Օմար Խայամ Նիշապուրի. կենսագրություն. Օմար Խայամը պարսիկ փիլիսոփա, բանաստեղծ և գիտնական է։ Օմար Խայամի բանաստեղծություններ և մեջբերումներ. Օմար Խայամ. կենսագրություն. Օմար Խայամ. հետաքրքիր փաստեր կյանքից

Այսօր ձեզ կպատմենք մի մարդու մասին, որը հայտնի է ամբողջ աշխարհում իր քառատողերով, որոնք կոչվում են «ռուբայ»։ Նա նաև հայտնի է նրանով, որ նա կառուցել է խորանարդ հավասարումների դասակարգում հանրահաշիվում և օգտագործելով կոնական հատվածներ՝ դրանց լուծումները տալու համար։ Թե ով է Օմար Խայամը, մանրամասն կպատմենք։ Մի խոսքով, սա պարսիկ փիլիսոփա, մաթեմատիկոս, աստղագուշակ, աստղագետ ու բանաստեղծ է, իսկ ավելի մանրամասն՝ պետք է սկսել նրա մանկությունից։

Օմար Խայամի մանկությունը

Սա մեծ մարդծնվել է Նիշապուր քաղաքում՝ վրանապահի ընտանիքում։ Օմարը սկսել է հետաքրքրվել աստղագիտությամբ, փիլիսոփայությամբ և մաթեմատիկայով ութ տարեկան հասակում, իսկ չորս տարի անց նա դարձել է Նիշապուրի մեդրեսեի սան։ Տղան ավարտել է բժշկության և իսլամական իրավունքի գերազանց դասընթաց և որակավորվել որպես բժիշկ, սակայն այս մասնագիտությունն առանձնապես հետաքրքրված չէր Օմարով: Նա սկսեց ուսումնասիրել աստղագետ և մաթեմատիկոս Թաբիթ իբն Կուրայի, ինչպես նաև հույն մաթեմատիկոսների աշխատանքները։

Տասնվեց տարեկանում Խայամի հայրն ու մայրը մահացան համաճարակի ժամանակ։ Երիտասարդը վաճառեց արհեստանոցը, տունը և գնաց Սամարղանդ, որն այն ժամանակ հայտնի էր որպես մշակութային և գիտական ​​կենտրոն։ Սամարղանդում նա ինքն է դարձել դաստիարակ, որից հետո տեղափոխվել է Բուխարա, որտեղ աշխատել է գրապահոցներում և միաժամանակ գրել մաթեմատիկայի վերաբերյալ տրակտատներ։ Բուխարայում անցկացրած տասը տարիների ընթացքում գիտնականը գրել է մաթեմատիկայի վերաբերյալ չորս հիմնարար տրակտատ։

1074 թվականին Օմար Խայամը, ում կենսագրությունն այդքան հարուստ է, արդեն սուլթանի հոգևոր դաստիարակն է, իսկ մի քանի տարի անց՝ պալատական ​​աստղադիտարանի ղեկավարը։ Աշխատելով դրանում՝ Օմարը դարձավ հայտնի աստղագետ։ Այլ գիտնականների հետ նա մշակել է արեգակնային օրացույց։

1092 թվականին, երբ մահացավ Օմարին հովանավորող սուլթանը, ավարտվեց նաև նրա կյանքի այս շրջանը Մելիք շահի արքունիքում։ Օմարին մեղադրեցին անաստված ազատամտածության մեջ, և աստղագետը լքեց սելջուկյան մայրաքաղաքը։

ռուբայաթ

Ամենից շատ Խայամը հայտնի է իր իմաստուն, հումորով և լկտիությամբ լի քառյակներով՝ ռուբայով։ Նրանք մոռացվել են երկար ժամանակով, սակայն հետագայում նրա ստեղծագործությունը վերածնվեց Էդվարդ Ֆիցջերալդի թարգմանությունների շնորհիվ։

Մաթեմատիկա

Այս ոլորտում զգալի ներդրում է թողել նաև Խայամը։ Նրան է պատկանում «Հանրահաշվի և ալմուկաբալայի խնդիրների ապացույցների տրակտատը»։ Այս աշխատանքում կարելի է գտնել հավասարումների դասակարգում, ինչպես նաև առաջին, երկրորդ և երրորդ աստիճանի հավասարումների լուծում։

Աստղագիտություն

Խայամը պատահաբար գլխավորեց մի խումբ աստղագետներ Սպահանում, որոնք մշակեցին արևային օրացույցը: Դրա հիմնական նպատակը տարեսկզբի և գարնանային գիշերահավասարի ավելի խիստ անդրադարձն է։ Նոր տոմարը կոչվել է սուլթան «Ջալալի» անունով։ Այս օրացույցում ամիսների օրերի թիվը տատանվում էր՝ կախված նրանից, թե որքան հեռու է արևը մտել որևէ կոնկրետ Կենդանակերպի նշանըև կարող է լինել քսանինըից մինչև երեսուներկու օր:

Անուն: Օմար Խայամ

Տարիք: 83 տարեկան

Ծննդավայր: Նիշապուր

Մահվան վայր. Նիշապուր, Իրան

Գործունեություն: Պարսիկ փիլիսոփա, մաթեմատիկոս, աստղագետ և բանաստեղծ

Ընտանեկան կարգավիճակը. ամուսնացած չէ

Օմար Խայամ - Կենսագրություն

Օմար Խայամը հայտնի աստղագետ և մաթեմատիկոս է, բայց յուրաքանչյուր մարդու համար նա ավելի ծանոթ, որպես փիլիսոփա, որի մտքերը լիովին և խորապես արտացոլում են մարդու մտքերն ու զգացմունքները։ Բայց յուրաքանչյուր ոք, ով մեջբերում է այս մեծ մարդուն, ցանկանում է իմանալ փիլիսոփայի մասին, նրա ճշգրիտ կենսագրությունը:

Օմար Խայամ - մանկություն

Օմար Խայամի մասին շատ բան հայտնի չէ, հատկապես նրա մանկության տարիները։ Պարսիկ փիլիսոփայի ծննդյան տարեթիվը 1048 թվականի մայիսի 18-ն է։ Նրա ծննդյան վայրը Նիշապուրն էր, որը գտնվում է Խորասանի գավառներից մեկում, որը գտնվում է Իրանի արևելյան մասում։ Այս քաղաքն աչքի էր ընկնում նրանով, որ շատ հաճախ այնտեղ տոնավաճառներ էին անցկացվում, որտեղ հսկայական գումարժողովուրդներ, և դրանք ոչ միայն Իրանի բնակիչներ էին, այլ նաև օտարերկրացիներ, որոնք ապրում էին այնտեղ հարևան երկրները. Հարկ է նշել, որ այդ հին ժամանակներում, երբ ծնվեց փիլիսոփան, նրա հայրենի Նիշապուր քաղաքը համարվում էր երկրի գլխավոր մշակութային կենտրոնը։

Օմար Խայամ - կրթություն

Օմար Խայամն իր կրթությունը ստացել է մեդրեսեում, որն այն ժամանակ համարվում էր միայն բարձրագույն և միջին տիպի դպրոց, ուստի ոչ բոլոր երեխաները էին ընդունվում այնտեղ։ Ի դեպ, պարսիկ փիլիսոփայի անունը բառացիորեն թարգմանվում է որպես վրանի վարպետ։ Եվ քանի որ նրա ծնողների մասին փաստեր ընդհանրապես չեն պահպանվել, հետազոտողները եկել են այն եզրակացության, որ նրա ընտանիքի անդամները՝ արական գծով, զբաղվում են արհեստներով։ Բայց, չնայած դրան, որդու կրթության համար գումար կար։

Մադրասեն, որտեղ սովորել է երիտասարդ փիլիսոփան, պատկանել է արիստոկրատների ուսումնական հաստատություններին։ Ենթադրվում էր, որ նման հաստատությունները պատրաստում են պաշտոնյաներին Հանրային ծառայությունամենաբարձր կոչումը։ Երբ մեդրեսեում ուսուցումն ավարտվեց, ծնողներն իրենց որդուն ուղարկեցին նախ Սամարղանդ, որտեղ Օմար Խայամը շարունակեց ուսումը, իսկ հետո՝ Բալխ։ Այս կրթությունը զարգացրեց երեխային և հսկայական գիտելիքներ տվեց: Նա կարողացավ սովորել այնպիսի գիտությունների գաղտնիքները, ինչպիսիք են մաթեմատիկան, աստղագիտությունը և ֆիզիկան։

