Ռուսական փիլիսոփայության հիմնական թեմաներն ու առանձնահատկությունները.Ռուսաստանում փիլիսոփայական միտքը դարձել է որպես ամբողջության ռուսական մշակույթի առանձնահատկությունների բյուրեղացում, որի պատմական ուղու յուրահատկությունը միաժամանակ որոշվում է ռուսական փիլիսոփայության հատուկ ինքնատիպությամբ և ինքնատիպությամբ և դրա ուսումնասիրության հատուկ պահանջով:

Եկեք նշենք ռուսական փիլիսոփայության որոշ առանձնահատկություններ.

- ուժեղ հակվածություն կրոնական ազդեցության, հատկապես ուղղափառության և հեթանոսության նկատմամբ.

- փիլիսոփայական մտքերի արտահայտման հատուկ ձև՝ գեղարվեստական ​​ստեղծագործականություն, գրական քննադատություն, լրագրություն, արվեստ.

- բարոյականության և բարոյականության խնդիրների մեծ դերը.

Հին ռուսական փիլիսոփայության և Ռուսաստանի վաղ քրիստոնեական փիլիսոփայության ծագման շրջանը վերաբերում է 9-13-րդ դարերին։Սա բյուզանդական արևելյան քրիստոնեական մշակույթի աշխարհին Ռուսաստանի միացման շրջանն էր, և նրա համար բացվեց հնության փիլիսոփայական ժառանգությունը (Պլատոն, Արիստոտել և այլն): Այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից են.

– Իլարիոն (հիմնական աշխատությունը՝ «Քարոզ օրենքի և շնորհքի մասին»,որը հանրահռչակում և վերլուծում է քրիստոնեությունը, նրա դերը Ռուսաստանի ներկայում և ապագայում).

- Վլադիմիր Մոնոմախ (հիմնական աշխատանք՝ «Հրահանգ»,մի տեսակ փիլիսոփայական բարոյական կոդեքս, որտեղ ուսմունքներ են տրվում ժառանգներին, վերլուծվում են բարու և չարի խնդիրները, քաջությունը, ազնվությունը, հաստատակամությունը, ինչպես նաև բարոյական այլ հարցեր.

- Կլիմենտ Սմոլյատիչ (հիմնական աշխատանք՝ «Թուղթ պրեսբիտեր Թոմասին»,փիլիսոփայության հիմնական թեման բանականության, գիտելիքի խնդիրն է);

- Ֆիլիպ ճգնավոր (հիմնական աշխատանքը՝ «Ողբ»,ազդելով հոգու և մարմնի, մարմնական (նյութական) և հոգևոր (իդեալական) հարաբերությունների խնդիրների վրա։

Ռուսական փիլիսոփայության հետագա զարգացումը կապված է կենտրոնացված ռուսական պետության ձևավորման հետ (Մոսկվայի Ռուսիա) (XIII–XVII դդ.)։ Այս ժամանակաշրջանի նշանավոր փիլիսոփաներից հարկ է առանձնացնել.

- Սերգիոս Ռադոնեժացին (XIV դ. - փիլիսոփա-աստվածաբան), որի հիմնական իդեալներն էին քրիստոնեության ուժն ու զորությունը, համընդհանուրությունն ու արդարությունը. ռուս ժողովրդի համախմբում, մոնղոլ-թաթարական լծի տապալում.

- Փիլոթեոս (XVI դ.)- զբաղվել է նաև քրիստոնեական աստվածաբանության հարցերով, պաշտպանել է քրիստոնեության շարունակականության գաղափարը («Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ») Հռոմ - Կոստանդնուպոլիս - Մոսկվա գծով:

Ռուսաստանում փիլիսոփայության իր ժամանակակից իմաստով հայտնվելու ժամանակը կարելի է համարել 1755 թվականը՝ Մոսկվայի համալսարանի հիմնադրման տարին, այսինքն. լուսավորություն . Այս ընթացքում և Մ.Վ. Լոմոնոսովը(1711 - 1765), մի կողմից՝ որպես խոշոր գիտնական և բնափիլիսոփա, իսկ մյուս կողմից՝ որպես բանաստեղծ և կրոնական մտածող։ Նաև այս պահին ապրում և գործում են այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են. Մ.Մ.Շչերբատով, Ա.Մ.Ռադիշչևորոնց աշխատանքներում գերակշռում էին սոցիալական և բարոյական խնդիրները։

Ռուսական փիլիսոփայության ճիշտ ձևավորումը սկսվում է 19-րդ դարի կեսերից: Սկսած Պ.Յա.ՉաադաևաՌուսական փիլիսոփայությունն ի սկզբանե իրեն հռչակում է որպես պատմության փիլիսոփայություն, որն ունի կենտրոնական խնդիր. « Ռուսաստան-Արևմուտք».Հայտարարելով Ռուսաստանի «մութ անցյալի» մասին՝ Չաադաևը հակասություն հրահրեց արևմտյանների և սլավոֆիլների միջև Ռուսաստանի պատմական եզակիության և համընդհանուր մշակույթում նրա կարգավիճակի վերաբերյալ։

Արևմտյաններ (Վ.Գ. Բելինսկի, Ա.Ի. Հերցեն, Վ.Պ. Բոտկին, Կ.Դ. Կավելինև այլն) կոչ արեց բարեփոխել Ռուսաստանը արևմտյան մոդելի համաձայն՝ նպատակ ունենալով ազատականացնել սոցիալական հարաբերությունները, զարգացնել գիտությունն ու կրթությունը՝ որպես առաջընթացի գործոններ։

Սլավոֆիլներ (Ի.Վ. Կիրեևսկի, Ա.Ս. Խոմյակով, Ի.Ս. Ակսակով, Ն.Յա. Դանիլևսկիև այլն), իդեալականացնելով ռուսական պատմությունը, նրանք կարծում էին, որ Ռուսաստանը, որպես Ուղղափառության, Ինքնավարության և Ազգության պահապան, կոչված է Եվրոպային և ողջ մարդկությանը ցույց տալու փրկության ճանապարհը:

19-րդ դարի երկրորդ կեսի կրոնական փիլիսոփայության գիծը կապված է Վ.Ս. Սոլովյովի, Բ.Ն.Չիչերինի, Ս.Ն. Սոլովյովի գերիշխող գաղափարները երկու շարք գաղափարներ են. Բացարձակի վարդապետությունը և Աստվածամարդկության վարդապետությունը:

19-րդ և 20-րդ դարերի շրջադարձը բնութագրվում է որպես ռուսական փիլիսոփայության «ոսկե դար», որը կապված է այնպիսի նշանավոր փիլիսոփաների աշխատանքի հետ, ինչպիսիք են. Պ.Բ. Ստրուվե, Ն.Ա.Բերդյաև, Ս.Ն.Ֆրանկ, Լ.Ի.Շեստով, Ն.Օ. Լոսսկի, Պ.Ա. ՖլորենսկիԱյս ժամանակաշրջանի մտքի սկզբնական ուղղությունը ռուսական կոսմիզմն էր (Ն.Ֆ. Ֆեդորով, Վ.Ի. Վերնադսկի, Կ.Ի. Ցիոլկովսկիև այլն) և ռուսական մարքսիզմը (Վ.Ն. Պլեխանով, Վ.Ի. Լենինև այլն):

Ռուսական փիլիսոփայության զարգացումն ընդհատվեց 1917 թվականի իրադարձություններով, որից հետո փիլիսոփայությունը հիմնականում ենթարկվեց մարքսիզմի գաղափարախոսությանը։ Ժամանակակից փուլին բնորոշ է վերադարձ դեպի ռուսական մտքի ամենահարուստ ժառանգությունը։

Բելառուսի փիլիսոփայական միտքը. Բելառուսի փիլիսոփայական միտքը գաղափարների համալիր է, որը ձևավորվել է Բելառուսի որպես երկիր, բելառուսների՝ որպես ազգի, բելառուսական մշակույթի՝ որպես յուրահատուկ ամբողջականության զարգացման գործընթացում։ Բելառուսական փիլիսոփայության կարգավիճակը և բովանդակության առանձնահատկությունը որոշվում է պատմական, աշխարհաքաղաքական և սոցիալ-մշակութային գործոններով.

- պետականության անկախ ազգային ձևի պատմության մեջ բացակայությունը (տարածքային առումով բելառուսական հողերը այլ պետական ​​համակարգերի մաս էին կազմում՝ Լիտվայի Մեծ Դքսություն, Համագործակցություն, Ռուսական կայսրություն);

– սահմանային իրավիճակ. Բելառուսը գտնվում է Արևմուտքի և Արևելքի քաղաքակրթական, քաղաքական, տնտեսական և մշակութային փոխգործակցության տարածքում.

– դժվարություններ մտածողների ազգային-մշակութային ինքնորոշման մեջ, քանի որ նրանցից ոմանք հավասարապես պատկանում են այլ երկրների մշակույթներին (օրինակ. Ս. Բուդնի, Կ. Լիշչինսկի, Ս. Պոլոցկի, Գ. Կոնիսսկի, Մ. Սմոտրիցկի և ուրիշներ);

- փիլիսոփայական տեքստերի միանշանակ հարաբերակցության անհնարինությունը ազգային լեզու, որովհետեւ երկար ժամանակ դրանք գրվում էին հիմնականում լատիներեն կամ լեհերեն;

- ազգային թեմաների բացակայությունը փիլիսոփայական մտորումների համար, քանի որ միայն 19-րդ դարի երկրորդ կեսից: բելառուս ազգության, ազգային և մշակութային ինքնության հասկացությունները թարմացվում են, ուշադրություն է դարձվում բելառուսական լեզվի կարգավիճակին և այլն։

Հետևաբար, «բելառուսական փիլիսոփայություն» հասկացությունը որոշակիորեն արտացոլում է փիլիսոփայության ոչ այնքան ազգային, որքան աշխարհագրական և տարածքային առանձնահատկությունը։

– Բելառուսի փիլիսոփայական մտքի ակունքները երևում են մշակույթի մեջ Կիևյան Ռուսքրիստոնեության ընդունման շրջանը (10-12 դդ.)։ Այս ժամանակաշրջանի նշանակալի թվեր են Կ.Սմոլյատիչ, Կ.Տուրովսկի, Է.Պոլոցկայա,քանի որ նրանք նպաստել են քրիստոնեական գաղափարների և սկզբունքների տարածմանը, կոչ են արել լուսավորության և «գրքի պաշտամունքի», որը պետք է ապահովեր մարդուն հոգևոր ներդաշնակությամբ և օգներ հասնել երջանկության։ Քրիստոնեության ընդունման դրական կողմը կապված է կրթության տարածման, ձեռագիր գրքերի հրատարակման, գրչության և գրական ստեղծագործության զարգացման հետ։ Պաշտոնական քրիստոնեական մշակույթի հետ մեկտեղ առանձնահատուկ արժանիք է նկատվում բանահյուսական մշակույթում, որը նկատելի ազդեցություն է ունեցել մարդկանց հոգևոր կյանքի վրա։

- կարևոր փուլ - հումանիստական ​​և բարեփոխական շարժում (XVI - XVII դարի առաջին կես), որը բնութագրվում է բելառուս ազգության և լեզվի ձևավորմամբ. . Բուն ազգային փիլիսոփայության ձևավորումը կապված է հումանիստ, 1-ին տպագրիչ Ֆ. Սկորինայի անվան հետ. կեսը XVIմեջ Նրա աշխարհայացքն առանձնանում էր կրոնական հանդուրժողականությամբ և հայրենասիրությամբ։ Արվեստը պատկանում է նույն պատմական շրջանին։ Ս.Բուդնի, Ա.Վոլան, Ն.Գուսովսկի, եղբայրներ Զիզանև, Վ.Տյապինսկի։ 17-րդ դարում փիլիսոփայական որոնումները շարունակվեցին Ս.Պոլոցկի, XVIII դ. - Գ.Կոնիսկի. Տարբերակիչ հատկանիշԱյս ժամանակի փիլիսոփայությունը նրանում կրոնական և էթիկական որոնումների գերակշռումն է՝ զուգորդված խորը էթիկական և գեղագիտական ​​մտորումների հետ։

Այն ժամանակվա գոյաբանական խնդիրների շրջանակներում մեծ հետաքրքրություն էր առաջացրել աշխարհի ծագման խնդիրը՝ աստվածային ու բնական։ Այս առումով ցուցիչ է ռացիոնալիստական-աստվածաբանական հայեցակարգը։ Ս. Բադնի,կրոնական բարեփոխիչ, բանասեր, ուսուցիչ, բանաստեղծ։ Մերժելով կրոնի բազմաթիվ դոգմաներ, նա հակված էր մեկնաբանել Աստծուն որպես տիեզերական արմատական ​​պատճառ, մերժեց Երրորդությունը որպես ֆանտաստիկ էություն. Հոգին համարժեք նյութ չէ, այլ Աստծո հատկանիշ, Հիսուս Քրիստոսը Աստծո կողմից ընտրված մարդ է մարդկությանը փրկելու համար .

Առանձնահատուկ տեղ է գրավում լուսավորչական գաղափարների գերակայության փուլը փիլիսոփայական և հասարակական-քաղաքական մտքում (18-րդ դարի երկրորդ կես - 19-րդ դարի առաջին կես)։ Բելառուսական միտքը շարժվում է եվրոպական լուսավորությանը համահունչ, որը հաստատում է ռացիոնալիստական ​​փիլիսոփայության գաղափարները մտքի ինքնիշխանության սկզբունքով, որի շնորհիվ կարելի է ոչ միայն ճանաչել, այլև վերափոխել աշխարհը։ Բելառուսական լուսավորությունը կապված է գաղտնի ուսանողական համայնքների գործունեության հետ՝ ֆիզիոկրատներ (տարբեր տեսակի բարեփոխումների կողմնակիցներ), Ֆիլոմաթիա(գիտելիքի սիրահարներ) Ֆիլարետովը(առաքինության ընկերներ), որն արդիականացրեց սոցիալ-փիլիսոփայական խնդիրները (մարդու իրավունքներ և ազատություններ, անհատի և հասարակության դիալեկտիկա, պետականության վերականգնման ուղիներ և այլն)։ Դիտարկվեցին բելառուսական մտքի համար նշանակալից այս թեմաները Կ.Նարբուտի, Ի.Ստրոյնովսկու, Յ.Չեչոտի, Ա.Նարուշևիչի, Բ.Դոբշևիչի, Ա.Միցկևիչի, Տ.Զանի և այլոց աշխատություններում։

Նշանակալից փուլ է բելառուսական հասարակական մտքում ազգային-դեմոկրատական ​​գաղափարները (19-րդ կես - 20-րդ դարի սկիզբ): նշանբելառուս ժողովրդի ազգային վերածննդի և ազատագրման, ազգային մշակույթի և լեզվի կարգավիճակի, ազգային ինքնության զարթոնքի հիմնախնդրի շեշտադրումն է։ Այս գաղափարները դիտարկվել են աշխատության մեջ Ֆ.Բոգուշևիչ, Մ.Բոգդանովիչ, Ա.Պաշկևիչ, Յա.Կուպալա, Յա.Կոլասև այլք։Աշխատության մեջ փիլիսոփայորեն նշանակալից է դառնում ազգային ինքնագիտակցության և ազգային ինքնության թեման Ի. Աբդիրալովիչ «Դեպի դժոխային արահետներ. բելառուսական սվետլյազինի դասլեձինները» և Վ. Սամոիլա-Սուլիմայի փիլիսոփայական շարադրանքը «Գտի՛ր փետուր մոժաշ»:

Փիլիսոփայական մտքի զարգացումը Բելառուսում XIX-XX դդ. տեղի է ունեցել Ռուսաստանի գաղափարական և քաղաքական գործընթացների հետ սերտ շփման մեջ։ Այն առանձնանում էր ազգային նույնականացման չափանիշների որոնումներով և ազգային ինքնագիտակցության զարգացման ուղիներով։ 20-ականների վերջից։ 20 րդ դար Բելառուսում սկսվեց խորհրդային փիլիսոփայության դարաշրջանը:

Ռուսական փիլիսոփայությունը համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի երևույթ է։ Նրա ֆենոմենալությունը կայանում է նրանում, որ ռուսական փիլիսոփայությունը զարգացել է բացառապես անկախ, անկախ եվրոպական և համաշխարհային փիլիսոփայությունից, չի ազդվել արևմտյան բազմաթիվ փիլիսոփայական ուղղություններից՝ էմպիրիզմ, ռացիոնալիզմ, իդեալիզմ և այլն։ Միևնույն ժամանակ, ռուսական փիլիսոփայությունը առանձնանում է խորությամբ, համապարփակությամբ։ , բավականին կոնկրետ շրջանակն ուսումնասիրել է Արեւմուտքի համար երբեմն անհասկանալի խնդիրներ։

Ռուսական փիլիսոփայության բնորոշ հատկանիշներն են.

ուժեղ ազդեցություն կրոնական ազդեցության, հատկապես ուղղափառության և հեթանոսության վրա.

փիլիսոփայական մտքերի արտահայտման հատուկ ձև՝ գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն, գրական քննադատություն, լրագրություն, արվեստ, «Եզոպյան լեզու» (որը բացատրվում է քաղաքական ազատության բացակայությամբ և խիստ գրաքննությամբ);

ամբողջականություն, գրեթե բոլոր փիլիսոփաների ցանկությունը զբաղվել ոչ թե առանձին հարցով, այլ արդիական խնդիրների ամբողջ համալիրով.

բարոյականության և էթիկայի խնդիրների մեծ դերը.

կոնկրետություն;

լայն զանգվածների մեջ տարածված, հասարակ ժողովրդին հասկանալի։

Ռուսական փիլիսոփայության առարկայի հիմքերն էին.

մարդկային խնդիր;

տիեզերականություն (տիեզերքի ընկալումը որպես մեկ ամբողջական օրգանիզմ);

բարոյականության և էթիկայի խնդիրներ;

Ռուսաստանի զարգացման պատմական ուղու ընտրության խնդիրները՝ Արևելքի և Արևմուտքի միջև (ռուսական փիլիսոփայության զուտ կոնկրետ խնդիր);

իշխանության խնդիր;

պետության խնդիրը;

սոցիալական արդարության խնդիրը (ռուսական փիլիսոփայության մի զգալի շերտ «ներծծված» է այս խնդրով);

իդեալական հասարակության խնդիրը;

ապագայի խնդիր։

Ռուսական փիլիսոփայության հետևյալ հիմնական փուլերը կարելի է առանձնացնել.

հին ռուսական փիլիսոփայության և Ռուսաստանի վաղ քրիստոնեական փիլիսոփայության ծննդյան շրջանը.

թաթար-մոնղոլական լծի ժամանակաշրջանի փիլիսոփայությունը, կենտրոնացված ռուսական պետության ծագումը, ձևավորումը և զարգացումը (Մոսկվայի Ռուսաստան և Ռուսաստան);

18-րդ դարի փիլիսոփայություն;

19-րդ դարի փիլիսոփայություն;

XX դարի ռուսական և սովետական ​​փիլիսոփայություն.

1. Հին ռուսական փիլիսոփայության և վաղ քրիստոնեության ծննդյան շրջանը

Ռուսաստանի փիլիսոփայությունը վերաբերում է IX - XIII դդ. (համապատասխանում է Հին Ռուսական պետության՝ Կիևյան Ռուսիայի առաջացումից մինչև ֆեոդալական մասնատման և մոնղոլ-թաթարական նվաճումների ժամանակաշրջանին)։

Վաղ ռուսական փիլիսոփայության հիմնական թեմաներն էին.

բարոյական և բարոյական արժեքներ;

քրիստոնեության բացատրությունը, այն հեթանոսության հետ կապելու փորձեր.

պետություն;

Այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից են.

