար) - հակադրվել է սխոլաստիկայի և դրա տարածմանը ռուսական աստվածաբանության մեջ. նախ՝ զբաղվել է իմացաբանության (ճանաչողության) հարցերով. երկրորդ, նա առաջ քաշեց ռացիոնալ և փորձարարական (էմպիրիկ) գիտելիքներ. Նա Աստծուն տեսնում էր որպես ամեն ինչի աղբյուր։

3. XVIII դարի ռուսական փիլիսոփայություն. ներառում է իր զարգացման երկու հիմնական փուլ.

Պետրոսի բարեփոխումների դարաշրջանի փիլիսոփայությունը

Սա ներառում է Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի, Վ. Ն. Տատիշչևի, Ա. Դ. Կանտեմիրի աշխատանքը: Նրանց փիլիսոփայության հիմնական նպատակը սոցիալ-քաղաքական էր. միապետության կառուցվածքի հարցերը. կայսերական իշխանությունը, նրա աստվածությունն ու անձեռնմխելիությունը. կայսրի իրավունքները (մահապատժի ենթարկել, ներում շնորհել, իրեն և ուրիշներին ժառանգ նշանակել). պատերազմ և խաղաղություն.

միջին և երկրորդ մատերիալիստական ​​փիլիսոփայություն կեսը XVI 2-րդ դար

Մատերալիստական ​​ուղղության հիմնական ներկայացուցիչներն էին Մ.Վ.Լոմոնոսովը և Ա.Ն.Ռադիշչևը։

Մ.Վ. Լոմոնոսովը (1711 - 1765) փիլիսոփայության մեջ մեխանիստական ​​մատերիալիզմի կողմնակից էր։ Նա դրել է նյութապաշտական ​​ավանդույթը ռուսական փիլիսոփայության մեջ։ Լոմոնոսովը նաև առաջ քաշեց նյութի կառուցվածքի ատոմային («կորպուսկուլյար») տեսություն, համաձայն որի շուրջբոլոր առարկաները և նյութը որպես ամբողջություն բաղկացած են ամենափոքր մասնիկներից («մարմիններ», այսինքն՝ ատոմներ)՝ նյութական մոնադներ։

Մ.Վ.Լոմոնոսովի վերաբերմունքն Աստծո հանդեպ դեիստական ​​է. Նա մի կողմից ընդունեց Արարիչ Աստծո գոյությունը, բայց, մյուս կողմից, չօժտեց Նրան գերբնական զորությամբ և կարողություններով։

Լոմոնոսովի փիլիսոփայության մեջ մեծ դեր է տրվում նաև էթիկային, բարոյականությանը, բարոյականությանը։

Ա.Ն.Ռադիշչևը (1749 - 1802) կանգնած էր հետևողականորեն նյութապաշտական ​​դիրքերի վրա։ Կեցության նյութապաշտական ​​սկզբունքները հիմնավորելուց բացի մեծ ուշադրությունՌադիշչևը տվել է սոցիալ-քաղաքական փիլիսոփայություն. Նրա կրեդոն պայքարն է ինքնավարության դեմ, հանուն ժողովրդավարության, իրավական և հոգևոր ազատության, իրավունքի հաղթանակի:

4. XIX դարի ռուսական փիլիսոփայություն. ներառում էր մի շարք ուղղություններ՝ Decembrist; միապետական;

Արևմտյան և սլավոֆիլ; հեղափոխական-դեմոկրատական; աթեիստական; աստվածաբանական; կոսմիզմի փիլիսոփայություն. Այս ոլորտներն ավելի մանրամասն քննարկվում են 58-րդ հարցում։

• 5. XX դարի ռուսական (և սովետական) փիլիսոփայություն. ներկայացված են հիմնականում՝ մարքսիզմ-լենինիզմի փիլիսոփայությամբ; կոսմիզմի փիլիսոփայություն; բնագիտական ​​փիլիսոփայություն; «Ռուսական արտասահմանում» փիլիսոփայությունը.
• 16. Սլավոֆիլներ և արևմտամետներ. Միասնություն և տարաձայնություն

Արևմտյաններ. հասնել Եվրոպային, ընդունել մշակույթ, գիտական ​​նվաճումներ, քաղաքական. և սոցիալական սարքը։ Աշխարհիկություն, գիտական ​​բնավորություն, անհատների ինքնուրույնություն։

Սլավոֆիլներ. շարունակում են զարգանալ նախկինի պես (կրոն - ուղղափառություն, աբսոլյուտիզմ - ինքնազերժավիե, համայնք - ազգություն): Ռուսաստանն ունի իր ճանապարհը.

ԱՐԵՎՄՏԱԿԱՆ (ԵՎՐՈՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ)

Ռուսական հասարակական մտքի հոսանքը 19-րդ դարի 40-60-ական թվականներին՝ հակադրվելով սլավոֆիլիզմի գաղափարախոսությանը։ Գաղափարախոսություն 3. ձևավորվել է Ստանկևիչի (Պ. Վ. Աննենկով, Բակունին, Բելինսկի, Վ. Պ. Բոտկին, Գրանովսկի ևն) և Հերցենի՝ Ն. Պ. Օգարևի շրջանակներում։ 3.-ի ներկայացուցիչների սոցիալական կազմը շատ բազմազան է՝ ազնվականներ, վաճառականներ, ռազնոչինցիներ, գիտնականներ, գրողներ, լրագրողներ։ 3., միավորելով մտածողների բավականին լայն շրջանակ, երբեք չի եղել մեկ դպրոց, որը ձևավորվել է հստակ, ընդհանուր ընդունված հայացքների համակարգի վրա։

TO ընդհանուր հատկանիշներ 3. գաղափարախոսությունը պետք է ներառի.

տնտեսության, քաղաքականության և մշակույթի մեջ ֆեոդալական ճորտատիրության մերժումը.

Արևմտյան գծով սոցիալ-տնտեսական բարեփոխումների պահանջը.