Ինքը՝ երիտասարդը, ոչ միայն ջանասիրաբար է սովորել՝ ստանալով իրեն ուսուցանված գիտելիքները ուսումնական հաստատություններ, բայց որոշ առարկաներ էլ ինքնուրույն է ուսումնասիրել՝ աստվածաբանություն, պատմություն, փիլիսոփայություն, բանասիրություն և այլն։ Նրանց բոլորին պետք է ճանաչեր այն ժամանակվա մի կիրթ մարդ։ Հատուկ ուշադրություննա նուիրել է շարադրանքի կանոններին եւ արաբերեն. Իդեալում նա սովորում էր նաև երաժշտության արվեստը։ Սովորել է Օմար Խայամին և բժշկական բիզնեսին։ Նա ոչ միայն անգիր գիտեր Ղուրանը, այլեւ հեշտությամբ կարող էր բացատրել դրա ցանկացած հատված:

Օմար Խայամի գիտական ​​գործունեությունը

Մինչ ուսումն ավարտելը Օմար Խայամը հայտնի դարձավ ամենախելացի մարդըիր երկրում, և շատ նշանավոր մարդիկ սկսեցին դիմել նրան խորհուրդների համար: Նրա համար նոր ժամանակ էր, որը բացվեց նոր էջիր կենսագրության մեջ։ Երիտասարդ փիլիսոփայի գաղափարները նոր էին և անսովոր. Օմար Խայամն իր առաջին բացահայտումները կատարեց մաթեմատիկական ոլորտում։ Հետո նա 25 տարեկան էր։ Երբ նրա աշխատանքը դուրս է գալիս տպագրությունից, նրա՝ որպես մեծ գիտնականի համբավը տարածվում է աշխարհով մեկ։ Նրա համար կան նաև ամենակարող հովանավորներ, քանի որ այն ժամանակ կառավարիչները ձգտում էին իրենց շքախմբում ունենալ գիտնականներ և կիրթ մտքեր։ Օմարը ծառայում էր դատարանում՝ խորանալով իր գիտական ​​գործունեության մեջ։

Սկզբում Օմարին արժանացավ արքայազնի կողքին պատվավոր տեղ զբաղեցնելու մեծ պատիվը, բայց հետո կառավարիչները փոխվեցին, բայց պատիվը մնաց նրան։ Լեգենդ կա, որ նրան առաջարկել են կառավարել հայրենի քաղաքը և այն տարածքները, որոնք գտնվում են մոտակայքում։ Բայց նա ստիպված էր հրաժարվել, քանի որ չգիտի, թե ինչպես կառավարել մարդկանց։ Իր ազնվության ու գործունեության համար նրան նշանակել են մեծ աշխատավարձ, որը թույլ կտա շարունակել զբաղվել գիտությամբ։

Շուտով Օմար Խայամին խնդրեցին ղեկավարել աստղադիտարանը, որը գտնվում էր պալատում։ Այն ստեղծելու համար հրավիրվել են երկրի լավագույն աստղագետները, և նա մեծ գումար է հատկացրել, որպեսզի գիտնականները կարողանան սարքավորումներ ձեռք բերել։ Նրանք ստեղծել են օրացույց, որը որոշ չափով նման է ժամանակակիցին։ Օմարը զբաղվում էր և՛ աստղագուշակությամբ, և՛ մաթեմատիկայով։ Նրան է պատկանում ժամանակակից դասակարգումհավասարումներ։

Գիտնականին հետաքրքրում էր նաև փիլիսոփայությունը։ Նախ նա թարգմանեց այն փիլիսոփայական գործերը, որոնք արդեն ստեղծվել էին։ Եվ հետո, 1080 թվականին, նա գրում է իր առաջին տրակտատը։ Խայամը չի հերքել Աստծո գոյությունը, այլ ասել է, որ իրերի ցանկացած կարգ ենթակա է բնական օրենքին: Բայց Օմարը չէր կարող բացահայտորեն նման եզրակացություններ ասել իր գրվածքներում, քանի որ դա հակասում էր մահմեդական կրոնին: Բայց պոեզիայում նա կարող էր ավելի համարձակ խոսել։ Ամբողջ կյանքում բանաստեղծություն է գրել։

Օմար Խայամ - վերջին օրերը, մահ

Սուլթանի մահից հետո Խայամի դիրքը պալատում վատթարացավ։ Բայց վստահությունը լիովին խաթարվեց այն բանից հետո, երբ նա խոսեց, որ սուլթանի ժառանգը կարող է ապաքինվել ջրծաղիկից, որով նա հիվանդացել է: Այդ ժամանակից ի վեր մեծ գիտնականի և փիլիսոփայի կենսագրությունը կտրուկ փոխվել է։ Շուտով աստղադիտարանը փակվեց, և գիտնականն իր մնացած օրերն անցկացրեց իր մոտ հայրենի քաղաքը. Նա երբեք չի ամուսնացել, ուստի ժառանգներ չեն եղել: Նաև տարեցտարի ավելի ու ավելի քիչ ուսանողներ էին լինում։ Մի անգամ նա ամբողջ օրը ոչինչ չէր ուտում ու չէր խմում՝ ուսումնասիրելով մեկ այլ փիլիսոփայական աշխատություն։ Այնուհետև նա կանչեց մարդկանց կտակելու և մինչև երեկո մահացավ։

Ենթադրաբար 1048թ. մայիսի 18-ին Իրանի հյուսիս-արևելքում՝ Նիշապուր քաղաքում, վրանապահի ընտանիքում ծնվել է. Օմար Խայամ (լրիվ անվանումը- Օմար Խայամ Գիասադդին Օբու-լ-Ֆահթ իբն Իբրահիմ) նշանավոր տաջիկ և պարսիկ բանաստեղծ, սուֆի փիլիսոփա, մաթեմատիկոս, աստղագետ, աստղագուշակ:

Մանուկ հասակում նա չափազանց օժտված էր, 8 տարեկանում արդեն ակտիվորեն ընկալում էր մաթեմատիկայի, փիլիսոփայության, աստղագիտության հիմունքները, հիշողությամբ գիտեր Ղուրանը։ 12-ամյա դեռահաս Օմարը մտել է հայրենի քաղաքի մեդրեսե։ Մահմեդական իրավունքի և բժշկական պրակտիկայի դասընթացը նա ավարտեց գերազանց գնահատականներով, սակայն, ստանալով բժշկի որակավորում, Օմար Խայամն իր կյանքը չէր կապում բժշկության հետ. նա շատ ավելի հետաքրքրված էր մաթեմատիկոսների աշխատանքով:

Ծնողների մահից հետո Խայամը վաճառեց իրենց տունն ու արհեստանոցը, տեղափոխվեց Սամարղանդ, որն այն ժամանակ մշակութային և գիտական ​​կենտրոն էր։ Ընդունվելով մեդրեսե որպես աշակերտ, նա շուտով ցույց տվեց վեճերում այնպիսի խորամտություն, որ անմիջապես բարձրացվեց ուսուցչի աստիճանի:

Ինչպես իր դարաշրջանի մեծ գիտնականները, այնպես էլ Օմար Խայամը երկար ժամանակ չի ապրել քաղաքներից որևէ մեկում։ Ուստի միայն 4 տարի անց նա թողեց Սամարղանդը, տեղափոխվեց Բուխարա և սկսեց աշխատել այնտեղ գրապահոցում։ Այստեղ ապրելու 10 տարիների ընթացքում նա գրել է մաթեմատիկայի վերաբերյալ չորս հիմնարար աշխատություն։

Հայտնի է, որ 1074 թվականին սելջուկյան սուլթան Մելիք Շահ I-ի կողմից հրավիրվել է Սպահան, իսկ վեզիր Նիզամ ալ-Մուլքի առաջարկով դարձել է տիրակալի հոգեւոր դաստիարակը։ Խայամը նաև արքունիքի մեծ աստղադիտարանի ղեկավարն էր՝ աստիճանաբար դառնալով հայտնի աստղագետ։ Նրա գլխավորած մի խումբ գիտնականներ ստեղծեցին սկզբունքորեն նոր օրացույց, որը պաշտոնապես ընդունվեց 1079 թվականին: Արեգակնային օրացույցը, որին տրվեց «Ջալալի» անունը, պարզվեց, որ ավելի ճշգրիտ է, քան Ջուլիանին և Գրիգորյանը: Խայամը կազմել է նաև Մալիքշահի աստղագիտական ​​աղյուսակները։ Երբ 1092 թվականին հովանավորները մահացան, Օմարի կենսագրության մեջ հայտնվեց նոր փուլնրան մեղադրել են ազատամտածության մեջ, ուստի նա լքել է Սանջար նահանգից։

Պոեզիան համաշխարհային հռչակ բերեց Օմար Խայամին։ Նրա քառատողերը՝ ռուբայը, երկրային երջանկության իմացության կոչ են, թեև անցողիկ. նրանց բնորոշ է անհատական ​​ազատության, ազատ մտածողության, խորության պաթոսը փիլիսոփայական միտքհամակցված փոխաբերականության, ռիթմի ճկունության, պարզության, հակիրճության և ոճի տարողության հետ:

Հայտնի չէ, թե արդյոք Խայամին վերագրվող բոլոր ռուբայներն իսկական են, բայց 66 քառատող՝ բավարար։ բարձր աստիճանհուսալիությունը կարելի է վերագրել հենց նրա աշխատանքին: Օմար Խայամի պոեզիան որոշ չափով առանձնանում է պարսկական պոեզիայից, թեև նրա անբաժանելի մասն է։ Հենց Խայամը դարձավ միակ հեղինակը, ում քնարական հերոսինքնավար անձնավորություն է՝ օտարված Աստծուց և թագավորից, բռնությունը չճանաչող, ապստամբի դերում։

Օմար Խայամը համբավ ձեռք բերեց հիմնականում որպես բանաստեղծ, սակայն, եթե չլիներ նրա գործունեությունը գրական ասպարեզում, նա դեռ կմնար գիտության պատմության մեջ որպես ականավոր մաթեմատիկոս և նորարար աշխատությունների հեղինակ։ Մասնավորապես, «Հանրահաշվի և ալմուկաբալայի խնդիրների ապացուցման մասին» երկրաչափական ձևով տրակտատում նա ներկայացրել է խորանարդային հավասարումների լուծումներ; «Էվկլիդեսի գրքի բարդ պոստուլատների մեկնաբանություններ» տրակտատում առաջ է քաշել զուգահեռ գծերի սկզբնական տեսությունը։

Օմար Խայամին սիրում էին, մեծ հարգում, մեծարում։ Նա մահացել է իր հայրենիքում; դա տեղի է ունեցել մոտ 1122 թ.

Կենսագրությունը Վիքիպեդիայից

Անուն

Գիյասադդին Աբու-լ-Ֆաթհ Օմար իբն Իբրահիմ ալ-Խայամ Նիշապուրի

• غیاث ‌الدین Ղիյաս ադ-Դին- հիթաբ, «կրոնի օգնություն»:
• ابوالفتح Աբու-լ-Ֆաթհ- Կունյա, «Ֆաթհի հայր» (նա «Ֆաթահ» անունով որդի չուներ):
• عمر Օմար-իզմ (անձնական անուն):
• بن ابراهیم իբն Իբրահիմ- Նասաբ, «Իբրահիմի որդին»:
• خیام Խայամ- tahallus, «վրանների վարպետ» (ենթադրաբար, վկայում է հոր արհեստի մասին, «հայմա» բառից՝ վրան, հին ռուսերեն «խամովնիկ» - տեքստիլ բանվորը, ենթադրաբար, նույն բառից է գալիս):
• نیشابورﻯ Նիշապուրի- nisba, «Նիշապուրից»:

Ծնվել է Նիշապուր քաղաքում, որը գտնվում է Խորասանում (այժմ՝ Իրանի Խորասան-Ռեզավի նահանգ): Օմարը ճամբարականի որդի էր, նա էլ ուներ կրտսեր քույրըԱիշա անունով։ 8 տարեկանում նա սկսեց խորապես ուսումնասիրել մաթեմատիկա, աստղագիտություն, փիլիսոփայություն։ 12 տարեկանում Օմարը դառնում է Նիշապուրի մեդրեսեի սան։ Հետագայում սովորել է Բալխի, Սամարղանդի և Բուխարայի մեդրեսեներում։ Այնտեղ նա գերազանցությամբ ավարտել է իսլամական իրավունքի և բժշկության դասընթացը՝ ստանալով հակիմի, այսինքն՝ բժշկի որակավորում։ Բայց բժշկական պրակտիկան նրան քիչ էր հետաքրքրում։ Նա ուսումնասիրել է հայտնի մաթեմատիկոս և աստղագետ Սաբիթ իբն Կուրայի, հույն մաթեմատիկոսների աշխատությունները։

Խայամի մանկությունը ընկել է սելջուկյան նվաճման դաժան ժամանակաշրջանում Կենտրոնական Ասիա. Շատ մարդիկ են մահացել, այդ թվում՝ գիտնականների զգալի մասը։ Ավելի ուշ Խայամը իր հանրահաշվի առաջաբանում դառը խոսքեր է գրել.

Մենք ականատես եղանք գիտնականների մահվան, որից մի փոքր, բազմաչարչար մարդ մնաց։ Ճակատագրի խստությունը այս ժամանակներում խանգարում է նրանց ամբողջովին հանձնվել իրենց գիտության կատարելագործմանը և խորացմանը: Մեծ մասընրանք, ովքեր ներկայում ունեն գիտնականի արտաքին, ճշմարտությունը հագցնում են ստով, չանցնելով գիտության մեջ կեղծիքի ու կեղծավորության սահմանները։ Իսկ եթե հանդիպում են մարդու, ով առանձնանում է նրանով, որ նա փնտրում է ճշմարտությունը և սիրում է ճշմարտությունը, փորձում է մերժել սուտն ու կեղծավորությունը և հրաժարվել պարծենալից ու խաբեությունից, նրան դարձնում են իրենց արհամարհանքի ու ծաղրի առարկա։

Տասնվեց տարեկանում Խայամն ապրեց իր կյանքում առաջին կորուստը՝ համաճարակի ժամանակ մահացավ հայրը, իսկ հետո մայրը։ Օմարը վաճառեց իր հոր տունն ու արհեստանոցը և գնաց Սամարղանդ։ Այն ժամանակ այն ճանաչվել է Արևելքում որպես գիտական ​​և Մշակույթի կենտրոն. Սամարղանդում Խայամը սկզբում դառնում է մեդրեսեներից մեկի աշակերտ, բայց բանավեճերի ժամանակ մի քանի ելույթներից հետո նա այնքան տպավորեց բոլորին իր ուսուցմամբ, որ նրան անմիջապես դարձրին ուսուցիչ:

Ինչպես այն ժամանակվա մյուս մեծ գիտնականները, այնպես էլ Օմարը երկար չմնաց ոչ մի քաղաքում։ Ընդամենը չորս տարի անց նա թողեց Սամարղանդը և տեղափոխվեց Բուխարա, որտեղ սկսեց աշխատել գրապահոցներում։ Բուխարայում ապրած տասը տարիների ընթացքում գիտնականը գրել է մաթեմատիկայի վերաբերյալ չորս հիմնարար տրակտատ։

1074 թվականին նրան հրավիրել են Սպահան՝ Սանջար նահանգի կենտրոն, սելջուկ սուլթան Մելիք Շահ I-ի արքունիքում։ Շահի գլխավոր վեզիր Նիզամ ալ-Մուլքի նախաձեռնությամբ և հովանավորությամբ Օմարը դառնում է հոգևոր դաստիարակ։ սուլթանի։ Երկու տարի անց Մելիք շահը նրան նշանակեց պալատական ​​աստղադիտարանի ղեկավար, որն աշխարհում ամենամեծերից մեկն է։ Աշխատելով այս պաշտոնում` Օմար Խայամը ոչ միայն շարունակել է ուսումը մաթեմատիկայի ոլորտում, այլև դարձել է հայտնի աստղագետ։ Մի խումբ գիտնականների հետ նա մշակեց արեգակնային օրացույց ավելի ճշգրիտ, քան Գրիգորյանը: Կազմել է Մալիքշահի աստղագիտական ​​աղյուսակները, որոնք ներառում էին փոքրիկ աստղերի կատալոգ: Այստեղ նա գրել է «Մեկնաբանություններ Էվկլիդեսի գրքի ներդրման դժվարությունների մասին» (1077 թ.) երեք գիրք; երկրորդ և երրորդ գրքերում նա ուսումնասիրել է հարաբերությունների տեսությունը և թվերի ուսմունքը։ Սակայն 1092 թվականին նրան հովանավորած սուլթան Մելիք շահի և վեզիր Նիզամ ալ-Մուլքի մահով ավարտվում է նրա կյանքի Սպահանի շրջանը։ Բանաստեղծը, մեղադրվելով անաստված ազատամտության մեջ, ստիպված հեռանում է սելջուկյան մայրաքաղաքից։

Խայամի կյանքի վերջին ժամերը հայտնի են նրա կրտսեր ժամանակակից Բեյհակիի խոսքերից, ով վկայակոչում է բանաստեղծի փեսայի խոսքերը.

Մի անգամ, երբ կարդում էր Բուժման գիրքը, Աբու Ալի իբն Սինա Խայամը զգաց մահվան մոտենալը (և նա այդ ժամանակ արդեն ութսունն անց էր): Ընթերցանության մեջ նա կանգ առավ ամենադժվար մետաֆիզիկական հարցին նվիրված և «Մեկը շատերի մեջ» վերնագրով հատվածում, թերթերի արանքում դրեց ոսկե դագանակ, որը բռնեց ձեռքում և փակեց ֆոլիոն։ Հետո զանգել է հարազատներին ու ուսանողներին, կտակել, դրանից հետո այլեւս ուտելիք ու խմիչք չի ընդունել։ Կատարելով գալիք երազանքի աղոթքը, նա խոնարհվեց մինչև գետնին և ծնկած ասաց. Իմ ուժերի ներածին չափով ես փորձեցի ճանաչել Քեզ: Կներես! Քանի որ ես ճանաչեցի Քեզ, ես մոտեցա Քեզ»: Այս խոսքերը շուրթերին՝ Խայամը մահացավ։

Բանաստեղծի կյանքի վերջին տարիների վկայությունը՝ թողած «Չորս զրույցի» հեղինակը.