Իլարիոն (հիմնական աշխատանքը՝ «Օրենքի և շնորհի խոսքը», որը հանրահռչակում և վերլուծում է քրիստոնեությունը, նրա դերը Ռուսաստանի ներկայում և ապագայում);

Վլադիմիր Մոնոմախ (հիմնական աշխատանքը «Հրահանգ» է, մի տեսակ փիլիսոփայական բարոյական կոդեքս, որտեղ ուսմունքներ են տրվում ժառանգներին, վերլուծվում են բարու և չարի խնդիրները, քաջությունը, ազնվությունը, տոկունությունը, ինչպես նաև բարոյական այլ հարցեր);

Կլիմենտ Սմոլյատիչ (հիմնական աշխատանքը «Թուղթ պրեսբիտեր Թոմասին», փիլիսոփայության հիմնական թեման՝ բանականության, գիտելիքի խնդիրներն են);

Փիլիպոս Ճգնավորը (հիմնական աշխատությունը՝ Ողբը, որն անդրադառնում է հոգու և մարմնի, մարմնական (նյութական) և հոգևոր (իդեալական) հարաբերությունների խնդիրներին։

2. Մոնղոլ-թաթարական լծից ազատագրման պայքարի շրջանը, կազմավորումըև կենտրոնացված ռուսական պետության զարգացումը (Մոսկվայի Ռուսաստան)ինչպես պատմության, այնպես էլ փիլիսոփայության մեջ այն ընկնում է XIII - XVII դդ.

Փիլիսոփայության այս շրջանին բնորոշ հիմնական թեմաներն էին.

ռուսական հոգևորության պահպանում;

Քրիստոնեություն;

պայքար հանուն ազատագրման;

պետության կառուցվածքը;

գիտելիք։

Այս ժամանակաշրջանի նշանավոր փիլիսոփաների թվում են.

Սերգիուս Ռադոնեժից (XIV դար - փիլիսոփա-աստվածաբան, որի հիմնական իդեալներն էին քրիստոնեության ուժն ու ուժը, համընդհանուրությունն ու արդարությունը; ռուս ժողովրդի համախմբում, մոնղոլ-թաթարական լծի տապալում.

Փիլիսոփայություն (XVI դար) - զբաղվել է նաև քրիստոնեական աստվածաբանության հարցերով, պաշտպանել է քրիստոնեության շարունակականության գաղափարը («Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ») Հռոմ - Կոստանդնուպոլիս - Մոսկվա գծով.

Մաքսիմիլիան Հույն (1475 - 1556) - պաշտպանում էր բարոյական արժեքները, պաշտպանում էր համեստությունը, ասկետիզմը, միապետության և թագավորական իշխանության գաղափարախոսն էր, որի հիմնական նպատակներն էին հոգ տանել ժողովրդի և արդարության մասին.

Անդրեյ Կուրբսկի (1528 - 1583) - ընդդիմադիր սոցիալ-քաղաքական փիլիսոփայության գաղափարախոսն էր, պաշտպանում էր թագավորական իշխանության, ազատության, օրենքի դեսպոտիզմը սահմանափակելու, դասակարգային ներկայացուցչական միապետություն, բացակայող վեճ վարեց Իվան Ահեղի հետ.

Նիլ Սորսկի, Վասիան Պատրիկեև - պաշտպանում էին Եկեղեցու բարեփոխումը, եկեղեցու պարապուրդի վերացումը, շքեղությունը, եկեղեցու մոտեցումը ժողովրդին, եղել են այսպես կոչված «ոչ տերերի» շարժման իլեոլոգներ (նրանք պայքարում էին « Ջոզեֆիտներ» - հին եկեղեցու հիմքերի պահպանման կողմնակիցներ);

Ավվակում և Նիկոն - նույնպես պայքարում էին Եկեղեցու նորացման համար, բայց գաղափարական իմաստով. Նիկոն - ծեսերի բարեփոխման և Եկեղեցին պետության հետ մեկտեղ մեկ այլ տեսակի իշխանության մակարդակի բարձրացնելու համար, Ավվակում - հին ծեսերը պահպանելու համար.

Յուրի Կրիժանիչ (XVII դար) - հակադրվել է սխոլաստիկայի և դրա տարածմանը ռուսական աստվածաբանության մեջ. նախ՝ զբաղվել է իմացաբանության (ճանաչողության) հարցերով. երկրորդ, նա առաջ քաշեց ռացիոնալ և փորձարարական (էմպիրիկ) գիտելիքներ. Նա Աստծուն տեսնում էր որպես ամեն ինչի աղբյուր։

3. Ռուսական փիլիսոփայությունXVIIIմեջ ներառում է իր զարգացման երկու հիմնական փուլ.

Պետրոսի բարեփոխումների դարաշրջանի փիլիսոփայությունը

Սա ներառում է Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի, Վ.Ն. Տատիշչևա, Ա.Դ. Կանտեմիր. Նրանց փիլիսոփայության հիմնական նպատակը սոցիալ-քաղաքական էր. միապետության կառուցվածքի հարցերը. կայսերական իշխանությունը, նրա աստվածությունն ու անձեռնմխելիությունը. կայսրի իրավունքները (մահապատժի ենթարկել, ներում շնորհել, իրեն և ուրիշներին ժառանգ նշանակել). պատերազմ և խաղաղություն։

18-րդ դարի կեսերի և երկրորդ կեսի մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը:

Նյութապաշտական ​​ուղղության հիմնական ներկայացուցիչներն էին Մ.Վ. Լոմոնոսով, Ա.Ն. Ռադիշչևը.

Մ.Վ. Լոմոնոսովը (1711 - 1765) փիլիսոփայության մեջ եղել է մեխանիստական ​​մատերիալիզմի կողմնակից։ Նա դրել է նյութապաշտական ​​ավանդույթը ռուսական փիլիսոփայության մեջ։ Լոմոնոսովը նաև առաջ քաշեց նյութի կառուցվածքի ատոմային («կորպուսկուլյար») տեսություն, համաձայն որի շուրջբոլոր առարկաները և նյութը որպես ամբողջություն բաղկացած են ամենափոքր մասնիկներից («մարմիններ», այսինքն՝ ատոմներ)՝ նյութական մոնադներ։

վերաբերմունքը Մ.Վ. Լոմոնոսովը Աստծուն՝ դեիստ. Նա մի կողմից ընդունեց Արարիչ Աստծո գոյությունը, բայց, մյուս կողմից, չօժտեց Նրան գերբնական զորությամբ և կարողություններով։

Լոմոնոսովի փիլիսոփայության մեջ մեծ դեր է տրվում նաև էթիկային, բարոյականությանը, բարոյականությանը։

Ա.Ն.-ն կանգնած էր հետևողականորեն նյութապաշտ դիրքերի վրա։ Ռադիշչևը (1749 - 1802): Բացի կեցության նյութապաշտական ​​սկզբունքները հիմնավորելուց, Ռադիշչևը մեծ ուշադրություն է դարձրել հասարակական-քաղաքական փիլիսոփայությանը։ Նրա կրեդոն պայքար է ինքնավարության դեմ, հանուն ժողովրդավարության, իրավական և հոգևոր ազատության, իրավունքի հաղթանակի:

4. Ռուսական փիլիսոփայությունXIXմեջ ներառում էր մի շարք ուղղություններ՝ դեկաբրիստական, միապետական;

Արևմտյան և սլավոֆիլ; հեղափոխական-դեմոկրատական; աթեիստական; աստվածաբանական; կոսմիզմի փիլիսոփայություն. Այս ոլորտները ավելի մանրամասն քննարկվում են 58-րդ հարցում։

5. Ռուսական (և սովետական) փիլիսոփայությունXXմեջ. ներկայացված են հիմնականում՝ մարքսիզմ-լենինիզմի փիլիսոփայությամբ. կոսմիզմի փիլիսոփայություն; բնագիտական ​​փիլիսոփայություն; «Ռուսական արտասահմանում» փիլիսոփայությունը.

Անհրաժեշտություն և հնարավորություն

փիլիսոփայություն դիալեկտիկական անհրաժեշտություն պատահականություն

1. Ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները, նրա հիմնական ձևերը և պատմական փուլերը

Ռուս փիլիսոփայական միտքը համաշխարհային փիլիսոփայության և մշակույթի օրգանական մասն է։ Ռուսական փիլիսոփայությունն անդրադառնում է նույն խնդիրներին, ինչ արևմտաեվրոպական փիլիսոփայությունը, թեև դրանց նկատմամբ մոտեցումը, դրանք հասկանալու ձևերը խորապես ազգային բնույթ էին կրում։

Ռուս փիլիսոփայական մտքի հայտնի պատմաբան Վ.Վ. Զենկովսկին նշել է, որ փիլիսոփայությունն իր ուրույն ուղիներն է գտել Ռուսաստանում՝ «չօտարելով Արևմուտքին, նույնիսկ նրանից անընդհատ ու ջանասիրաբար սովորելով, բայց դեռ ապրելով նրա ներշնչումներով, նրա խնդիրներով...»։ 19-րդ դարում «Ռուսաստանը թեւակոխել է անկախ փիլիսոփայական մտքի ճանապարհը». Այնուհետև նա նշում է, որ ռուսական փիլիսոփայությունը աստվածակենտրոն չէ (թեև այն ունի ուժեղ կրոնական սկիզբ) և ոչ տիեզերակենտրոն (չնայած այն խորթ չէ բնափիլիսոփայական որոնումներին), այլ, առաջին հերթին, մարդակենտրոն, պատմաբանասիրական և նվիրված սոցիալական խնդիրներին. ամենից շատ զբաղված է մարդու թեմայով, նրա ճակատագրի ու ճանապարհների, պատմության իմաստի ու նպատակների մասին։ Ռուս փիլիսոփայական մտքի այս նույն հատկանիշները նկատել են նաև ռուսական փիլիսոփայության այնպիսի հետազոտողներ, ինչպիսիք են Ա.Ի. Վվեդենսկի, Ն.Ա. Բերդյաևը և ուրիշներ։

Չնայած այն հանգամանքին, որ ռուսական փիլիսոփայական միտքը ներկայացված է տարբեր ուղղություններով, կողմնորոշումներով և դպրոցներով, փիլիսոփայական խնդիրների լուծման մեջ գերակշռում էր ընդգծված բարոյական վերաբերմունքը, Ռուսաստանի պատմական ճակատագրերին մշտական ​​կոչը: Հետևաբար, առանց ներքին հոգևոր ժառանգության յուրացման, անհնար է հասկանալ ռուս ժողովրդի պատմությունն ու հոգին, ըմբռնել Ռուսաստանի տեղն ու դերը համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ։

Ռուսաստանում փիլիսոփայությունը այլ երկրների համեմատ ուշ է առաջացել։ Դրա պատճառները.

) Ռուսաստանում հեթանոսական մշակույթի գերակայությունը և մարդկային համայնքների մասնատումը, կյանքի ատոմիզացումը։

) Համաշխարհային կայացած մշակույթների հետ կայուն կապերի բացակայություն.

Փիլիսոփայական մտքի ձևավորումը Հին Ռուսաստանում սկիզբ է առնում 10-12-րդ դարերից՝ արևելյան սլավոնների կյանքում խորը սոցիալ-քաղաքական և մշակութային փոփոխությունների ժամանակաշրջան, որը պայմանավորված է հին ռուսական պետության՝ Կիևյան Ռուսաստանի ձևավորմամբ, ազդեցությամբ։ բյուզանդական և բուլղարական մշակույթների, առաջաց Սլավոնական գրությունև Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումը։ Այս գործոնները նպաստավոր պայմաններ ստեղծեցին հին ռուսական փիլիսոփայության առաջացման համար։

Ռուս փիլիսոփայական մտքի զարգացման սկզբնական փուլը կապված է բնօրինակ պարունակող առաջին գրական ստեղծագործությունների ի հայտ գալու հետ. փիլիսոփայական գաղափարներև հասկացություններ։ Ռուս գրականության տարեգրությունները, «ուսմունքները», «խոսքերը» և այլ հուշարձանները արտացոլում էին ռուս մտածողների խոր հետաքրքրությունը պատմագիտական, մարդաբանական, իմացաբանական և բարոյական խնդիրների նկատմամբ։ Այս ժամանակաշրջանում ձևավորվեց փիլիսոփայության մի յուրօրինակ ձև, որը Վ.Վ. Այս ժամանակաշրջանի ամենանշանակալի գործերից են Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի հեքիաթը», Նեստորի «Անցած տարիների հեքիաթը», Կլիմենտ Սմոլյատիչի «Թուղթ Թովմասին», Կիրիլ Տուրովսկու «Իմաստության խոսքը» և «Մարդու հոգու և մարմնի, ուսմունքի առակը» Վլադիմիր Մոնոմախի: , Մետրոպոլիտ Նիկիֆորի «Ուղերձ Վլադիմիր Մոնոմախին», Դանիիլ Զատոչնիկի «Աղոթք».

Հին ռուսական փիլիսոփայության զարգացման հաջորդ փուլն ընդգրկում է XIII-XIV դարերը՝ թաթար-մոնղոլական ներխուժման հետևանքով առաջացած ամենածանր փորձությունների ժամանակը: Հին Ռուսաստանին հասցված հսկայական վնասը, սակայն, չընդհատեց մշակութային ավանդույթը։ Ռուսական մտքի զարգացման կենտրոնները մնացին վանքերը, որոնք ոչ միայն պահպանեցին Ռուսաստանի հոգևոր մշակույթի ավանդույթները, այլև շարունակեցին աշխատանքը բյուզանդական փիլիսոփայական երկերի թարգմանության և մեկնաբանության վրա: Այս շրջանի ռուսական մտքի հուշարձաններից գաղափարական բովանդակությամբ առավել նշանակալից են «Խոսքը ռուսական հողի կործանման մասին», «Կիտեժ քաղաքի լեգենդը», Վլադիմիրի Սերապիոնի «Խոսքերը», « Կիև-Պեչերսկի հայրիկոն»: Հոգևոր ամրության և բարոյական կատարելության թեմաներն ամենակարևորն էին այս ժամանակաշրջանի ռուսական մտքի համար։

Ռուսական փիլիսոփայության զարգացման նոր փուլն ընդգրկում է 14-րդ դարի վերջից մինչև 16-րդ դարաշրջանը, որը բնութագրվում է ազգային ինքնագիտակցության վերելքով, ռուսական կենտրոնացված պետության ձևավորմամբ և սլավոնական հարավի հետ կապերի ամրապնդմամբ։ եւ բյուզանդական մշակույթի կենտրոնները։

Հեսիքազմը, ուղղափառ աստվածաբանության միստիկական ուղղությունը, որը ծագել է Աթոս լեռան վրա 13-14-րդ դարերում, արմատավորված 4-7-րդ դարերի քրիստոնյա ասկետների բարոյական և ասկետիկ ուսմունքում, էական ազդեցություն է ունեցել այս ժամանակաշրջանի ռուսական փիլիսոփայական մտքի վրա: Ռուսական մտքի մեջ հեսիխաստական ​​ավանդույթը ներկայացված է Նիլ Սորսկու, Մաքսիմ Հույնի և նրանց հետևորդների ուսմունքներով և գործունեությամբ։

Մուսկովյան Ռուսի հոգևոր կյանքում կարևոր տեղ է գրավել ժոզեֆիտների և չտիրապետների հակասությունները։ Առաջին հերթին նրանց հոգևոր առաջնորդների՝ Ջոզեֆ Վոլոցկու և Նիլ Սորսկու գաղափարական պայքարը, որն ընդգրկում էր այնպիսի խորը բարոյական և քաղաքական, աստվածաբանական և փիլիսոփայական խնդիրներ, ինչպիսիք են սոցիալական ծառայությունը և եկեղեցու կոչումը, անհատի հոգևոր և բարոյական վերափոխման ուղիները, վերաբերմունք հերետիկոսների նկատմամբ, թագավորական իշխանության խնդիրը և նրա աստվածային բնույթը։

XV–XVI դարերի ռուսական մտքի կենտրոնական վայրերից մեկը։ զբաղեցրել է պետության, իշխանության և իրավունքի խնդիրը։ Մոսկովյան ուղղափառ թագավորության՝ Սուրբ Ռուսաստանի տեսակետը որպես Բյուզանդիայի իրավահաջորդ, որը կոչված է կատարել հատուկ պատմական առաքելություն, արտացոլվել է «Մոսկվա՝ երրորդ Հռոմ» պատմաբանասիրական հայեցակարգում, որը ձևակերպել է երեց Ֆիլոթեոսը։ Իվան Ահեղի և Անդրեյ Կուրբսկու հակասություններում առաջատար էին իշխանության և իրավունքի խնդիրները, որոնց նվիրված են Ֆյոդոր Կարպովի և Իվան Պերեսվետովի աշխատությունները, ովքեր պաշտպանում էին ավտոկրատական ​​իշխանության ամրապնդման գաղափարները։ Մարդու խնդիրները, բարոյական կատարելությունը, անձնական և սոցիալական փրկության ուղիների ընտրությունը բյուզանդական ականավոր հումանիստ-մանկավարժ Մաքսիմ Հույնի ուշադրության կենտրոնում էին, ում փիլիսոփայական աշխատանքը ռուսական միջնադարյան փիլիսոփայության ամենամեծ ձեռքբերումն էր:

Զգալի ազդեցությունՌուսական հասարակության հոգևոր կյանքը 15-16-րդ դարերում ազդվել է եվրոպական ռեֆորմացիոն-հումանիստական ​​շարժման հետ կապված հերետիկոսական ուսմունքների վրա: Ռուսական ազատ մտածողության ամենավառ ներկայացուցիչներն էին Ֆյոդոր Կուրիցինը, Մատվեյ Բաշկինը, Ֆեոդոսիա Կոսոյը։

Վերջնական փուլՌուսական միջնադարյան փիլիսոփայության զարգացումը բնութագրվում է նոր աշխարհայացքի հիմքերի ձևավորման հակասական գործընթացներով, ավանդական հոգևոր մշակույթի բախմամբ արևմտաեվրոպական գիտության և կրթության աճող ազդեցության հետ: Այս ժամանակաշրջանի ռուսական մտքի ամենանշանակալի դեմքերն են Ավվակում վարդապետը, հնագույն ռուսական մշակույթի հոգևոր ավանդույթների իրավահաջորդը և խստապահանջ նախանձախնդիրը, իսկ Սիմեոն Պոլոցկին և Յուրի Կրիժանիչը, որոնք հակառակվում են նրան, արևմտաեվրոպական կրթության և մշակույթի դիրիժորներ են: Նրանց մտորումների ամենակարևոր թեմաներն էին մարդը, նրա հոգևոր էությունն ու բարոյական պարտքը, գիտելիքն ու փիլիսոփայության տեղը նրա մեջ, իշխանության խնդիրները և սոցիալական տարբեր շերտերի դերը հասարակության մեջ։ քաղաքական կյանքըհասարակությունը։ Փիլիսոփայական գիտելիքների տարածման գործում նշանակալի դեր են խաղացել կրթության և մշակույթի խոշորագույն կենտրոնները՝ Կիև-Մոհիլա և Սլավոն-Հունա-Լատինական ակադեմիաները, որոնցում դասավանդվել են մի շարք փիլիսոփայական առարկաներ։

18-րդ դարի սկիզբը ռուսական միջնադարյան փիլիսոփայության պատմության վերջին շրջանն էր և դրա աշխարհիկացման և մասնագիտականացման նախադրյալների ի հայտ գալու ժամանակը, որը հիմք դրեց ռուսական մտքի զարգացման նոր փուլի:

Ռուսաստանում փիլիսոփայության զարգացման առանձնահատկությունները բնութագրելիս անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, հաշվի առնել դրա գոյության պայմանները, որոնք արևմտաեվրոպականների համեմատությամբ չափազանց անբարենպաստ էին։ Այն ժամանակ, երբ Ի. Կանտը, Վ. Շելինգը, Գ. Հեգելը և այլ մտածողներ գերմանական համալսարաններում ազատորեն բացատրում էին իրենց փիլիսոփայական համակարգերը, Ռուսաստանում փիլիսոփայության դասավանդումը ամենախիստ էր. պետական ​​վերահսկողությունովքեր ոչ մի փիլիսոփայական ազատամտածություն թույլ չտվեցին զուտ քաղաքական նկատառումներով։ Պետական ​​իշխանության վերաբերմունքը փիլիսոփայության նկատմամբ հստակ արտահայտված է կրթական հաստատությունների հոգաբարձու արքայազն Շիրինսկի-Շիխմատովի հայտնի հայտարարության մեջ. «Փիլիսոփայության օգուտներն ապացուցված չեն, բայց հնարավոր է վնաս»։