կասկածելի վերաբերմունք սոցիալական հակասությունների լուծման հեղափոխական մեթոդների նկատմամբ (խաղաղ ճանապարհ՝ կրթության և քարոզչության միջոցով ձևավորել հանրային կարծիքև ստիպել միապետությանը բուրժուական բարեփոխումների);

Պետրոս I-ի փոխակերպումների բարձր գնահատականը,

փիլիսոփայության գերակշռող աշխարհիկ բնույթը։

ՍԼԱՎՈՖԻԼԻԶՄ (ՍԼԱՎՈՍԵՐ)

Գ–ի ներկայացուցիչներ՝ «ավագ» սլավոֆիլներ՝ Խոմյակով, Ի. Վ. Կիրեևսկի, Կ. Ս. Ակսակով, Սամարին; «կրտսեր» - Ի. Ս. Ակսակով, Ա. Ի. Կոշելև, Պ. Վ. Կիրեևսկի, Դ. Ա. Վալուև, Ֆ. Վ. Չիժով և այլք; «ուշացած» սլավոֆիլներ՝ Դանիլևսկի, Ստրախով, որոշ չափով Լեոնտև։ Դուք կարող եք ընտրել մի խումբ, այսպես կոչված. իրավունք (պաշտոնական) սլավոֆիլներ՝ պատգամավոր Պոգոդին և Ս.Պ. Շևիրև – ով օգտագործել է Ս–ի գաղափարները՝ պաշտոնական քաղաքականության և եկեղեցական հաստատման նպատակով Ռուսական կայսրություն. Հիմնական ամսագրեր՝ «Մոսկվիտյանին», «Ռուսական զրույց»։ Ֆորմալ առումով Ս–ի և արևմտյանության առաջացումը նպաստեցին «Փիլիսոփայական նամակների» (1829–1831) Չաադաևի մասին քննարկմանը, որը թեման դրեց՝ Ռուսաստանը և Եվրոպան։ Ս–ի էությունը կրճատվում է Ռուսաստանի ինքնության, նրա հոգևոր և սոցիալական կառուցվածքի պոստուլյացիայի վրա, ինչը հնարավորություն է տալիս խոսել նրա հատուկ (մեսիական) դերի մասին։ համաշխարհային պատմություն. Ինքնատիպությունը երևում է ռուսական իրականության այն ասպեկտներում, որոնք ամենաքիչն են ենթարկվել փոխվել Պետրոս I-ի վերափոխումից հետո: Ռուսաստանի ինքնատիպությունը ամրագրված է քրիստոնեության բնույթով (ուղղափառությունն իր մաքուր, սկզբնական ձևով Ռուսաստան է եկել Բյուզանդիայից, և ոչ թե Արևմուտքից, որտեղ Քրիստոսի ուսմունքները բեկված են եղել երկու ռացիոնալիզմով. հողատիրությունն ու արտելը և, երկրորդը, «կյանքի գիտելիքի» gnosis աստվածաբանության մեջ (Խոմյակով), երբ մարդն աշխարհն ու Աստծուն ճանաչում է ոչ թե բանականության, այլ ոգու (մտքի, զգացմունքների և կամքի) ամբողջականության միջոցով: Արևմուտքն իր միակողմանի ռացիոնալիզմով և Ս. պետական ​​աբսոլուտիզմ. Մյուս կողմից, Ռուսաստանը պաշտպանություն ուներ սրանից հայտնի եռյակի տեսքով՝ ուղղափառություն, ինքնավարություն, ազգություն: Այս որակների զարգացումը Ռուսաստանին հնարավորություն է տալիս խուսափել Արևմուտքի սոցիալական կատակլիզմներից, զարգացնել ներքին անախորժությունները հաղթահարելու սեփական ճանապարհը և դառնալ սլավոնների հոգևոր և քաղաքական կենտրոնը։

Քննադատված կրեպ. օրենք (ոչ քրիստոնեական) և կապիտալիզմ (ռացիոնալիզմի, մարդկանց անկախության համար)։ Համայնքի համար.

13. Ռուս փիլիսոփայական մտքի յուրահատկությունը.

Ռուսական փիլիսոփայությունն ունի հազար տարվա գոյություն, տասը դար՝ տասներորդից մինչև քսաներորդ:

Համաշխարհային փիլիսոփայության զարգացումը մեկ գործընթաց է, որի օրենքները որոշվում են պատմության ընթացքով և կապված են նոր խնդիրների բացահայտման հետ, որոնք պահանջում են փիլիսոփայական արտացոլում:

Ռուսաստանի պատմամշակութային զարգացումը միշտ եղել է անկանխատեսելի, չի տեղավորվել ավանդական օրինաչափությունների և մոդելների մեջ. շատ հաճախ նրա պատմության անկման և լճացման երկար ժամանակաշրջանները փոխարինվել են տնտեսական, քաղաքական և մշակութային բարգավաճման ժամանակաշրջաններով:

Սա արտացոլվեց փիլիսոփայության զարգացման մեջ:

Ռուսական սոցիալ-փիլիսոփայական մտքի զարգացման մասին .(Ս. Ֆրանկի «Ռուսական փիլիսոփայության էությունը և առաջատար մոտիվները» հոդվածը, որն առաջին անգամ տպագրվել է Գերմանիայում 1925 թ.)::

Ռուսական փիլիսոփայությունը «գերգիտական ​​ինտուիտիվ ուսուցում և աշխարհայացք է»։

Հետեւաբար, ռուսական փիլիսոփայությունն է գեղարվեստական ​​գրականություն, կյանքի խորը փիլիսոփայական ընկալմամբ տոգորված (Դոստոևսկի, Տոլստոյ, Տյուտչև, Գոգոլ), սա նաև ազատ գրված հոդված է փիլիսոփայական թեմայով,

Ճշմարտությունը կարելի է ըմբռնել ամբողջովին կամայականորեն «տրամաբանական կապերի և գեղեցիկ համակարգվածության» մեջ։

Ֆրենկը ուղղակիորեն ասաց. «Պատմության փիլիսոփայություն և սոցիալական փիլիսոփայություն ... սրանք են ռուսական փիլիսոփայության հիմնական թեմաները»:

Ռուսական փիլիսոփայական մտքի ազգային ինքնության առանձնահատկությունները.

Հասարակության և նրա նկատմամբ անձի նկատմամբ հետաքրքրությունը օրգանապես բնորոշ է ռուսական փիլիսոփայությանը, ընդ որում՝ ժողովրդի աշխարհայացքի բուն էությանը։

Ռուսական փիլիսոփայության մեջ ոչ վերացական-տրամաբանական կոնստրուկցիաները, ոչ էլ ինդիվիդուալիզմը լայնորեն զարգացած չեն։

Ռուսական փիլիսոփայության շատ կարևոր տարբերակիչ հատկանիշը մարդկանց, նրանց գործերի, ինչպես նաև իրադարձությունների, ներառյալ սոցիալական և քաղաքական, բարոյական գնահատականի առաջմղումն է:

Ռուս մտածողներին բնորոշ է, որ բացի «ճշմարտություն» հասկացությունից, որն առկա է բոլոր լեզուներում, նրանք օգտագործում են նաև այնպիսի անթարգմանելի բառ, ինչպիսին «ճշմարտություն» է։ Այն պարունակում է ազգային ռուսական փիլիսոփայության գաղտնիքն ու իմաստը:

Ռուս մտածողը միշտ փնտրում է «ճշմարտությունը». Ի վերջո, «ճշմարտությունը» միայն ճշմարտությունը չէ, աշխարհի տեսականորեն ճիշտ պատկերը։ «Ճշմարտությունը» կյանքի բարոյական հիմքերն են, այն կեցության հոգեւոր էությունն է։ «Ճշմարտությունը» որոնվում է ոչ թե հանուն վերացական գիտելիքի, այլ «աշխարհը վերափոխելու, մաքրվելու և փրկվելու համար»։

«Ճշմարտություն-ճշմարտության» որոնումը որոշեց նաև այն ձևերը, որոնցով ռուս փիլիսոփայական միտք. Դա միշտ վեճ է, երկխոսություն։ Դրանցում ծնվել է «ճշմարտություն-ճշմարտությունը»։ Իսկապես, ոչ տիրապետողներն ու մասոնները, մատերիալիստները, Պուշկինն ու Չաադաևը, սլավոնաֆիլներն ու արևմտամետները, մարքսիստներն ու նարոդնիկները, ռուսական սոցիալ-փիլիսոփայական մտքում վեճերը վերջ չունեին։

Ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները

Ռուսական փիլիսոփայության հիմնական առանձնահատկությունը կրոնական և միստիկ բնույթն է, ռուսական մշակույթի հեթանոսական և քրիստոնեական ակունքների միահյուսումն ու հակադրությունը։

Ռուսական փիլիսոփայությունը, ի տարբերություն արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության, չուներ նախաքրիստոնեական շրջան և, հետևաբար, չէր կարող հենվել հնության մշակութային ժառանգության վրա։ Այն զարգացել է հեթանոսական ձևերով։ (Կողմնորոշում դեպի Արևմտյան մշակույթորոշվել է միայն Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունմամբ):

Հին հեթանոսական հիացմունքը բնության հանդեպ, կապվածությունը ներկայիս նյութական գոյությանը, զուգորդված ավելի բարձր (այլ) աշխարհի քրիստոնեական զգացողության հետ, Աստծո հետ անմիջական միության ցանկությամբ:

Նույնը նկատվում էր մարդու հասկացողության մեջ. Ռուս մարդը. մի կողմից, ուղղակիորեն պատկանում է նյութական գոյությանը. մյուս կողմից՝ անմիջականորեն, հոգևորապես կապված Աստծո հետ (արմատավորված հավիտենական, հոգևոր էության մեջ):

Մահվան անխուսափելիության գիտակցությունը մեզ դրդեց մտածել կյանքի «իմաստի» մասին, այն մասին, թե ինչն է դրանում կարևոր և էական, ինչ կլինի «մահվանից» կամ «կյանքից հետո»:

Ռուսական փիլիսոփայությունը մարդու ցանկությունն է՝ որպես բանական, մտածող էակի՝ հաղթահարելու իր վերջավորությունը, իր սահմանափակումներն ու մահկանացուությունը, իր անկատարությունը և ըմբռնելու բացարձակը, «աստվածայինը», կատարյալը, հավերժականը և անսահմանությունը։

Ռուսաստանում, ի տարբերություն առաջադեմի Եվրոպական երկրներ, կրոնազերծ փիլիսոփայության առաջացումը 200-300 տարի ուշանում է։ Փիլիսոփայությունը թափանցել է ռուս ուսումնական հաստատություններմիայն 17-րդ դարում, երբ Արևմուտքն արդեն ուներ լիարժեք փիլիսոփայական համակարգեր։

Փիլիսոփայության տարանջատումը կրոնից և դրա հաստատումը որպես տեսական գիտություն սկսվեց 18-րդ դարում՝ ռուսական փիլիսոփայության մատերիալիստական ​​ավանդույթի հիմնադիր Մ.Վ.Լոմոնոսովի (1711-1765) գիտական ​​նվաճումների շնորհիվ։ Ռուսական փիլիսոփայությունը կրոնից անջատվեց 1755 թվականին, երբ բացվեց Մոսկվայի համալսարանը, որտեղ սկսվեց փիլիսոփայության աշխարհիկ դասավանդումը։

Որպես ռուսական փիլիսոփայության երկրորդ տարբերակիչ հատկանիշ՝ անհրաժեշտ է նշել փիլիսոփայության ռուսական ոճի առանձնահատկությունները։

Քրիստոնեությունը Ռուսաստան է եկել Բյուզանդիայից՝ իր արևելյան տարբերակով, ուղղափառության տեսքով: (Այս արարքը ցույց տվեց որոշակի հեռավորություն պահպանելու ցանկություն Արեւմտյան Եվրոպաիր մշակութային և կրոնական ավանդույթներից):

Մի քանի դար շարունակ Ռուսաստանը պարսպապատված էր Արևմտյան Եվրոպայի երկրներից արևմտյան և արևելյան եկեղեցիների միջև կրոնական անհանդուրժողականության պատճառով:

Արևմուտքի հետ կապերի խորացմանը նույնպես խոչընդոտում էր գրեթե 300 տարի թաթար-մոնղոլլուծը, դրա բացասական հետևանքները.

Արդյունքում ռուսական միտքը մինչև 17-րդ դ. զարգացել է փակ ձևով։

Արևմտյան փիլիսոփայության մեջ 17-րդ դարից։ ներկայացման զուտ ռացիոնալիստական, «գիտական» մեթոդը դարձավ գերիշխող՝ հասնելով իր ապոթեոզի գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչների մոտ։

Ռուսական փիլիսոփայության մեջ ռացիոնալիստական ​​մեթոդը երբեք գլխավորը չի եղել, ավելին, շատ մտածողների համար այն կեղծ էր թվում՝ անհնարին դարձնելով փիլիսոփայական հիմնական խնդիրների խորքը:

Ռուսական փիլիսոփայության մեջ առաջատար է դարձել փիլիսոփայության հուզական-փոխաբերական, գեղարվեստական ​​ոճը՝ նախապատվությունը տալով վառ գեղարվեստական ​​պատկերներին, ինտուիտիվ պատկերացումներին, քան խիստ տրամաբանական դատողություններին։

Երրորդ, ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունը.