1113 թվականին Բալխում, Ստրուկների առևտրականների փողոցում, Աբու Սաիդ Ջարահի տանը, Խոջա Իմամ Օմար Խայամը և Խոջա Իմամ Մուզաֆար Իսֆիզարին կանգ առան, և ես միացա նրանց ծառայելուն: Խնջույքի ժամանակ ես լսեցի Ճշմարտության ապացույց Օմարի խոսքերը. «Իմ գերեզմանը կգտնվի մի վայրում, որտեղ ամեն գարուն զեփյուռը ծաղիկներ կթափի ինձ վրա»: Այս խոսքերն ինձ զարմացրեցին, բայց ես գիտեի, որ այդպիսի մարդը դատարկ խոսքեր չի ասի։ Երբ ես հասա Նիշապուր 1136 թվականին, արդեն չորս տարի էր անցել այն պահից, երբ այդ մեծը ծածկեց իր դեմքը հողե վարագույրով, և ցածր աշխարհորբացած առանց նրա. Իսկ ինձ համար նա դաստիարակ էր: Ուրբաթ օրը ես գնացի խոնարհվելու նրա մոխրի առաջ և ինձ հետ տարա մեկ հոգու՝ ցույց տալու նրա գերեզմանը։ Նա ինձ առաջնորդեց դեպի Խայրի գերեզմանատուն, պարտեզը պարսպող պատի ստորոտում թեքվեց ձախ, և ես տեսա նրա գերեզմանը։ Այս այգուց կախված էին տանձենի ու ծիրանի ծառեր և, ծաղկած ճյուղեր փռելով գերեզմանի վրա, ամբողջ գերեզմանը թաքնված էր ծաղիկների տակ։ Եվ այդ խոսքերը հիշեցին ինձ, որ ես լսեցի նրանից Բալխում, և ես լաց եղա, որովհետև երկրի ամբողջ երեսին և Բնակելի թաղամասի երկրներում ես նրա համար ավելին չէի տեսնի. հարմար տեղ. Աստված, Սուրբ և Բարձրյալ, նրա համար տեղ պատրաստիր դրախտձեր ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ!

Գիտական ​​գործունեություն

Մաթեմատիկա

Խայամը պատկանում է «Հանրահաշվի և ալմուկաբալայի խնդիրների ապացույցների տրակտատին», որը տալիս է հավասարումների դասակարգում և սահմանում է 1-ին, 2-րդ և 3-րդ աստիճանի հավասարումների լուծումը։ Տրակտատի առաջին գլուխներում Խայամը ներկայացնում է լուծման հանրահաշվական մեթոդ քառակուսի հավասարումներնկարագրված է ալ-Խվարիզմի կողմից։ Հետևյալ գլուխներում նա մշակում է խորանարդ հավասարումների լուծման երկրաչափական մեթոդ, որը թվագրվում է Արքիմեդեսից. այս մեթոդի այս հավասարումների արմատները սահմանվել են որպես երկու հարմար կոնաձև հատվածների հատման ընդհանուր կետեր: Խայամը տվել է այս մեթոդի հիմնավորումը, հավասարումների տեսակների դասակարգումը, կոնական հատվածի տեսակի ընտրության ալգորիթմը, (դրական) արմատների քանակի և դրանց մեծության գնահատումը։ Ցավոք, Խայամը չնկատեց, որ խորանարդ հավասարումը կարող է ունենալ երեք դրական իրական արմատ: Կարդանո Խայամը չկարողացավ հասնել բացահայտ հանրահաշվական բանաձևերի, բայց նա հույս հայտնեց, որ ապագայում հստակ լուծում կգտնվի։

Այս տրակտատի ներածությունում Օմար Խայամը տալիս է հանրահաշվի առաջին սահմանումը որպես մեզ հասած գիտություն՝ նշելով. դուրս՝ կազմելով և լուծելով հավասարումներ:

1077 թվականին Խայամը ավարտեց աշխատանքը մաթեմատիկական կարևոր աշխատության վրա՝ «Էվկլիդեսի գրքի ներդրման դժվարությունների մեկնաբանություններ»։ Տրակտատը բաղկացած էր երեք գրքից. առաջինը պարունակում էր զուգահեռ ուղիղների բնօրինակ տեսությունը, երկրորդը և երրորդը նվիրված են հարաբերությունների և համամասնությունների տեսության կատարելագործմանը։ Առաջին գրքում Խայամը փորձում է ապացուցել Էվկլիդեսի հինգերորդ պոստուլատը և այն փոխարինում է ավելի պարզ և ակնհայտ համարժեքով. Երկու համընկնող գծեր պետք է հատվեն; փաստորեն, այս փորձերի ընթացքում Օմար Խայամն ապացուցեց Լոբաչևսկու և Ռիմանի երկրաչափությունների առաջին թեորեմները։

Այնուհետև, Խայամն իր տրակտատում իռացիոնալ թվերը համարում է միանգամայն օրինական՝ սահմանելով երկու հարաբերակցությունների հավասարությունը որպես Էվկլիդեսի ալգորիթմի բոլոր հարմար գործակիցների հետևողական հավասարություն։ Նա համամասնությունների էվկլիդեսյան տեսությունը փոխարինեց թվային տեսությամբ։

Միաժամանակ մեկնությունների երրորդ գրքում՝ նվիրված կազմելով(այսինքն՝ հարաբերությունների բազմապատկում), Խայամը նորովի է մեկնաբանում հասկացությունների կապը հարաբերություններև թվեր. Հաշվի առնելով երկու շարունակական երկրաչափական մեծությունների հարաբերությունը Աև Բ, նա պնդում է հետևյալ կերպ. Գ հարաբերակցությանը հավասար Ադեպի Բ, և մենք կանդրադառնանք արժեքին Գինչ վերաբերում է գծին, մակերեսին, մարմնին կամ ժամանակին. բայց մենք դրան կդիտարկենք որպես այս ամենից մտքի կողմից վերացված և թվերին պատկանող մեծություն, բայց ոչ բացարձակ և իրական թվերին, քանի որ հարաբերակցությունը. Ադեպի Բհաճախ կարող է թվային չլինել... Հետևում է, որ դուք գիտեք, որ այս միավորը բաժանելի է և արժեքը Գ, որը կամայական արժեք է, վերը նշված իմաստով վերաբերվում է որպես թիվ։ Խոսելով մաթեմատիկայի մեջ բաժանելի միավորի և թվերի նոր տեսակի ներմուծման օգտին, Խայամը տեսականորեն հիմնավորեց թիվ հասկացության ընդլայնումը դրական իրական թվի վրա։

Ուրիշ մեկը մաթեմատիկական աշխատանքԽայյաման - «Դրանցից բաղկացած մարմնում ոսկու և արծաթի քանակությունը որոշելու արվեստի մասին» - նվիրված է դասական խառնման խնդրին, որն առաջին անգամ լուծեց Արքիմեդը:

Աստղագիտություն

Խայամը ղեկավարեց մի խումբ աստղագետներ Սպահանում, որը սելջուկ սուլթան Ջալալ ադ-Դին Մալիք շահի օրոք մշակեց հիմնովին նոր արևային օրացույց: Այն պաշտոնապես ընդունվել է 1079 թվականին։ Այս օրացույցի հիմնական նպատակն էր Նովրուզը (այսինքն՝ տարվա սկիզբը) հնարավորինս խստորեն կապել գարնանային գիշերահավասարին, որը հասկացվում է որպես արևի մուտքը դեպի ներս։ կենդանակերպի համաստեղությունԽոյ. Այսպիսով, 1 ֆարվարդին (Նովրուզ) 468 թ արեգակնային տարինՀիջրին, որում ընդունվել է օրացույցը, համապատասխանում էր 417 թվականի Ռամադան 9-ի ուրբաթին լուսնային տարիՀիջրի, իսկ Յազդեգերդի դարաշրջանի 19 ֆարվարդին 448 (1079 թ. մարտի 15)։ Զրադաշտական ​​արեգակնային տարուց տարբերելու համար, որը կոչվում էր «հին» կամ «պարսկական», նոր տոմարը սկսեց կոչվել սուլթանի անունով՝ «Ջալալի» կամ «Մալեկի»։ Ջալալի օրացույցի ամիսների օրերի թիվը տատանվում էր՝ կախված այս կամ այն ​​կենդանակերպի նշան արևի մուտքի ժամանակից և կարող էր տատանվել 29-ից մինչև 32 օր: Առաջարկվել են նաև ամիսների, ինչպես նաև յուրաքանչյուր ամսվա օրերի նոր անուններ՝ զրադաշտական ​​օրացույցի օրինակով։ Սակայն դրանք արմատ չդրվեցին, և ամիսները սկսեցին անվանվել ընդհանուր դեպքհամապատասխան կենդանակերպի նշանի անվանումը.