Մինչև 19-րդ դարի երկրորդ կեսը։ Ռուսաստանում փիլիսոփայական խնդիրները յուրացվում էին հիմնականում կրթության պաշտոնական կառույցներից դուրս փիլիսոփայական և գրական շրջանակներում, ինչը երկակի ազդեցություն ունեցավ։

Մի կողմից, ռուսական փիլիսոփայության ձևավորումը տեղի ունեցավ այն հարցերի պատասխանների որոնման ընթացքում, որոնք ինքն էր դնում ռուսական իրականությունը։ Ուստի ռուսական փիլիսոփայության պատմության մեջ դժվար է գտնել մի մտածողի, ով զբաղվի զուտ տեսաբանությամբ և չարձագանքի այրվող խնդիրներին։

Մյուս կողմից, այս նույն պայմանները հանգեցրին բուն փիլիսոփայության այնպիսի աննորմալ վիճակի, երբ, երբ փիլիսոփայական ուսմունքներն ընկալվեցին, քաղաքական վերաբերմունքը դարձավ գերիշխող, և այդ ուսմունքներն իրենք գնահատվեցին հիմնականում իրենց «առաջադիմականության» կամ «ռեակցիոնալության» տեսանկյունից։ », «օգտակարություն» կամ «անօգուտ» սոցիալական խնդիրների լուծման համար. Ուստի այն ուսմունքները, որոնք թեև փիլիսոփայական խորությամբ չէին տարբերվում, բայց պատասխանում էին օրվա թեմային, լայն ճանաչում էին ստանում։ Մյուսները, որոնք հետագայում կազմել են ռուսական փիլիսոփայության դասականները, ինչպիսիք են Կ.Լեոնտևի, Ն.Դանիլևսկու, Վլ. Սոլովյովը, Ն. Ֆեդորովան և այլք, ժամանակակիցների կողմից արձագանք չգտան և հայտնի էին միայն նեղ շրջանակի մարդկանց։

Ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները բնութագրելիս պետք է հաշվի առնել նաև այն մշակութային և պատմական ֆոնը, որի վրա այն ձևավորվել է։ Ռուսաստանում, իր պատմության ընթացքում, տեղի է ունեցել, ասես, երկու տարբեր տեսակի մշակույթների և, համապատասխանաբար, փիլիսոփայության տեսակների միահյուսում. , ուղղափառության միջոցով ներառված ռուսական ինքնագիտակցության մեջ։ Երկու տարբեր տեսակի մտածողության այս համադրությունը անցնում է ռուսական փիլիսոփայության ողջ պատմության ընթացքում:

Տարբեր մշակույթների խաչմերուկում գոյությունը մեծապես որոշեց փիլիսոփայության ձևը և ռուսական փիլիսոփայության խնդիրները: Ինչ վերաբերում է փիլիսոփայության ձևին, ապա դրա առանձնահատկությունը հաջողությամբ սահմանվել է Ա.Ֆ. Լոսևը, ով ցույց տվեց, որ ռուսական փիլիսոփայությանը, ի տարբերություն արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության, խորթ է գաղափարների վերացական, զուտ ռացիոնալ սիստեմատիկականության ձգտումը։ Զգալի մասով այն «ներկայացնում է կեցության զուտ ներքին, ինտուիտիվ, զուտ միստիկական իմացություն»։

Բովանդակային կողմից ռուսական փիլիսոփայությունը նույնպես ունի իր առանձնահատկությունները։ Այն այս կամ այն ​​չափով ներկայացնում է փիլիսոփայական մտածողության բոլոր հիմնական ոլորտները՝ գոյաբանություն, իմացաբանություն, էթիկա, գեղագիտություն, պատմության փիլիսոփայություն և այլն։ Այնուամենայնիվ, նրա համար կան նաև առաջատար թեմաներ։ Դրանցից մեկը, որը որոշեց ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները, Ռուսաստանի թեման էր, պատմության մեջ նրա գոյության իմաստի ըմբռնումը։ Ռուս փիլիսոփայական մտքի ձևավորումը սկսվեց այս թեմայից, և այն արդիական մնաց իր զարգացման ողջ ընթացքում:

Մեկ այլ առաջատար թեմա էր մարդու թեման, նրա ճակատագիրը և կյանքի իմաստը: Մարդու խնդրի նկատմամբ մեծ ուշադրությունը որոշեց ռուսական փիլիսոփայության բարոյական և գործնական կողմնորոշումը: Ռուսական փիլիսոփայական մտածողության առանձնահատկությունը ոչ միայն բարոյական հարցերի նկատմամբ խորը հետաքրքրությունն էր, այլ շատ այլ խնդիրների վերլուծության մեջ բարոյական վերաբերմունքի գերակայությունը:

Բնօրինակ ռուսական փիլիսոփայությունը իր նորարարական որոնումներում սերտորեն կապված էր կրոնական աշխարհայացքի հետ, որի հետևում կանգնած էր Ռուսաստանում դարերի հոգևոր փորձը: Եվ ոչ միայն կրոնական, այլ ուղղափառ աշխարհայացքով: Խոսելով այս մասին՝ Վ.Վ.Զենկովսկին նշում է, որ «ռուսական միտքը միշտ (և ընդմիշտ) կապված է եղել իր կրոնական տարրի, իր կրոնական հողի հետ։

Ներկայումս անգին հոգևոր փորձՌուսական փիլիսոփայության կողմից արդյունահանված, անհրաժեշտ հիմք է հանդիսանում հոգևոր վերածննդի և բարոյական, հումանիստական ​​աշխարհի կառուցման համար:

Այսպիսով, ռուսական փիլիսոփայության զարգացման հիմնական փուլերը.

) 10-17-րդ դդ - ժամանակաշրջանը բնութագրվում է էթիկական փիլիսոփայությամբ. Փիլիսոփայական ուսմունքներ. միասնության փիլիսոփայություն. Փիլիսոփայությունն արտացոլում է աշխարհիկ և հոգևոր կյանքի կապը:

) 18-րդ - սեր 19-րդ դդ - այս ժամանակաշրջանին բնորոշ են արևմտյան փիլիսոփայությունը փոխառելու փորձերը և միևնույն ժամանակ, փիլիսոփայության բնությունների ծնունդը (բնության փիլիսոփայություն) ի դեմս Լոմոնոսովի:

) 19-րդ դարի կեսերը և 20-րդ դարի առաջին 3 տասնամյակները. Այս շրջանը բնութագրվում է ավելի բարձր զարգացումՌուսական փիլիսոփայություն («ոսկե դար»).

Եկեք համառոտ ձևակերպենք ռուսական փիլիսոփայության ընդհանուր ձևական առանձնահատկությունները.

Ռուսական փիլիսոփայությանը, ի տարբերություն եվրոպական, իսկ առավելապես գերմանական փիլիսոփայության, խորթ է հայացքների վերացական, զուտ ինտելեկտուալ համակարգման ցանկությունը։ Այն ներկայացնում է գոյություն ունեցողի, նրա թաքնված խորությունների զուտ ներքին, ինտուիտիվ, զուտ առեղծվածային գիտելիքը, որը կարելի է ըմբռնել ոչ թե տրամաբանական հասկացությունների և սահմանումների կրճատման միջոցով, այլ միայն խորհրդանիշի, պատկերի, երևակայության և ներքին կենսական ուժի միջոցով: շարժունակություն.

Ռուսական փիլիսոփայությունը անքակտելիորեն կապված է իրական կյանքի հետ, հետևաբար այն հաճախ հայտնվում է ժուռնալիստիկայի տեսքով, որը սկիզբ է առնում ժամանակի ընդհանուր ոգուց՝ իր բոլոր դրական և բացասական կողմերով, իր բոլոր ուրախություններով ու տառապանքներով, իր ամբողջ կարգով ու քաոսով։ .

Ռուս փիլիսոփայական մտքի այս «կենդանության» հետ կապված է այն, որ գեղարվեստական ​​գրականությունՌուսական ինքնատիպ փիլիսոփայության գանձարան է: Ժուկովսկու և Գոգոլի արձակ ստեղծագործություններում, Տյուտչևի, Ֆետի, Լև Տոլստոյի, Դոստոևսկու, Մաքսիմ Գորկու ստեղծագործություններում հիմնական փիլիսոփայական խնդիրները հաճախ զարգանում են, իհարկե իրենց հատուկ ռուսական, բացառապես գործնական, կյանքին ուղղված ձևով։ Եվ այս խնդիրներն այստեղ լուծվում են այնպես, որ լայնախոհ ու բանիմաց դատավորն այդ լուծումները կանվանի ոչ թե պարզապես «գրական» կամ «գեղարվեստական», այլ փիլիսոփայական ու հնարամիտ։

Արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության հիմքը հարաբերակցությունն է։ Ռուսական փիլիսոփայական միտքը, որը զարգացել է հունական ուղղափառ գաղափարների հիման վրա, իր հերթին շատ առումներով փոխառված հնությունից, ամեն ինչի հիմքում դնում է Լոգոսը: կա մարդու սեփականություն և յուրահատկություն. Լոգոսը մետաֆիզիկական է և աստվածային:

Այսպիսով, ռուսական օրիգինալ փիլիսոփայությունը շարունակական պայքար է արևմտաեվրոպական վերացական հարաբերակցության և արևելյան քրիստոնեական, կոնկրետ, աստվածային-մարդկային Լոգոսի միջև և տիեզերքի իռացիոնալ և գաղտնի խորությունների անդադար, անընդհատ բարձրացող նոր մակարդակի ընկալում է կոնկրետ միջոցով: և կենդանի միտք:

Ռուսական բնօրինակ փիլիսոփայությունը Ռուսաստանին տվել է փայլուն մտածողներ, ռուսական փիլիսոփայության մեջ, որը գտնվում է արևմտյան ազդեցության տակ և բնութագրվում է ծայրահեղ ամուլությամբ (այն գրեթե չի անցնում գիտելիքի տեսությունից), կան նաև բազմաթիվ շնորհալի անհատականություններ։ Մնում է հուսալ, որ փոխառված փիլիսոփայության ներկայացուցիչները հրաժեշտ կտան վերացականությանը և անպտուղությանը և կճանաչեն Լոգոսի ռուսական մեծ խնդիրը։

Ռուսական փիլիսոփայության ամենահայտնի ներկայացուցիչներն էին.

կրոնական իդեալիզմի շրջանակներում՝ Վլադիմիր Սոլովյով, Սերգեյ Բուլգակով, Պավել Ֆլորենսկի, Նիկոլայ Բերդյաև;

կոսմիզմի շրջանակներում՝ Ցիոլկովսկի, Ֆեդորով;

միստիկայի շրջանակներում՝ Շեստով;

ազատության փիլիսոփայության շրջանակներում՝ Բերդյաև;

Սոցիալ-քննադատականի շրջանակներում՝ Կրոպոտկին և Մ. Բակունին;

Այսպիսով, այս ժամանակաշրջանի ռուսական փիլիսոփայությունը բավականին բազմազան էր և հիմնականում իդեալիստական տարբեր ձևեր.

Դիալեկտիկա - համընդհանուր կապի ուսմունք

Դիալեկտիկա (հուն. dialektike techne - խոսակցության արվեստ) իրականության ճանաչման տեսություն և մեթոդ է, համընդհանուր կապի և զարգացման ուսմունք։

Սկզբում դիալեկտիկա տերմինը բացահայտվեց որպես «վիճելու արվեստ»։ Սոկրատեսի երկխոսությունը կառուցվել է դիալեկտիկայի սկզբունքով։ Արդեն հնությունում ձևավորվում էր դիալեկտիկական մոտեցում աշխարհի նկատմամբ։

Դիալեկտիկայի ժամանակակից բովանդակությունը չի սահմանափակվում իր սկզբնական իմաստով, այլ բացահայտվում է որպես զարգացման ուսմունք և համընդհանուր կապեր. արտացոլում է աշխարհի զարգացման մասին պատկերացումների զարգացման հետագա փուլերը։

Հինների էմպիրիկ դիտարկումները բացահայտեցին աշխարհի էական հատկանիշներից մեկը՝ անհամապատասխանությունը։

Նկատվեց, որ զարգացման գործընթացում առարկաները և երևույթները վերածվում են իրենց հակադրության, ինչը վկայում էր դրանցում զարգացման հակադիր, փոխբացառող, բազմակողմանի միտումների առկայության մասին։ Թեմայի մեջ պարունակվող հակասությունն ինքնին դիտարկվել է որպես շարժման, զարգացման աղբյուր։

Այս գաղափարները առավել հստակ և լիարժեք արտահայտված են Հերակլիտի փիլիսոփայության մեջ։ Դիալեկտիկական հայացքների զարգացման մեջ նշանակալի դեր է խաղացել Զենոն Էլեյացին, ով խորապես հասկացել է շարժման անհամապատասխանությունը ընդհատվող - շարունակական, վերջավոր - անսահման հարաբերակցության միջոցով (Զենոնի ապորիաներ): Պլատոնը դիալեկտիկան դիտարկում է որպես ճանաչողության մեթոդ, որը հասկացությունների տարանջատման և կապի միջոցով (վերլուծություն, սինթեզ) օգնում է ըմբռնել գաղափարները, միտքը խթանում է ցածրից բարձր հասկացություններ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Արիստոտելը կապում էր միայն հիպոթետիկ, հավանականական գիտելիքները դիալեկտիկայի հետ, ձևի և նյութի փոխազդեցության նրա տեսությունը մեծապես նպաստեց զարգացման գաղափարների հետագա զարգացմանը:

Ընդհանուր առմամբ, հին հույն մտածողները կարողացել են գիտակցել որպես մեկ և շատ, մշտական ​​և փոփոխվող լինելու համընդհանուր անհամապատասխանությունը:

Այս խնդրի լուծումը դիալեկտիկայի հիման վրա դարձավ հին փիլիսոփայության հիմնական խնդիրներից մեկը։

Հելլադայի դիալեկտիկական գաղափարներն ընդունվել են միջնադարի մտածողների կողմից։ Պլատոնի (նեոպլատոնիզմ), Արիստոտելի հասկացությունները, որոնք վերամշակվել են միաստվածական կրոնների սկզբունքներին և դրույթներին համապատասխան, նշանակալի դեր են խաղացել. հետագա զարգացումդիալեկտիկա։ Այս ժամանակաշրջանում հիմնական ուշադրությունը դարձվել է դիալեկտիկայի ֆորմալ իմաստին, այն կատարել է հասկացությունների հետ գործելու ֆունկցիա, փաստացի դուրս է մղվել կեցության ոլորտից։

Հետագա փիլիսոփայական դարաշրջանները նպաստեցին դիալեկտիկայի զարգացմանը։ Ն.Կուզանսկու, Ջ.Բրունոյի, Ռ.Դեկարտի, Գ.Լեյբնիցի, Բ.Սպինոզանի, Ջ.Ջ. Ռուսոն, Դ.Դիդրոն մշակել են հակադրությունների միասնության և պայքարի, աշխարհի զարգացման, անհրաժեշտության և ազատության փոխկապակցման, նյութի և շարժման համընդհանուր և անհրաժեշտ կապի, Տիեզերքի ամբողջականության և այլ գաղափարներ։

Դիալեկտիկայի զարգացման նոր փուլը կապված է գերմանական դասական փիլիսոփայության և հիմնականում Հեգելի ուսմունքի հետ, ով ստեղծել է ժամանակակից դիալեկտիկայի առաջին դասական մոդելներից մեկը։ Հեգելը իդեալիստական ​​տեսանկյունից մշակել է դիալեկտիկայի հիմնական օրենքներն ու կատեգորիաները։

19-րդ դարի կեսերը նշանավորվեցին բնագիտության բնագավառում այնպիսի հայտնագործություններով, որոնք հնարավորություն տվեցին աշխարհը դիալեկտիկորեն դիտարկել։ Բնությունը դիալեկտիկայի քարն է։

Հեգելի զարգացման և փոխկապակցման ուսմունքը ժառանգել է դիալեկտիկական մատերիալիզմը։ Նյութերական դիալեկտիկայի տեսակետից ոչ թե հասկացություններ են զարգանում, այլ շրջապատում է մարդունխաղաղություն. Հայեցակարգերը աշխարհի արտացոլումն են՝ առանց անկախ լինելու:

Նյութերական դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքները.

Զարգացման սկզբունքը կայանում է աշխարհին այնպիսի մոտեցման մեջ, որում այն ​​դիտարկվում է որպես մշտական ​​զարգացման վիճակում գտնվող համակարգ.

համընդհանուր կապի սկզբունքը - աշխարհում չկան երևույթներ և գործընթացներ, որոնք կապ չունենան միմյանց հետ, և այդ կապը կարող է ունենալ այլ բնույթ:

Մատերալիստական ​​դիալեկտիկայի հիմնադիրները՝ Մարքսը և Էնգելսը, տեսնում էին հեգելյան փիլիսոփայության իրական նշանակությունը նրանում, որ այն հիմնովին ժխտում էր մարդկանց մտածողության և գործունեության արդյունքների վերջնական բնույթը։ Ճշմարտությունը ներկայացվում էր ոչ թե որպես անփոփոխ դոգմատիկ հայտարարությունների համակարգ, այլ, ընդհակառակը, այն արտացոլում էր գիտելիքի զարգացման պատմական երկար ճանապարհը։

Նույն կերպ, ըստ փիլիսոփայի, իրավիճակը գործնական գործողությունների դաշտում է. Հասարակության զարգացման յուրաքանչյուր փուլ որոշվում է դարաշրջանով և պայմաններով, որոնց նա պարտական ​​է իր ծագմանը: Բայց հասարակության յուրաքանչյուր վիճակ աստիճանաբար առաջացնում է նոր պայմաններ, որոնք հանգեցնում են հետագա սոցիալական վերափոխումների:

Դիալեկտիկական փիլիսոփայության համար անվերապահ ոչինչ չկա մեկընդմիշտ հաստատված։ Ամեն ինչի վրա նա տեսնում է անխուսափելի մահվան կնիքը կործանման և առաջացման շարունակական գործընթացում, անվերջ վերելքը ցածրից դեպի ավելի բարձր մակարդակներ:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի դասականները, ուսումնասիրելով Հեգելի ուսմունքները, ձևակերպեցին օրենքների և կատեգորիաների ուսմունքը։

Նրանք սկսեցին արտահայտել ոչ թե Բացարձակ Հոգու ինքնազարգացումը, այլ նյութական և հոգևոր աշխարհի տարբեր ոլորտներում տեղի ունեցող զարգացման գործընթացները։

Օրենքը երևույթների, առարկաների, գործընթացների միջև որոշակի կապի արտացոլումն է։ Կապը ներքին, էական, կրկնվող, անհրաժեշտ կապ է նյութական աշխարհի երևույթների և առարկաների միջև։ Օրենքները կարող են շատ տարբեր լինել: Մասնավոր (հատուկ) օրենքներն օգտագործվում են գործունեության սահմանափակ տարածքում: Դիալեկտիկայի օրենքների կիրառման շրջանակը գործնականում անսահմանափակ է։ Նրանք դրսևորվում են բնության, հասարակության մեջ, մարդկային միտքը.

Դիտարկենք դիալեկտիկայի օրենքները.

Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը բացահայտում է աղբյուրի, զարգացման պատճառի խնդիրը։ Առաջին գաղափարի, առաջին ազդակի տեսություն կար, բայց ի վերջո այս գաղափարները բերեցին Աստծուն: Դիալեկտիկան ճանաչում է ինքնազարգացումը և ինքնաշարժը, այսինքն. Աշխարհի յուրաքանչյուր առարկա զարգանում է ոչ մեկի պատճառով արտաքին պատճառները, բայց հակառակ գործընթացների առկայության պատճառով։

Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը - բացահայտում է դիալեկտիկական զարգացման մեխանիզմը, այսինքն՝ պատասխանում է այն հարցին, թե ինչպես և ինչ ձևով է զարգացումը տեղի ունենում բնության և մարդու գիտակցության մեջ: Ըստ այս օրենքի՝ զարգացումը տեղի է ունենում աստիճանական քանակական փոփոխությունների, այնուհետև նոր որակի կտրուկ անցման միջոցով։

Բացասական օրենքը ցույց է տալիս զարգացման ուղղությունը։ Ըստ այս օրենքի՝ զարգացումը անվերջ ժխտումների գործընթաց է, որի արդյունքում առաջադեմ զարգացումը տեղի է ունենում պարզից բարդ, ցածրից դեպի բարձր։

Դիալեկտիկայի այս երեք օրենքները բավականաչափ բացահայտում են դիալեկտիկական զարգացման սկզբունքը՝ այն ընդգրկելով բոլոր կողմերից։ Օրենքներից յուրաքանչյուրը ձևակերպված է մի շարք կատեգորիաների միջոցով: Հասկանալ օրենքը նշանակում է բացահայտել այն կատեգորիաների հասկացությունը, որոնց միջոցով բացահայտվում է այս օրենքը։

Առաջին օրենք՝ ինքնություն, տարբերություն, հակասություն, հակադրություն։

Ինքնություն - պատահականություն, մի առարկայի նմանություն մյուսին կամ նույն օբյեկտի վիճակները միմյանց նկատմամբ: Կա ինքնություն, որը միշտ իր մեջ ներառում է ինքնության զարգացում, այն բերում է ընդդիմության վիճակի։ Նրանց միջև հարաբերությունները դիալեկտիկական հակասություն են կազմում։

Դիալեկտիկական հակասությունը հակադիր պահերի այնպիսի հարաբերություն է համակարգի ներսում, որը ստիպում է նրան (համակարգը) ինքնաշարժ լինել, և որն արտահայտվում է այս պահերի փոխկախվածության և միևնույն ժամանակ նրանց փոխադարձ ժխտման միջոցով։

Հակադրությունների միասնությունը, որպես կանոն, ժամանակավոր է, անցողիկ, իսկ հակադրությունների պայքարը՝ բացարձակ այն առումով, որ ավելի ու ավելի շատ նոր հակադրություններ են առաջանում միմյանց նկատմամբ։

Աշխարհը կազմված է հակադրություններից։ Առանձնացնենք դիալեկտիկական հակասության զարգացման փուլերը.

հակադրությունների միջև տարբերության ծնունդ;

հակադրությունների ընդլայնում. Կուսակցությունների բևեռացում մեկ ամբողջության մեջ.

նրա թույլտվությունը։

Երկրորդ օրենք՝ որակ, քանակ, չափ, ցատկ՝ մի որակից մյուսին անցնելու ձև:

Երրորդ օրենք. Պետք է պարզել դիալեկտիկական ժխտման բուն էությունը

Դիալեկտիկայի մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում այսպես կոչված. զույգ կատեգորիաներ, որոնք, այսպես ասած, լրացնում են դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքները, կոնկրետացնում են այդ սկզբունքները։ Այդպիսի կատեգորիաներ են՝ անհատական ​​և ընդհանուր, պատճառ և հետևանք, բովանդակություն և ձև, էություն և երևույթ, անհրաժեշտ և պատահական, հնարավոր և փաստացի: Այս հասկացությունները պատկանում են ոչ թե աշխարհ հասկացության ոլորտին, այլ հենց աշխարհին։

Իր ունիվերսալության շնորհիվ դիալեկտիկական մեթոդը կիրառելի է ոչ միայն գիտական ​​գիտելիքների մեջ։ Այն աշխատում է նաև առօրյա մակարդակով։ Հիշենք Հերակլիտի ժողովրդական ասացվածքը՝ «Մարդկանց համար ավելի լավ չէր լինի, եթե կատարվեին նրանց բոլոր ցանկությունները»։ Եվ իրականում ձեզ մի վայրկյան պատկերացրեք Արևոտ քաղաքում գտնվող Դաննոյի տեղում՝ կախարդական փայտիկը ձեռքներին։ Որքա՞ն ժամանակ մենք կվայելեինք այդպիսի իշխանություն։ Հավանաբար ոչ. Եվ այդ ժամանակ մենք, անշուշտ, կհաղթահարվենք մահացու կարոտով. պարզապես ապրելու կարիք չի լինի, բոլոր ցանկություններն ու ձգտումները կկորցնեն իրենց իմաստը: Կյանքը գոյություն ունի միայն այնտեղ, որտեղ կա ցանկությունների և դրանց իրականացման հնարավորությունների հակասության լարվածություն, այսինքն. նույն դիալեկտիկան.

Այսպիսով, դիալեկտիկան իրականությունը նկարագրելու և ուսումնասիրելու խորը և էվրիստիկ միջոց է: Նրա սկզբնական պոստուլատը` նյութական աշխարհի ինքնազարգացման ճանաչումը որպես հակասությունների ձևավորման և լուծման հետևանք, լուրջ ամրապնդում և կոնկրետացում ստացավ 20-րդ դարի երկրորդ կեսի սիներգետիկ գաղափարներում` ինքնորոշման տեսությունը: համալիր համակարգերի կազմակերպում.

Անհրաժեշտություն և հնարավորություն

Անհրաժեշտություն և պատահականություն, կապի տեսակներն արտահայտող հարաբերական փիլիսոփայական կատեգորիաներ, որոնք որոշվում են էական և պատահական գործոններով։

Անհրաժեշտ է:

բան, երեւույթ նրանց ընդհանուր կանոնավոր կապի մեջ; իրականության գերակշռող ներքին, կայուն, կրկնվող, համընդհանուր հարաբերությունների արտացոլում, դրա զարգացման հիմնական ուղղությունները.

Գիտելիքի շարժման այնպիսի փուլի արտահայտություն դեպի առարկայի խորքերը, երբ բացահայտվում է դրա էությունը, օրենքը.

Հնարավորությունը իրականության վերածելու մեթոդ, որի դեպքում որոշակի օբյեկտում տվյալ պայմաններում գոյություն ունի միայն մեկ հնարավորություն, որը վերածվում է իրականության:

Պատահար:

իրականության արտաքին, աննշան, անկայուն, առանձին կապերի արտացոլում.

օբյեկտի իմացության մեկնարկային կետի արտահայտություն.

անկախ պատճառահետևանքային գործընթացների, իրադարձությունների հատման արդյունք.

անհրաժեշտության դրսևորման ձև և դրան լրացում։

Անհրաժեշտությունը արտահայտվում է գործընթացի հիմնական, կանոնավոր պատճառներով, այս առումով լիովին որոշվում է դրանցով, բնութագրվում է խիստ միանշանակությամբ և որոշակիությամբ, հաճախ անխուսափելիությամբ, որը պատրաստված է երևույթների զարգացման ողջ նախորդ ընթացքով: Անհրաժեշտությունը չի վերածվում անխուսափելիության։ Վերջինս դրա զարգացման փուլերից միայն մեկն է, իրականացման ձևերից մեկը։

Պատահականությունը նույնքան պատճառահետևանքային է, որքան անհրաժեշտությունը, բայց նրանից տարբերվում է իր պատճառների յուրահատկությամբ։ Այն հայտնվում է հեռավոր, անկանոն, անհամապատասխան, աննշան, փոքր պատճառների գործողության կամ բարդ պատճառների համալիրի միաժամանակյա ազդեցության արդյունքում, որը բնութագրվում է անորոշությամբ, իր ընթացքի անորոշությամբ։

Պատճառների միևնույն խումբը կարող է առաջացնել անհրաժեշտ գործընթացներ նյութի մի կառուցվածքային մակարդակում, կապերի մի համակարգում, և միևնույն ժամանակ վթարներ առաջացնել մեկ այլ մակարդակում կամ կապերի մեկ այլ համակարգում:

Այս կամ այն ​​երևույթները, լինելով էության գիտակցում և զարգացում, անհրաժեշտ են, բայց իրենց եզակիությամբ, եզակիությամբ գործում են որպես պատահական։ Այլ կերպ ասած, անհրաժեշտությունը մի բան է, որը պարտադիր պետք է տեղի ունենա տվյալ պայմաններում, մինչդեռ պատահականությունն իր հիմքում ունի ոչ թե երևույթի էությունը, այլ նրա վրա այլ երևույթների ներգործությունը, սա մի բան է, որը կարող է լինել կամ չլինել, կարող է լինել: պատահել այնպես, բայց դա կարող է լինել այլ կերպ:

Երևույթների փոխազդեցության, դրանց զարգացման մետաֆիզիկական, ռացիոնալ-էմպիրիկ մոտեցմամբ մարդը բախվում է անլուծելի հակասության։ Մի կողմից՝ բոլոր երեւույթները, իրադարձությունները եւ այլն առաջանում են ինչ-որ պատճառի ազդեցության տակ, եւ, հետեւաբար, չէին կարող առաջանալ։ Մյուս կողմից, դրանց տեսքը կախված է անսահման թվով տարբեր պայմաններից, որոնց դեպքում գործում է տվյալ պատճառը, և դրանց անկանխատեսելի համակցությունը նման տեսքը դարձնում է ընտրովի, պատահական:

Չկարողանալով լուծել այս հակասությունը՝ մետաֆիզիկական մտածողությունը գալիս է կամ դեպի ֆատալիզմ, որտեղ ցանկացած իրադարձություն ի սկզբանե կանխորոշված ​​է, կամ դեպի հարաբերականություն և ինդետերմինիզմ (դետերմինիզմ և ինդետերմինիզմ), որտեղ իրադարձությունները ի վերջո վերածվում են պատահականության քաոսի։ Երկու դեպքում էլ մարդու նպատակահարմար գործունեությունն անիմաստ է ստացվում։

Նրանց մեջ հասկանալ անհրաժեշտությունն ու պատահականությունը ներքին հարաբերություններհնարավոր է միայն զարգացման գործընթացի դիալեկտիկական ըմբռնման ճանապարհին, որպես անհատական ​​իրադարձությունների յուրահատուկ ձևերի ձևավորում՝ նախնական հակասության լուծման որոշակի ձևի հիման վրա։ Ցանկացած գործընթաց նախկինում հասունացած ինչ-որ հակասության լուծում է տարածության և ժամանակի մեջ:

Հակասությունը, քանի որ հասունացել է, պետք է լուծվի անհրաժեշտությամբ, սակայն այս գործընթացի ձևն իր յուրահատկությամբ կարող է լինել տարբեր և պատահական, քանի որ. այս պահին և տվյալ պայմաններում շատերն են մասնակցում դրան։ ավելի լայն կամ այլ հիմքի վրա ծնված իրադարձություններ և երևույթներ։ Այսպիսով, անհրաժեշտությունը, այսինքն. Հակասության անխուսափելի լուծման միջոց, ճանապարհ է անցնում պատահականության միջով, և պատահականությունը պարզվում է անհրաժեշտության «լրացում և դրսևորման ձև» (K. Marx, F. Engels. Collected Works. vol. 39, p. 175):

Մարդկային նպատակահարմար գործունեության խնդիրն այս դեպքում տարբեր անհատների փոխկապակցումն է, պատահական իրադարձություններ, հանգամանքներն իրենց ընդհանուր հիմքով և հակասությունների լուծման ուղիները մատնանշելով՝ փոխում են այդ հանգամանքները։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը բխում է նրանից, որ ամեն դեպքում կարելի է առանձնացնել էական (անհրաժեշտ) և ոչ էական (պատահական) հատկություններ։

Անհրաժեշտությունը և պատահականությունը դիալեկտիկական հակադրություններ են, որոնք գոյություն չունեն առանց միմյանց: Պատահականության հետևում միշտ թաքնված է անհրաժեշտությունը՝ երևույթների անհրաժեշտ հիմքը, որը որոշում է բնության և հասարակության զարգացման ընթացքը։

Գիտության խնդիրն է երևույթների պատահական կապերի մեջ հայտնաբերել դրանց անհրաժեշտ հիմքը։ Գիտությունը, ասում է Մարքսը, դադարում է այնտեղ, որտեղ անհրաժեշտ կապն այլևս վավերական չէ։ Որքան էլ բարդ լինի այս կամ այն ​​երեւույթը, ինչքան էլ պատահարներից կախված լինի դրա զարգացումը, այն ի վերջո կառավարվում է օբյեկտիվ օրենքներով, անխուսափելիությամբ։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմը օգնում է հասկանալ ոչ միայն կապը, այլեւ անհրաժեշտության ու պատահականության փոխադարձ անցումները։ Այսպիսով, Մարքսը բացահայտեց անհրաժեշտության և պատահականության դիալեկտիկայի այս կողմը՝ ցույց տալով կապիտալում արժեքի ձևերի զարգացումը։

ժամանակակից գիտանհրաժեշտության և պատահականության էության մասին դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​եզրակացությունները հարստացնում են նոր տվյալներով, օրինակ՝ հավանականության տեսությունը, վիճակագրական և դինամիկ օրինաչափությունը։

Մատենագիտություն

1.Ալեքսեև Պ.Վ. Փիլիսոփայություն. դասագիրք / Պ.Վ. Ալեքսեև, Ա.Վ. Պանին. - M.: TK Velby, 2005. - 608 p.

.Զենկովսկի Վ.Վ. Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն. Տ.1. Մաս 1. / Վ.Վ.Զենկովսկի. - M.: Phoenix, 2004. - 544 p.

.Լոսև Ա.Ֆ. Ռուսական փիլիսոփայություն. Էսսեներ ռուսական փիլիսոփայության պատմության մասին / Ա.Ֆ. Լոսեւը։ - Սվերդլովսկ՝ Իզդ.Ուրալ. un-ta, 1991. - S. 67-71.

.Փիլիսոփայական բառարան / Ed. Ի.Տ.Ֆրոլովա. - M.: Politizdat, 1981. - 445 p.

.Փիլիսոփայական Հանրագիտարանային բառարան/ Էդ. Լ.Ֆ. Իլյիչև, Պ.Ն. Ֆեդոսեևը, Ս.Մ. Կովալևը և ուրիշներ - Մ.: Սով. Հանրագիտարան, 1983. - 840 էջ.

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Ծագումներ Ռուս փիլիսոփայական միտքը համաշխարհային փիլիսոփայության և մշակույթի օրգանական մասն է: Ռուսական փիլիսոփայությունն անդրադառնում է նույն խնդիրներին, ինչ արևմտաեվրոպական փիլիսոփայությունը, թեև դրանց նկատմամբ մոտեցումը, դրանք հասկանալու ձևերը խորապես ազգային բնույթ էին կրում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ ռուսական փիլիսոփայական միտքը ներկայացված է տարբեր ուղղություններով, կողմնորոշումներով և դպրոցներով, փիլիսոփայական խնդիրների լուծման ժամանակ գերակշռում էր ստեղծագործական ակտիվ բնավորությունը, ընդգծված բարոյական վերաբերմունքը, մշտական ​​կոչը դեպի Ռուսաստանի պատմական ճակատագրերը, ռուս ժողովրդի տեղը եվրոպական ժողովուրդների ընտանիքում. Հետևաբար, առանց ներքին հոգևոր ժառանգության յուրացման, անհնար է հասկանալ ռուս ժողովրդի պատմությունն ու հոգին, ըմբռնել Ռուսաստանի դերը համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ։ լ

Պատմական առանձնահատկություններՌուսաստանում, իր պատմության ընթացքում, տեղի է ունեցել, ասես, երկու տարբեր տեսակի մշակույթների և, համապատասխանաբար, փիլիսոփայության տեսակների միահյուսում. , ուղղափառության միջոցով ներառված ռուսական ինքնագիտակցության մեջ։ Երկու տարբեր տեսակի մտածողության այս համադրությունը անցնում է ռուսական փիլիսոփայության ողջ պատմության ընթացքում: l Այսպիսով, ռուսական փիլիսոփայությանը, ի տարբերություն արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության, խորթ է գաղափարների վերացական, զուտ ռացիոնալ սիստեմատիկայի ձգտումը: լ

Ռուսական փիլիսոփայության հիմնական թեմաները Սակայն դրա համար կան նաև առաջատար թեմաներ։ Դրանցից մեկը, որը որոշեց ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները, Ռուսաստանի թեման էր, պատմության մեջ նրա գոյության իմաստի ըմբռնումը։ Ռուսական փիլիսոփայության ձևավորումը սկսվեց այս թեմայով, և այն մնաց արդիական իր զարգացման ողջ ընթացքում: l Մեկ այլ առաջատար թեմա էր մարդու թեման, նրա ճակատագիրը և կյանքի իմաստը: Մարդու խնդրի նկատմամբ մեծ ուշադրությունը որոշեց ռուսական փիլիսոփայության բարոյական և գործնական կողմնորոշումը: Ռուսական փիլիսոփայական մտածողության առանձնահատկությունը ոչ միայն բարոյական հարցերի նկատմամբ խորը հետաքրքրությունն էր, այլ շատ այլ խնդիրների վերլուծության մեջ բարոյական վերաբերմունքի գերակայությունը: լ

Ռուսական փիլիսոփայության ինքնատիպությունը Բնօրինակ ռուսական փիլիսոփայությունը իր նորարարական որոնումների մեջ սերտորեն կապված էր կրոնական աշխարհայացքի հետ, որը հիմնված էր դարավոր ռուսական հոգևոր փորձառության վրա: l Եվ ոչ միայն կրոնական, այլ ուղղափառ աշխարհայացք: Ռուսական փիլիսոփայության ձևավորումը տեղի ունեցավ այն հարցերի պատասխանների որոնման ընթացքում, որոնք առաջադրում էր հենց ռուսական իրականությունը։ l Ուստի ռուսական փիլիսոփայության պատմության մեջ դժվար է գտնել մի մտածողի, ով զբաղվի զուտ տեսաբանությամբ և չարձագանքի այրվող խնդիրներին։ լ

Ներքին փիլիսոփայության զարգացման փուլերը. Սլավոֆիլություն, արևմտյանություն, եվրասիականություն l l Ռուսական փիլիսոփայությունն իր զարգացման մեջ մեծ ճանապարհ է անցել, որում կարելի է առանձնացնել հետևյալ փուլերը. 1) XI դ. - 18-րդ դարի առաջին կես - փիլիսոփայական խնդիրների ձևակերպումը և դրանց պատասխանների որոնումը այլ ձևերի շրջանակներում հանրային գիտակցությունը, հիմնականում կրոնական և գեղագիտական ​​(Իլարիոն, Ա. Ռուբլև, Ֆեոֆան Գրեկ և ուրիշներ); 2) XVIII դարի երկրորդ կեսը. - 19-րդ դարի առաջին քառորդ - Ռուսաստանում փիլիսոփայության տարածումը իր ժամանակի գիտության և մշակույթի փիլիսոփայական ըմբռնման տեսքով, որը զերծ չէր փիլիսոփայական մտքի արևմտաեվրոպական ուղղությունների որոշակի իմիտացիայից. 3) 19-րդ դարի երկրորդ քառորդը. - XX դարի սկիզբ. - բնօրինակ ռուսական փիլիսոփայության ձևավորում և զարգացում. 4) 1922-ից հետո՝ ռուսական սփյուռքի փիլիսոփայությունը.