Ռուսական փիլիսոփայությանը ավելի շատ բնորոշ է համայնական գիտակցությունը, կաթոլիկությունը, «սոֆիան» («խոսք-իմաստություն» - գործ»), որը ենթադրում է բավականին երկրային, մարդկային հարցերի ձևակերպում։

Ռուսաստանում կյանքից կտրված, սպեկուլյատիվ կոնստրուկցիաների մեջ փակված փիլիսոփայությունը չէր կարող հույս դնել հաջողության վրա։

Հետևաբար, Ռուսաստանում, ավելի վաղ, քան որևէ այլ տեղ, փիլիսոփայությունը ստորադասվեց հասարակության առջև ծառացած գործնական խնդիրների լուծմանը:

Ռուսական կյանքի պայմանների համեմատությունը առաջադեմ եվրոպական երկրների կյանքի հետ մեր փիլիսոփայության մեջ առաջ բերեց սոցիալական մտքի ամենասուր խնդիրներից մեկը՝ «Ռուսաստան-Արևմուտք» հարաբերությունները։

Հակադրելով «Ռուսաստան-Արևմուտք». Ռուսական փիլիսոփայական մտքի որոնումը տեղի ունեցավ երկու ուղղությունների առճակատման մեջ. Սլավոֆիլներ , 2)արեւմտյաններ .Սլավոֆիլներ ուշադրությունը կենտրոնացրեց ռուսական մտքի ինքնատիպության վրա և այս ինքնատիպությունը կապեց ռուսական հոգևոր կյանքի յուրահատուկ ինքնատիպության հետ: արեւմտյաններ ցանկություն հայտնեց Ռուսաստանը ներառել արեւմտյան (եվրոպական) մշակույթի զարգացման գործընթացում։ Նրանք կարծում էին, որ քանի որ Ռուսաստանը եվրոպական մյուս երկրների համեմատ ավելի ուշ է բռնել զարգացման ուղին, նա պետք է դասեր քաղի Արևմուտքից։

Ռուս փիլիսոփաները համառորեն հաղթահարեցին «թերարժեքության բարդույթը»՝ կեղծ, համոզմունք ռուսական փիլիսոփայական մտքի անկախության բացակայության մասին, պաշտպանեցին դրա ինքնատիպությունը։

Ռուսական փիլիսոփայություն - ոչ հեռավոր անցյալի մի հեռավոր էջ, որն արդեն կլանված է ժամանակի հոսքով: Այս փիլիսոփայությունը կենդանի միտք է։ Կիևի Իլարիոն, Լոմոնոսովի, սլավոնաֆիլների և արևմտյանների գրվածքներում, Ֆ. Մ. Դոստոևսկու և Լ. Ն. Տոլստոյի փիլիսոփայական որոնումներում, Ն. Յա.

Փիլիսոփայություն -Սա է մարդուն տարբերում կենդանուց:Կենդանիները չեն փիլիսոփայում: Մարդկանց պես նրանք մահկանացու են, աշխարհի մասին նրանց պատկերացումը նույնպես անկատար է, բայց նրանք դա չգիտեն: Նրանք անտեղյակ են իրենց գոյության և իրենց վերջավորության մասին: Սեփական գոյությունը, վերջավորությունն ու անկատարությունը գիտակցելու կարողությունը ռուսական փիլիսոփայության հիմքն ու աղբյուրն է։

Ռուսական փիլիսոփայական միտք երկար ժամանակովմշակվել է կրոնական գաղափարների շրջանակներում։ Մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհքի քարոզը» (11-րդ դար) կրոնական և փիլիսոփայական մտքի առաջին հայտնի հուշարձանն էր։ Այս աշխատանքը ուղղված է Ռուսաստանի ապագային։ «Խոսքի» թեման ժողովուրդների հավասար իրավունքների թեման է, որը կտրուկ հակադրվում է Աստծո կողմից միայն մեկ ժողովրդի ընտրության մասին միջնադարյան տեսություններին, համընդհանուր կայսրության կամ համընդհանուր կայսրության տեսություններին։ համընդհանուր եկեղեցի. Իլարիոնը նշում է, որ Աստված Ավետարանով և մկրտությամբ «փրկեց բոլոր ժողովուրդներին», փառաբանում է ռուս ժողովրդին ամբողջ աշխարհի ժողովուրդների մեջ և կտրուկ հակասում է միայն մեկ ժողովրդի «Աստծո ընտրության» բացառիկ իրավունքի վարդապետությանը։

15-16-րդ դարերում ռուսական պետության վերելքին՝ իր կենտրոնով Մոսկվայում, նպաստեց տեսությունը, որը Մոսկվան հռչակեց երրորդ Հռոմ, ըստ որի՝ քրիստոնեության ողջ պատմությունը կրճատվեց երեք Հռոմի պատմության՝ առաջինը՝ կաթոլիկության կողմից ավերված, երկրորդ՝ Կոստանդնուպոլիսը, որը զոհ գնաց միութենականությանը, և երրորդը՝ որպես Մոսկվա, որն այստեղ հռչակվեց որպես օրհոդոքսության ուժեղ: Այսպիսով, ռուսական պետության ստեղծման խնդիրը դարձավ համաշխարհային պատմական՝ կապված ողջ մարդկության փրկության, քրիստոնեության փրկագործական առաքելության հետ։ Այս տեսությունն առաջացել է 15-րդ դարի վերջին (Մետրոպոլիտ Զոսիմա, 1492 թ.), և այն հիմնավորել է Պսկովի վանքի երեց Ֆիլոթեյը։ Մեծ Դքսին ուղղված նամակում Վասիլի IIIՓիլոթեոսը գրել է. «Պահպանիր և լսիր, բարեպաշտ արքա, այն փաստը, որ բոլոր քրիստոնեական թագավորությունները միավորվել են քոնից մեկի մեջ, որ երկու Հռոմներ ընկան, իսկ երրորդը կանգուն է, բայց չորրորդը չի լինի»: (// Գրականության հուշարձաններ Հին Ռուսիա XV-ի վերջ - XVI դարի առաջին կես։ Մ., 1984. S. 441):

Մինչև 19-րդ դարը Ռուսաստանում աշխարհիկ փիլիսոփայությունը սպորադիկ երևույթ էր. անհատական ​​փիլիսոփայող մտքերը (օրինակ՝ Մ. Վ. Լոմոնոսով, Գ. Ս. Սկովորոդա, Ա. Ն. Ռադիշչև), նրանց մի քանի գործերը, որոնք առանձին կաթիլների պես փիլիսոփայություն չեն ստեղծել, դեռ անձրև չեն ստեղծում։

Փաստորեն, ռուսական փիլիսոփայությունը որպես մշակութային երևույթ առաջացել և զարգացել է միայն 19-րդ դարում։