Զուտ աստղագիտական ​​տեսանկյունից Ջալալիի օրացույցն ավելի ճշգրիտ էր, քան հին հռոմեական հուլյան օրացույցը, որն օգտագործվում էր ժամանակակից Խայամ Եվրոպայում, և ավելի ճշգրիտ, քան ավելի ուշ եվրոպական: Գրիգորյան օրացույց. «1 նահանջ տարի 4 տարով» (Հուլյան օրացույց) կամ «97 նահանջ տարի 400 տարով» (Գրիգորյան օրացույց) ցիկլի փոխարեն Խայամն ընդունել է «8 նահանջ տարի 33 տարվա համար» հարաբերակցությունը։ Այսինքն՝ յուրաքանչյուր 33 տարուց 8-ը նահանջ, 25-ը՝ սովորական։ Այս օրացույցն ավելի ճշգրիտ, քան մյուս բոլոր հայտնի օրացույցները համապատասխանում է տարվան գարնանային գիշերահավասարներ. Օմար Խայամի նախագիծը հավանության է արժանացել և հիմք է հանդիսացել Իրանում 1079 թվականից որպես պաշտոնական գործող օրացույցի հիմքը։

Խայամը կազմել է «Մալիքշահով զիջը»՝ ներառելով 100 աստղային կատալոգ պայծառ աստղերեւ նվիրված սելջուկ սուլթան Մալիքշահ իբն Ալփ Արսլանին։ Զիջի դիտարկումները թվագրված են 1079 թվականին («Մալիքիի նահանջ տարվա [առաջին] տարվա սկզբին»); ձեռագիրը չի պահպանվել, սակայն ցուցակներ կան դրանից։

ռուբայաթ

Իր կենդանության օրոք Խայամը հայտնի էր բացառապես որպես ականավոր գիտնական։ Նա իր ողջ կյանքի ընթացքում գրել է բանաստեղծական աֆորիզմներ (ռուբայ), որոնցում արտահայտել է իր ամենաներքին մտքերը կյանքի, անձի մասին, համրիյաթի և զուհդիաթի ժանրերում ունեցած գիտելիքների մասին։ Տարիների ընթացքում Խայամին վերագրվող քառյակների թիվն աճեց և 20-րդ դարում անցավ 5000-ը: Հավանաբար բոլոր նրանք, ովքեր վախենում էին ազատամտության և հայհոյանքի համար հալածանքներից, իրենց ստեղծագործությունները վերագրում էին Խայամին: Գրեթե անհնար է հստակ հաստատել, թե դրանցից որն է իրականում պատկանում Խայամին (եթե նա ընդհանրապես պոեզիա է հորինել): Որոշ հետազոտողներ հնարավոր են համարում Խայամի հեղինակությունը 300-500 ռուբլու առնչությամբ։

Տաղանդների նման բազմակողմանիությունը հանգեցրել է նրան, որ մինչև վերջ XIXդարում համարվում էր, որ Խայամ բանաստեղծը և Խայամը գիտնականն էին տարբեր մարդիկ(Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանում նրանց մասին կան տարբեր հոդվածներ. հատոր XXXVII - Հեյամ Օմար իբն-Իբրահիմ Նիշապուրցի և հատ. XXIa - Օմար Ալքայամի):

Երկար ժամանակ Օմար Խայամին մոռացել էին. Բախտի բերումով նրա բանաստեղծություններով տետրն ընկավ Վիկտորիանական դարաշրջանանգլիացի բանաստեղծ Էդվարդ Ֆիցջերալդի ձեռքին, ով բազմաթիվ սուտակներ թարգմանեց նախ լատիներեն, ապա՝ անգլերեն։ 20-րդ դարի սկզբին ռուբայաթը, Ֆիցջերալդի շատ ազատ և ինքնատիպ դասավորությամբ, դարձավ վիկտորիանական պոեզիայի, թերևս, ամենահայտնի ստեղծագործությունը։ Օմար Խայամի՝ որպես հեդոնիզմի խոսնակի համաշխարհային համբավը, որը հերքում է հետմահու հատուցումը, հետաքրքրություն առաջացրեց նրա նկատմամբ։ գիտական ​​նվաճումներորոնք վերագտնվել և վերանայվել են:

Խայամի հիշատակը

Թեև Օմար Խայամի ողջ կյանքի պատկերները չեն պահպանվել և նրա արտաքինն անհայտ է, բանաստեղծի հուշարձանները կանգնեցվել են բազմաթիվ երկրներում (օրինակ՝ Նիշապուրում, Աշխաբադում, Բուխարեստում)։ 1935 թվականին ադրբեջանցի գրող Հուսեյն Ջավիդը գրել է Օմար Խայամին նվիրված «Խայամ» պիեսը, Նիշապուրի Օմար Խայամ պլանետարիումը։

• 1970 թվականին Միջազգային աստղագիտական ​​միությունը խառնարան անվանեց հակառակ կողմըԼուսին.
• Նրա մասին ԱՄՆ-ում նկարահանվել են մի քանի կենսագրական ֆիլմեր. Օմար Խայհամ (1924), Ֆիլ Դանհեմի դերում; Օմար Խայամ (1957) առաջատար դեր Cornel Wild; «Օմար Ալ-Խայամ» (2002), Ջիհադ Սաադի դերում / Ջիհադ Սաադ; The Guardian: The Legend of Omar Khayyam (2005), գլխավոր դերակատար Բրունո Լաստրա. Նաև Թուրքիայում հայտնվեց «Ömer Hayyam»-ը (1973), Օրջուն Սոնատի դերում / Orçun Sonat:

Rubaiyat-ի հրատարակությունները ռուսերեն

Առաջինը, ով ռուսերեն թարգմանեց Օմար Խայամին, Վ. Լ. Վելիչկոն էր (1891): Ռուբայաթի դասագրքային թարգմանությունը ռուսերեն (1910) կատարել է Կոնստանտին Բալմոնտը։ Ռուբայաթի մի քանի ռուսալեզու հրատարակություններ.

• Օմար ԽայամՌուբայաթ. Տաջիկերեն-ֆարսիից թարգմանեց՝ Վլադիմիր Դերժավին։ Հրատարակչություն «ԻՐՖՈՆ», Դուշանբե, 1965
• Օմար ԽայամՌուբայ. Պեր. պարսկերենից // Իրանա-տաջիկական պոեզիա. - Մ.: Գեղարվեստական ​​գրականություն, 1974. - S. 101-124. / Համաշխարհային գրականության գրադարան, Սերիա 1, հատոր 21:
• Օմար ԽայամՌուբայ. - Տաշքենդ, խմբ. Ուզբեկստանի Կոմկուսի Կենտկոմ, 1978. - 104 էջ, 200 000 օրինակ։
• Օմար ԽայամՌուբայաթ: Լավագույն թարգմանությունները/ Կոմպ., մուտք.հոդված, ծանոթ. Շ.Մ.Շամուհամեդովա. - Տաշքենդ, Ուզբեկստանի կոմկուսի Կենտկոմի հրատարակչություն, 1982. - 128 էջ, 7 ներառյալ թերթ, 200 000 օրինակ։ (Արևելքի ընտիր երգեր. Երկրորդ հրատարակություն, լրացված)
• Օմար ԽայամՌուբայ. Թարգմանությունը՝ Ս.Սևերցևի - մեջ՝ Մեծ ծառը։ Արևելքի բանաստեղծներ. Մ., 1984, էջ. 282-284 թթ.
• Օմար ԽայամՌուբայ՝ Պեր. պարսկերեն-թաջ. / Մուտք. Արվեստ. Զ.Ն.Վորոժեյկինա և Ա.Շ.Շախվերդով; Կոմպ. և նշում. Ա.Շ.Շախվերդովա. - Լ.: Բվեր: գրող, 1986. - 320 էջ. Տպաքանակը՝ 100000 օրինակ։ (Բանաստեղծի գրադարան. Մեծ մատենաշար. Երրորդ հրատարակություն):
• Օմար Խայամ՝ Ռուբայաթ. Թարգմանությունների համեմատություն. / Malkovich R.Sh .. - Սանկտ Պետերբուրգ: RKHGA Publishing House, 2012. - 696 p. - 500 օրինակ։