«Վլադիմիր Մոնոմախի հրահանգը» XII դարում. Ռուսաստանի ամենամեծ քաղաքական գործիչներից մեկը՝ արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախը, անդրադառնում է իշխանության թեմային, նրա կրոնական իմաստին։ l Կենտրոնական դերը հայտնի Ուսուցման մեջ Կիևի արքայազնխաղում է ճշմարտության գաղափարը: Ճշմարտությունն այն է, ինչը կազմում է իշխանության լեգիտիմության հիմքը, և այս առումով կա օրենքը, արդարությունը։ Բայց Ուսմունքում այս հայեցակարգի բարոյական իմաստը շատ ավելի լայն է. ճշմարտությունը պահանջում է, որ կառավարիչը պաշտպանի թույլերին («թույլ մի տուր, որ ուժեղը կործանի մարդուն») և նույնիսկ թույլ չտա մահապատիժը: l Իշխանությունը իրենով օժտվածին չի հեռացնում բարոյականության ոլորտից, այլ ընդհակառակը, միայն ամրապնդում է նրա բարոյական պատասխանատվությունը, ճշմարտությամբ ապրելու անհրաժեշտությունը։ Այն, որ Մոնոմախը ակնհայտորեն երկրային իշխանության աստվածացման կողմնակից չէր, կապված է մարդուն որպես հատուկ անհատականության ընկալման հետ:

Միջնադարյան ռուսական փիլիսոփայություն միջնադարյան մշակույթՄոսկովյան Ռուսաստանի փիլիսոփայական գաղափարները նույնքան սերտորեն կապված էին ուղղափառ աստվածաբանության ավանդույթի հետ։ l Լուրջ ազդեցություն ռուսական կրոնական մտքի վրա 15-17-րդ դդ. դրսևորեց հիսիկազմ. Աթոնյան հիսիքազմում (առաջին հերթին՝ Գրիգոր Պալամայի մոտ) միստիկական և բարոյական ասկետիզմի փորձը զուգորդվում է ուղղափառ գոյաբանության հիմնավորման փորձի հետ (աստվածային էության և աստվածային «էներգիաների» տարբերության վարդապետության մեջ, ինքնաբացահայտում, ստեղծագործաբար հանդես գալով ստեղծված աշխարհում): l Ռուսաստանում շատ վաղ հայտնի դարձավ վաղ քրիստոնեական ասկետիկ գրականությունը, որը դարձավ հիսիկազմի հիմքը: լ

Ջոզեֆիտներն ու անտերները Ոչ տերերի հոգևոր առաջնորդ Նիլ Սորսկին (1433–1508) այցելեց Աթոս և խորապես ընդունեց Գրիգորի Պալամասի և նրա հետևորդների գաղափարները։ l Վանական կյանքի իդեալը, ըստ Նեղոսի. ճգնավորություն, ֆիզիկական աշխատանք սեփական ապրուստի համար և ոչ փող յուրացնելու, ոչ էական տնտեսական գործունեություն: l Հոգևոր առումով առաջին տեղում պետք է լինի «ներքին աշխատանքի» կրոնական պրակտիկան: Վերջինս նշանակում էր մշտական ​​«ներքին աղոթք» և «սրտի սթափություն»։ լ

Ջոզեֆիտներ և ոչ տիրակալներ Նիլ վանականն իր գրվածքներում նկարագրել է, թե ինչպես է ամենախիստ հոգևոր կարգապահության միջոցով, կտրելով ցանկացած «մտքեր», ճգնավոր վանականը գնում է դեպի փրկություն, և թե ինչպես է նույնիսկ պարզ «շահից» ամենափոքր զիջումը հանգեցնում «պայքարի»: մտքերի», կապող («համակցված») հոգին, նրա «գերությունը» կրքերով և վերջապես մինչև մահ։ Իր աստվածաբանական դիրքում հետաքրքիր է համատեղել անվերապահ ավանդապաշտությունը («Կապիր քեզ աստվածային սուրբ գրությունների օրենքով և հետևիր դրանց») քննադատական ​​սթափության անհրաժեշտության ճանաչման հետ, քանի որ «շատ սուրբ գրություններ կան, բայց ոչ բոլորը»: աստվածային են»։ լ

Ժոզեֆիտներ և չտիրապետներ Չտիրակալների և ուղղակի Նիլ Սորսկու գլխավոր հակառակորդը Ջոզեֆ Վոլոցկին էր (մոտ 1439–1515), ձևավորվող ինքնավար Մոսկվայի պետականության գաղափարախոսը։ Իր հետևողական ներողություն խնդրելով Մոսկվայի ինքնիշխանների (Իվան III և Վասիլի III) իշխանության համար, արդարացնելով թագավորական իշխանության սուրբ իմաստը, Ջոզեֆը միևնույն ժամանակ կողմնակից չէր իր կրողների աստվածացմանը, և ոչ հոգեպես, և տվեք նրանց թագավորական պատիվ, և ոչ աստվածային: l Նա ձևակերպում է միապետական ​​իշխանության իր հայեցակարգը հայտնի Լուսավորչի մեջ (հետագայում՝ Իվան Ահեղի ձեռնարկը)։

Հոզեֆիտներ և ոչ տերեր Լուսավորչի մեջ նա սահմանում է ճշմարտությունն իմանալու երկու եղանակ՝ բնական և հոգևոր: «Մտքերից» և կրքերից կախված մարդկային միտքը բնականաբար չի կարող հասնել բարձրագույն, աստվածային ճշմարտության իմացությանը: Դա հնարավոր է միայն նրանց համար, ովքեր ընտրել են հոգևոր ճանապարհը, որն անհասանելի է «բնական» մարդուն։ l Ջոզեֆիզմի հետ՝ որպես ռուս ուղղափառ պետականության գաղափարախոսության, կապված է նաև Ռուսաստանում ծագած «Մոսկվա-Երրորդ Հռոմ» պատմագիտական ​​հայեցակարգը։ լ

«Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» Բյուզանդիայի անկումից հետո (1453 թ.) ռուս եկեղեցական գիտակցության մեջ աճում է այն միտքը, որ «ուղղափառ թագավորության» պատմական դերն այժմ պատկանում է ռուսական պետությանը։ «Քրիստոնեական թագավորության» գաղափարը ավանդական է քրիստոնեական պատմաբանության համար ինչպես Արևելքում, այնպես էլ Արևմուտքում: l Բյուզանդիայում առաջանում է «թափառող թագավորության» գաղափարը, ըստ որի՝ ուղղափառ Կոստանդնուպոլիսը, որն այս դերում փոխարինել է Հռոմին, կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում քրիստոնեական աշխարհում։ Պատմականորեն միանգամայն բնական է, որ Բյուզանդական կայսրության ճգնաժամի ժամանակաշրջանում, իսկ հետո նրա անկումը Ռուսաստանում, առաջանում է Մոսկվայի թագավորության՝ որպես Բյուզանդիայի ժառանգորդի տեսակետ։ Նման վերաբերմունքը բավականին լայնորեն ներկայացված է հին ռուսական գրականության մեջ՝ «Սպիտակ Կլոբուկի հեքիաթը», Մոնոմախի թագի մասին լեգենդների ցիկլը և այլն։

Երեց Ֆիլոթեոս Մոսկվայի՝ երրորդ Հռոմի ամենահետևողական գաղափարը ձևակերպել է Եղիազար վանքի Ավագ Ֆիլոթեոսն իր ուղերձներում. Վասիլի III. l Ռուսական թագավորությունը, ըստ Ֆիլոթեոսի, միակ ուղղափառ թագավորությունն է աշխարհում և, համապատասխանաբար, ուղղափառ սրբությունների պահապանը: Մինչև դարերի վերջը, մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը, այն պետք է լինի իսկապես համընդհանուր քրիստոնեության ամրոցը։ (Պետք է նկատի ունենալ, որ էսխատոլոգիական տրամադրությունները ուժեղ էին պատմական այդ ժամանակաշրջանում, և «ժամանակների վերջի» մոտիկությունը շատ սուր էր զգացվում: Այսպիսով, Ռուսաստանը պետք է դառնար քրիստոնեության հենակետն արդեն բառացիորեն վերջին պատմական սահմանին): l Դիմելով Մեծ Դքսին՝ Փիլոթեոսը գրեց, որ «ամբողջ քրիստոնեական թագավորությունը իջավ ձեր մեջ որպես մեկ. ինչպես երկու Հռոմներ ընկան, և երրորդը կանգուն է, և չորրորդը չի լինի»: լ

XVII դար XVII դարը Ռուսաստանի պատմության մեջ դարձավ «Խնդիրների ժամանակի»՝ եկեղեցական հերձվածի դարաշրջան։ Բայց ռուսական փիլիսոփայական մշակույթի ձևավորման պատմության մեջ սա կարևոր շրջան էր։ l Բարձր աստվածաբանական և փիլիսոփայական մակարդակ դրսևորվեց բյուզանդական ուղղափառ մշակույթի ավանդույթը պաշտպանող հունաֆիլների (Եպիֆանիոս Սլավինեցկի, Էֆիմի, Կիրիոն Իստոմին և այլն) և լատինաֆիլների միջև վեճերում, որոնք ավելի շատ կենտրոնացած էին հոգևոր փորձի վրա։ Արևմուտքը (Սիմեոն Պոլոցցին, Սիլվեստր Մեդվեդև և այլն): լ

Ռուսական փիլիսոփայության համակարգային մակարդակը XVII դարում. ձևավորվում է փիլիսոփայություն սովորելու հոգևոր և ակադեմիական ավանդույթ։ Դարասկզբին ստեղծվել է Կիև-Մոհիլա ակադեմիան, իսկ 1687-ին Մոսկվայում՝ Սլավոն-հունա-լատինական ակադեմիան։ l Սլավոնա-հուն-լատինական ակադեմիայի առաջին ղեկավարները՝ հույները՝ Իոաննիկիուսը և Սոֆրոնիուս Լիխուդը, հեղինակներն էին ռուսական առաջին փիլիսոփայական դասագրքերի՝ տրամաբանություն, հռետորաբանություն, հոգեբանություն և այլն, որոնք պարունակում էին լայնածավալ նյութեր հին և ժամանակակից ոլորտից։ Եվրոպական փիլիսոփայություն. l Համաշխարհային փիլիսոփայական փորձի յուրացման գործընթացն ավելի ու ավելի համակարգված էր դառնում։ լ

XVII-ի վերջ - I եռամսյակ. XIX դար Այս շրջանի հիմնական բովանդակությունը՝ փիլիսոփայության տարանջատումը կրոնից։ l Այս շրջանը բացվում է Պետրոս I-ի բարեփոխիչ գործունեությամբ։ «Սուրբ Ռուսաստանին» փոխարինում է եվրոպականացված Ռուսաստանը՝ ուժեղ աշխարհիկ պետությունը։ Մուսկովիան դառնում է Ռուսական կայսրություն։ l XVIII դարի արևմտաեվրոպական մշակույթում. Սա լուսավորության դար է. Ռուսաստանը շատ բան է վերցրել արևմտաեվրոպական լուսավորության մշակույթից, բայց նրա համար 18-րդ դարը: համապատասխանում է Վերածննդի դարաշրջանին։ 18-րդ դար - ռուսական փիլիսոփայական վերածննդի դարաշրջանը, որում դեռ պահպանվում է միջնադարի դրոշմը հոգևոր կյանքի տեսքով: l XVIII դարի առաջին կեսին։ ավարտված է անցումը եվրոպական նոր տեսակի փիլիսոփայության մոդելներին։ լ

Անհատականություններ Ռուսական փիլիսոփայական միտքն այս շրջանում կապված է Լոմոնոսովի, Սկովորոդայի և Ռադիշչևի անունների հետ: l Պայմանականորեն առանձնանում են 18-րդ դարի ռուսական փիլիսոփայական մտքի երկու ուղղություն. Առաջինը գիտական ​​և կրթական, գիտական. սրանք դեիստական ​​մատերիալիստական ​​ուղղվածության մտածողներ էին. Պյոտր I-ի, Մ. Վ. Լոմոնոսովի, Ա. Ն. Ռադիշչևի «գիտական ​​ջոկատը»: l Երկրորդը էթիկական-հումանիստական ​​է. այն ուղղակիորեն հիմնված չէր բնական գիտությունների տվյալների վրա։ Ներկայացուցիչներ՝ Գ.Սկովորոդա, Ն.Նովիկով։ լ

Լոմոնոսով, Ռադիշչև Ռուսական փիլիսոփայությունը որպես գիտություն և որպես փիլիսոփայական ստեղծագործություն սկսվում է միայն Մ.Վ. Փիլիսոփայության մեջ եղել է մեխանիստական ​​մատերիալիզմի կողմնակից, մատերիալիզմի ավանդույթները դրել ռուսական փիլիսոփայության մեջ։ Լոմոնոսովը վերցրեց մեծ տեղէթիկայի, բարոյականության և բարոյականության դերը: Նա առաջ քաշեց նյութի կառուցվածքի ատոմային բնույթը։ Ա.Ն.Ռադիշչև (1749–1802) մեծ ուշադրություննվիրված է սոցիալ-քաղաքական փիլիսոփայությանը։ Այն ժամանակվա մտածողների սոցիալ-փիլիսոփայական հայացքները կրում էին դաստիարակչական և մարդասիրական բնույթ։ լ

Ռադիշչև Ռադիշչևի հայեցակարգում քրիստոնեական ուղղափառ փիլիսոփայությունը փոխարինվում է տրանսկոնֆեսիոնալ դեիզմով (17-րդ և 18-րդ դարերի կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք, որը թույլ է տվել Աստծո գոյությունը որպես աշխարհի հիմնական պատճառ և մերժել նրա հետագա ազդեցությունը աշխարհի զարգացման վրա: բնությունը): Նա առաջին ռուս հումանիստն ու ռացիոնալիստն էր, ռուսական քաղաքական համակարգի քննադատը։ l Նրա մեկնաբանությամբ բնական իրավունքը հողագործի իրավունքն է, որը հասկացվում էր որպես գյուղացու հողի իրավունք։ Ռադիշչևը սեփականության սոցիալական հավասարության (հավասարակշիռ կոմունիզմ) հետևողական կողմնակիցն է։ Պահանջում է հողի կոմունալ սեփականություն։ Հողի համատեղ սեփականության մեջ Ռադիշչևը երաշխիք էր տեսնում գյուղացիական համայնքի ներսում անհավասարության դեմ: Սա երաշխիք է զանգվածների հաշվին մի քանի գյուղացիների հարստացման դեմ։ լ

Ռադիշչև Համայնքը (խաղաղությունը) և անհատը կարող են երաշխավորվել ժողովրդավարական հանրապետական ​​կարգով, որը հիմնված է բնական իրավունքի սկզբունքների և աշխատող մարդկանց միջև սոցիալական պայմանագրի վրա: Ռադիշչևը պաշտպանում է ուղղակի ժողովրդավարության գաղափարը. Նրանց առաջարկվել է երկրի դաշնային-համայնքային կառույց, որտեղ բոլոր քաղաքացիները կլինեն կառավարման ակտիվ, ոչ թե պասիվ մասնակիցներ։ Ռադիշչևը չի բավարարվում մարդու ոչ իդեալիստական, ոչ էլ նյութապաշտական-մեխանիստական ​​տարբերակով։ Ռադիշչևը հանդես է գալիս որպես անմահության պաշտպան, միևնույն ժամանակ ճանաչում է նյութի իրականությունը։ լ

Skovoroda (1722–1794) Փիլիսոփայության հակառակ ձևը ներկայացված է G. S. Skovoroda հայեցակարգով։ Հիմնական խնդիրը աշխարհում մարդու գոյության իմաստն ու նպատակն է։ Աղբյուրներ - Աստվածաշունչ, հայրաբանություն և պլատոնական փիլիսոփայություն: Նրա ստեղծագործությունների սկզբունքը երկխոսությունն է։ Սա քրիստոնեացված պլատոնիզմի փիլիսոփայությունն է։ l Սկովորոդայի մարդաբանությունը պարունակում է միջնադարյան ռուսական մտքին բնորոշ մոտիվներ։ Խոսքը, մասնավորապես, վերաբերում է սրտի՝ որպես մարդու հոգևոր և մարմնական էության կենտրոնի մասին նրա ուսմունքին։ Պլատոնիզմի ազդեցությունը դրսևորվում է մարդու էսթետիկ փորձառությունների մեջ էրոսի դերի հիմնավորման մեջ և նրանում, որ սերն ինքնին ենթադրում է որոշակի «հարազատություն» իր առարկայի հետ՝ սրտի սկզբնական, մետաֆիզիկական նախատրամադրվածության հետ։ լ

Գրիգորի Սկովորոդա «Մարդու մեջ թաքնված Աստծո ոգու» վարդապետության մեջ, որ յուրաքանչյուր մարդ իր երկրային գոյության մեջ միայն «երազն ու ստվերն է ճշմարիտ մարդու», Սկովորոդան մոտ է եվրոպացի միստիկների, մասնավորապես Մայսթերի կառուցմանը. Էքհարթը (XIV դ.) Աստծո և մարդու մեջ «թաքնված խորությունների» մասին իր վարդապետությամբ. l Մտածողն ունի նաև միստիկ-պանթեիստական ​​դրդապատճառներ. «Աստված թափանցում և պարունակում է ամբողջ արարածը։ . . «Աստված մեր մարմնի հիմքն ու հավերժական ծրագիրն է: . . «Գաղտնիքն ամեն ինչի գարունն է։ . . » և այլն l

Ոչ միանշանակ բնութագրիչներ Հաշվի առնելով XVIII դարի ամբողջ ռուսական կրոնական միտքը: , հարկ է նշել, որ դրա ոչ միանշանակ հատկանիշի մասին խոսք լինել չի կարող։ Իհարկե, ցանկացած մակարդակում, նույնիսկ վանական խցում, ճգնավորության կամ աստվածաբանական ակադեմիաների պատերի ներսում, նա մեկուսացված չէր սոցիալական և մշակութային գործընթացներըորը տեղի է ունեցել Ռուսաստանում։ l Աստվածաբանական և փիլիսոփայական փորձը և այս դարաշրջանում պահպանում են հարաբերությունները, որոնք մենք գտնում ենք այնպիսի կրոնական մտածողների աշխատանքում, ինչպիսիք են Գ. Լոպատինսկին (սլավոնա-հուն-լատինական ակադեմիայի պրեֆեկտ, ով այնտեղ փիլիսոփայություն է դասավանդել), մետրոպոլիտ Պլատոն (Լևշին) և այլն:

Ռուսական դասական փիլիսոփայություն Ռուսական դասական փիլիսոփայության արշալույսի սկիզբը XIX դ. Պ. Անվավեր սոցիալական նախագծերձեռք է բերվել անձնական բռնության միջոցով: l Բնօրինակ ռուսական փիլիսոփայության ձևավորումը սկսվեց Ռուսաստանի պատմական ճակատագրի հարցի ձևակերպմամբ և ըմբռնմամբ: 30-ականների վերջի - 40-ականների բուռն հակասության մեջ։ 19 - րդ դար Համաշխարհային պատմության մեջ Ռուսաստանի տեղի մասին, սլավոնաֆիլությունը և արևմտյանությունը ձևավորվեցին որպես ռուսական սոցիալ-փիլիսոփայական մտքի հակադիր հոսանքներ։ լ

Ռուսական դասական փիլիսոփայություն Հիշենք. l արևմտյաններ; լ սլավոֆիլներ; առաջին ռուս սոցիալիստները. l Պոպուլիստներ

Պ. Յա Չաադաևը Ռուսաստանի պատմական ճակատագրի մասին Ռուս արևմտյան առաջին մտածողներից մեկը եղել է Պ. Յա Չաադաևը: «Փիլիսոփայական նամակներում», գրված 1829-1830 թթ. Պ.Յա Չաադաևը ներկայացրել է իր տեսակետները համաշխարհային պատմական գործընթացի և դրանում Ռուսաստանի տեղի մասին։ Իր հայտնի «Փիլիսոփայական նամակում» Պյոտր Չաադաևը քննադատական ​​վերանայման ենթարկեց ամբողջ ռուսական պատմությունը։ l Ռուսաստանը գտնվում է Արևմուտքի և Արևելքի միջև։ Մի արմունկը հենվելով Չինաստանի, մյուսը՝ Գերմանիայի դեմ՝ ռուսները պետք է իրենց մեջ միացնեին երկու մեծ սկզբունք՝ երևակայություն և բանականություն, նրանք պետք է ամեն լավը վերցնեին շրջակա երկրներից։ Բայց նրանք ոչինչ չեն վերցրել։ Բոլոր երկրներն առաջ են գնացել, և միայն Ռուսաստանը դեռ քնած է։ լ

Չաադաև Ամեն ազգ ուներ իր երիտասարդությունը՝ մեծ կրքերի, լայն գաղափարների ժամանակաշրջան։ Մեզ մոտ, ըստ Չաադաևի, ամեն ինչ այլ էր. սկզբում վայրի բարբարոսություն, հետո կոպիտ տգիտություն, հետո կատաղի և նվաստացուցիչ օտար տիրապետություն, որի ոգին հետագայում ժառանգեց մեր ազգային կառավարությունը. այսպիսին է մեր երիտասարդության տխուր պատմությունը: l Մենք չենք պատկանում մարդկային ցեղի մեծ ընտանիքներից որևէ մեկին. մենք ոչ Արևելքին ենք պատկանում, ոչ Արևմուտքին, և ոչ մեկի ավանդույթը չունենք։ Կանգնած, կարծես, ժամանակից դուրս՝ մենք չենք ազդում մարդկային ցեղի համաշխարհային կրթությունից: լ

Չաադաև Նա գրում է, որ ելքը Ուղղափառ եկեղեցիՇիզմի ժամանակ «համաշխարհային եղբայրությունից», նրա կարծիքով, Ռուսաստանի համար ամենացավալի հետևանքներն ունեցավ, քանի որ հսկայական կրոնական փորձը «մեծ. համաշխարհային աշխատանք 18 դարերի ընթացքում, որը կատարվել է Եվրոպայի մտքերով, չի ազդել Ռուսաստանի վրա, որը դուրս էր մնացել Պրովիդենսի «բարեգործական գործողությունների» շրջանակից՝ «մեր հավատքի թուլության կամ մեր դոգմաների անկատարության պատճառով»։ Բաժանվելով Կաթոլիկ Արևմուտքից՝ «մենք սխալվեցինք կրոնի իրական ոգու հարցում», չընդունեցինք «մաքուր պատմական կողմը», սոցիալապես փոխակերպող սկզբունքը, որը իրական քրիստոնեության ներքին սեփականությունն է, և, հետևաբար, մենք «չ հավաքեք նրա բոլոր պտուղները, չնայած մենք հնազանդվեցինք նրա օրենքին» (այսինքն՝ գիտության, մշակույթի, քաղաքակրթության, լավ կազմակերպված կյանքի պտուղները): լ

Չաադաև Մենք, շարունակեց Չաադաևը, պատկանում ենք այն ազգերի թվին, որոնք, այսպես ասած, մարդկության մաս չեն, այլ գոյություն ունեն միայն աշխարհին մի կարևոր դաս տալու համար՝ դաս, թե ինչպես չապրել: Մենք բարոյական աշխարհակարգի բացն ենք կազմում: l Մեզ նայելով՝ կարելի է ասել, որ մարդկության ընդհանուր օրենքը մեր նկատմամբ չեղարկվել է։ Աշխարհում միայնակ, մենք ոչինչ չենք տվել աշխարհին, չենք սովորեցրել. մենք ոչ մի գաղափար չենք նպաստել մարդկային գաղափարների զանգվածին, ոչ մի կերպ չենք նպաստել մարդկային բանականության առաջընթացին։ Եվ այն ամենը, ինչ մենք ստացել ենք այս առաջընթացից, մենք աղավաղել ենք։ Մեր սոցիալական գոյության առաջին րոպեից մենք ոչինչ չենք արել մարդկանց ընդհանուր բարօրության համար. ոչ մի օգտակար միտք չի ծնվել մեր երկրի ամայի հողի վրա. ոչ մի մեծ ճշմարտություն դուրս չի եկել մեր միջից. մենք ինքներս չփորձեցինք որևէ բան հորինել, և ուրիշների հորինածից մենք որդեգրեցինք միայն խաբուսիկ տեսք և անօգուտ շքեղություն։ լ

Չաադաև Չաադաևի կարծիքով՝ ամեն ինչում մեղավոր է ուղղափառ կրոնը։ Այս կրոնը թուլացած է, այն միշտ հետևել է իշխանությունների օրինակին, երբեք չի ոգեշնչել ժողովրդին մեծ նվաճումների։ Կաթոլիկությունն իր զինվորական վանական կարգերով, խաչակրաց արշավանքներով, նոր հողերի գրավումով էապես ազդել են բազմաթիվ երկրների զարգացման վրա, բողոքականությունը հզոր խթան է տվել կապիտալիզմի զարգացմանը։ Ռուսները, գրել է Չաադաևը, կարող են հարցնել՝ մենք քրիստոնյա չե՞նք։ Անկասկած, մենք քրիստոնյա ենք, բայց եթովպացիները նույնպես քրիստոնյա են: Քրիստոնեությունը պետք է միավորի և ուղղորդի հասարակության հոգևոր զարգացումը, մինչդեռ Ռուսաստանին անհրաժեշտ է հավատքի վերածնունդ՝ իսկապես քրիստոնեական ազդակ ստանալու համար։ լ

Ֆ.Մ.Դոստոևսկին չդարձավ իր սեփական ամբողջական փիլիսոփայական համակարգի ստեղծողը փիլիսոփայության արևմտյան (գերմանական) հայեցակարգի ֆորմալ մոտեցման տեսանկյունից։ Այնուամենայնիվ, գրողի գրական ստեղծագործությունները և լրագրությունը պարունակում են հիմնարար փիլիսոփայական գաղափարներ, որոնք դարձել են ռուս. դասական փիլիսոփայություն, որը ձևավորվել է 19-րդ դարի 2-րդ կեսին։ Ռուս փիլիսոփա Մ. ա. Մասլինը գրել է. «Դոստոևսկու աշխարհայացքը էկզիստենցիալ տիպի փիլիսոփայությունն է, մարդկային գոյության փիլիսոփայությունը»:

Ֆ.Մ.Դոստոևսկի Ժամանակակից իրականությունը Դոստոևսկին համարում էր շրջադարձային կետ Ռուսաստանի և Եվրոպայի կյանքում։ l Մի կողմից ամփոփվեցին արդյունքները, իսկ մյուս կողմից դա նախաբան էր մշակութային և սոցիալական զարգացման նոր դարաշրջանի համար։ Միևնույն ժամանակ, նրա դարաշրջանի հիմնական իմաստը, ըստ Դոստոևսկու, եղել է «մարդկային հասարակության վերածնունդը դեպի ամենակատարյալը», արդարության և եղբայրության վրա հիմնված մարդկային համայնք ձևավորելու ուղիների որոնումով։

Ֆ.Մ.Դոստոևսկին ներմուծեց «ռուսական գաղափար» հասկացությունը, որը դարձավ ռուսական փիլիսոփայության հիմքերից մեկը։ «Ես խոսում եմ հայրենասիրության, ռուսական գաղափարի, պարտքի զգացման, ազգային պատվի, այն ամենի մասին, ինչի մասին դուք խոսում եք նման ոգևորությամբ» l «Դոստոևսկու ռուսական գաղափարը համընդհանուր բարոյականության հայեցակարգ է, որը մարմնավորված է հայրենասիրական ձևով»: «Մեծ ինկվիզիտորի լեգենդում» Դոստոևսկին արտահայտել է ազատ կամքը բացարձակ բարոյական օրենքի հետ համատեղելու գաղափարը։ Մեծ ինկվիզիտորը ժխտում է Քրիստոսին, չի հավատում մարդուն և նրա հոգևոր էությանը լ

Ֆ.Մ.Դոստոևսկի Դոստոևսկու համար հիմնական փիլիսոփայական խնդիրը մարդու խնդիրն էր, որի լուծման համար նա պայքարեց ողջ կյանքում։ l «Մարդը առեղծված է. Այն պետք է հանգուցալուծվի, և եթե ամբողջ կյանքդ բացահայտես, ապա մի ասա, որ ժամանակ ես կորցրել. Ես զբաղված եմ այս առեղծվածով, որովհետև ուզում եմ տղամարդ լինել» l «Բարին և չարը ճանաչելու սխրանքը» - ահա թե ինչ է, Դոստոևսկու խոսքերով, հեղինակը պատկերացնում է ազգային փիլիսոփայի ողջ կյանքի ուղին. Ռուսաստան» l

Ֆ.Մ.Դոստոևսկի Պուշկինի մասին ելույթը դարձավ ռուս գրողի փիլիսոփայական կտակարանը. ռուս մարդու «համաշխարհային արձագանքը» մարմնավորվեց ազգային հանճար Պուշկինի մեջ: l Ռուսական «համատարած մարդկության» ազգային իդեալը թշնամություն չի ցուցաբերում Արևմուտքի նկատմամբ։ Պուշկինի մասին Դոստոևսկու ելույթը ամրապնդեց գրողի հեղինակությունը՝ որպես ռուս հասարակության մտքերի տիրակալի և հաշտվեց, ի մեծ ափսոսանք. կարճ ժամանակ, արեւմտյանների եւ սլավոֆիլների երկու հակադիր ճամբարներ։ լ

Հելենա Բլավատսկու թեոսոֆիա Թեոսոֆիան Հ. Պ. Բլավատսկու և նրա հետևորդների սինկրետիկ կրոնական և միստիկական ուսմունքն է միասնության մասին։ մարդկային հոգինաստվածության հետ: l Տիեզերքի մեկնարկային կետը «Անճանաչելին» է, անասելի Բացարձակը, Անանձնական Սկզբունքը, որի շնորհիվ ամեն ինչ դարձել է: Համընդհանուր սկզբունքի իմաստով Բացարձակ նշանակում է վերացականություն: Հետևաբար, Բացարձակություն տերմինն ավելի կիրառելի է այն բանի նկատմամբ, որը չունի ոչ հատկանիշներ, ոչ սահմանափակումներ և չի կարող ունենալ դրանք: լ

Հելենա Բլավատսկու թեոսոֆիա Բարձրագույն եռյակը բաղկացած է Չդրսևորված Լոգոսից, Պոտենցիալ Իմաստությունից և Համընդհանուր Միտք-Հիմնականից կամ հավերժական նյութի կամ հոգու նյութի վրա դրոշմված հավերժական մտքից: Միտք, որն ակտիվանում է կյանքի յուրաքանչյուր նոր շրջանի սկզբում։ l Աստվածային էներգիաների աշխարհ իջնելը տեղի է ունենում Դրսևորված Լոգոսի ոլորտով, այնուհետև հարթություններով՝ հոգևոր, մտավոր, աստղային և նյութական: լ

Հելենա Բլավատսկու թեոսոֆիան Մարդը դրսևորվող Բացարձակի (միկրոտիեզերքի) արտացոլումն է, և նրա իսկական ներքին «ես»-ը հավերժական է և մեկ է Տիեզերքի Աստվածային «ես»-ի հետ: l «Մարդու էվոլյուցիան իրականացվում է բազմաթիվ մարմնավորումների միջոցով, որոնցում նա ձեռք է բերում փորձ, գիտելիք և անձնազոհ կյանք, մարդկանց ծառայելը դառնում է Երկրի և Տիեզերքի աստվածային վերափոխման և շինարարության ակտիվ մասնակիցը: l Theosophy-ի իմացաբանական ուսմունքը հիմնված է կարմայի, ռեինկառնացիայի, զոհաբերության օրենքի և անձի վերելքի վրա իր իսկական «ես»-ի ուսմունքների վրա: լ

Է. Բլավատսկու իմաստը Ինքնակատարելագործման և Աստվածային Իմաստության ըմբռնման ուղին բռնած անձը հանդիպում է բազմաթիվ խոչընդոտների և վտանգների. ցանկություններ, կրքեր, մտքեր: l Թեոսոֆիայի հայեցակարգը հիմնված է յոթանասունական սկզբունքի վրա՝ կեցության 7 հարթություն, մարդու 7 սկզբունք, 7 զարգացող ռասա և այլն։ l Թեոսոֆիայի գաղափարներն ըմբռնել են Մահաթմո Գանդին, Է. Ի. անհատականություններ. լ

Շրջադարձ 19-20-րդ դդ. XIX–XX դդ. քաղաքական ռադիկալիզմի և մատերիալիզմի էստաֆետը անցավ մարքսիստական ​​փիլիսոփայությանը, որը Ռուսաստանում ներկայացնում էին Գ. Վ. Պլեխանովը (1856–1918) և Վ. Ի. Ուլյանովը (Լենին) (1870–1924): l 1920-ականներին ռուսական սփյուռքը իր միջից առաջ քաշեց մեկ այլ գաղափարական շարժում՝ եվրասիականությունը։ l Եվրասիականությունը XX դարի 20-40-ական թվականների ռուսական արտագաղթի քաղաքական և մշակութային-հասարակական շարժում է։ Այն ճանաչեց Ռուսաստանի զարգացման սկզբնական ուղին՝ շնորհիվ նրա մշակույթում անկեղծ արևելյան տարրերի առկայության։ Ի սկզբանե կոմունիզմը դիտել է որպես ռուսական պատմության օրգանական պահ լ

Եվրասիականություն Դրա մշակմանը մասնակցել են բազմաթիվ ականավոր գիտնականներ, փիլիսոփաներ, լեզվաբաններ, ազգագրագետներ, պատմաբաններ, աստվածաբաններ, իրավագետներ։ Նրանց բոլորին միավորում էր Արեւմուտքի, եվրոպականության հանդեպ խորը հակակրանքը։ Եվրասիականները ստեղծեցին նոր գաղափարախոսական միֆ, ըստ էության մոտ սլավոնական մեսիականությանը, սակայն հիմնված ռուսական պատմության մեկ այլ բաղադրիչի վրա՝ ոչ թե սլավոնական, այլ ասիական։ Նրանք էտիստներ էին բառի ամբողջական իմաստով, և դա նրանց առանձնացնում էր նաև սլավոֆիլիզմի տեսաբաններից։ l Ռուս փիլիսոփաները ոչ միայն տանը, այլև աքսորում, մտածելով Ռուսաստանի զարգացման ուղիների մասին, իրենց մտքերը ուղղեցին դեպի Արևելք՝ որպես Ռուսաստանի սոցիալական դասավորության նոր սկիզբների աղբյուր։ Այսպես առաջացավ «եվրասիականություն» հասկացությունը։ l Հիմնական հեղինակներ՝ Ն.Տրուբեցկոյ, Պ.Սավիցկի, Գ.Ֆրոլովսկի, Պ.Սուվչինսկի և ուրիշներ։

Համամիասնությունը, Սոֆիան, Սոբորնոստը՝ որպես ռուսական գաղափարի տարրեր Ռուսական փիլիսոփայության լիբերալ ուղղությունը 19-րդ դարում վերջինն էր։ Նրա ամենաակնառու ներկայացուցիչը Վ.Ս.Սոլովյովն էր։ Նրա փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները՝ կաթողիկոսություն, համամիասնություն, առաջընթացի գաղափար՝ որպես սերունդների համընդհանուր կապ, բարոյականության գաղափար՝ որպես հիմնական կողմ։ մարդկային կյանք, Աստծո գաղափարը որպես բարության արտահայտություն, աստվածամարդկության վարդապետություն, ամբողջական գիտելիքի ուսմունք, ռուսական ազգային գաղափար: l Բացահայտման համար բացարձակ ճշմարտությունանհրաժեշտ է ներքին կապ հաստատել բոլորի հետ, որը ձեռք է բերվում միայն անմիջական ինտուիտիվ ներքին մտորումների, հավատքի օգնությամբ։ Ռացիոնալիզմը և էմպիրիզմը Սոլովյովը ներառել է ճանաչողության գործընթացում՝ որպես ստորադաս պահեր։ լ

Սոլովյով Փիլիսոփայությունն ու գիտությունն իրենց արժեքն ունեն կրոնական հավատքի հետ միասնության մեջ. իրական աշխարհի մասին գիտելիքը տալիս է գիտությունը, իդեալական աշխարհի մասին՝ փիլիսոփայությունը, Աստծո մասին՝ միայն հավատքը։ Ամբողջ գիտելիքը գործում է որպես գիտության, փիլիսոփայության և հավատքի սինթեզ: l Ըստ Սոլովյովի՝ Աստված դրական համամիասնության, բացարձակապես մեկ, բացարձակ գոյություն ունեցող անձնավորումն է։ Ամբողջ բազմազանությունը պահպանվում է աստվածային միասնությամբ: Նյութական բազմազանությունը հոգևորացվում է նաև աստվածային սկզբունքով, որը գործում է որպես համաշխարհային հոգի կամ Սոֆիա՝ աստվածային հմտության և ստեղծագործության արդյունքում: լ

Սոլովյով Այսպիսով, Սոլովյովը հավատքը վեր էր դասում բանականությունից, միայն կրոնական հավատքի մեջ է նա տեսնում գիտելիքի ամենաբարձր, միավորող տեսակը։ Հասարակության շարժումը, ըստ Սոլովյովի, վերահսկվում է աստվածային նախախնամությամբ, իսկ մարդկության պատմության հնարքը կրոնի պատմությունն է։ Մարդը կապված է երկու աշխարհների հետ՝ բնական և աստվածային՝ նա դուրս է եկել առաջինից, ձգտում է դեպի երկրորդը։ Քրիստոսը համաշխարհային պատմության կենտրոնում է: l Դեպի բացարձակ շարժվելու գործընթացը հոգեւոր գործընթաց է, դրան պետք է մասնակցի մարդն ինքը։ l Նրա ուսմունքը կոչվում է միասնության փիլիսոփայություն: Միասնության, աստվածային Լոգոսի հետ միանալու ցանկությունը Երկրի վրա ողջ կյանքի գոյության իմաստն է: լ

Աստվածային Երրորդության Հիպոստազներ Միասնության առանցքաբանության մեջ կենտրոնական տեղ է գրավում Ճշմարտության, Բարության և Գեղեցկության բացարձակ արժեքը, որը համապատասխանում է Աստվածային Երրորդության երեք Հիպոստազներին։ Ամբողջ աշխարհը, որպես ամբողջական համակարգ, պայմանավորված է միասնությամբ, այսինքն՝ Աստծուց։ Վլադիմիր Սոլովյովը համամիասնությունը սահմանում է հետևյալ կերպ. «Ես ճշմարիտ կամ դրական եմ անվանում համամիասնությունը, որտեղ միասնությունը գոյություն ունի ոչ թե բոլորի հաշվին կամ ի վնաս նրանց, այլ ի շահ բոլորի: . . ճշմարիտ միասնությունը պահպանում և ամրացնում է իր տարրերը՝ դրանցում իրագործվելով որպես կեցության լրիվություն։ l Միայն Աստված ունի իրական, գիտակցված միասնություն: լ

Սոբորնոստ Սա մարդկանց հոգևոր համայնքն է, շատ մարդիկ միասին են ապրում: Մարդկանց միասնությունը դրսևորվում է ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ կրոնական ոլորտում։ l Համատեղությունը քրիստոնեական եկեղեցու հիմնական հատկանիշներից է, որն ամրապնդում է նրա ընդհանուր, համամարդկային բնույթը: Հայեցակարգը ներդրվել է ռուս փիլիսոփա Ալեքսեյ Խոմյակովի կողմից և մշակվել 19-րդ դարում սլավոնաֆիլների կողմից։ l Ընդհանուրի և անհատի օրգանական միասնությունն արտահայտվել է կաթողիկոսություն հասկացության մեջ։ Սա ռուսական գաղափարի հատիկն է, ռուսական փիլիսոփայության կենտրոնական հայեցակարգը, մի բառ, որը չի կարող թարգմանվել այլ լեզուներով: l Ռուսական ազգային բնավորության մեջ հակադրությունները համակցված են։ Եվ նրանք անընդհատ փոխվում են միմյանց: Նմանատիպ հակադրություններ, իհարկե, կարելի է հանդիպել այլ ժողովուրդների մոտ։ Բայց միայն Ռուսաստանում է «թեզը վերածվում հակաթեզի»։ լ

Սոբորնոստ Մի ծայրահեղությունից մյուսը շտապելը ռուսական տիպիկ հատկանիշ է. ըմբոստությունից մինչև հնազանդություն, պասիվությունից դեպի հերոսություն, արարումից մինչև կործանում, խոհեմությունից դեպի վատնում և հակառակը: l Sobornost-ը ռուսական գաղափարի էությունն է։ Այն հակադրվում է և՛ միասնությանը առանց ազատության, որը բնորոշ է արևելյան քաղաքակրթություններին, և՛ ազատությանը առանց միասնության, որը բնորոշ է արևմտյան հասարակություններին։ Ազգային բնավորության այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են բարությունը, կարեկցանքը, արձագանքողությունը, լայնությունը, զոհաբերությունը, մեսիականությունը, անտերությունը, քաջությունը, կրոնականությունը համապատասխանում են ռուսական գաղափարին և Սուրբ Ռուսաստանի իդեալին: Եվ այն ամենը, ինչ դեֆորմացնում է այդ մտավոր կազմավորումները, հանգեցնում է այն գաղափարների իրականացմանը, որոնք ուղիղ հակադիր են։ լ

Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաև (1874–1948) Ռուսական կրոնական փիլիսոփայության կարևորագույն ներկայացուցիչներից է։ Բերդյաեւի փիլիսոփայության էությունը «առարկայի միջոցով լինելու իմաստի իմացությունն է», այսինքն՝ մարդ։ l Նրա փիլիսոփայության ելակետը ազատության գերակայությունն է գոյության նկատմամբ։ Դրա հետ մեկտեղ կան այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են ստեղծագործականությունը, անհատականությունը, ոգին, Աստված: l Կեցությունը մարդու մեջ բացահայտվում է մարդու միջոցով: Նա մի միկրոտիեզերք է՝ ստեղծված Աստծո պատկերով և նմանությամբ, հետևաբար անսահման ու ստեղծագործ էակ է: Անսահմանությունը մարդու մեջ կապված է աստվածային կողմի հետ, վերջավորությունը՝ նրա բնական կողմի հետ։ լ

Բերդյաև Միևնույն ժամանակ, Աստված ինքը հասկացվում է նրա կողմից ոչ թե որպես բնական ուժ, այլ որպես աշխարհի իմաստ և ճշմարտություն։ Հետեւաբար, առանց Աստծո մարդը, ըստ Բերդյաեւի, ինքնաբավ էակ չէ։ Եթե ​​չկա Աստված, չկա իմաստ, չկա ավելի բարձր ճշմարտություն, չկա նպատակ: Բերդյաևը դեմ է նման հումանիզմին, որը վերածվում է Աստծո ուրացման և մարդու ինքնաաստվածացման։ l Հասարակության սոցիալական վերակազմավորման համար, ըստ Բերդյաևի, անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, ոչ թե տեխնիկական վերակազմավորում, այլ հոգևոր վերածնունդ։ l Ըստ Բերդյաևի՝ ռուսական փիլիսոփայությունը համոզիչ կերպով ցույց է տվել, որ ռուսական և եվրոպական մշակույթները համեմատելի, անհամատեղելի չեն։ լ

Բերդյաևը բոլշևիզմի մասին Ի տարբերություն եվրոպական ոգու, ռուսական ոգուն բնորոշ է ռադիկալիզմը և նիհիլիզմը։ Ըստ Բերդյաևի՝ բռնելով ռուսական ոգու այս հատկությունը՝ բոլշևիկները պարզվեց, որ ավելի մոտ են ժողովրդին, քան եվրոպացի կրթված ռուս լիբերալ մտավորականները։ Ուստի բոլշևիզմը դարձավ Ռուսաստանի, նրա մի մասի ճակատագիրը։ l Դրա պատճառով կոմունիզմը երբեք չի պարտվի Ռուսաստանում ուժով, դրսից: Այն կհաղթահարվի միայն ներսից՝ ժողովրդի հոգևոր վերածննդի, կրոնական ապաշխարության և վերածննդի միջոցով։ Եվ չնայած Բերդյաևի այս մտքերը հսկայական ազդեցություն ունեցան պատմության ուսումնասիրողների ամբողջ սերունդների, Ռուսաստանի ճակատագրի վրա, նրանք, իհարկե, չեն սպառել այս հավերժական թեման: Ուստի այս խնդրի շուրջ քննարկումներն այսօր չեն դադարում։ լ

Ռուսական կոսմիզմ Ի տարբերություն Սոլովյովի և նրա հետևորդների, ովքեր աշխարհը դիտարկում էին մարդկության գերակշռող մոլորակային միասնության տեսանկյունից, ռուսական փիլիսոփայության խորքերում արդեն 19-րդ դարի վերջին։ սկսեց ձևավորվել ժամանակակից քաղաքակրթության զարգացման այլ տեսակետ: l Նա դուրս եկավ մոլորակային մտածողության սահմաններից և կոչ արեց նայել մարդկության ճակատագրին իր էության տիեզերական հարթության դիրքից: Այս միտումը առավել հստակ ներկայացված է ռուսական կոսմիզմով (Ն. Ֆ. Ֆեդորով, Կ. Ե. Ցիոլկովսկի, Վ. Վ. Վերնադսկի)։ l Տիեզերական մոտեցման կենտրոնական գաղափարը մարդու միասնությունն է տիեզերքի, մարդու տիեզերական էության և նրա գործունեության տիեզերական մասշտաբի հետ: լ

Anthropocosmism l l Anthropocosmism-ը փիլիսոփայական հասկացություն է, որը զարգացնում է պատկերացումների մի շարք մարդու և տիեզերքի ներդաշնակ միասնության, նրանց յուրահատուկ փոխկախվածության և փոխներթափանցման, ինչպես նաև նման վիճակի հասնելու միջոցների մասին: Անթրոպոկոսմիզմում կարելի է տարբերակել ընդհանուր հատկանիշներՏիեզերքի և մարդու գործառական և կառուցվածքային միասնության սկզբունքը (միկրո և մակրոկոսմոսի ինքնությունը); Մարդու առաքելությունն է հաղթահարել իր սահմանափակումները և օտարվելը տիեզերական գոյությունից, օրենքների և համաշխարհային գործընթացի իմաստի իմացությունը. մարդու կողմից ինքնաբուխ գործող ուժերի ուղղորդումը իրերի «արտաքին» և «ներքին» բնույթի ռացիոնալ վերափոխման ճիշտ ուղղությամբ. կողմնորոշում դեպի անձի հոգևոր, մշակութային և գործնական կարողությունների համապարփակ սինթեզ.

Անթրոպոկոսմիզմ l l l աշխարհի և մարդու էվոլյուցիոն ընկալում, զարգացման շարունակականության գաղափար, «առաջադեմ» և «հետընթաց» շարժման դիալեկտիկա. համաշխարհային գործընթացների աշխարհակարգին, կառուցվածքին և օրինաչափություններին տալով հատուկ բարոյական (երբեմն՝ սուրբ) բնութագրեր՝ հիմնավորելով մարդկության շարժման բարությունն ու օբյեկտիվությունը դեպի իր սեփականը: տիեզերական առաքելություն; մարդու հատուկ ընկալումը որպես հիմնականում ընդհանուր, «միասնական» էակի: Ռուսական կոսմիզմի ամենահայտնի ներկայացուցիչը Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորովն է (1828–1903)։

Ֆեդորով Ֆեդորովը 19-րդ դարի վերջին արդեն կանխատեսել էր այն, ինչը 20-րդ դարի երկրորդ կեսին սկսեց կոչվել «բնապահպանական գլոբալ խնդիրներ» և «բնապահպանական մտածողություն»: l Նա առաջ քաշեց վերափոխվելու գաղափարը կանոնավոր բանակմահվան և կործանման գործիքից վերածվելով բնության կործանարար տարրերի` տորնադոների, փոթորիկների, երաշտների, ջրհեղեղների դեմ հակադրության գործիքի, որոնք այսօր ամեն տարի միլիարդավոր դոլարների վնաս են հասցնում մարդկությանը: լ

Ն.Ֆ. Ֆեդորով... Գալիք մարմնական հարության, «վերջին թշնամու», այսինքն՝ մահվան մասին հաղթանակի լուրը նա անսասան պահեց՝ առաջ քաշելով այն միտքը, որ այս հաղթանակը կկատարվի ստեղծագործական ջանքերի և աշխատանքի մասնակցությամբ։ եղբայրական ընտանիքում միավորված մարդկության… l Այսօրվա գիտությունը, սկզբունքորեն, ունակ է միջոցներ տրամադրել այդ տարրերի դեմ պայքարելու համար, և հիմնական գործոնը, որից կախված է այդ խնդիրների լուծումը, մարդկության անմիաբանությունն է, բանականության բացակայությունը և. բարի կամք. l Սակայն, քրիստոնեական աշխարհայացքի համաձայն, բնական աղետների առկայությունը ցույց է տալիս ոչ թե մարդկության անմիաբանությունը, այլ մարդկային բնությանը հասցված վնասը, որն անկման արդյունք էր։ լ

Խորհրդային ժամանակաշրջան Խորհրդային ժամանակաշրջանում ռուսական փիլիսոփայության բոլոր ուղղություններից ամենամեծ վերելքը հասավ կոսմիզմ հասկացությունը: Նրա ամենավառ ներկայացուցիչներն են համարվում Վ. Ի. Վերնադսկին (1863–1945) և Կ. Ե. Ցիոլկովսկին (1857–1935): l Վերնադսկու հիմնարար հայտնագործությունն այն գիտակցումն է, որ ժամանակակից դարաշրջանը նշանավորվում է կենսոլորտից նոոսֆերա անցումով: լ

Եզրակացություններ Իր բովանդակությամբ ռուսական փիլիսոփայությունը համամարդկային է, այն ուսումնասիրում է տարբեր թեմաներ. Ընդ որում, ռուսական փիլիսոփայությունը մտահոգված էր ոչ այնքան ընդհանուր առմամբ սոցիալ-փիլիսոփայական խնդիրներով, որքան սեփական երկրի ճակատագրով։ Այս թեմայի նկատմամբ հետաքրքրությունը հատկապես մեծացել է XIX դարի վերջին - XX դարի սկզբին։ Ռուսաստանում սոցիալական իրավիճակի աղետալի սրման հետ կապված։ l Ռուսական ինքնագիտակցության և մշակույթի առանձնահատկությունների, Ռուսաստանի ճակատագրի, մարդկության վերափոխման գործում նրա դերի խնդիրները մշակվել են ռուս փիլիսոփաների կողմից դարասկզբին Վ.-ի առաջ քաշած «ռուսական գաղափարի» հիման վրա. Սոլովյով (1886). l Եվ այսօր՝ XXI դ. Ռուսաստանի ճակատագրի և Արևելք-Արևմուտք համակարգում նրա տեղի թեման ավելի արդիական է դարձել, և սլավոնաֆիլների, արևմտյանների և եվրասիացիների միջև մեծ վեճը դժվար թե ավարտված համարվի։ . . լ

Փիլիսոփայություն. Դասագիրք համալսարանների համար Միրոնով Վլադիմիր Վասիլևիչ

Գլուխ 1. Ռուսական փիլիսոփայական մտքի սկիզբը

Ռուսաստանը 10-րդ դարի վերջին ներառվել է փիլիսոփայության «համաշխարհային հարթության» մեջ։ ուղղափառ Բյուզանդիայի հոգեւոր մշակույթին ծանոթանալու շնորհիվ։

988-ին Ռուսաստանի մկրտությունից հետո, իր ձևավորման փուլում, ռուսական մշակույթը հանդես է գալիս որպես սլավոնական ուղղափառ մշակույթի օրգանական մաս, որի զարգացման վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Կիրիլ և Մեթոդիուս եղբայրները, սլավոնական լուսավորիչներ, ստեղծողները: Սլավոնական այբուբեն. Նրանք հունարենից հին սլավոներեն են թարգմանել պատարագի հիմնական գրքերը։ Այս լեզուն X դ. դառնում է գրական լեզու Սլավոնական ժողովուրդներ, հետևաբար, բուլղարական, սերբական, չեխական և մորավական ծագում ունեցող գրական հուշարձանները Ռուսաստանում ընկալվում են որպես «իրենցը»։ Հին ռուսական մտքի վրա հատկապես կարևոր խթանիչ ազդեցություն է ունեցել 10-13-րդ դարերի բուլղարական ազդեցությունը, որի միջոցով այնպիսի աստվածաբանական աշխատություններ, ինչպիսիք են Բուլղարիայի Բուլղարիայի «Շեստոդնևը», «Ցար Սիմեոնի ժողովածուն», որը Ռուսաստանում հայտնի է որպես «Իզբորնիկ Սվյատոսլավի 1073», լայն տարածում գտավ Կիևյան Ռուսաստանում» և այլն:

Հին Ռուսաստանի նախաքրիստոնեական (հեթանոսական) մշակույթը գրագետ չէր, նրա գաղափարական հիմքը բազմաստվածությունն էր (բազմաստվածությունը): Ռիբակովի սահմանման համաձայն, սլավոնական հեթանոսությունը «պարզունակ հայացքների, հավատալիքների, ծեսերի հսկայական համընդհանուր համալիրի մի մասն է, որը գալիս է հազարամյակների խորքից և ծառայում է որպես բոլոր հետագա համաշխարհային կրոնների հիմքը»: Սլավոնական հեթանոսության դիցաբանական բառարանը և ծիսական ավանդույթները վերաբերում են հին հնդեվրոպական աղբյուրներին: Սլավոնա-ռուսական հեթանոսության պանթեոնը ձևավորվել է բնական ուժերի և տարրերի սակրալիզացիայի հիման վրա։ Երկնային տարրը անձնավորվել է Սվարոգի կողմից. օդ և քամի - Ստրիբոգ; երկիր և պտղաբերություն - Մոկոշ և այլն: Մարդը և Տիեզերքը նման աշխարհայացքի շրջանակներում գտնվում էին ներդաշնակ հավասարակշռության մեջ՝ ենթարկվելով բնական ցիկլերի անփոփոխ և հավերժական ցիկլին։ Այս տեսակի հավերժական ներդաշնակության հեթանոսական գիտակցության մեջ գոյությունը կանխորոշեց մարդու ըմբռնումը որպես զուտ բնական, այլ ոչ թե սոցիալական էակի, չկար նաև ժամանակի մասին պատկերացում, քանի որ ըստ հեթանոսական հավատալիքների, հետմահու կյանքը հավերժական շարունակություն է: երկրային կյանքից։ Ըստ այդմ՝ չկար պատմական ժամանակի ընթացքի, պատմության՝ որպես գործընթացի ուղղության ու իմաստի ըմբռնում։

Ռուսաստանի մկրտությունը տվեց այդ «քաղաքակրթական ազդակը», որի շնորհիվ այն դարձավ, ժամանակակից առումով, համաշխարհային պատմության լիարժեք առարկա և մտավ քրիստոնյա ժողովուրդների ընտանիք։ Դրան մեծապես նպաստեցին Կիևի և Բյուզանդիայի տնտեսական և մշակութային կապերը։

Արևելյան Հռոմեական կայսրությունը 10-րդ դարում Եվրոպայի մեծ և մշակութային զարգացած պետությունն էր՝ փիլիսոփայական խորը ավանդույթներով։ Պատահական չէ Սլավոնական լուսավորիչԿիրիլը կոչվում էր փիլիսոփա: Նրան է պատկանում փիլիսոփայության առաջին սահմանումը սլավոնական լեզվով, որը ձևակերպվել է Կիրիլի կյանքում, որը կազմվել է նրա եղբոր՝ Մեթոդիոսի կամ լուսավորչի ամենամոտ գործընկերներից մեկի կողմից։ Փիլիսոփայությունն այստեղ մեկնաբանվում է որպես «գիտելիք աստվածային և մարդկային բաների մասին, այնքանով, որքանով մարդը կարող է մոտենալ Աստծուն, որը սովորեցնում է մարդուն լինել իր գործերով ստեղծողի պատկերով և նմանությամբ»:

Կիևյան Ռուսի ներմուծումը Բյուզանդիայի հարուստ հոգևոր ժառանգությանը նույնպես ճանապարհ բացեց հայրենական փիլիսոփայական մտքի զարգացման համար։

Քրիստոնեությունն ընդունած Ռուսաստանի համար հատկանշական է մարդու և կյանքի տեսակետը, որը հիմնովին տարբերվում է սլավոնա-ռուսական հեթանոսական պանթեիզմից՝ ուղղված նյութական գոյության և բնության նկատմամբ լավատեսական վերաբերմունքին: Քրիստոնեական ուսմունքը մշակույթ է ներմուծում «սկիզբ» և «վերջ» գաղափարը, որը կիրառելի է ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբողջ մարդկության պատմության համար: Այստեղ ազատ կամքի ըմբռնումը ենթադրում է նաև բարոյական պատասխանատվություն կյանքի ընթացքում արվածի համար, ներմուծվում է մեղքի, ապաշխարության, անկատար մարդու հանդեպ խղճահարության թեման։ Այստեղից էլ հիմնական ուշադրությունը, որը Ռուսաստանում հատկացվել է «ներքին փիլիսոփայությանը», որն ուղղված է Աստծո ճանաչմանը և մարդկային հոգու փրկությանը և սկիզբ է առնում Արևելյան եկեղեցու հայրերի ուսմունքից: «Արտաքին փիլիսոփայությունը»՝ աշխարհիկ, կենսագործնական ոլորտին պատկանող, համարվում էր երկրորդական, շատ ավելի քիչ կարևոր։ Փիլիսոփայության այս բաժանումը «ներքին» և «արտաքին» հիշեցնում է գիտելիքի արիստոտելյան բաժանումը «տեսական» և «գործնական», բայց չի կրկնում այն։ Գիտելիքների Արիստոտելյան դասակարգումն ավելի մանրամասն և գիտական ​​է, օրինակ, այն ենթադրում է տեսական գիտելիքների ընդգրկում իմաստության կամ «առաջին փիլիսոփայության», նաև «ֆիզիկայի» («երկրորդ փիլիսոփայության») և մաթեմատիկայի հետ։

Կիրիլ և Մեթոդիոսի ավանդույթի նշանավոր ներկայացուցիչն է Իլարիոնը՝ Կիևի առաջին ռուս մետրոպոլիտը (նրա մետրոպոլիտության տարիները 1051-1054 թվականներին)։ Նրանից առաջ այս պաշտոնում նշանակվել էին հույները։ Նա առաջադիմել է Յարոսլավ Իմաստունի օրոք։ Իլարիոնի Պերուն ունի երեք ուշագրավ գործեր, որոնք պահպանվել են մինչ օրս՝ «Օրենքի և շնորհի խոսք», «Աղոթք» և «Հավատքի խոստովանություն»։ Դրանցից ամենահայտնին՝ Լայը, աստվածաբանական աշխատություն լինելով հանդերձ, նաև պատմագիտական ​​տրակտատ է։ Այստեղ տրված է համաշխարհային պատմության լայնածավալ ըմբռնում՝ բաժանված երեք ժամանակաշրջանների՝ հեթանոսական («կուռքերի խավար»), հրեական՝ Մովսիսական օրենքին համապատասխան, և քրիստոնեական՝ ճշմարտության և շնորհի հաստատման շրջան։ Աշխատանքը բաղկացած է երեք մասից. Առաջին մասը պատմում է քրիստոնեության առաջացման և հուդայականության հետ նրա առճակատման պատմության մասին։ Երկրորդը պատմում է ռուսական հողի վրա դրա տարածման մասին, երրորդը նվիրված է Վասիլի և Գեորգիի գովասանքին (իշխաններ Վլադիմիրի և Յարոսլավի քրիստոնեական անունները):

Լայի տրամաբանական մտածողությունը, բարձր ինտելեկտը և նրա հեղինակի աստվածաբանական կրթությունը, ով իրեն ուղղված էր ոչ թե «տգետներին», այլ «գրքային քաղցրությամբ հարուստներին», վկայում են հին ռուսական գրագիտության բարձր մակարդակի, խորը ըմբռնման մասին։ պատասխանատվություն Ռուսաստանի և աշխարհի ճակատագրի համար. Հակադրվող Նոր ԿտակարանՀին Կտակարանում Իլարիոնը օգտագործում է ազատ Սառայի և ստրուկ Հագարի աստվածաշնչյան պատկերները: Հագարի ապօրինի որդին՝ ստրուկ Իսմայելը և Սառայի ազատ, հրաշքով ծնված որդին՝ Իսահակը խորհրդանշում են մարդկության պատմության երկու դարաշրջան՝ ցուրտ և շոգ, մթնշաղ և լույս, ստրկություն և ազատություն, օրենք և շնորհ: Ընդունելով քրիստոնեությունը՝ ռուս ժողովուրդը, ասում է Իլարիոնը, շարժվում է դեպի իր փրկությունն ու մեծ ապագան. բռնելով ճշմարիտ հավատքի ուղին՝ նա հավասարեցվում է մյուս քրիստոնյա ժողովուրդներին։ Ռուսական հողը նախկինում թույլ և անհայտ չէր, ասում է Իլարիոնը՝ մատնացույց անելով իշխաններ Իգորին և Սվյատոսլավին, «որոնք իրենց տիրապետության տարիներին հայտնի դարձան շատ երկրներում իրենց քաջությամբ և խիզախությամբ», այլ նոր ուսմունքով, նոր մարդկանցով։ նման են նոր տիկերի նոր գինու համար:

Լեում իշխան Վլադիմիրը, ով իրականացրել է Ռուսաստանի մկրտությունը, իմաստությամբ նմանեցվում է քրիստոնյա առաքյալներին, իսկ մեծությամբ՝ Կոստանդին Մեծ կայսրին։ Վլադիմիրի և նրա որդու՝ Յարոսլավի փառաբանումը որպես հոգևոր առաջնորդներ և ուժեղ կառավարիչներ ունեցան հատուկ նշանակություն, ըստ էության, հզոր իշխանական իշխանության գաղափարական հիմնավորումն էր, նրա հեղինակության հաստատումը, Բյուզանդիայից անկախությունը։

Մետրոպոլիտ Նիկիֆորը (XI-ի 2-րդ կես - 1121) նույնպես խոշոր մտածող էր։ Ծագումով էթնիկ հույն Նիկիֆորն իր աշխատությամբ անձնավորում է փիլիսոփայության ոչ թե «սլավոն-ռուսական» (ինչպես Իլարիոն) տիպը «բյուզանդական»: Նա ռուսական հողի վրա քրիստոնեացված պլատոնիզմի գաղափարների տարածողն է։ Մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում նրա «Թուղթ Մոնոմախին պահքի և զգացմունքներից զսպվածության մասին» շարադրանքը։ Քրիստոնեական բարեպաշտության համար կարևոր ուսմունքների հետ մեկտեղ ծոմի օգտակարության մասին, որը խոնարհեցնում է ստոր, մարմնական ձգտումները և բարձրացնում մարդու ոգին, կան նաև փիլիսոփայական և հոգեբանական բնույթի ավելի ընդհանուր փաստարկներ։ Նրանք արտացոլում էին հոգու մասին Պլատոնի ուսմունքը:

Նիկիֆորի մեկնաբանության մեջ հոգին ներառում է երեք հիմնական բաղադրիչ՝ «բանավոր» սկզբունք, ռացիոնալ, վերահսկող մարդու վարքագիծ. «կատաղի» սկիզբը, որը ենթադրում է զգայական-հուզական ոլորտը, և «ցանկալի» սկիզբը, որը խորհրդանշում է կամքը: Երեքից էլ առաջատար արժեքը վերագրվում է «բանավոր», ռացիոնալ սկզբունքին, որը նախատեսված է «կատաղի», այսինքն՝ զգացմունքները կամքի («ցանկալի») օգնությամբ կառավարելու համար։ Ինչպես Պլատոնում, Նիկիֆորի «հոգին կառավարելու» արվեստը համեմատվում է պետության կառավարման արվեստի հետ։ Միևնույն ժամանակ, Կիևի արքայազն Մոնոմախի գործունեությունը բնութագրվում է իմաստուն կառավարիչ-փիլիսոփայի կերպարով, որը «բանավոր մեծ է», ինչը նշանակում է, որ նա ունի խելամիտ իշխանության համար անհրաժեշտ հակումներ։ Այնուամենայնիվ, Մեծ Դքսը նաև պետք է պահպանի պետական ​​կառավարման ներդաշնակեցման համար անհրաժեշտ կրոնական հաստատությունները, ինչպես որ դրանք պետք են նաև մարդկային հոգին։

Ազգային պատմության «Մոսկվայի շրջանը» (XIV–XVII դդ.) Մոսկվայի գլխավորությամբ ռուսական կենտրոնացված պետության հավաքման և կայացման դարաշրջանն է։ Սա նաև Կուլիկովոյի պատմական ճակատամարտի ժամանակն է (1380), որը նշանավորեց Հորդայի լծից ազատագրման սկիզբը։ Սա նաև վանքերի և վանական շինարարության ծաղկման շրջանն է, ինչը հատկապես կարևոր է ռուսական մշակույթի համար, քանի որ Ռուսաստանում վանքերը գրքի մշակույթի հիմնական կենտրոններն էին, ներառյալ փիլիսոփայական և աստվածաբանական մշակույթը:

Ռուսական ազգային գիտակցության զարգացումն արտացոլվել է նաև այն ժամանակվա կրոնական և փիլիսոփայական գաղափարներում։ Ռուսական պետության միասնության գաղափարի հիմնավորումը, որը գլխավորում է նրա պատմականորեն կայացած կենտրոնը` Մոսկվան, պարունակվում է Պսկովի Սպասո-Ելեազարովյան վանքի վանական Ֆիլոթեոսի (մոտ 1465 - մոտ 1542 թթ.) «ուղերձներում»: ) տարբեր անձանց՝ Վասիլի III-ին, սարկավագ Միսյուր Մունեխինին, Իվան IV-ին (Գրոզնի): Փիլոթեոսի «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» գաղափարի էությունը ձևակերպված է հետևյալ կերպ. «Բոլոր քրիստոնեական թագավորությունները ավարտվեցին և միավորվեցին մեր ինքնիշխանության միակ թագավորության մեջ, ըստ մարգարեական գրքերի, և սա ռուսական թագավորությունն է. երկու Հռոմ ընկան, երրորդը կանգուն, իսկ չորրորդը չլինի» նշում 69: Փիլոթեոսը, միջնադարում տարածված պատմության տեսակետի համաձայն, պնդում էր, որ Ռուսաստանի առաքելությունը՝ որպես ուղղափառ քրիստոնեական ավանդույթի միակ պահապան, եղել է. պատրաստված է հենց նախախնամությամբ, այսինքն՝ Աստծո կամքով: Հին Հռոմը ընկավ, քանի որ այն հեթանոսական էր: Երկրորդ Հռոմը, որը դարձավ Բյուզանդիա, շեղվեց ուղղափառությունից և գրավվեց ու ավերվեց թուրքերի կողմից։ Ուստի ուղղափառ աշխարհի պահպանման և ապագայի բոլոր հույսերը կապված են միայն Մոսկվայի հետ՝ որպես գերիշխող ուղղափառ ուժ, Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի իրավահաջորդ։

«Մոսկվա՝ Երրորդ Հռոմ» գաղափարը չի պարունակում ռուս ժողովրդի որևէ առանձնահատուկ գերազանցության և մեսիական կոչման գաղափար։ Այստեղ հավակնություն չկար «պետական ​​գաղափարախոսությանը», որը հետագայում հաճախ վերագրվում էր Փիլոթեոսի «Ուղերձներին»։ Այս գաղափարին գաղափարական իմաստ տրվեց միայն XIX-XX դդ. Մինչ այդ ժամանակ քչերը գիտեին համեստ Պսկովի վանականի գաղափարները։ Ավագն իր մասին այսպես է գրել. «Ես գյուղացի մարդ եմ, տառեր եմ սովորել, բայց հունական գորշներին չեմ սովորել, բայց հռետորական աստղագետներ չեմ կարդացել, իմաստուն փիլիսոփաների հետ չեմ խոսել, սովորել եմ։ շնորհքով լցված Օրենքի գրքերը, եթե միայն իմ մեղավոր հոգին զորավոր մաքրվեր մեղքից»: Փիլոթեոսի մեսիականությունը, իհարկե, առաջին հերթին կրոնական, եկեղեցական էր։ Բացի այդ, պետք է նկատի ունենալ, որ գաղափարը հավերժական Հռոմ«Չափազանց տարածված էր միջնադարյան Եվրոպայում։

Եկեղեցու գերիշխանությունը միջնադարյան ռուսական մշակույթում չէր բացառում եկեղեցականների միջև հակասությունների և տարաձայնությունների առկայությունը։ XV-ի վերջին - XVI դարի սկզբին։ հակամարտություն ծագեց ոչ տերերի և հովսեփականների միջև։ Ոչ տիրապետողների աստվածաբանական կուսակցությունը ղեկավարում էր Նիլ Սորսկին (1433-1508), իսկ ժոզեֆիտների գաղափարական առաջնորդը Իոսիֆ Վոլոցկին էր (1439/1440-1515): Ջոզեֆիտները հանդես էին գալիս եկեղեցական կյանքի խիստ կանոնակարգման համար՝ համաձայն Իոսիֆ Վոլոտսկու մշակած «Կանոնադրության», որը պարունակում էր խիստ հրահանգներ սահմանված կանոնների և ծեսերի պահպանման վերաբերյալ։ Նրան պատկանող «Լուսավորիչը» վերնագրված շարադրությունը դատապարտում էր հերետիկոսությունները։ Սուր քննադատության արժանացան այսպես կոչված հուդայականները, որոնք մերժում էին Սուրբ Երրորդության դոգման ու առաջնորդվում Հին, այլ ոչ թե Նոր Կտակարանով։ Միևնույն ժամանակ, Հովսեփյանները զուտ «ձեռքբերողական» դիրք գրավեցին եկեղեցական և վանական կալվածքների նկատմամբ, պաշտպանեցին եկեղեցու դերի ամրապնդումը բոլոր ոլորտներում։ հասարակական կյանքըև եկեղեցու մերձեցման համար պետական ​​իշխանություն. Սա հիմք տվեց եկեղեցական ֆորմալիզմի և ցուցադրական բարեպաշտության խթանմանը, աշխարհիկ սկզբի առաջնահերթությունը հոգևոր սկզբի համեմատ: Հակառակ դիրք բռնեցին անտերները՝ առաջին պլան մղելով հոգևոր նվաճումների գաղափարը՝ զուգորդված աշխատելու կոչով ոչ թե հարստացման, սեփականության ձեռքբերման, այլ հանուն փրկության։ Ըստ այդմ, անտերները քարոզում էին աշխարհիկ գործերին եկեղեցու չմիջամտելը, իսկ վանական կյանքում նրանք ամեն ինչում չափավորության, ինքնազսպման և ճգնության կողմնակից էին։ Ժողովրդի գիտակցության մեջ ոչ ձեռք բերած լինելը խորը արմատներ ուներ, քանի որ հանդես էր գալիս որպես իրական բարեպաշտության պաշտպան։ Սերգիոս Ռադոնեժացին (1314/1322–1392), Ռուսաստանի պաշտպանը և Երրորդության վանքի հիմնադիրը, որը դարձավ Ուղղափառության հոգևոր կենտրոնը, մեծ անտեր էր։

Ոչ ձեռքբերովի դիրքը կիսում էր Մաքսիմ Հույնը (1470–1556), աթոնացի գիտուն վանական, ով ժամանել էր Ռուսաստան՝ մասնակցելու պատարագի գրքերի թարգմանությանը և ստուգմանը: Նա մոսկովյան շրջանի մեծագույն մտածողն էր, ով թողել է աստվածաբանական և փիլիսոփայական մեծ ժառանգություն՝ ներառյալ ավելի քան 350 բնօրինակ գործեր և թարգմանություններ։

Փիլիսոփայության սահմանումը, որը տվել է Մաքսիմ Հույնը, ասում է, որ այն «օրենք է սահմանում բնավորության գեղեցկացման համար և դիտավորյալ կազմում է քաղաքացիություն. Նա գովաբանում է մաքրաբարոյությունը, իմաստությունը և հեզությունը, հաստատում է առաքինություն և կարգուկանոն հասարակության մեջ: Փիլիսոփայության հեղինակությունն այնքան մեծ է, կարծում էր մտածողը, որ ուժով և ազդեցությամբ այն գերազանցում է թագավորական իշխանությանը։ Ռուս գրագիրն անտիկ փիլիսոփայության գիտակ էր, իր գրվածքներում ներառել է անտիկ հեղինակների ասույթների բազմաթիվ թարգմանություններ։ Նա հատկապես գնահատեց Պլատոնի փիլիսոփայությունը, դրանով իսկ կանխատեսելով առաջին ռուս կրոնական փիլիսոփաների՝ սլավոֆիլների դիրքորոշումը, ովքեր կարծում էին, որ Ռուսաստանում փիլիսոփայությունը գալիս է Պլատոնից, իսկ Արևմուտքում՝ Արիստոտելից:

Ժոզեֆիականների հաղթանակը ոչ տիրապետող եկեղեցական կուսակցության նկատմամբ, որը համապատասխանում էր Մոսկվայի կենտրոնացման շահերին, միևնույն ժամանակ նսեմացնում էր հոգևոր կյանքը, որը հղի էր 17-ին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ճգնաժամով։ դարում և կոչվել Շիզմա։ Ռուս եկեղեցու որոշ հետազոտողների կարծիքով, այս հաղթանակը Ռուսաստանի պատմության ամենադրամատիկ իրադարձություններից մեկն էր, քանի որ այն հանգեցրեց հին ռուսական հոգևորության անկմանը:

Ռուսական փիլիսոփայության նոր մակարդակի բարձրացումը կապված է առաջին բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների բացման հետ՝ Կիև-Մոհիլա (1631) և սլավոնա-հունա-լատինական (1687) ակադեմիաները, որտեղ դասավանդվում էին փիլիսոփայական դասընթացներ։

Գիտակցության ինքնաբուխությունը գրքից հեղինակ Նալիմով Վասիլի Վասիլևիչ

§ 1. Արդյո՞ք արդարացված է Արևելքի և Արևմուտքի փիլիսոփայական մտքի արմատական ​​հակադրությունը: Գայթակղություն կա հայտարարելու, որ Ամեն ինչ և Ոչինչ նույնն են: Վերևում ասվածից ինչ-որ բան պետք է բխի. Սա շատ լուրջ բանի մասին է հուշում։ Բայց դա միայն հուշում է

Փիլիսոփայության խաբեության թերթիկ. պատասխաններ քննության տոմսերի գրքից հեղինակ Ժավորոնկովա Ալեքսանդրա Սերգեևնա

26. XX դարի ՓԻլիսոփայական ՄՏՔԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄԻՏՈՒՄՆԵՐԸ. 20-րդ դարի փիլիսոփայական մտածողության հիմնական մոդելները՝ պոզիտիվիզմ, մարքսիզմ, նեոտոմիզմ, էկզիստենցիալիզմ և այլն։ Այս մոդելները դիտարկում են համամարդկային արժեք ունեցող խնդիրներ՝ փիլիսոփայական և գիտական ​​դերը

Փիլիսոփայության հիմունքներ գրքից հեղինակ Բաբաև Յուրի

Սլավոֆիլների փիլիսոփայությունը Ռուսաստանում փիլիսոփայական մտքի ձևավորման սկիզբն է

Փիլիսոփայության պատմություն գրքից։ Հին Հունաստանև Հին Հռոմ. Հատոր I հեղինակ Քոփլսթոն Ֆրեդերիկ

Գլուխ 1 Արևմտյան փիլիսոփայական մտքի օրրան. Իոնիա Հունական փիլիսոփայությունը սկիզբ է առել Փոքր Ասիայի ափին, և առաջին հույն փիլիսոփաները հոնիացիներն են: Մինչ Հունաստանն ինքը հարաբերական քաոսի կամ բարբարոսության մեջ էր, որը հաջորդեց ներխուժմանը

Գրիգորի Սավվիչ Սկովորոդա գրքից. Կյանք և ուսուցում հեղինակ Էռն Վլադիմիր Ֆրանցևիչ

Ամբոխ, զանգվածներ, քաղաքականություն գրքից հեղինակ Հևեշի Մարիա Ակոշևնա

Գլուխ երրորդ. Ժողովրդի մեկնաբանությունը 19-րդ դարի - 20-րդ դարի սկզբի ռուսական հասարակական-քաղաքական մտքի մեջ 19-րդ դարի Ռուսաստանի հասարակական մտքի ուշադրության կենտրոնում, այսինքն՝ ճորտատիրության ժամանակաշրջանը և դրա վերացմանը հաջորդած ժամանակաշրջանը, ուշադրության կենտրոնում թե՛ սլավոֆիլիզմը, թե՛ արեւմտյանությունը

Փիլիսոփայության պատմության համառոտ ուրվագիծը գրքից հեղինակը Իովչուկ Մ Տ

§ 2. Փիլիսոփայական մտքի առաջացումը և զարգացումը Հին Չինաստանում Հին Չինաստանում VIII-VI դդ. մ.թ.ա ե., ստրկատիրական հասարակության ձևավորման և զարգացման ընթացքում գաղափարախոսության մեջ ի հայտ են եկել երկու ուղղություններ՝ պահպանողական և առաջադեմ, միստիկ և աթեիստական։ IN

Փիլիսոփայություն գրքից. խաբեության թերթիկներ հեղինակ Մալիշկինա Մարիա Վիկտորովնա

§ 3. Փիլիսոփայական մտքի ծագումը Հին Բաբելոնում և Եգիպտոսում Հին Բաբելոնը և Եգիպտոսը ստրկատիրական պետություններ էին: Ստրուկների աշխատանքն օգտագործվում էր ոռոգման հարմարություններ ստեղծելու, բուրգեր, տաճարներ և պալատներ կառուցելու համար։ IV-ի վերջում՝ մ.թ.ա. III հազարամյակի սկզբին։ ե.

Ընդմիջումից հետո գրքից. Ռուսական փիլիսոփայության ուղիներ հեղինակ Խորուժի Սերգեյ Սերգեևիչ

Գլուխ VII Փիլիսոփայական մտքի զարգացումը Ռուսաստանում ճորտատիրական գերիշխանության և բուրժուական հարաբերությունների ծնունդի ժամանակ (17-րդ դարի վերջից մինչև 19-րդ դարի երկրորդ երրորդի սկիզբ) § 1. Փիլիսոփայական միտքը Ռուսաստանում վերջում. 17-րդ դար - 18-րդ դարի առաջին կես։ 17-րդ դարից սկսած Ռուսաստանում գերիշխող խորքերում

Բլեզ Պասկալից հեղինակ Ստրելցովա Գալինա Յակովլևնա

§ 3. Արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական մտքի առաջադեմ միտումները 19-րդ դարում. Զգալի ներդրում XIX դարի մինչմարքսիստական ​​փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական մտքի զարգացման գործում։ ԽՍՀՄ ժողովուրդների առաջադեմ մտածողների, առաջադեմ փիլիսոփաների հետ, հատկապես

Իրավունքի փիլիսոփայություն գրքից հեղինակ Ալեքսեև Սերգեյ Սերգեևիչ

12. Չինական փիլիսոփայական մտքի զարգացման միտումները և հիմնախնդիրները Չինական փիլիսոփայական մտքի սկիզբը կապված է հնագույն առասպելների հետ, որոնք աշխարհի մասին տեսակետների ամբողջություն են՝ բնություն, հասարակություն, մարդ:«Պատմության գրքում» խոսվում է հինգի մասին. աշխարհի սկզբունքները՝ ջուր,

Հավատք և բանականություն գրքից։ Եվրոպական փիլիսոփայությունը և նրա ներդրումը ճշմարտության իմացության գործում հեղինակ Տրոստնիկով Վիկտոր Նիկոլաևիչ

ՍՈՖԻԱ-ԿՈՍՄՈՍ-ՄԱՏԵՐԻԱ. ՀԱՅՐ ՍԵՐԳԻ ԲՈՒԼԳԱԿՈՎԻ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ՄՏՔԻ ՀԻՄՔԵՐԸ Հետևելով հասարակության հրատապ կարիքներին՝ Ռուսաստանում փիլիսոփայությունը կարծես թե վերջապես ստանձնում է իր պղծված և լքված ժառանգության՝ ռուսական ամենամեծ ստեղծագործության լուրջ զարգացումը:

Հեղինակի գրքից

Հեղինակի գրքից

Փիլիսոփայական մտքի միասնություն և զարգացում. Իրավունքի փիլիսոփայության ձևավորումն ու զարգացումը, արտահայտելով փիլիսոփայության և իրավագիտության «նավը», տեղի է ունենում ամբողջ փիլիսոփայության, ընդհանրապես փիլիսոփայական մտքի պատմության հետ սերտ միասնությամբ:Ինչպես իրավացիորեն նշվում է ժամանակակից փիլիսոփայական

Հեղինակի գրքից

Հեղինակի գրքից

Զրույց 21 Անկախ փիլիսոփայական մտքի զարթոնքը Ռուսաստանում 1830 թվականին ռուս նշանավոր մտածող Իվան Կիրեևսկին մի հայտարարություն արեց, որը կարելի է ծրագիր համարել. Եվ հետո՝ «Մեր