Համեմատած եվրոպական այլ երկրների փիլիսոփայության հետ՝ ռուսական փիլիսոփայությունը ավելի ուշ երևույթ է։ Սա, մասնավորապես, պայմանավորված է նրանով, որ Ռուսաստանը մշակույթի և քաղաքակրթության համաշխարհային ալիքին միացավ ավելի ուշ, քան Եվրոպայի մյուս ժողովուրդները։ Միայն ներս վաղ XVIIIՎ. Պետրոս I-ը «պատուհան» բացեց դեպի Եվրոպա. հետո երկար ժամանակՌուսաստանը մարսեց տարբեր ազդեցություններՀոլանդիայից, Գերմանիայից, Ֆրանսիայից, Անգլիայից, և միայն 19-րդ դարում սկսեց ազատվել օտար ազդեցությունից և սկսեց խոսել իր ձայնով, լիովին անկախացավ։ Հայտնվեց ռուսական պոեզիան (Ա. Ս. Պուշկին, Մ. Յու. Լերմոնտով), արձակը (Գոգոլ, Դոստոևսկի, Լ. Տոլստոյ), երաժշտությունը (Գլինկա, Չայկովսկի, Մուսորգսկի, Բորոդին, Ռախմանինով, Սկրյաբին), գեղանկարչությունը (Ռեպին, Սուրիկով, Վասնեցով)։ Հայտնվեցին մեծ գիտնականներ (Ն. Ի. Լոբաչևսկի, Դ. Ի. Մենդելեև), գյուտարարներ (Յաբլոչկով, Ա. Ս. Պոպով)։ Եվ այդ ամենը հայտնվեց 19-րդ դարում։ Եթե ​​վերցնենք կոնկրետ Ռուսաստանի փիլիսոփայությունը, ապա այս ոլորտում ակնառու հաջողություններ չեն գրանցվել, ինչպես գիտության, այնպես էլ արվեստում։ Գրեթե ամբողջ 19-րդ դարի ընթացքում ռուս փիլիսոփաները ոչ թե իրենց ձայնով էին խոսում, այլ փորձում էին վերարտադրել արևմտյան փիլիսոփայական տարբեր հասկացություններ և ուսմունքներ, հիմնականում գերմանացիներ: Հեգելի հանդեպ պաշտամունք կար, Շոպենհաուերի հմայքը...

Ընդհանուր առմամբ, նախահոկտեմբերյան շրջանի ռուսական փիլիսոփայությանը բնորոշ էր մարդակենտրոնությունը կամ էթիկոցենտրիզմը։ Նա քննարկել է հարցեր մարդ արարած, կյանքն ու մարդկային հարաբերությունները, թե ինչ չափանիշներով պետք է ապրի մարդ։ Սա նրա ուժն ու թուլությունն է միաժամանակ։ Թուլությունն այն է, որ դրա թեման սահմանափակ էր (հիշեք. փիլիսոփայությունը բաղկացած է երեք մասից՝ աշխարհի վարդապետություն, մարդու և հասարակության վարդապետություն և մարդկային գործունեության տարբեր ձևերի-մեթոդների ուսմունք):

Ռուսական փիլիսոփայության ուժը, արժեքն այն է, որ այն կառուցել է իր պատկերացումները մարդու և հասարակության մասին գրական քննադատության, գեղարվեստական ​​մշակույթի, գրականության, նկարչության, երաժշտության վերլուծության հիման վրա, այսինքն. Ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթը ռուսական փիլիսոփայության էմպիրիկ հիմքն էր։ Սա նրա գլխավոր արժանիքն է։ Արևմտյան փիլիսոփայությունը հիմնականում կենտրոնացել է բնական գիտություններ, իսկ ռուսական փիլիսոփայությունը՝ ռուս գրականության, իրավիճակների վերլուծության, պատկերների, որոնք տվել է ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթը։ Դոստոևսկին և Տոլստոյը՝ ռուսական մշակույթի երկու տիտանները, փիլիսոփայող գրողներ էին, և նրանց գրական ստեղծագործությունները մտածելու տեղիք էին տալիս շատ փիլիսոփաների։

Հիմնական քննարկումները ծավալվեցին մատերիալիստների և իդեալիստների, սլավոնաֆիլների և արևմտամետների միջև։

Պետք է նկատի ունենալ, որ ցարական Ռուսաստանում եկեղեցին անջատված չէր պետությունից, և Աստծո օրենքը պարտադիր ուսուցանվում էր բոլոր գիմնազիաներում և դպրոցներում։ Ռուսի համար կրոնի մերժումը հավասարազոր էր բարոյական սխրանքի։ Ուստի քչերը համարձակվեցին բացահայտորեն կոտրել կրոնը և եկեղեցին: Այնուամենայնիվ, տասնիններորդ դարի ռուսական փիլիսոփայության մեջ գիտության վրա հիմնված մատերիալիզմը դարձավ հզոր մտավոր շարժում: Վ.Գ.Բելինսկին, Ա.Ի.Հերցենը, Ն.Ա.Դոբրոլյուբովը, Ն.Գ.Չերնիշևսկին, Դ.Ի.Պիսարևը, Գ.Վ.Պլեխանովը ռուսական մատերիալիզմի հիմնասյուներն են։

Այնուամենայնիվ, պետական ​​աջակցությունը կրոնին և եկեղեցուն արել է իր գործը։ Փիլիսոփայության մեջ գերակշռում էր կրոնա-իդեալիստական ​​ուղղությունը, այսինքն՝ իդեալիստ փիլիսոփաները շատ ավելի շատ էին, քան մատերիալիստ փիլիսոփաները։ Սրանք P. Ya. Chaadaev, and Slavophiles, and V.S. Սոլովյովը և Ն. Ա. Բերդյաևը և շատ ուրիշներ:

Պետք է նշել ևս մեկ փիլիսոփայական ուղղություն՝ շատ յուրօրինակ, ոչ ավանդական. Սա տիեզերականություն (Ն. Ֆ. Ֆեդորով, Ն. Ա. Ումով, Կ. Ե. Ցիոլկովսկի, Վ. Ի. Վերնադսկի, Ա. Լ. Չիժևսկի):

Սրանք ընդհանուր նկատառումներ են 19-րդ և 20-րդ դարի առաջին տասնամյակների ռուսական փիլիսոփայության վերաբերյալ։

Արևմտամետներ և սլավոնաֆիլներ

30-40-ական թթ XIX դարը նշանավորվել են քննարկումով Արևմտյաններ և սլավոֆիլներ . Վեճը Ռուսաստանի զարգացման ուղիների մասին է, այն մասին, թե արդյոք Ռուսաստանը պետք է զարգանա որպես ինքնատիպ երկիր՝ սեփական մշակույթով, թե՞ պետք է կլանի եվրոպական մշակույթի ձեռքբերումները և կենտրոնանա արևմտյան արժեքների վրա։ Այս վեճում երկու կողմերն էլ ճիշտ էին և սխալ: Իհարկե, Ռուսաստանը պետք է պահպանի իր ինքնատիպությունը, չպետք է լինի ընդհանուր «ստանդարտ»։ Բայց սլավոնաֆիլների վախը, որ Ռուսաստանը կկորցնի իր յուրահատկությունը, արդարացված չէ։ Մյուս կողմից, արևմուտքցիները բացարձակապես դարձրին այն պահը, որ Ռուսաստանը մարդկության մաս է և պետք է լինի բոլորի նման։ Արեւմտյան մոդելների նմանակումը բոլոր դեպքերում էլ լավ չէ։ Սա արեւմտյանների դիրքորոշման թերություններից մեկն է։ Սլավոֆիլների և արևմտամետների միջև վեճը պատմականորեն լուծվում է երկու մոտեցումների սինթեզով: Սլավոֆիլներն էին Ի.Վ. Կիրեևսկի, Ա.Ս. Խոմյակով, Ակսակով եղբայրներ; Արեւմտյաններ - Պ.Յա. Չաադաև, Վ.Գ. Բելինսկին, Ա.Ի. Հերցեն.