Մաթեմատիկական, բնագիտական ​​և փիլիսոփայական տրակտատներ

• Խայամ Օմար. Հանրահաշվի և ալմուկաբալայի խնդիրների ապացույցի մասին: Պատմական և մաթեմատիկական հետազոտություն, 6, 1953. - S. 15-66.
• Խայամ Օմար. Էվկլիդեսի գրքի բարդ պոստուլատների մեկնաբանություն. Պատմական և մաթեմատիկական հետազոտություն, 6, 1953. - S. 67-107.
• Խայամ Օմար. Դրանցից կազմված մարմնի մեջ ոսկին և արծաթը որոշելու արվեստի մասին։ Պատմական և մաթեմատիկական հետազոտություն, 6, 1953. - S. 108-112.
• Խայամ Օմար. Տրակտատներ.Արխիվացված նոյեմբերի 28, 2012թ. / Թարգմանությունը՝ Ա.Պ.Յուշկևիչ. Հոդված և մեկնաբանություններ Բ.Ա.Ռոզենֆելդի և Ա.Պ.Յուշկևիչի կողմից: - Մ.: Էդ. արևելք լույս, 1961 թ.
• Խայամ Օմար. Տրակտատներ. / Թարգմանել է B. A. Rosenfeld. Խմբագրել են V. S. Segal-ը և A. P. Yushkevich-ը: Հոդված և մեկնաբանություններ Բ.Ա.Ռոզենֆելդի և Ա.Պ.Յուշկևիչի կողմից: - Մ., 1962։
• Խայամ Օմար. Առաջին հանրահաշվական տրակտատ. Պատմական և մաթեմատիկական հետազոտություններ, 15, 1963. - S. 445-472.
• Խայամ Օմար. Ուղիղ թփերի մասին. Պատմական և մաթեմատիկական հետազոտություն, 19, 1974. - S. 274-278.
• Խայամ Օմար. Խոսքը ծննդաբերության մասին է, որոնք գոյանում են կվարտայով։ Պատմական և մաթեմատիկական հետազոտություններ, 19, 1974. - S. 279-284.

Օմար Խայամը (1048-1131) ականավոր մաթեմատիկոս և աստղագետ էր։ Հենց նա մշակեց քառակուսի և խորանարդ հավասարումների լուծման մեթոդներ, սահմանեց հանրահաշիվը որպես գիտություն և դիտարկեց իռացիոնալ թվերի հետ կապված հարցեր։ Աստղագիտության մեջ նա մշակել է արեգակնային օրացույցը։ Այդ մեկն ավելի ճիշտ էր։ Ջուլիան օրացույցեւ հիմք է հանդիսացել իրանական օրացույցի, որը մինչ օրս կիրառվում է Իրանում եւ Աֆղանստանում։

Սա զարմանալի մարդԱրևելքում հարգված է որպես իմաստուն: Ծնվել է Նիշապուր քաղաքում (Թեհրանից 670 կմ արևելք) վաճառականի ընտանիքում։ 16 տարեկանում նա կորցրել է ծնողներին։ Նրանք մահացել են համաճարակից։ Երիտասարդը որակավորվել է որպես բժիշկ և մեկնել Սամարղանդ։ Այն ժամանակ այն ամենամեծերից մեկն էր գիտական ​​կենտրոններխաղաղություն. Մի քանի տարի անց երիտասարդ Օմարը տեղափոխվում է Բուխարա։ Նա 10 տարի ապրել է այս քաղաքում և գրել բազմաթիվ լուրջ աշխատություններ մաթեմատիկայի վերաբերյալ։

Հետո եկավ Խայամի համար շատ բեղմնավոր 18-ամյա շրջանը։ Նրան հրավիրել են Սպահան քաղաք (Թեհրանից 340 կմ հարավ)։ Այն ժամանակ եղել է հզոր Սելջուկյան սուլթանության մայրաքաղաքը։ Պետության գլխին էր Մելիք շահը։ Նրա գլխավոր վեզիրը, Նիզամ ալ-Մուլքը, անձամբ խորհուրդ տվեց, որ տիրակալը իր շրջապատի մեջ վերցնի մի երիտասարդ և խելացի տղամարդու, և շատ շուտով Օմարը դարձավ ահեղ սուլթանի հոգևոր դաստիարակը և գլխավորեց պալատական ​​աստղադիտարանը:

Հենց այս տարիներին ընկան աստղագիտության և մաթեմատիկայի հիմնական աշխատանքները։ Բայց, ինչպես հետևում է կյանքի պրակտիկայից, երջանկությունն ու բարեկեցությունը հազվադեպ են երկար տևում: 1092 թվականին մահացավ Մելիք շահը։ Մեկ ամիս առաջ Նիզամ ալ-Մուլքը սպանվել էր իսմայիլիների կողմից։ Արդեն միջին տարիքի գիտնականը մնացել է առանց հովանավորների։

Մահացած տիրակալ Մահմուդի որդին սուլթան է հռչակվել։ Բայց տղան ընդամենը 5 տարեկան էր, ուստի մայրը՝ Թուրքան Խաթունը, ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացրեց իր ձեռքում։ Նրա համար աստղագիտությունը և մաթեմատիկան դատարկ բառեր էին: Օմար Խայամին իջեցրել են բուժող բժշկի պաշտոնը, իսկ աստղադիտարանում նրա աշխատանքի համար վճարվել է աննշան աշխատավարձ։

1097 թվականին ավարտվեց գիտնականի ծառայությունը դատարանում։ Մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Մերվ քաղաք, իսկ Խորասանի աստղադիտարանը կորցրեց իր գերիշխող դերը։ Շուտով այն փակվեց, և գիտնականը մնաց առանց աշխատանքի։ Ծերության նախօրեին նրան դուրս են հանել փողոց՝ առանց թոշակի պահպանման։

Արեւելքի ականավոր իմաստունի կյանքի հետագա շրջանի մասին շատ քիչ բան է հայտնի։ Տեղեկություններ կան, որ Օմարը դարձել է ազատ մտածող։ Իսլամի նախարարները նրան նույնիսկ նույնացրել են հավատուրացների հետ։ Նրանց աչքին ինչ-որ կերպ արդարանալու համար տարեց գիտնականը ուխտագնացություն է կատարել Մեքքա։

Իր կյանքի վերջին տարիները մեծարգո երեցն ապրել է Նիշապուրում։ Միայն երբեմն նա այցելում էր Բալխա և Բուխարա։ Նա ապրում էր այն փողով, որը վաստակում էր մեդրեսեում դասավանդելով։ Նա պարբերաբար հանդիպում էր տարբեր փիլիսոփաների ու գիտնականների հետ։ Նրանք իրենք հանդիպում էին փնտրում նրա հետ գիտական ​​վեճի մեջ մտնելու համար։ Ավագը մի քանի աշակերտ ուներ։ Ինչ վերաբերում է ընտանեկան կյանք, ապա Օմար Խայամը երբեք չի ամուսնացել և երեխաներ չի ունեցել։ Այս զարմանալի մարդն իր ողջ կյանքը նվիրել է գիտությանը։

Մեծ գիտնականը մահացել է 1131 թվականի դեկտեմբերի 4-ին։ Նա երկար ապրեց և հետաքրքիր կյանքբայց արագ մոռացվեց հետնորդների կողմից: Այն հիշվել է միայն 19-րդ դարում՝ անգլիացի բանաստեղծ Էդվարդ Ֆիցջերալդի (1801-1883) շնորհիվ։ Նա սկսեց թարգմանել հայտնի գիտնականի քառատողերը, այսպես կոչված, ռուբայաթը։

Բացի մաթեմատիկայից և աստղագիտությունից, նա սիրում էր քնարերգություն։ Դրա ձևերից մեկը ռուբայաթն է՝ քառատողերը։ Տարածված են արևելքում։

Նրանք այնքան իմաստություն ու հումոր ունեին, որ անմիջապես դարձան շատ սիրված: 1934 թվականին ականավոր գիտնականի և բանաստեղծի երկրպագուները նրան օբելիսկ են կանգնեցրել: Այն դրել են Նիշապուրում՝ մզկիթի մոտ՝ ի հիշատակ մեծարգո իմամ Մախրուկի։ Ստորև ներկայացնում ենք ամենահայտնի և հետաքրքիր քառյակները. Պարսկերենից թարգմանությունը կատարել է ռուս բանաստեղծ և թարգմանիչ Գերման Բորիսովիչ Պլիսեցկին։

Օմար Խայամի հուշարձան

Օմար Խայամի բանաստեղծություններ

Երկար տարիներ մտածել եմ երկրային կյանք,
Լուսնի տակ ինձ համար անհասկանալի ոչինչ չկա,
Գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ,
Ահա իմ իմացած վերջին գաղտնիքը.

Ես դպրոցական եմ այս լավագույն շրջանում լավագույն աշխարհները,
Իմ աշխատանքը ծանր է. ուսուցիչը ցավալիորեն դաժան է:
Մինչև մոխրագույն մազեր ես գնում եմ կյանք որպես աշակերտ,
Դեռևս ընդգրկված չէ վարպետների անվանակարգում ...

Նա չափազանց նախանձախնդիր է, գոռում է. «Ես եմ»:
Դրամապանակի մեջ մի փոքր ոսկե շրմփոցներ. «Ես եմ»:
Բայց հենց որ նրան հաջողվի իրերը կարգավորել,
Մահը պատուհանը թակում է պարծենկոտին. «Ես եմ»:

Օրորոցում `երեխան, մահացածը` դագաղում.
Ահա այն ամենը, ինչ հայտնի է մեր ճակատագրի մասին։
Խմեք բաժակը մինչև ներքև, և շատ մի՛ հարցրեք.
Տերը ստրուկին գաղտնիք չի բացահայտի.

Մի սգա, մահկանացու, երեկվա կորուստները,
Այսօրվա գործերը վաղվա չափով մի՛ չափիր,
Մի հավատա անցյալին կամ ապագային,
Wen ընթացիկ րոպեն - երջանիկ եղեք հիմա:

Իմացեք, ճակատագրի ֆավորիտը ծնված վերնաշապիկով.
Ձեր վրանը հենված է փտած սյուներով:
Եթե ​​հոգին ծածկված է մսով, ինչպես վրան,
Զգուշացե՛ք, որովհետև վրանի ցցերը թույլ են։

Նրանք, ովքեր կուրորեն հավատում են, չեն գտնի ճանապարհը:
Մտածողները միշտ ճնշված են կասկածներով։
Վախենում եմ, որ մի օր ձայնը կհնչի.
«Ով հիմարներ. Ճանապարհը չկա և այստեղ չէ»:

Ավելի լավ է ընկնել աղքատության մեջ, սովամահ լինել կամ գողանալ,
Քան մտնել գարշելի ուտեստների քանակի մեջ։
Ավելի լավ է կուլ տալ ոսկորները, քան հրապուրվել քաղցրավենիքով
Իշխանություն ունեցող բոզերի սեղանին.

Անարժան է՝ ձգտել ցանկացած ափսեի,
Ինքն իրեն վտանգի ենթարկող ագահ ճանճի պես:
Ավելի լավ է Խայամը փշրանք չունենա,
Ի՜նչ սրիկա է կերակրելու նրան մորթելու։

Եթե ​​բանվորը իր ճակատի քրտինքի մեջ
Հաց արտադրելով՝ ոչինչ չստացա.
Ինչո՞ւ պիտի խոնարհվի ոչնչության առաջ
Կամ նույնիսկ մեկին, ով իրենից վատը չէ։

Մահկանացուը երկնքի վրա հաղթանակներ չի տարել:
Բոլորին անընդմեջ խժռում է հողակերը։
Դու դեռ ողջ ես? Եվ պարծենա՞լ դրանով:
Սպասեք, դուք կվերցնեք մրջյունները ընթրիքի համար:

Այն ամենը, ինչ մենք տեսնում ենք, միայն մեկ տեսք է.
Աշխարհի մակերևույթից մինչև հատակը հեռու:
Հաշվի առեք աշխարհում անկարևոր ակնհայտը,
Որովհետև իրերի գաղտնի էությունը տեսանելի չէ:

Նույնիսկ աշխարհի ամենապայծառ մտքերը
Չհաջողվեց ցրել շրջապատող խավարը:
Նրանք մեզ մի քանի հեքիաթ պատմեցին գիշերվա համար,
Եվ գնաց, իմաստուն, քնելու, ինչպես մենք:

Նա, ով հետևում է բանականությանը, կթում է ցուլին,
Իմաստությունն այժմ անշահավետ է:
Մեր օրերում ավելի ձեռնտու է հիմար խաղալը,
Պատճառն այսօր սխտորի գինն է։

Եթե ​​դուք դառնում եք ստոր ցանկության ստրուկ,
Դու դատարկ կլինես ծերության ժամանակ, ինչպես լքված տուն։
Նայեք ինքներդ ձեզ և մտածեք
Ո՞վ ես դու, որտե՞ղ ես և որտե՞ղ, այդ դեպքում:

Այս փչացող տիեզերքում իր ժամանակին
Մարդն ու ծաղիկը փոշի են դառնում։
Եթե ​​միայն մոխիրը գոլորշիացներ մեր ոտքերի տակից,
Երկնքից արյուն կթափվեր։

Կյանքն անապատ է, մենք մերկ թափառում ենք նրա միջով։
Մահկանացու, հպարտությամբ լի, դու ուղղակի ծիծաղելի ես։
Ամեն քայլի համար պատճառ ես գտնում,
Մինչդեռ դա վաղուց արդեն կանխորոշված ​​է դրախտում։

Որովհետեւ սեփական մահըչի կարելի հետաձգել
Քանի որ վերևից ուղին ցույց է տրված մահկանացուներին,
Քանի որ դուք չեք կարող մոմից հավերժական բաներ պատրաստել,
Չարժե դրա համար լաց լինել, ընկերներ։

Տեսնելով աշխարհի թուլությունը, սպասեք մի րոպե վշտանալու համար:
Հավատացեք, իզուր չէ, որ սիրտը բաբախում է կրծքավանդակի մեջ:
Մի տխրիր անցյալի համար. ինչ էր, հետո լողացիր:
Մի անհանգստացեք ապագայի համար. մառախուղն առջևում է…

Խեղճ դերվիշ դառնալով՝ բարձունքների կհասնես։
Սիրտդ արյան մեջ պատռելով՝ բարձունքների կհասնես։
Հեռո՛ւ, մեծ ձեռքբերումների դատարկ երազանքներ:
Միայն ինքներդ ձեզ հետ գլուխ հանելով՝ դուք կհասնեք բարձունքների:

Եթե ​​Հուրին կրքոտ համբուրում է բերանը,
Եթե ​​ձեր զրուցակիցն ավելի իմաստուն է, քան Քրիստոսը,
Եթե ​​երաժիշտն ավելի գեղեցիկ է, քան դրախտային Զուհրան,
Ամեն ինչ ուրախություն չէ, քանի որ ձեր խիղճը մաքուր չէ:

Մենք կհեռանանք առանց հետքի՝ ոչ անուններ, ոչ նշաններ։
Այս աշխարհը կանգուն կմնա հազարավոր տարիներ:
Մենք նախկինում այստեղ չէինք, և հետո էլ այստեղ չենք լինի:
Դրանից ոչ մի վնաս կամ օգուտ չկա։

Եթե ​​ջրաղաց, բաղնիք, շքեղ պալատ
Նվեր է ստանում հիմարին և սրիկայի,
Եվ արժանավորը ստրկության է գնում հացի պատճառով,
Ես թքած ունեմ քո արդարության վրա, Արարիչ։

Իսկապե՞ս սա է մեր թշվառ բաժինը։
Ձեր բաղձալի մարմինների ստրուկը լինել.
Ի վերջո, աշխարհում ապրողներից ոչ մեկը
Ես չկարողացա բավարարել իմ ցանկությունները!

Մենք այս աշխարհ ընկանք, ինչպես ճնճղուկը որոգայթի մեջ։
Մենք լի ենք անհանգստությամբ, հույսերով և վշտերով։
Այս կլոր վանդակի մեջ՝ առանց դռների
Մենք ձեզ հետ ենք եղել ոչ մեր կամքով։

Եթե ​​բոլոր պետությունները՝ մոտ և հեռու,
Հնազանդվածները կթափվեն փոշու մեջ
Չես դառնա, մեծ տեր, անմահ։
Քո ժառանգությունը քիչ է՝ երեք արշին հող։

Շեյխը ամաչեց պոռնիկին.
Դուք վաճառում եք ձեր մարմինը բոլորին, ովքեր ցանկանում են դա:
— Ես,— ասաց պոռնիկը,— իսկապես այդպիսին եմ։
Դու՞ ես այն, ինչ ասում ես, որ ես ինձ համար»:

Ես մզկիթ չեմ եկել արդար խոսքի համար,
Չփորձելով միանալ հիմունքներին, նա եկավ:
Վերջին անգամ ես աղոթագորգ գողացա
Նա մաշվել էր անցքերից - Ես եկել եմ նորի համար:

Դուք հանգիստ չեք հավատում չխմողների կեղծիքներին,
Ասես դժոխքում հարբեցողները կրակին են սպասում։
Եթե ​​դժոխքում տեղը սիրահարների և հարբեցողների համար է,
Վաղը դրախտը դատարկ կլինի, ինչպես արմավենի:

Այս աշխարհում ամեն քայլափոխի թակարդ կա:
Ես ինքնակամ մի օր անգամ չեմ ապրել։
Որոշումները կայացվում են դրախտում առանց ինձ
Եվ հետո նրանք ինձ ապստամբ են անվանում։

Ազնվականություն և ստորություն, քաջություն և վախ -
Ամեն ինչ ներկառուցված է մեր մարմնում ծնունդից:
Մենք չենք լավանա կամ վատանա մինչև մահ,
Մենք այն ենք, ով մեզ Աստված է ստեղծել:

Աշխարհը միևնույն ժամանակ հղի է բարով և չարով.
Այն ամենը, ինչ կառուցում է, անմիջապես ջարդոն է արվում:
Եղիր անվախ, ապրիր ներկա պահին,
Մի անհանգստացիր ապագայի համար, մի լացիր անցյալի համար:

Ինչի՞ համար է ընդհանուր երջանկությունը անօգուտ տառապելու,
Ավելի լավ երջանկությունտալ մտերիմ մեկին.
Ավելի լավ ընկերկապիր քեզ հետ բարությամբ,
Ինչպես ազատել մարդկությանը կապանքներից.

Խմի՛ր արժանիների հետ, ովքեր քեզնից հիմար չեն,
Կամ խմեք ձեր սիրելի լուսնի դեմքով:
Ոչ մեկին մի ասա, թե որքան ես խմել։
Խմեք խելամտորեն: Խմեք ըմբռնումով։ Խմեք չափավոր:

«Դժոխքն ու դրախտը դրախտում են»,- ասում են մոլեռանդները։
Ես, նայելով ինքս ինձ, համոզվեցի ստի մեջ.
Դժոխքն ու դրախտը շրջանակներ չեն տիեզերքի պալատում,
Դժոխքն ու դրախտը հոգու երկու կեսերն են:

Այս աշխարհում ճշմարտությունը փախուստ չի աճի:
Արդարությունը հավերժ չի կառավարել աշխարհը։
Մի կարծեք, որ կփոխեք կյանքի ընթացքը։
Կտրած ճյուղից մի բռնիր, մարդ։

Այս թշնամական աշխարհում, մի եղիր հիմար.
Մի մտածիր հույս դնել նրանց վրա, ովքեր շրջապատում են,
Սթափ աչքով նայիր քո ամենամոտ ընկերոջը.
Ընկերը կարող է դառնալ ամենավատ թշնամին:

Մի նախանձիր նրան, ով ուժեղ է և հարուստ:
Արշալույսին միշտ հաջորդում է մայրամուտը։
Այս կարճ կյանքով, որը հավասար է հառաչանքի,
Վերաբերվեք ինչպես վարձակալության:

Նա, ով երիտասարդությունից հավատում է իր մտքին,
Ճշմարտության հետևից նա դարձավ չոր ու մռայլ:
Պահանջում է մանկուց կյանքի իմացություն,
Խաղող չդառնալով՝ չամիչ դարձավ։

Դուք ինձ ամոթ եք կոչում բոլորի առաջ.
Ես աթեիստ եմ, ես հարբեցող եմ, համարյա գող!
Ես պատրաստ եմ համաձայնվել ձեր խոսքերի հետ։
Բայց դուք արժանի՞ եք դատաստանի։

Արժանավորների համար - արժանի մրցանակներ չկան,
Ես դրեցի իմ ստամոքսը արժանի ուրախության համար:
Ցանկանու՞մ եք իմանալ, արդյոք գոյություն ունեն դժոխային տանջանքներ:
Անարժանների մեջ ապրելը իսկական դժոխք է:

Ես հարցրեցի ամենաիմաստունին. «Ի՞նչ ես հանել
Ձեր ձեռագրերի՞ց։ Իմաստուն ասացվածք.
«Երջանիկ է նա, ով գտնվում է քնքուշ գեղեցկուհու գրկում
Գիշերը գրքի իմաստությունը հեռու է։

Դու, Ամենազոր, իմ կարծիքով, ագահ ես ու ծեր։
Դու հարվածի հետեւից հարվածում ես ստրուկին։
Դրախտը անմեղների վարձատրությունն է իրենց հնազանդության համար:
Ինձ ինչ-որ բան կտա ոչ թե որպես պարգև, այլ որպես նվեր:

Աշխարհը կառավարվում է բռնությամբ, չարությամբ և վրեժխնդրությամբ:
Էլ ի՞նչն է հուսալի երկրի վրա:
Որտեղ երջանիկ մարդիկդառնացած աշխարհում?
Եթե ​​կա - դրանք հեշտ է հաշվել մատների վրա:

Զգուշացեք գեղեցիկ ընկերոջ կողմից գերվելուց:
Գեղեցկությունն ու սերը տանջանքի երկու աղբյուր են,
Որովհետև այս գեղեցիկ թագավորությունը հավիտենական է.
Այն հարվածում է սրտին և թողնում ձեռքերը:

Ով իմաստուն. Եթե ​​Աստված քեզ վարձակալի
Երաժիշտ, գինի, առու և մայրամուտ -
Խենթ ցանկություններ մի՛ աճիր քո սրտում։
Եթե ​​այս ամենն այդպես է, դուք անչափ հարուստ եք:

Ես ու դու որս ենք, իսկ աշխարհը՝ թակարդ։
Հավերժական Ստալկերը թունավորում է մեզ՝ տանելով գերեզման։
Նա է մեղավոր աշխարհում ամեն ինչի համար,
Եվ նա մեղադրում է ինձ ու քեզ մեղքերի մեջ։

Ով իմաստուն. Եթե ​​այս կամ այն ​​հիմարը
Կեսգիշերային խավարը լուսաբացն է կանչում
Հիմար խաղացեք և մի վիճեք հիմարների հետ
Ամեն ոք, ով հիմար չէ, ազատամիտ է և թշնամի:

Համարեք, որ դուք կփոխեք մոլորակների ընթացքը։
Համարեք, որ այս լույսը այս լույսը չէ:
Հուսով եմ, որ դուք կստանաք այն, ինչ ցանկանում եք:
Այդպես համարեք։ Եթե ​​ոչ, ապա համարեք ոչ:

Օմար Խայամ (Գիյաս ադ-Դին Աբու-լ-Ֆաթհ Օմար իբն Իբրահիմ) (1048-1131)

Պարսիկ և տաջիկ բանաստեղծ, մաթեմատիկոս և փիլիսոփա։ Տարրական կրթությունստացել է հայրենի քաղաքում, ապա այդ ժամանակվա գիտության խոշորագույն կենտրոններում՝ Բալխում, Սամարղանդում եւ այլն։

Մոտ 1069 թվականին Սամարղանդում Խայամը գրում է «Հանրահաշվի և ալուկաբալայի խնդիրների ապացույցների մասին» տրակտատը։ 1074 թվականին ղեկավարել է Սպահանի ամենամեծ աստղադիտարանը։

1077 թվականին նա ավարտեց աշխատանքը «Էվկլիդեսի գրքի բարդ պոստուլատների մեկնաբանություններ» գրքի վրա։ Երկու տարի անց օրացույցն ուժի մեջ է մտնում։ AT վերջին տարիները 11-րդ դար փոխվում է Սպահանի տիրակալը, և աստղադիտարանը փակվում է։

Խայամը ուխտագնացություն է անում Մեքքա։ 1097 թվականին Խորասանում աշխատել է որպես բժիշկ և պարսկերենով գրել «Կեցության համընդհանուրության մասին» տրակտատը։

Իր կյանքի վերջին 10-15 տարիները Խայամն անցկացնում է Նիշապուրում մեկուսացման մեջ՝ քիչ շփվելով մարդկանց հետ։ Ըստ պատմաբանների՝ ին վերջին ժամերըկյանք Օմար Խայամը կարդաց «Բուժման գիրքը» Իբն Սինան (Ավիցեննա): Հասավ «Միասնության ու համընդհանուրության մասին» բաժինը, ատամհատիկ դրեց գրքի վրա, վեր կացավ, աղոթեց ու մահացավ։

Ստեղծագործություն Խայամ - զարմանալի երեւույթժողովուրդների մշակույթի պատմության մեջ Կենտրոնական Ասիաև Իրանը, ողջ մարդկությունը: Նրա հայտնագործությունները ֆիզիկայի, մաթեմատիկայի, աստղագիտության բնագավառներում թարգմանվել են աշխարհի բազմաթիվ լեզուներով։ Նրա «օձի պես խայթող» բանաստեղծությունները դեռ հաղթում են իրենց գերագույն կարողությամբ, հակիրճությամբ, պատկերավորությամբ, պարզությամբ. տեսողական միջոցներև ճկուն ռիթմ: Խայամի փիլիսոփայությունը նրան մոտեցնում է Վերածննդի դարաշրջանի հումանիստներին («Արարչի նպատակը և արարման գագաթը մենք ենք»)։ Նա դատապարտեց առկա պատվերներ, կրոնական դոգմաներ և արատներ, որոնք տիրում էին հասարակության մեջ՝ այս աշխարհը համարելով ժամանակավոր և անցողիկ։

Այն ժամանակվա աստվածաբաններն ու փիլիսոփաները այն կարծիքին էին, որ հավերժական կյանքիսկ երանությունը կարելի է գտնել միայն մահից հետո: Այս ամենն արտացոլված է բանաստեղծի ստեղծագործության մեջ։ Այնուամենայնիվ, նա նույնպես սիրում էր իրական կյանք, բողոքեց դրա անկատարության դեմ և կոչ արեց վայելել դրա յուրաքանչյուր պահը։

Խայամի ցանկացած քառատող փոքրիկ բանաստեղծություն է։ Նա քառատողի ձևը կտրեց նման թանկարժեք քար, հաստատել է ռուբայի ներքին օրենքները, և Խայամը հավասարը չունի այս ոլորտում։