Սլավոֆիլների և արևմտամետների միջև տարբերությունները նաև կոլեկտիվության և անհատականության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ նրանց տեսակետներում էին: Սլավոֆիլները ժողովրդին ներկայացնում էին որպես օրգանիզմ, որպես մեկ էակ։ Նրանց համար յուրաքանչյուր ռուս ժողովրդի մի մասն է եւ պետք է իր շահերն ու ցանկությունները ստորադասի ժողովրդի շահերին։ Այնուհետև սլավոնաֆիլներին փոխարինեցին պոպուլիստներ. Սլավոֆիլները քարոզում էին կոլեկտիվիզմ, համայնքային կյանք, ուղղափառ գաղափարախոսություն, որը պետք է ընկած լինի ռուս հասարակության ազգային կյանքի հիմքում։ Սա ի վերջո հանգեցրեց բոլշևիկյան դոկտրինին: Այնտեղ էլ առաջին տեղում դրվեց կոլեկտիվիզմը։ Ամեն ինչ պետք է կիսել. Իսկ արեւմտյաններն ինդիվիդուալիստ էին։ Նրանք պնդում էին, որ ռուսական հասարակությունը պետք է շարժվի դեպի ազատական ​​արժեքների զարգացում։

Պ.Յա. Չաադաև

Առաջին արևմուտքցի Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաևը (1794-1856) Ռուսաստանի սոցիալական համակարգը ենթարկեց ջախջախիչ քննադատության՝ պնդելով, որ ռուսները որևէ ներդրում չեն ունեցել մարդկության զարգացման գործում։ Ցարը Չաադաևին խելագար հայտարարեց և 7 տարի փիլիսոփային հսկում էր հոգեբույժը։ (Հիշեք. Չաադաևը ընկերներ էր մեր հետ մեծ բանաստեղծՊուշկինը ոչ միայն ընկերներ էր, այլ նրան նվիրեց իր բանաստեղծությունները և գրեց բանաստեղծական ուղերձներ): Չաադաևի առաջին փիլիսոփայական նամակը, որը հրապարակվել է 1836 թվականին, պարունակում էր շռայլ մեկնաբանություն. հասարակական կյանքըայդ ժամանակ. Չաադաևը բացարձակացրեց իր թերությունները. «Մեր մասին,- գրում է նա իր առաջին փիլիսոփայական նամակում,- կարելի է ասել, որ մենք, այսպես ասած, բացառություն ենք կազմում ժողովուրդների մեջ, մենք պատկանում ենք նրանցից, ովքեր, այսպես ասած, չեն մտնում. անբաժանելի մասն էմարդկության մեջ, բայց գոյություն ունեն միայն սովորեցնելու համար մեծ դասաշխարհը. Եվ, իհարկե, հրահանգը, որը մեզ վիճակված է տալ, անհետք չի անցնի, բայց ո՞վ գիտի այն օրը, երբ մենք կհայտնվենք մարդկության մեջ, և ո՞վ կհաշվարկի այն արհավիրքները, որոնք մենք ապրում ենք մինչև մեր ճակատագրերի իրականացումը»։ 19-րդ դարը, իրոք, իրեն չդրսևորեց համաշխարհային ասպարեզում, դրսևորեց միայն ռազմական ոլորտում: Կյանքի վերջում Չաադաևը մեղմացրեց իր դիրքերը:

Ռուսական փիլիսոփայության հիմնական թեմաներն ու առանձնահատկությունները.Ռուսաստանում փիլիսոփայական միտքը դարձել է որպես ամբողջության ռուսական մշակույթի առանձնահատկությունների բյուրեղացում, որի պատմական ուղու յուրահատկությունը միաժամանակ որոշվում է ռուսական փիլիսոփայության հատուկ ինքնատիպությամբ և ինքնատիպությամբ և դրա ուսումնասիրության հատուկ պահանջով:

Եկեք նշենք ռուսական փիլիսոփայության որոշ առանձնահատկություններ.

- ուժեղ հակվածություն կրոնական ազդեցության, հատկապես ուղղափառության և հեթանոսության նկատմամբ.

- փիլիսոփայական մտքերի արտահայտման հատուկ ձև՝ գեղարվեստական ​​ստեղծագործականություն, գրական քննադատություն, լրագրություն, արվեստ.

- բարոյականության և բարոյականության խնդիրների մեծ դերը.

Հին ռուսական փիլիսոփայության և Ռուսաստանի վաղ քրիստոնեական փիլիսոփայության ծագման շրջանը վերաբերում է 9-13-րդ դարերին։Սա բյուզանդական արևելյան քրիստոնեական մշակույթի աշխարհին Ռուսաստանի միանալու շրջանն էր, և նրա համար բացվեց հնության փիլիսոփայական ժառանգությունը (Պլատոն, Արիստոտել և այլն): Այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից են.

– Իլարիոն (հիմնական աշխատությունը՝ «Քարոզ օրենքի և շնորհքի մասին»,որը հանրահռչակում և վերլուծում է քրիստոնեությունը, նրա դերը Ռուսաստանի ներկայում և ապագայում).

- Վլադիմիր Մոնոմախ (հիմնական աշխատանք - «Հրահանգ»,մի տեսակ փիլիսոփայական բարոյական կոդեքս, որտեղ ուսմունքներ են տրվում ժառանգներին, վերլուծվում են բարու և չարի խնդիրները, քաջությունը, ազնվությունը, հաստատակամությունը, ինչպես նաև բարոյական այլ հարցեր.

- Կլիմենտ Սմոլյատիչ (հիմնական աշխատանք՝ «Թուղթ պրեսբիթեր Թոմասին»,փիլիսոփայության հիմնական թեման բանականության, գիտելիքի խնդիրն է);

- Ֆիլիպ Ճգնավոր (հիմնական աշխատանքը՝ «Ողբ»,ազդելով հոգու և մարմնի, մարմնական (նյութական) և հոգևոր (իդեալական) հարաբերությունների խնդիրների վրա։

Հետագա զարգացումՌուսական փիլիսոփայությունը կապված է կենտրոնացված ռուսական պետության ձևավորման հետ (Մոսկվայի Ռուսիա) (XIII–XVII դդ.)։ Այս ժամանակաշրջանի նշանավոր փիլիսոփաներից հարկ է առանձնացնել.

- Սերգիոս Ռադոնեժացին (XIV դ. - փիլիսոփա-աստվածաբան), որի հիմնական իդեալներն էին քրիստոնեության ուժն ու զորությունը, համընդհանուրությունն ու արդարությունը. ռուս ժողովրդի համախմբում, մոնղոլ-թաթարական լծի տապալում.

- Փիլոթեոս (XVI դ.)- զբաղվել է նաև քրիստոնեական աստվածաբանության հարցերով, պաշտպանել է քրիստոնեության շարունակականության գաղափարը («Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ») Հռոմ - Կոստանդնուպոլիս - Մոսկվա գծով:

Ռուսաստանում փիլիսոփայության իր ժամանակակից իմաստով հայտնվելու ժամանակը կարելի է համարել 1755 թվականը՝ Մոսկվայի համալսարանի հիմնադրման տարին, այսինքն. լուսավորություն . Այս ընթացքում և Մ.Վ. Լոմոնոսովը(1711 - 1765), մի կողմից՝ որպես խոշոր գիտնական և բնափիլիսոփա, իսկ մյուս կողմից՝ որպես բանաստեղծ և կրոնական մտածող։ Նաև այս պահին ապրում և գործում են այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են. Մ.Մ.Շչերբատով, Ա.Մ.Ռադիշչևորոնց աշխատանքներում գերակշռում էին սոցիալական և բարոյական խնդիրները։

Ռուսական փիլիսոփայության ճիշտ ձևավորումը սկսվում է 19-րդ դարի կեսերից: Սկսած Պ.Յա.ՉաադաևաՌուսական փիլիսոփայությունն ի սկզբանե իրեն հռչակում է որպես պատմության փիլիսոփայություն, որն ունի կենտրոնական խնդիր. « Ռուսաստան-Արևմուտք».Չաադաևը, հայտարարելով Ռուսաստանի «մութ անցյալի» մասին, վեճ է հրահրել արևմտյանների և սլավոֆիլների միջև. պատմական ինքնատիպությունՌուսաստանը և նրա կարգավիճակը համընդհանուր մշակույթում.

Արևմտյաններ (Վ.Գ. Բելինսկի, Ա.Ի. Հերցեն, Վ.Պ. Բոտկին, Կ.Դ. Կավելինև այլն) կոչ է արել բարեփոխել Ռուսաստանը արևմտյան մոդելով՝ ազատականացնելու նպատակով սոցիալական հարաբերություններ, գիտությունների և կրթության զարգացումը որպես առաջընթացի գործոններ։

Սլավոֆիլներ (Ի.Վ. Կիրեևսկի, Ա.Ս. Խոմյակով, Ի.Ս. Ակսակով, Ն.Յա. Դանիլևսկիև ուրիշներ) իդեալականացնելով ռուսական պատմությունը՝ նրանք կարծում էին, որ Ռուսաստանը՝ որպես ուղղափառության, ինքնավարության և ազգության պահապան, կոչված է Եվրոպային և ողջ մարդկությանը ցույց տալու փրկության ճանապարհը։

19-րդ դարի երկրորդ կեսի կրոնական փիլիսոփայության գիծը կապված է Վ.Ս. Սոլովյովի, Բ.Ն.Չիչերինի, Ս.Ն.Տրուբեցկոյի և այլոց անունների հետ։ առանցքային տեղայն պատկանում է ռուս մեծ մտածող Վ.Ս. Սոլովյովի միասնության մետաֆիզիկային։ Սոլովյովի գերիշխող գաղափարները երկու շարք գաղափարներ են. Բացարձակի ուսմունքը և Աստվածամարդկության վարդապետությունը:

19-րդ և 20-րդ դարերի շրջադարձը բնութագրվում է որպես ռուսական փիլիսոփայության «ոսկե դար», որը կապված է այնպիսի նշանավոր փիլիսոփաների աշխատանքի հետ, ինչպիսիք են. Պ.Բ. Ստրուվե, Ն.Ա.Բերդյաև, Ս.Ն.Ֆրանկ, Լ.Ի.Շեստով, Ն.Օ. Լոսսկի, Պ.Ա. ՖլորենսկիՄտքի սկզբնական ուղղությունը այս ժամանակաշրջանում ռուսական կոսմիզմն էր (Ն.Ֆ. Ֆեդորով, Վ.Ի. Վերնադսկի, Կ.Ի. Ցիոլկովսկիև այլն) և ռուսական մարքսիզմը (Վ.Ն. Պլեխանով, Վ.Ի. Լենինև այլն):

Ռուսական փիլիսոփայության զարգացումն ընդհատվեց 1917 թվականի իրադարձություններով, որից հետո փիլիսոփայությունը հիմնականում ենթարկվեց մարքսիզմի գաղափարախոսությանը։ Ժամանակակից բեմբնութագրվում է վերադարձով դեպի ռուսական մտքի ամենահարուստ ժառանգությունը:

Բելառուսի փիլիսոփայական միտքը. Բելառուսում փիլիսոփայական միտքը գաղափարների համալիր է, որը ձևավորվել է Բելառուսի որպես երկիր, բելառուսների՝ որպես ազգի, բելառուսական մշակույթի՝ որպես յուրահատուկ ամբողջականության զարգացման գործընթացում։ Բելառուսական փիլիսոփայության կարգավիճակը և բովանդակության առանձնահատկությունը որոշվում է պատմական, աշխարհաքաղաքական և սոցիալ-մշակութային գործոններով.

- բացակայությունը անկախ պատմության մեջ ազգային ձևպետականություն (տարածքային Բելառուսական հողերմաս էին կազմում այլոց կառավարման համակարգեր- ՕՆ, Համագործակցություն, Ռուսական կայսրություն);

– սահմանային իրավիճակ. Բելառուսը գտնվում է Արևմուտքի և Արևելքի քաղաքակրթական, քաղաքական, տնտեսական և մշակութային փոխգործակցության տարածության մեջ.

– դժվարություններ մտածողների ազգային-մշակութային ինքնորոշման մեջ, քանի որ նրանցից ոմանք հավասարապես պատկանում են այլ երկրների մշակույթներին (օրինակ. Ս. Բուդնի, Կ. Լիշչինսկի, Ս. Պոլոտսկի, Գ. Կոնիսսկի, Մ. Սմոտրիցկի և ուրիշներ);

- փիլիսոփայական տեքստերի միանշանակ հարաբերակցության անհնարինությունը ազգային լեզու, որովհետեւ երկար ժամանակ դրանք գրվում էին հիմնականում լատիներեն կամ լեհերեն;

- ազգային թեմաների բացակայությունը փիլիսոփայական մտորումների համար, քանի որ միայն երկրորդից կեսը XIXՎ. բելառուս ազգության, ազգային և մշակութային ինքնության հասկացությունները թարմացվում են, ուշադրություն է դարձվում բելառուսական լեզվի կարգավիճակին և այլն։

Հետևաբար, «բելառուսական փիլիսոփայություն» հասկացությունը որոշակիորեն արտացոլում է փիլիսոփայության ոչ այնքան ազգային, որքան աշխարհագրական և տարածքային առանձնահատկությունը։

- Բելառուսի փիլիսոփայական մտքի ակունքները նկատվում են Կիևյան Ռուսիայի մշակույթում քրիստոնեության ընդունման ժամանակաշրջանում (10-12 դդ.): խորհրդանշական գործիչներայս ժամանակահատվածում են Կ.Սմոլյատիչ, Կ.Տուրովսկի, Է.Պոլոցկայա,քանի որ նրանք նպաստել են քրիստոնեական գաղափարների և սկզբունքների տարածմանը, կոչ են արել լուսավորության և «գրքի պաշտամունքի», որը պետք է ապահովեր մարդուն հոգևոր ներդաշնակությամբ և օգներ հասնել երջանկության։ Քրիստոնեության ընդունման դրական կողմը կապված է կրթության տարածման, ձեռագիր գրքերի հրատարակման, գրչության զարգացման և. գրական ստեղծագործություն. Պաշտոնական քրիստոնեական մշակույթի հետ մեկտեղ առանձնահատուկ արժանիք է նկատվում բանահյուսական մշակույթում, որը նկատելի ազդեցություն է ունեցել մարդկանց հոգևոր կյանքի վրա։

– նշաձող- մարդասիրական և բարեփոխիչ շարժում (XVI - XVII դարի առաջին կես), որը բնութագրվում է բելառուս ազգության և լեզվի ձևավորմամբ. . Բուն ազգային փիլիսոփայության ձևավորումը կապված է 16-րդ դարի 1-ին կեսի հումանիստ, առաջին տպագրիչ Ֆ. Սկարինայի անվան հետ։ Նրա աշխարհայացքն առանձնանում էր կրոնական հանդուրժողականությամբ և հայրենասիրությամբ։ Արվեստը պատկանում է նույն պատմական շրջանին։ Ս.Բուդնի, Ա.Վոլան, Ն.Գուսովսկի, եղբայրներ Զիզանև, Վ.Տյապինսկի: 17-րդ դարում փիլիսոփայական որոնումները շարունակվեցին Ս.Պոլոտսկի, XVIII դ. - Գ.Կոնիսկի. Տարբերակիչ հատկանիշԱյս ժամանակի փիլիսոփայությունը նրանում կրոնական և էթիկական որոնումների գերակշռությունն է՝ զուգորդված խորը էթիկական և գեղագիտական ​​մտորումների հետ։

Այն ժամանակվա գոյաբանական հարցերի շրջանակներում մեծ հետաքրքրություն էր առաջացրել աշխարհի ծագման խնդիրը՝ աստվածային ու բնական։ Այս առումով ցուցիչ է ռացիոնալիստական-աստվածաբանական հայեցակարգը։ Ս. Բադնի,կրոնական բարեփոխիչ, բանասեր, ուսուցիչ, բանաստեղծ։ Մերժելով կրոնի բազմաթիվ դոգմաներ, նա հակված էր մեկնաբանել Աստծուն որպես տիեզերական արմատական ​​պատճառ, մերժեց Երրորդությունը որպես ֆանտաստիկ էություն. Հոգին համարժեք նյութ չէ, այլ Աստծո հատկանիշ, Հիսուս Քրիստոսը Աստծո կողմից ընտրված մարդ է մարդկությանը փրկելու համար:

Առանձնահատուկ տեղ է գրավում լուսավորչական գաղափարների գերակայության փուլը փիլիսոփայական և հասարակական-քաղաքական մտքում (18-րդ դարի երկրորդ կես - 19-րդ դարի առաջին կես): Բելառուսական միտքը շարժվում է եվրոպական լուսավորությանը համահունչ, որը հաստատում է ռացիոնալիստական ​​փիլիսոփայության գաղափարները մտքի ինքնիշխանության սկզբունքով, որի շնորհիվ կարելի է ոչ միայն ճանաչել, այլև վերափոխել աշխարհը։ Բելառուսական լուսավորությունը կապված է գաղտնի ուսանողական համայնքների գործունեության հետ՝ ֆիզիոկրատներ (տարբեր տեսակի բարեփոխումների կողմնակիցներ), Ֆիլոմաթիա(գիտելիքի սիրահարներ) Ֆիլարետովը(առաքինության բարեկամներ), որն արդիականացրեց սոցիալ-փիլիսոփայական խնդիրները (մարդու իրավունքներ և ազատություններ, անհատի և հասարակության դիալեկտիկա, պետականության վերականգնման ուղիներ և այլն)։ Դիտարկվեցին բելառուսական մտքի համար նշանակալից այս թեմաները Կ.Նարբուտի, Ի.Ստրոյնովսկու, Յ.Չեչոտի, Ա.Նարուշևիչի, Բ.Դոբշևիչի, Ա.Միցկևիչի, Տ.Զանի և այլոց աշխատություններում։

Նշանակալից փուլ է բելառուսական հասարակական մտքի ազգային-դեմոկրատական ​​գաղափարները (XIX դ. երկրորդ կես - 20-րդ դարի սկիզբ): նշանբելառուս ժողովրդի ազգային վերածննդի ու ազատագրման խնդրի շեշտադրումն է, կարգավիճակը ազգային մշակույթեւ լեզուն՝ ազգային ինքնության զարթոնքը։ Այս գաղափարները դիտարկվել են աշխատության մեջ Ֆ.Բոգուշևիչ, Մ.Բոգդանովիչ, Ա.Պաշկևիչ, Յա.Կուպալա, Յա.Կոլասև այլն փիլիսոփայորեն նշանակալից է ազգային ինքնագիտակցության թեման և ազգային ինքնությունաշխատանքի մեջ Ի. Աբդիրալովիչ «Դեպի դժոխային ուղիներ. բելառուսական սվետոգլադու դասլեձինները» և Վ.Սամոյլա-Սուլիմայի փիլիսոփայական շարադրանքը «Գտի՛ր փետուր մոժաշ»:

Փիլիսոփայական մտքի զարգացումը Բելառուսում XIX-XX դդ. տեղի է ունեցել Ռուսաստանի գաղափարական և քաղաքական գործընթացների հետ սերտ շփման մեջ։ Այն առանձնանում էր ազգային նույնականացման չափանիշների որոնումներով և ազգային ինքնագիտակցության զարգացման ուղիներով։ 20-ականների վերջից։ 20 րդ դար Բելառուսում սկսվեց խորհրդային փիլիսոփայության դարաշրջանը: