សេចក្តីផ្តើម……………………………………………………………………………… ២
1. ហេតុផលសម្រាប់ការលេចឡើងនៃចលនាកំណែទម្រង់នៅអឺរ៉ុប…………………….4
2. និន្នាការចម្បងនៃកំណែទម្រង់…………………………………………………….10
3. ការប្រឆាំងកំណែទម្រង់ និងលទ្ធផលរបស់វា……………………………………..……… ១៥
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន………………………………………………………………………………។ ១៨
បញ្ជីប្រភពដែលបានប្រើ…………………………………………………… ១៩
ការណែនាំ
កំណែទម្រង់ - ចលនាសាសនាដ៏មានឥទ្ធិពលមួយក្នុងគោលបំណងកែទម្រង់គោលលទ្ធិ និងអង្គការ ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាដែលបានកើតឡើងនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់នៅដើមសតវត្សទី 16 បានរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅទូទាំងទ្វីបអឺរ៉ុប ហើយនាំទៅដល់ការបំបែកចេញពីទីក្រុងរ៉ូម និងការបង្កើត។ ទម្រង់ថ្មី។គ្រីស្ទសាសនា - ប្រូតេស្តង់។
ចលនាកំណែទម្រង់មាន សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យទាំងសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តអឺរ៉ុប និងសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកជាទូទៅ។ នៅយុគសម័យកណ្តាល ជីវិតទាំងមូលនៃសង្គមត្រូវបានចុះក្រោមយ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះសាសនាចក្រ ដែលនៅដើមសតវត្សទី 16 ។ អស់ភាពបរិសុទ្ធ។ ភាពលេចធ្លោ ព្រះវិហារកាតូលិកមិនបានផ្តល់ឱកាសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ វិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ ឬទំនាក់ទំនងទីផ្សារទេ។ ប៉ុន្តែដោយសារចលនាកំណែទម្រង់ ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សមជ្ឈិមសម័យបានផ្លាស់ប្តូរ។ គំនិតនៃកំណែទម្រង់ (ជាពិសេស លទ្ធិកាល់វីន) ដែលបង្ខំមនុស្សឱ្យខិតខំប្រឹងប្រែង និងអភិវឌ្ឍដើម្បីទទួលបានសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ បានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងមូលធននិយម និងវិទ្យាសាស្រ្ត ដែលវិហារកាតូលិក ជារឿយៗហៅថា "សាសនាខុសឆ្គង" ។
សាសនាដែលជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ មិនបានបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វារហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះទេ។ ដូច្នេះ ចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងអំពីដំណើរការនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា គឺចាំបាច់ ដល់បុរសសម័យទំនើប. កំណែទម្រង់ ជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាគ្រឹស្ត ដូច្នេះសមនឹងទទួលបានការសិក្សា។ នាងនៅក្នុងវិធីជាច្រើនបានបង្កើតឡើងនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសកម្ម, បុគ្គលិកលក្ខណៈសកម្មក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះចំពោះជំនឿសាសនា និងការងារ។ នេះគឺជាភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទដែលបានជ្រើសរើស។
គោលបំណងនៃការងារនេះគឺដើម្បីសិក្សាពីកំណែទម្រង់ជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។
គោលបំណងនៃការសិក្សាគឺ៖ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណមូលហេតុនៃការកើតឡើងនៃចលនាកំណែទម្រង់នៅអឺរ៉ុប។ សិក្សាដំណាក់កាល និន្នាការ អ្នកដឹកនាំមនោគមវិជ្ជា; ការវិភាគលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់។
ប្រភពសំខាន់គឺ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃយុគសម័យកណ្តាល: សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់និស្សិតនៃនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាស្ថានគរុកោសល្យ" កែសម្រួលដោយ N.F. ពីទីនោះព័ត៌មានត្រូវបានគេយកអំពីគំនិតកំណែទម្រង់របស់ M. Luther និង T. Münzer; ការបង្រៀនរបស់ J. Calvin; ការប្រឆាំងការកែទម្រង់កាតូលិក និងបទបញ្ជា Jesuit ។ ប្រភពផ្សេងទៀតបានប្រើ៖ “ប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប” ដោយ N. Davis (សម្ភារៈអំពីពពួក Worms Reichstag; Anabaptism; Anglicanism និងចលនាផ្សេងទៀតនៃកំណែទម្រង់នៅក្នុង ប្រទេសអឺរ៉ុប akh), "សព្វវចនាធិប្បាយប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀត" កែសម្រួលដោយ E.M. Zhukova (ព័ត៌មានអំពីមូលហេតុនៃការធ្វើកំណែទម្រង់) "សាសនាកាតូលិក" ដោយ A.A. Gritsanov (ព័ត៌មានអំពី រាត្រីរបស់ St. Bartholomewនៅប្រទេសបារាំង)។
1. ហេតុផលសម្រាប់ប្រភពដើមនៃចលនាកំណែទម្រង់នៅអឺរ៉ុប
កំណែទម្រង់ (ពីកំណែទម្រង់ឡាតាំង - ការផ្លាស់ប្តូរ ការកែតម្រូវ) គឺជាចលនាសង្គម-នយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាដ៏ទូលំទូលាយ ដែលមានលក្ខណៈទូលំទូលាយ ដែលបង្កើតទម្រង់នៃការតស៊ូប្រឆាំងនឹងវិហារកាតូលិក ហើយជាការប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិជាមូលដ្ឋាន។ គ្របដណ្តប់នៅសតវត្សទី 16 ។ ប្រទេសភាគច្រើននៅអឺរ៉ុបខាងលិច និងកណ្តាល។
មូលហេតុទូទៅជ្រៅបំផុតដែលបណ្តាលឱ្យមានកំណែទម្រង់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរលួយនៃរបៀបសក្តិភូមិនៃផលិតកម្មនៅលោកខាងលិច។ អឺរ៉ុប ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៅក្នុងជម្រៅនៃសក្តិភូមិនៃទំនាក់ទំនងមូលធននិយមថ្មី និងវណ្ណៈថ្មី ជាមួយនឹងភាពធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពផ្ទុយគ្នានៃសង្គម និង ការតស៊ូសក្តិភូមិ. កំណែទម្រង់តំណាងឱ្យការវាយប្រហារដំបូងចំពោះសក្តិភូមិ។ ដោយសារតែធម្មជាតិសាសនានៃមនោគមវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យវាបានប្រែក្លាយថាត្រូវបានដឹកនាំមិនប្រឆាំងនឹងរដ្ឋសក្តិភូមិដោយផ្ទាល់ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គមសក្តិភូមិ ប៉ុន្តែប្រឆាំងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធសាសនារបស់វា - វិហារកាតូលិក ដែលជាអង្គធាតុសំខាន់មួយ។ ផ្នែកសំខាន់ ប្រព័ន្ធសក្តិភូមិនិងបានផ្តល់ទណ្ឌកម្មសាសនាដល់ប្រព័ន្ធសក្តិភូមិដែលមានស្រាប់។
ចលនាមនុស្សធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ជាមួយនឹងការរិះគន់បែបសមហេតុផលចំពោះទស្សនៈពិភពលោកមជ្ឈិមសម័យ និងការបញ្ជាក់ពីគោលការណ៍នៃបុគ្គលនិយមបូជឺអ៊ីស បានធ្វើឱ្យមានការប៉ះទង្គិចយ៉ាងសំខាន់ចំពោះទស្សនៈពិភពលោកកាតូលិកមជ្ឈិមសម័យ ហើយភាគច្រើនបានរៀបចំចលនាកំណែទម្រង់។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺការអំពាវនាវរបស់មនុស្សនិយមចំពោះប្រភពនៃគ្រិស្តសាសនាបុព្វកាល ការអនុវត្តច្បាប់នៃការរិះគន់ប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះអត្ថបទរបស់ពួកគេ។ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធការបកស្រាយដោយផ្ទាល់ និងសមហេតុផលនៃអត្ថបទទាំងនេះ។
មិនតិច ប្រភពសំខាន់គំនិតនៃកំណែទម្រង់គឺជាការបង្រៀនខុសឆ្គងនៅមជ្ឈិមសម័យ ដែលយូរមុនសតវត្សទី 16 ។ មានការរិះគន់ព្រះវិហារកាតូលិក។
ការរស់ឡើងវិញខាងសាសនាដែលអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 ត្រូវបានបំផុសគំនិតជាចម្បងដោយការមិនសប្បាយចិត្តដ៏ពេញនិយមដោយសារតែការថយចុះនៃបព្វជិត។ សាសនាចក្រដែលបានប្រកាសពីចេតនារបស់ខ្លួនក្នុងការកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សារៀងរាល់ 10 ឆ្នាំម្តង ការពិតមិនបានកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សាទេចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1430 ។ Canonization នៃពួកបរិសុទ្ធជាច្រើនពី St. Vincentio Ferrera (1455) និង St. Bernardine of Siena (1450) ទៅ St. Casimir នៃប្រទេសប៉ូឡូញ (1484) មិនអាចលាក់បាំងការពិតដែលថាភាពបរិសុទ្ធបានធ្លាក់ចុះនៅក្នុងសាសនាចក្រទាំងមូល។ ទ្វីបអឺរ៉ុបគឺពោរពេញទៅដោយរឿងអំពីប៊ីស្សពដែលលួងលោមនឹងស៊ីម៉ូនី អំពីសម្តេចប៉ាបដែលជាប់គាំងនៅក្នុងបក្ខពួកនិយម អំពីសង្ឃថោកទាប និងព្រះសង្ឃដែលគ្មានតម្លៃ ប៉ុន្តែសំខាន់បំផុត - អំពីទ្រព្យសម្បត្តិពិភពលោកនៃសាសនាចក្រ។ ក៏បង្កឱ្យមានការមិនពេញចិត្តផងដែរគឺការជំរិត និងជំរិតទារប្រាក់ papal curia ដែលក្នុងបរិបទនៃទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយកំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។ ការប្រឆាំងប៊ឺហ្គឺ ដែលដំបូងឡើយបង្ហាញពីសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មហាជនទូទៅ កំណត់ជាគោលដៅរបស់ខ្លួនគឺការលុបបំបាត់វិហារកាតូលិកជាស្ថាប័នសក្តិភូមិ និងការបង្កើតជំនួសឱ្យ "ព្រះវិហារថោក" ដោយគ្មានពន្ធ និងថ្លៃសេវាសម្រាប់ពិធីសាសនា។ . មនោគមវិជ្ជានៃមហាជននិយមដាក់បន្ថែមលើគោលគំនិតនៃកំណែទម្រង់ អត្ថន័យទូលំទូលាយ- ការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធទាំងមូល ទំនាក់ទំនងសាធារណៈនៅក្នុងស្មារតីនៃសមភាពផ្សាយដំណឹងល្អ។
រុញទៅ ចលនាដ៏ធំសុន្ទរកថារបស់លោក Luther ប្រឆាំងនឹងការបណ្ដោយខ្លួនបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់កំណែទម្រង់។ Martin Luther (1483–1546) កើតនៅទីក្រុង Eislebn (Saxony) ក្នុងគ្រួសារអ្នករករ៉ែដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ។ នៅឆ្នាំ 1508 លោក Luther បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសកលវិទ្យាល័យ Erfurt ហើយបានទទួលសញ្ញាប័ត្រអនុបណ្ឌិត បន្ទាប់មកជាបណ្ឌិតផ្នែកទេវវិទ្យា។ នៅថ្ងៃទី 31 ខែតុលា ឆ្នាំ 1517 នៅមុនថ្ងៃនៃ All Saints' Day គាត់បានចាត់វិធានការយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងការឆ្លាក់ក្រដាសមួយសន្លឹកជាមួយនឹង 95 Thes ឬ អាគុយម៉ង់ ប្រឆាំងនឹងការបណ្ដោយខ្លួនទៅកាន់ទ្វារនៃវិហារ Wittenberg Fortress ។
ផលវិបាកជាច្រើនបានមកពីទង្វើដ៏ល្បីល្បាញនេះ។ ទីមួយ លូធើរបានចូលរួមក្នុងការជជែកដេញដោលជាសាធារណៈជាបន្តបន្ទាប់ រួមទាំងការជជែកដេញដោល Leipzig ដ៏ល្បីល្បាញជាមួយលោកបណ្ឌិត វ៉ុន អេក ដែលត្រូវបានបន្តដោយការដកខ្លួនរបស់លូធើរពីសាសនាចក្រ (ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1520) ក្នុងការរៀបចំសម្រាប់ការជជែកដេញដោលទាំងនេះ លូធើរបានរៀបរាប់អំពីនិក្ខេបបទដំបូងនៃលទ្ធិលូធើរ៉ាន : ដំណោះស្រាយ, លើសេរីភាពរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ, ដល់ពួកអភិជនគ្រីស្ទាននៃប្រជាជាតិអាឡឺម៉ង់, នៅលើការចាប់ឃុំឃាំងបាប៊ីឡូននៃសាសនាចក្រនៃព្រះ; បន្ទាប់មកគាត់បានដុតគោ papal នៃ ExsurgeDomine excommunication របស់គាត់ជាសាធារណៈ។ ផលវិបាកទីពីរគឺការបែងចែកប្រទេសអាឡឺម៉ង់ទៅជាអ្នកគាំទ្រ និងគូប្រជែងរបស់លូធើ។ នៅឆ្នាំ 1521 អធិរាជ Charles V បានកោះហៅ Luther ទៅកាន់ Reichstag ក្នុងពពួក Worms ។ លូសើរបានការពារខ្លួនយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនថា៖ «ខ្ញុំត្រូវបានសញ្ជ័យដោយបទគម្ពីរដែលខ្ញុំទើបតែបានដកស្រង់។ ស្មារតីរបស់ខ្ញុំត្រូវបានចាប់ចិត្តដោយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ខ្ញុំមិនអាចយកអ្វីមកវិញបានទេ ហើយនឹងមិនអាចទេ ព្រោះវាគ្មានសុវត្ថិភាព និងទុច្ចរិតក្នុងការប្រព្រឹត្តដោយមិនអត់ទោសឱ្យមនសិការរបស់ខ្ញុំ... លុះត្រាតែពួកគេបង្ហាញខ្ញុំពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធថាខ្ញុំច្រឡំ នោះមនសិការរបស់ខ្ញុំនឹងនៅជាប់នឹងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ .. ទេ ខ្ញុំមិនអាច និងមិនចង់លះបង់អ្វីទាំងអស់ ព្រោះវាគ្មានសុវត្ថិភាព និងមិនល្អក្នុងការធ្វើអ្វីប្រឆាំងនឹងមនសិការរបស់អ្នក
ហឺ ស្តេហេ អ៊ីច។ Ich rann nicht unders.[ណាតូមយ៉ាស្តូយ៉ា។ ខ្ញុំមិនអាចធ្វើផ្សេងបានទេ។]»។
ព្រះវិហារកាតូលិកបានបង្រៀនថា មនុស្សម្នាក់អាចត្រូវបានរក្សាទុកពីអំពើបាប និងគេចចេញពីឋាននរក តាមរយៈព្រះគុណនៃព្រះ និងការអង្វរពីពួកបរិសុទ្ធ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការនេះ គាត់ត្រូវធ្វើពិធីសាសនា ទទួលទានសាក្រាម៉ង់ដ៏ពិសិដ្ឋ និងធ្វើការគោរពព្រះ។ រឿងមួយក្នុងចំនោមបញ្ហាទាំងនេះគឺការទិញការបណ្ដោយខ្លួន។ លោក Luther បានប្រកាសដកខ្លួនចេញសម្រាប់លុយដើម្បីជាការប្រមាថ ហើយបានច្រានចោលលក្ខណៈនៃការគោរពសាសនាខាងក្រៅនៃព្រះវិហារកាតូលិក ដោយបានប្រកាសពីផ្លូវតែមួយគត់ទៅកាន់សេចក្ដីសង្គ្រោះ ជំនឿពិតចូលទៅក្នុងយញ្ញបូជាធួននៃព្រះគ្រីស្ទ។ ជំនួសឲ្យគោលលទ្ធិកាតូលិកនៃ«ការសងសឹកនៃកុសល» លោក Luther បានប្រកែកថា ការសង្គ្រោះអាចទទួលបានតែតាមរយៈព្រះគុណដ៏ទេវភាពដែលបានប្រទានដល់មនុស្សតាមរយៈព្រះគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ គាត់បានចាត់ទុកជំនឿថាជា រដ្ឋផ្ទៃក្នុងបុរស ហើយ«ព្រះគុណ»គឺជាកម្លាំងដែលស្ថិតនៅជាប់ជានិច្ចក្នុងមនុស្សដែលរស់នៅដោយសុចរិត ជួយគាត់ឲ្យយកឈ្នះលើអំពើបាប ហើយសម្រេចបាន «សេចក្ដីសង្គ្រោះ»។ និក្ខេបបទដែលថា "សេចក្តីសង្រ្គោះ" ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដល់មនុស្សម្នាក់ដោយផ្ទាល់ពីព្រះបានធ្វើឱ្យខូចដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាចក្រកាតូលិកនិងឋានានុក្រមខាងវិញ្ញាណចាប់តាំងពីវាធ្វើតាមដោយសមហេតុផលថាវាអាចទទួលបាន "ព្រះគុណ" និង "មករកព្រះ" ដោយគ្មានការសម្របសម្រួលពី ព្រះវិហារ និងបព្វជិត។ កន្លែងបូជាចារ្យនៅក្នុងព្រះវិហារ Lutheran ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអ្នកគង្វាល - អ្នកណែនាំអ្នកជឿនៅក្នុង "ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ" ដែលមិនបានឈរចេញពីហ្វូងអ្នកជឿលើអ្វីផ្សេងទៀតក្រៅពីចំណេះដឹងរបស់ពួកគេអំពីដំណឹងល្អ។ យោងតាមការបង្រៀនរបស់លូធើ “ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ” គឺមានតែនៅក្នុងបទគម្ពីរដ៏ពិសិដ្ឋប៉ុណ្ណោះ ដែលគាត់បានទទួលស្គាល់ថាជាប្រភពនៃសេចក្តីជំនឿតែមួយគត់ ដោយបដិសេធនូវទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពិសិដ្ឋ - ការសរសេររបស់ឪពុកក្រុមជំនុំ គោក្របី និងក្រិត្យក្រុមប្រឹក្សា ជាការបង្កើតមនុស្ស។ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយកំហុសរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ ការគោរពសាសនាកាតូលិកខាងក្រៅទាំងមូលត្រូវបានផ្ដួលរំលំ - ការគោរពចំពោះពួកបរិសុទ្ធ រូបតំណាង អាសនៈ ការគ្របបាំង។ សញ្ញានៃឈើឆ្កាងលុតជង្គង់ គោលលទ្ធិនៃ purgatory ។ ប៉ុន្តែ លូសើរ មិនបានទៅគ្រប់ផ្លូវក្នុងការបង្កើតបុគ្គលសាសនាទេ គាត់មិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការបកស្រាយដោយសេរីនូវបទគម្ពីរបរិសុទ្ធដោយអ្នកជឿ ហើយបានបន្សល់ទុកនូវសាក្រាម៉ង់មួយចំនួន (ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ការរួបរួម និងការប្រែចិត្ត)។ លើសពីនេះទៅទៀត នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់អំពីសាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យ Eucharist (ការរួបរួម) គាត់មិនឆ្ងាយពីសាសនាកាតូលិកនៃ "ការបកប្រែ" ដោយលើកហេតុផលថា ទោះបីជានំប៉័ង និងស្រាមិនប្រែទៅជារូបកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទក៏ដោយ ក៏ព្រះគ្រីស្ទមានវត្តមាននៅក្នុង សាក្រាម៉ង់នៃការរួបរួម។
នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1521 ព្រះរាជក្រឹត្យរបស់អធិរាជមួយត្រូវបានចេញដោយហាមប្រាមលោក Luther ថាជាអ្នកខុសឆ្គង និងមិនស្តាប់បង្គាប់អាជ្ញាធរ។ ប៉ុន្តែនៅពេលនេះគាត់បានលាក់ខ្លួនដោយសុវត្ថិភាពនៅក្នុងប្រាសាទ Wartburg ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកឧបត្ថម្ភរបស់គាត់គឺ Saxon Elector ។ នៅទីក្រុង Wartsburg លោក Luther បានចាប់ផ្តើមបកប្រែ អាឡឺម៉ង់ព្រះគម្ពីរ។ តាមរបៀបនេះគាត់មិនត្រឹមតែបានរួមចំណែកដល់ភាពជោគជ័យនៃកំណែទម្រង់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងបានចាក់គ្រឹះនៃជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ផងដែរ។ ភាសាអក្សរសាស្ត្រ. នៅពេលនេះ ការខ្វែងគំនិតគ្នារវាងបក្សពួកបុគ្គលបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងយ៉ាងខ្លាំងក្នុងជំរំកំណែទម្រង់។ លោក Luther បានភ្ជាប់ជោគវាសនារបស់គាត់កាន់តែខ្លាំងឡើងជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍របស់ព្រះអង្គម្ចាស់ ដែលការបម្រើរបស់គាត់ត្រូវបានកែទម្រង់ជាបន្តបន្ទាប់។
វាពិបាកក្នុងការប៉ាន់ស្មានតួនាទីរបស់ព្រះវិហារនៅក្នុងសង្គមមជ្ឈិមសម័យ៖ វាកាន់កាប់ស្ទើរតែមួយភាគបីនៃទឹកដីនៅក្នុងប្រទេសអ៊ឺរ៉ុប អាជីវកម្មចម្បងរបស់វាគឺការលក់ការបណ្ដោយខ្លួន ហើយស្តេចដែលស្ទើរតែគ្រប់អំណាចបានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីធ្វើអ្វីៗដើម្បីទទួល។ ពរជ័យសម្រាប់រជ្ជកាលរបស់ពួកគេ ..
Martin Luther និងវីរបុរសនៃកំណែទម្រង់
ព្រះគម្ពីរមិនមែនព្រះវិហារទេ។ ព្រះគ្រីស្ទមិនមែនប្រកាន់ទោសទេ។
បាវចនាបែបនេះដែលគិតឡើងវិញនូវតម្លៃសាសនាត្រូវបានធ្វើឡើងនៅចុងសតវត្សទី 14 យូរមុនការធ្វើកំណែទម្រង់ដោយសាស្ត្រាចារ្យ John Wycliffe សាកលវិទ្យាល័យ Oxford. គាត់បានក្លាយជាបុរសម្នាក់ដែលរំឭកអ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកអំពីគំនិតចាស់ដែលសាសនាគ្រិស្តរីកចម្រើន។ ដែលគាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកខុសឆ្គង។
John Wycliffe គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបានបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជា ភាសាអង់គ្លេស
ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកនាំមុខនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ លោក John Wycliffe គឺជាអ្នកបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសាអង់គ្លេសដំបូងគេ ប៉ុន្តែព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងមិនពេញចិត្តចំពោះការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ទេ ដោយសារវាត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិផ្តាច់មុខទាំងស្រុងលើការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ។ Wilcliff បានបង្រៀនថា មនុស្សគ្រប់រូបមានទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះដោយផ្ទាល់ ហើយសម្រាប់រឿងនេះ គាត់មិនត្រូវការអន្តរការីណាមួយឡើយ។ ចំពោះទង្វើទាំងនេះ ក៏ដូចជាសម្រាប់ការដាក់ស្លាកសម្តេចប៉ាបថាជាអ្នកក្បត់សាសនា និងជាមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ គាត់ត្រូវបានបណ្តេញចេញពី Oxford ហើយសិស្សរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យបោះបង់ចោលទស្សនៈរបស់គាត់។
“ព្រះគម្ពីរ មិនមែនព្រះវិហារទេ។ លោក Wycliffe ទាមទារ
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនអាចរារាំងការរីករាលដាលនៃគំនិតរបស់គាត់ទៀតទេ: ការបង្រៀនរបស់ Wycliffists បានក្លាយជា មូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជាសម្រាប់សហគមន៍ Lollard និងសម្រាប់សេចក្ដីអធិប្បាយរបស់ Jan Hus ។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានដុតនៅស្តេករួមជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់គាត់សម្រាប់គំនិតរបស់គាត់។ សាកសពរបស់ Wycliffe ត្រូវបានជីកកកាយដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Constance ហើយក៏បានដុតនៅបង្គោល។ ការប្រហារជីវិតជាគំរូអស់រយៈពេលជាយូរបានបំបាក់ទឹកចិត្តអ្នកគិតមិនចង់កែទម្រង់ព្រះវិហារ។
Vladislav Muttikh ។ “Jan Hus at the stake in Constance”, ១៤១៥
“នោះហើយជាកន្លែងដែលខ្ញុំឈរ។ ខ្ញុំមិនអាចធ្វើវាតាមវិធីផ្សេងបានទេ។ សូមព្រះជួយខ្ញុំ”
Martin Luther បាននិយាយឃ្លាដ៏ល្បីល្បាញនេះនៅឯ Worms Reichstag ដោយឈរនៅចំពោះមុខអធិរាជរ៉ូម៉ាំងដ៏បរិសុទ្ធ អ្នកបោះឆ្នោត និងអាចារ្យ។ ពាក្យទាំងនេះមានន័យថាជាការបដិសេធទាំងស្រុងក្នុងការបោះបង់ចោល បន្ទាប់ពីនោះគាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យភៀសខ្លួនដើម្បីគេចពីការស៊ើបអង្កេតដែលដេញតាមគាត់។
ហើយរឿងនេះបានចាប់ផ្តើមដោយគ្មានគ្រោះថ្នាក់ - នៅខែតុលាឆ្នាំ 1517 ព្រះតេជគុណ Martin Luther បណ្ឌិតផ្នែកទេវវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Wittenberg បាននៅក្បែរខ្លួនគាត់ជាមួយនឹងភាពថោកទាបនៃបព្វជិតរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។ នៅពេលនោះ សម្តេចប៉ាប Leo X ទម្លាប់នឹងភាពប្រណីត ហើយភ្លាមៗនោះមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការថវិកាជាបន្ទាន់ ក្នុងនាមសាសនាចក្រ ជាផ្លូវការបានអនុញ្ញាតិឱ្យធ្វើពាណិជ្ជកម្មនៃការបណ្ដោយខ្លួននៅទូទាំងទ្វីបអឺរ៉ុប។
កំហឹងដ៏សុចរិតរបស់លូសើរបានបណ្តាលឱ្យមាន "95 Thes" ដ៏ល្បីល្បាញដែលអ្នកទ្រឹស្ដីបានចងក្រងក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃការលុបបំបាត់អំពើអាក្រក់នៅក្នុងព្រះវិហារ។ ដូចដែលមានរឿងព្រេងនិទាន ថេប្លេតជោគវាសនាជាមួយនឹងវត្ថុទាំងនេះសម្រាប់អឺរ៉ុបទាំងអស់ត្រូវបានចាប់ដោយ Martin Luther ទៅកាន់ក្លោងទ្វារព្រះវិហារនៃវិមាន Wittenberg នៅថ្ងៃទី 31 ខែតុលា ឆ្នាំ 1517។
មានមតិមួយថារឿងទាំងមូលដែលមានសញ្ញាដែកគោលគឺគ្រាន់តែជារឿងព្រេងដ៏ស្រស់ស្អាតប៉ុណ្ណោះ។
ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់មួយនៃកំណែទម្រង់គឺជម្លោះ Leipzig ដែល Martin Luther ជាថ្មីម្តងទៀតបានបង្ហាញពីគំនិតរបស់គាត់នៅក្នុងជម្លោះជាមួយ Johann Eck ។ នៅពេលដែលលោក Luther នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់បានទៅឆ្ងាយដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់ Jan Hus ពីមុខតំណែងមួយចំនួន អ្នកឧកញ៉ា George ដែលចងចាំពីកេរដំណែលអាក្រក់របស់ Hussites នៅ Saxony បានផ្ទុះឡើងជាមួយនឹងបណ្តាសា។ បន្ទាប់ពីនេះ Martin Luther បានទទួលដំណឹងដ៏គួរឱ្យព្រួយបារម្ភជាលើកដំបូង - គោ papal ដែលបានថ្កោលទោសទស្សនៈរបស់គាត់។ ដោយប្រមូលផ្តុំហ្វូងមនុស្សនៅជុំវិញគាត់ ទេវវិទូបានដុតគោមួយក្បាលដែលចុះហត្ថលេខាដោយសម្តេចប៉ាបខ្លួនឯង ដោយហេតុនេះផ្តាច់ទំនាក់ទំនងទាំងស្រុងជាមួយព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។
ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់មួយនៃកំណែទម្រង់គឺជម្លោះ Leipzig ។
សម្តេចប៉ាប Leo X មានប្រតិកម្មយ៉ាងច្បាស់លាស់ចំពោះការរិះគន់នេះ - គាត់បានធ្វើឱ្យលោក Luther ស្លន់ស្លោ បណ្តេញគាត់ចេញពីព្រះវិហារ ហើយចង់បង្ខំគាត់ឱ្យមក Worms Reichstag ដើម្បីអោយអ្នកទ្រឹស្ដីបោះបង់ចោលជំនឿរបស់គាត់ជាសាធារណៈ។
Luther នៅ Worms Reichstag
Luther ត្រូវបានលាក់ ប៉ុន្តែការងាររបស់គាត់នៅតែបន្ត
បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃពពួក Worms Reichstag លោក Martin Luther បានធ្វើដំណើរទៅផ្ទះ Wittenberg ។ មុនពេលគាត់មានពេលវេលាដើម្បីបណ្តេញចេញពីពពួក Worms ឱ្យបានត្រឹមត្រូវ គាត់ត្រូវបានចាប់ពង្រត់ដោយប្រជាជននៃ Elector of Saxony ... ហើយលាក់ខ្លួននៅកន្លែងស្ងាត់មួយក្នុង Wartburg Castle ។ ដូចដែលវាបានប្រែក្លាយ Frederick the Wise ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយចិត្តចង់ដឹងចង់ឃើញត្រូវបាន imbued ជាមួយសុន្ទរកថារបស់លោក Martin Luther នៅឯកិច្ចប្រជុំនៃ Reichstag ហើយបានសម្រេចចិត្តដើម្បីសង្គ្រោះគាត់ពីការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលជៀសមិនរួច។ ជាងនេះទៅទៀត ដើម្បីកុំឱ្យកុហកអធិរាជ Charles V ក្នុងអំឡុងពេលសួរចម្លើយ ទ្រង់បានបញ្ជាយ៉ាងជាក់លាក់ដល់ប្រជាជនរបស់ទ្រង់មិនឱ្យព្រមានគាត់អំពីកន្លែងដែលពួកគេនឹងលាក់អ្នកទេវសាស្ត្រឧទ្ទាម។
ម៉ាទីន លូធើ ជាអ្នកទោសនៅប្រាសាទ Wartburg ដែលគាត់មិនអាចចាកចេញបាន បានចាប់ផ្តើមបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអាឡឺម៉ង់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនបានរារាំងការរីករាលដាលនៃគំនិតរបស់គាត់ទេ: មានតែពួកគេទេដែលចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍក្នុងទិសដៅខុសគ្នាទាំងស្រុងជាងអ្នកផ្តួចផ្តើមកំណែទម្រង់ដែលបានគ្រោងទុក។ អ្វីដែលគេហៅថា “ការបះបោរខាងវិញ្ញាណ” ផ្លូវសន្តិភាពនៃកំណែទម្រង់ ដែលលោក Luther បានអធិប្បាយដំបូង គឺមិនបានទទួលការគាំទ្រយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមប្រជាជននោះទេ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុង Wittenberg ដើមកំណើតរបស់ Martin Luther ភាពច្របូកច្របល់បានចាប់ផ្តើម ព្រះវិហារកាតូលិកដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយអ្នកដើរតាមទ្រឹស្ដី - Zwilling និង Karlstadt ។
សាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងមិនទាន់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីអត់ធ្មត់ចំពោះអំពើអាក្រក់នៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ខ្លួនទេ។ ភាគីទាំងពីរបានលើកអាវុធ។ ជម្លោះសាសនាបានចាប់ផ្តើមទទួលបានតួអក្សរបង្ហូរឈាម ហើយនៅទីបំផុតបានបណ្តាលឱ្យមានសង្រ្គាមដ៏ធំ ដែលត្រូវបានគេហៅថា សង្រ្គាមសាមសិបឆ្នាំ (1618-1648) ។ សង្រ្គាមនេះបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថានៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ - ហើយបន្ទាប់ពីវានៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបផ្សេងទៀត - ព្រះវិហារកាតូលិកនិង Lutheran បានចាប់ផ្តើមមានស្របគ្នា។
នេះជារបៀបដែលផែនទីសាសនារបស់អឺរ៉ុបបានផ្លាស់ប្តូរ
លោក Ivan Steinert
ក្រោមឈ្មោះនៃកំណែទម្រង់ ចលនាប្រឆាំងដ៏ធំមួយប្រឆាំងនឹងប្រព័ន្ធមជ្ឈិមសម័យនៃជីវិតត្រូវបានគេស្គាល់ ដែលបានវាយលុកអឺរ៉ុបខាងលិចនៅដើមយុគសម័យថ្មី ហើយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ជាចម្បងនៅក្នុងវិស័យសាសនា ដែលជាលទ្ធផលនៅក្នុង ការលេចឡើងនៃគោលលទ្ធិថ្មី - ប្រូតេស្តង់ - ក្នុងទម្រង់ទាំងពីររបស់វា៖ លូធើរ៉ាន និង កែទម្រង់ . ចាប់តាំងពីមជ្ឈិមសម័យកាតូលិកមិនត្រឹមតែជាលទ្ធិមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាប្រព័ន្ធទាំងមូលដែលគ្របដណ្ដប់លើការបង្ហាញទាំងអស់ផងដែរ។ ជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្រប្រជាជននៅអឺរ៉ុបខាងលិច - យុគសម័យនៃកំណែទម្រង់ត្រូវបានអមដោយចលនាក្នុងការពេញចិត្តនៃកំណែទម្រង់ និងគណបក្សផ្សេងទៀត ជីវិតសាធារណៈ: នយោបាយ សង្គម សេដ្ឋកិច្ច ផ្លូវចិត្ត។ ដូច្នេះហើយ ចលនាកំណែទម្រង់ ដែលទទួលយក XVI ទាំងមូល និងទីមួយ ពាក់កណ្តាល XVIIសតវត្សន៍ គឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយហេតុផលទូទៅសម្រាប់ប្រទេសទាំងអស់ និងដោយលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសរបស់មនុស្សម្នាក់ៗរៀងៗខ្លួន។ ហេតុផលទាំងអស់នេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាក្នុងប្រទេសនីមួយៗតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។
លោក John Calvin ស្ថាបនិកនៃកំណែទម្រង់ Calvinist
ភាពចលាចលដែលបានកើតឡើងកំឡុងពេលកំណែទម្រង់បានឈានដល់កម្រិតកំពូលនៅក្នុងទ្វីបក្នុងការតស៊ូសាសនា និងនយោបាយដែលគេស្គាល់ថាជាសង្រ្គាមសាមសិបឆ្នាំ ដែលបានបញ្ចប់ដោយសន្តិភាពនៃ Westphalia (1648) ។ កំណែទម្រង់សាសនាដែលស្របច្បាប់ដោយពិភពលោកនេះមិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈដើមរបស់វាទៀតទេ។ នៅពេលប្រឈមមុខនឹងការពិត អ្នកដើរតាមការបង្រៀនថ្មីបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នាកាន់តែខ្លាំងឡើង ដោយបំបែកដោយបើកចំហជាមួយនឹងពាក្យស្លោកកំណែទម្រង់ដើមនៃសេរីភាពនៃមនសិការ និង វប្បធម៌លោកិយ. ការមិនពេញចិត្តនឹងលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់សាសនា ដែលធ្លាក់ចុះផ្ទុយពីនេះ បណ្តាលឱ្យមានចលនាពិសេសមួយនៅក្នុងកំណែទម្រង់ - និកាយនិយមជាច្រើន (អាណាបាទីស្ទ, ឯករាជ្យ, អ្នកកម្រិតល) ខិតខំដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមជាចម្បងលើមូលដ្ឋានសាសនា។
មេដឹកនាំអាណាបាទីស្ទជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Thomas Münzer
យុគសម័យនៃកំណែទម្រង់បានផ្តល់គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតអ៊ឺរ៉ុបនូវទិសដៅថ្មី ខុសពីមជ្ឈិមសម័យ ហើយបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធទំនើបនៃអរិយធម៌លោកខាងលិច។ ការវាយតម្លៃត្រឹមត្រូវនៃលទ្ធផលនៃសម័យកំណែទម្រង់គឺអាចធ្វើទៅបានដោយគិតគូរមិនត្រឹមតែដំបូងរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ពាក្យសំដីពាក្យស្លោក "ស្រឡាញ់សេរីភាព" ប៉ុន្តែក៏មានចំណុចខ្វះខាតដែលត្រូវបានអនុម័តដោយវា។ នៅលើការអនុវត្តប្រព័ន្ធសង្គម - ព្រះវិហារប្រូតេស្តង់ថ្មី។ កំណែទម្រង់បានបំផ្លាញឯកភាពសាសនា អឺរ៉ុបខាងលិចបានបង្កើតថ្មីជាច្រើន។ ព្រះវិហារដែលមានឥទ្ធិពលហើយបានផ្លាស់ប្តូរ - មិនតែងតែមានភាពល្អប្រសើរសម្រាប់ប្រជាជនទេ - ប្រព័ន្ធនយោបាយ និងសង្គមនៃប្រទេសដែលរងផលប៉ះពាល់ដោយវា។ កំឡុងពេលកំណែទម្រង់ ទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារជារឿយៗនាំទៅដល់ការលួចរបស់ពួកគេដោយពួកអភិជនដ៏មានអំណាច ដែលបានធ្វើជាទាសករកសិករច្រើនជាងពេលណាៗទាំងអស់ ហើយនៅប្រទេសអង់គ្លេស ពួកគេតែងតែបណ្តេញពួកគេចេញពីទឹកដីរបស់ពួកគេយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ហ៊ុមព័ទ្ធ . សិទ្ធិអំណាចដែលត្រូវបានបំផ្លាញរបស់សម្តេចប៉ាបត្រូវបានជំនួសដោយការមិនអត់ឱនខាងវិញ្ញាណដែលឈ្លក់វង្វេងរបស់អ្នកទ្រឹស្តី Calvinist និង Lutheran ។ នៅក្នុងសតវត្សទី 16-17 និងសូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សបន្តបន្ទាប់ទៀត ចិត្តចង្អៀតរបស់វាលើសពីអ្វីដែលហៅថា "លទ្ធិនិយមមជ្ឈិមសម័យ"។ នៅក្នុងរដ្ឋកាតូលិកភាគច្រើននៃសម័យនេះ មានការអត់ធ្មត់ជាអចិន្ត្រៃយ៍ ឬបណ្តោះអាសន្ន (ជាញឹកញាប់ទូលំទូលាយណាស់) សម្រាប់អ្នកគាំទ្រកំណែទម្រង់ ប៉ុន្តែមិនមានការអត់ឱនចំពោះពួកកាតូលិកនៅស្ទើរតែគ្រប់ប្រទេសប្រូតេស្តង់ទេ។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយហឹង្សានៃវត្ថុនៃ "ការថ្វាយបង្គំព្រះ" របស់កាតូលិកដោយអ្នកកែទម្រង់បាននាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញការងារសំខាន់ៗជាច្រើន។ សិល្បៈសាសនាបណ្ណាល័យវត្តអារាមដ៏មានតម្លៃបំផុត។ យុគសម័យនៃកំណែទម្រង់ត្រូវបានអមដោយបដិវត្តន៍ដ៏ធំមួយនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច។ គ្រីស្ទានចាស់ គោលការណ៍សាសនា"ផលិតកម្មសម្រាប់មនុស្ស" ត្រូវបានជំនួសដោយមួយផ្សេងទៀតដែលសំខាន់មិនបរិសុទ្ធ - "បុរសសម្រាប់ផលិតកម្ម" ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈបានបាត់បង់អតីតតម្លៃខ្លួនឯង។ មេដឹកនាំនៃសម័យកំណែទម្រង់ (ជាពិសេសពួក Calvinists) បានឃើញនៅក្នុងវាគ្រាន់តែជាទ្រុងមួយនៅក្នុងយន្តការដ៏អស្ចារ្យដែលធ្វើការសម្រាប់ការពង្រឹងថាមពលបែបនេះ ហើយមិនឈប់ឈរ ដែលអត្ថប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈមិនបានទូទាត់សងសម្រាប់ការបាត់បង់ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណដែលបណ្តាលឱ្យមាននោះទេ។
អក្សរសិល្ប៍អំពីយុគសម័យនៃកំណែទម្រង់
ហាហ្គិន។ លក្ខខណ្ឌអក្សរសាស្ត្រ និងសាសនានៃប្រទេសអាឡឺម៉ង់កំឡុងសម័យកំណែទម្រង់
ចំណាត់ថ្នាក់។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់
អេហ្គែលហាហ្វ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់
ហេសសឺរ។ ប្រវត្តិនៃកំណែទម្រង់
V. Mikhailovsky ។ នៅលើ harbiners និងអ្នកកាន់តំណែងមុននៃកំណែទម្រង់នៅក្នុងសតវត្សទី XIII និង XIV
អ្នកនេសាទ។ កំណែទម្រង់
សុខឡូវ។ កំណែទម្រង់នៅប្រទេសអង់គ្លេស
Maurenbrecher ។ ប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់
លូឈីតស្គី។ ពួកអភិជនសក្តិភូមិ និងពួក Calvinists នៅប្រទេសបារាំង
Erbcam ។ ប្រវត្តិនៃនិកាយប្រូតេស្តង់ អំឡុងពេលកំណែទម្រង់
អំណាចសាសនាចក្រនៅមជ្ឈិមសម័យបានក្លាយជាកម្លាំងខាងនយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណដែលមានឥទ្ធិពល។ ការធ្វើទារុណកម្មដ៏ឃោរឃៅហើយការប្រហារជីវិតត្រូវបានធ្វើឡើងដោយនាងក្នុងព្រះនាមនៃព្រះគ្រីស្ទ។ អធិប្បាយអំពីភាពរាបទាប ភាពក្រីក្រ និងការមិនអើពើ។ ព្រះវិហារបានរីកចម្រើន ទទួលបានផលចំណេញពី corvee, មួយភាគដប់, indulgences. ឋានានុក្រមរបស់ព្រះវិហារបានរស់នៅក្នុងភាពប្រណីត ដោយទទួលបានភាពរីករាយ។ ដំណើរការទាំងនេះបានជួបជាមួយនឹងការថ្កោលទោស និងការប្រឆាំងពីអ្នកជឿធម្មតា និងបព្វជិតមួយចំនួន។ នៅសតវត្សទី XII-XIII ។ Cathars និង Albigensians បានប្រឆាំងវា ដែលការបះបោរត្រូវបានកំទេចដោយព្រះវិហារ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 14 ។ ព្រះសង្ឃ Dominican បានក្លាយជាអ្នកបរិហារយ៉ាងសកម្មចំពោះអំពើពុករលួយខាងវិញ្ញាណនៃព្រះវិហារកាតូលិក និងសម្តេចប៉ាបផ្ទាល់ Girolamo Savonarola ។គាត់បានអំពាវនាវឱ្យក្រុមជំនុំលះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពអួតអាង តណ្ហាសម្រាប់អំណាច និងភាពឥតប្រយោជន៍ ដើម្បីប្រែចិត្ត និងបព្វជិតភាព ដែល ត្រូវបានសាកល្បង និងប្រតិបត្តិ.
គំនិតរបស់ John Wyclef
ទោះបីជាមានការតស៊ូរបស់វិហារកាតូលិកប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គងក៏ដោយក៏ចំនួនរបស់ពួកគេមិនបានថយចុះទេ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 14 ។ នៅប្រទេសអង់គ្លេស ចលនាខុសឆ្គងបង្កើតជាការបះបោរប្រដាប់អាវុធ។ ការបះបោរត្រូវបានដឹកនាំដោយ វត្ត Tylerបូជាចារ្យបានសម្តែងជាមួយគាត់ ចន បាល់និងអ្នកទ្រឹស្ដីដ៏អស្ចារ្យ John Wyclef ។បទប្បញ្ញត្តិដែលបានដាក់ចេញក្នុងអំឡុងពេលនៃការបះបោរនេះមានស្ទើរតែកម្មវិធីទាំងមូលនៃកំណែទម្រង់។
Wyclef ជឿថាសម្តេចប៉ាបមិនគួរទាមទារអំណាចខាងលោកីយ៍ទេ ដោយសារព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានអះអាងថាអំណាចរបស់ទ្រង់មិនមែនជារបស់ពិភពលោកនេះទេ។ សាច់ប្រាក់ និងការទូទាត់ផ្សេងទៀតដល់ព្រះវិហារគួរតែធ្វើឡើងដោយស្ម័គ្រចិត្ត និងមិនបង្ខំ។ ពិធីនៃការរួបរួមត្រូវបានសួរ។ Viklef ជឿថា ពិធីសាសនានេះ ជានិមិត្តរូបសុទ្ធសាធ។ មិនថាពាក្យណាដែលត្រូវនិយាយលើនំប៉័ងនោះទេ វានឹងមិនក្លាយជាផ្នែកនៃព្រះកាយនៃព្រះគ្រីស្ទឡើយ។ មនុស្សគ្រប់រូបមានសិទ្ធិស្គាល់បទគម្ពីរបរិសុទ្ធដោយផ្ទាល់ មិនមែនតាមរយៈសង្ឃទេ។ Wyclef គឺជាអ្នកដំបូងដែលបកប្រែព្រះគម្ពីរទាំងមូលទៅជាភាសាអង់គ្លេស។
គំនិតរបស់ Jan Hus
សាធារណរដ្ឋឆេកនៅពេលនោះគឺជាប្រទេសដែលមានបច្ចេកទេស និងសេដ្ឋកិច្ចជឿនលឿនបំផុតនៅអឺរ៉ុប។ នៅទីនេះ គំនិតរបស់ Viklef ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបូជាចារ្យ និងជាអ្នកទ្រឹស្ដី មករា ហ៊ូស(១៣៦៩-១៤១៥) ប្រឆាំងនឹងជំហរឯកសិទ្ធិរបស់បព្វជិត និងទាមទារឲ្យមានសមភាពនៃគ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់នៅចំពោះព្រះ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅក្នុងការពិតដែលថាគ្រីស្ទបរិស័ទទាំងអស់ត្រូវទទួលបានសិទ្ធិក្នុងការរួមរស់ជាមួយទាំងរូបកាយនិងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ដូចដែលវាបានប្រែក្លាយនៅពេលក្រោយ តម្រូវការនេះបានដើរតួនាទីមួយ។ តួនាទីធំក្នុងការតស៊ូដើម្បីកំណែទម្រង់។ ការទាមទារឱ្យមានការបែងចែកទឹកដីព្រះវិហារដែលធ្វើឡើងដោយ Jan Hus ត្រូវបានចែករំលែកដោយទាំងកសិករ និងអភិជន។ ការប្រឆាំងនឹងការលក់ការបណ្ដោយខ្លួនទទួលបានការគាំទ្រជាឯកច្ឆ័ន្ទដូចគ្នា។
សម្តេចប៉ាបបានបញ្ជូនគោឈ្មោលម្តងហើយម្តងទៀតប្រឆាំងនឹង Hussites ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រជាជននៅទីក្រុង Prague គឺនៅខាង Jan Hus ហើយស្តេចមិនហ៊ានប្រកាន់ជំហររឹងមាំចំពោះគាត់ទេ។ បន្ទាប់មកសម្តេចប៉ាបបានបញ្ជូនគោមួយក្បាលដោយបញ្ជាឱ្យបញ្ឈប់សេវាកម្មសាសនាណាមួយរហូតដល់ Jan Hus ចាកចេញពីទីក្រុង Prague ឬត្រូវបានប្រគល់ទៅឱ្យអាជ្ញាធរ។ មានតែបន្ទាប់ពីព្រះវិហារទាំងអស់នៅទីក្រុងប្រាកត្រូវបានបិទប៉ុណ្ណោះ សេវាបុណ្យសពសម្រាប់អ្នកស្លាប់ និងផ្សេងៗទៀត សេវាព្រះវិហារលោក Hus ត្រូវបានគេបញ្ជូនទៅខេត្ត ដែលលោកបានចំណាយពេលមួយឆ្នាំកន្លះក្នុងការនិរទេស ដោយបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសាឆេក។
នៅពេលដែលខ្ញុំបានប្រមូលផ្តុំនៅ Constanta ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical Hus ត្រូវបានអញ្ជើញទៅទីនោះដោយទំនងដើម្បីពិភាក្សាអំពីការបង្រៀនរបស់គាត់យ៉ាងលម្អិត។ នៅ Constance លោក Jan Hus ត្រូវបានចាប់ខ្លួនភ្លាមៗទៅក្នុងមន្ទីរឃុំឃាំង ហើយបន្ទាប់ពីបានដុតនៅបង្គោលមួយរយៈ។ ប៉ុន្មានខែក្រោយមក ជោគវាសនាដូចគ្នាបានធ្លាក់ទៅលើសហការីរបស់ Hus Hieronymus នៃទីក្រុង Prague ។ការស្លាប់របស់លោក Jan Hus និង Hieronymus នៃទីក្រុង Prague បានបម្រើជាសញ្ញាមួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃចលនាបដិវត្តន៍មិនត្រឹមតែនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋឆេកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅទូទាំងអឺរ៉ុបកណ្តាល។ ចលនានេះដែលបានធ្វើឡើងក្រោមពាក្យស្លោកនៃកំណែទម្រង់នៃសាសនាកាតូលិកបានបង្ហាញឱ្យឃើញមិនត្រឹមតែសាសនាមួយប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាផ្នែករំដោះជាតិនិងផ្នែកនយោបាយសង្គមផងដែរ។
ការបះបោរត្រូវបានបង្ក្រាបតែនៅក្នុងខែឧសភា ឆ្នាំ 1443។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់ថាវិបត្តិទូទៅកំពុងកើតឡើង។ ចលនាមួយបានរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបទាំងអស់ ដែលបានរៀបចំការផ្ទុះនៃកំណែទម្រង់។
កំណែទម្រង់ (ពីកំណែទម្រង់ឡាតាំង - ការផ្លាស់ប្តូរ) គឺជាចលនាសាសនា និងនយោបាយសង្គម - ទូលំទូលាយសម្រាប់ការបន្តសាសនាចក្រឡើងវិញ ដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 16 ។ នៅក្នុងប្រទេសអឺរ៉ុបភាគច្រើន។ ដោយការបំបែកព្រះវិហារកាតូលិក និងបំបែកជាមួយវា ចលនានេះបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃថ្មីមួយ ចលនាសាសនាព្រះវិហារ និងនិកាយ។ កំណែទម្រង់បានជ្រើសរើសអ្នកគាំទ្ររបស់ខ្លួននៅក្នុងគ្រប់ស្រទាប់សង្គម ហើយកងកម្លាំងនីមួយៗដែលបានចូលរួមក្នុងវាបានបកស្រាយភារកិច្ចរបស់ខ្លួនស្របតាមផលប្រយោជន៍ និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ភាពចម្រុះពិសេសនៃការយល់ដឹងអំពីកំណែទម្រង់ - ពេលខ្លះតូចចង្អៀត កំណត់ចំពោះការផ្លាស់ប្តូរសាសនា និងព្រះវិហារ ជួនកាលឈានដល់គំនិតនៃការរៀបចំឡើងវិញជាទូទៅនៃការបញ្ជាទិញដែលមានស្រាប់។ ភាពជាក់លាក់នៃប្រទេសដែលវាអភិវឌ្ឍក៏បានបន្សល់ទុកនូវការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងលើកំណែទម្រង់ផងដែរ។ នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ និងក្រោយមកនៅប្រទេសហូឡង់ កំណែទម្រង់បានក្លាយជាបដានៃការតស៊ូប្រឆាំងសក្តិភូមិ។ នៅប្រទេសអង់គ្លេស ដាណឺម៉ាក ប្រទេសស៊ុយអែត វាគឺជាគំនិតនៃគោលនយោបាយសាសនាចក្ររបស់ស្តេច ហើយត្រូវបានអនុវត្ត "ពីខាងលើ" ។ នៅប្រទេសបារាំង ហុងគ្រី ប៉ូឡូញ គណបក្សប្រឆាំងដ៏ថ្លៃថ្នូបានតស៊ូមតិសម្រាប់កំណែទម្រង់ រដ្ឋាភិបាលកណ្តាល; នៅប្រទេសស្វីស ជើងឯករបស់ខ្លួនគឺស្ទើរតែផ្តាច់មុខអ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុង។ កន្លែងណាដែលកំណែទម្រង់បានបង្កើតការបញ្ជាព្រះវិហារថ្មី ទ្រព្យសម្បត្តិដីធ្លីដ៏ធំសម្បើម និងទ្រព្យសម្បត្តិផ្សេងទៀតនៃព្រះវិហារកាតូលិកបានចូលទៅក្នុងកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រហស្ថ។ អរគុណចំពោះរឿងនេះ មុខតំណែងនៃអំណាចខាងលោកិយ ភាពថ្លៃថ្នូរ និងប៊ឺហ្គឺត្រូវបានពង្រឹង។ ជាទូទៅនៅលើមាត្រដ្ឋានអ៊ឺរ៉ុប កំណែទម្រង់បានវាយលុកយ៉ាងខ្លាំងដល់វិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏សំខាន់មួយនៃប្រព័ន្ធសក្តិភូមិ បំបែកភាពផ្តាច់មុខនៃសាសនាកាតូលិកនៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ហើយមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍។ វប្បធម៌ ការអប់រំ និងគំនិតនយោបាយ និងច្បាប់។
មូលហេតុចម្បងនៃកំណែទម្រង់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិបត្តិដ៏ជ្រៅនៃព្រះវិហារកាតូលិក និងការធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងនៃភាពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃជម្លោះសង្គមនៅក្នុងយុគសម័យនៃការចាប់ផ្តើមនៃការបែកបាក់។ ប្រព័ន្ធសក្តិភូមិ. ការអប់រំ រដ្ឋជាតិជាមួយខ្លាំង អំណាចរាជមានកំណត់យ៉ាងខ្លាំង តួនាទីនយោបាយ papacy ។ ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ, ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ខាងលោកិយបានបំផ្លាញការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រះវិហារលើសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នាងមិនបានបោះបង់ចោលការទាមទារ និងសិទ្ធិរបស់នាងទេ នៅតែជាម្ចាស់ដីសក្តិភូមិដ៏ធំបំផុត ហើយក្នុងពេលតែមួយបានកែលម្អប្រព័ន្ធនៃការកំណត់រូបិយវត្ថុរបស់នាងយ៉ាងប៉ិនប្រសប់។ គោលនយោបាយរបស់ព្រះវិហារបានបង្កឱ្យមានការខឹងសម្បារជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ដែលបែកខ្ញែកជាកន្លែងដែលគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណគឺជាការគាំទ្ររបស់សម្តេចប៉ាប។ វាគឺជាប្រទេសនេះដែលបានក្លាយជាការផ្តោតសំខាន់នៃចលនាប្រឆាំងរ៉ូម៉ាំង។
នៅខែតុលា ឆ្នាំ 1517 សាស្រ្តាចារ្យនៃសាកលវិទ្យាល័យ Wittenberg លោក Martin Luther (1483-1546) ក្នុង 95 មេរៀនប្រឆាំងនឹងការបណ្ដោយខ្លួន បានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងលើការជួញដូរព្រះវិហារនៅក្នុង "ការលុបបំបាត់អំពើបាប" និងមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏គួរឱ្យសង្ស័យរបស់វា។ សុន្ទរកថារបស់លោក Luther បានទទួលការឆ្លើយតបជាសាធារណៈយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយបានក្លាយជាការចាប់ផ្តើមនៃកំណែទម្រង់។ តួនាទីដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចលនាកំណែទម្រង់ត្រូវបានលេងដោយថ្មី។ គោលលទ្ធិគ្រីស្ទានបានដាក់ចេញដោយ Luther ។ យោងទៅតាម dogma កាតូលិក ការសង្គ្រោះនៃព្រលឹងរបស់មនុស្សម្នាក់គឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការសម្របសម្រួលនៃក្រុមជំនុំរវាងគាត់និងព្រះ។ ដូច្នេះ ស្ថានភាពពិសេសរបស់បព្វជិត ខុសពីមុខតំណែងរបស់គ្រហស្ថ និងសារៈសំខាន់នៃ "អំពើល្អ" របស់បុគ្គលម្នាក់ "គុណសម្បត្តិ" របស់គាត់នៅចំពោះព្រះ ដែលក្នុងនោះក្រុមជំនុំរួមបញ្ចូលការបំពេញដោយការគោរពប្រតិបត្តិនៃពិធីទាំងអស់ដែលបានបង្កើតឡើងដោយវា។ គោលការណ៍សំខាន់ Luther's មានភាពខុសប្លែកពីគេ - "ការសង្គ្រោះដោយសេចក្តីជំនឿ" ដែលត្រូវបានផ្តល់ដល់មនុស្សម្នាក់ មិនមែនតាម "គុណសម្បត្តិ" របស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែមានតែដោយព្រះគុណនៃព្រះប៉ុណ្ណោះ។ ដោយបញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងជ្រាលជ្រៅរវាងមនុស្ស និងព្រះ ដែលមិនតម្រូវឱ្យមានអន្តរការីណាមួយនោះ លូសើរបានបដិសេធនូវអត្ថិភាពនៃឋានានុក្រមដ៏ធំមហិមានៃព្រះវិហារកាតូលិក ក៏ដូចជាការគោរពដ៏អស្ចារ្យ និងមានតម្លៃថ្លៃរបស់វា។ ដោយបញ្ជាក់ពីគោលលទ្ធិរបស់គាត់អំពី "ការសង្គ្រោះដោយសេចក្តីជំនឿ" ជាមួយនឹងអត្ថបទនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ លូសើរបានទទូចថា វាគឺជាសិទ្ធិអំណាចតែមួយគត់នៅក្នុងបញ្ហានៃសេចក្តីជំនឿ ហើយដោយហេតុនេះ បានឆ្លងកាត់សិទ្ធិអំណាចទីពីរជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់កាតូលិក - "ប្រពៃណីដ៏ពិសិដ្ឋ" ពោលគឺ សតវត្សន៍- គ្រឹះស្ថានចាស់របស់សម្តេចប៉ាប និងក្រុមប្រឹក្សា ដែលផ្អែកលើឯកសិទ្ធិរបស់ព្រះវិហារ និងប្រភេទច្បាប់ពិសេសដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ខ្លួន។
ដោយបានពិនិត្យមើលការបង្រៀនសាសនាចក្រលើសាក្រាម៉ង់ទាំងប្រាំពីរ លូធើរបានទទួលស្គាល់តែពីរប៉ុណ្ណោះក្នុងចំណោមពួកគេថាស្របនឹងបទគម្ពីរគឺពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួបរួម។ គាត់បានបង្កើតគំនិតនៃការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ ការរំលាយកុដិព្រះសង្ឃ ការបដិសេធការគោរពបូជារបស់ពួកបរិសុទ្ធ រូបតំណាង សារីរិកធាតុ និងសារីរិកធាតុ និងការគោរពបូជាជាភាសាដែលមិនអាចយល់បានចំពោះប្រជាជន។ ឡាតាំងពីធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីសក្ការៈ។ ដោយបែងចែកយ៉ាងច្បាស់នូវជីវិតខាងក្នុង និងខាងវិញ្ញាណរបស់គ្រិស្តបរិស័ទម្នាក់ពីសណ្តាប់ធ្នាប់ខាងក្រៅរបស់ខ្លួន លូសើរបានចាត់ទុកជីវិតចុងក្រោយនេះថាជាផ្នែកនៃសកម្មភាពនៃអំណាចខាងលោកិយ ហើយទាមទារការចុះចូលពីអ្នកជឿចំពោះវា។
ជំហររបស់លោក Luther ដែលសន្មត់ថាការរៀបចំសាសនាចក្រឡើងវិញដោយហេតុផលថ្មីដែលមិនសមស្របនឹងបទបញ្ជាមុនរបស់ខ្លួន មិនបានប៉ះពាល់ដល់នយោបាយដែលមានស្រាប់ និង រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម. មុខតំណែងនេះបានឆ្លើយតបនឹងផលប្រយោជន៍នៃស្លាបមធ្យមនៃកំណែទម្រង់ ជាចម្បង ភាគច្រើននៃប៊ឺហ្គឺ។ គំនិតនៃផ្នែករ៉ាឌីកាល់បំផុតនៃប្រជាកសិករ និងមហាជន plebeian ត្រូវបានបង្ហាញដោយតួរលេខមួយផ្សេងទៀតនៃកំណែទម្រង់ - អ្នកមនោគមវិជ្ជាអាឡឺម៉ង់ដ៏ធំបំផុតនៃចលនាដ៏ពេញនិយមរបស់ខ្លួនគឺ Thomas Münzer (សូមមើល សង្គ្រាមកសិករនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ 1524-1525) ។ គាត់ជឿជាក់លើលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរដោយសន្តិវិធីនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលមានស្រាប់ទៅជានគរសមភាព និងយុត្តិធម៌ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃព្រឹត្តិការណ៍។ សង្គ្រាមកសិករហើយការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើអ្នកប្រឆាំងដោយអាជ្ញាធរ បែរជាមកឃោសនាបំផ្លិចបំផ្លាញចៅហ្វាយនាយ និងឧកញ៉ាដោយកម្លាំង ការផ្ទេរអធិបតេយ្យភាពទៅឱ្យប្រជាជនសាមញ្ញ។ ម៉្យាងវិញទៀត លោក Luther បានថ្កោលទោសពួកឧទ្ទាម និងMünzer ថាជាពួកឧទ្ទាម ដោយបានពង្រឹងសម្ព័ន្ធភាពរបស់គាត់ជាមួយព្រះអង្គម្ចាស់ និងចៅហ្វាយក្រុង។
នៅចុងឆ្នាំ 1520 ។ ការបង្រៀនរបស់ Lutheran បានបង្កើតឡើងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងទីក្រុង និងទីក្រុងមួយចំនួនរបស់អាឡឺម៉ង់ ជាពិសេសនៅកណ្តាល និងខាងជើងអាល្លឺម៉ង់។ ការប៉ុនប៉ងរបស់អធិរាជ Charles V ក្នុងឆ្នាំ 1529 ដើម្បីដាក់ការស្ដារឡើងវិញនូវលំដាប់កាតូលិកបាននាំឱ្យមានការរួបរួម និងការតវ៉ាជាសមូហភាពរបស់អ្នកគាំទ្រព្រះវិហារដែលបានកែទម្រង់។ ឈ្មោះ "ប្រូតេស្តង់" ត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅពួកគេ ក្រោយមកបានពង្រីកទៅម្ចាស់ជើងឯកនៃទិសដៅផ្សេងទៀតនៃកំណែទម្រង់។ នៅឆ្នាំ 1555 ជាលទ្ធផលនៃជ័យជំនះដែលឈ្នះដោយពួកប្រូតេស្តង់អាឡឺម៉ង់ក្នុងសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងព្រះចៅអធិរាជ ពួកគេបានគ្រប់គ្រងដើម្បីសម្រេចបាននូវការទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការនៃសិទ្ធិរបស់ពួកគេតាមរយៈសន្តិភាពនៃ Augsburg ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ "អំណាចរបស់អ្នកណាក៏ដោយក៏ជំនឿដែរ" ។
មជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់ទីពីរនៃកំណែទម្រង់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅប្រទេសស្វីស។ នៅទីនេះ និទស្សន្តនៃកំណែទម្រង់ប៊ឺហ្គឺមួយប្រភេទទៀតគឺ បូជាចារ្យនៃទីក្រុង Zurich Ulrich Zwingli (1484-1531) ។ មិនដូចលោក Luther ទេ គាត់គឺជាអ្នកគាំទ្រដ៏រឹងមាំនៃឧត្តមគតិសាធារណៈរដ្ឋ ដោយបានបរិហារពី "ភាពផ្តាច់ការ" របស់ព្រះមហាក្សត្រ និងព្រះអង្គម្ចាស់។ សហគមន៍ Zurich បានចាប់ផ្តើមជ្រើសរើសគ្រូគង្វាលដោយខ្លួនឯងតាមរបៀបដូចគ្នានឹងចៅក្រម។ លទ្ធិ Zwinglianism បានរីករាលដាលដល់ស្រុកទីក្រុងមួយចំនួនក្នុងប្រទេសស្វីស ហើយរហូតដល់ការស្លាប់របស់ Zwingli នៅក្នុងជម្លោះយោធាជាមួយពួកកាតូលិក បានប្រកួតប្រជែងដោយជោគជ័យជាមួយនឹងលទ្ធិ Lutheran ក្នុងឥទ្ធិពលលើទីក្រុងនានានៃភាគខាងត្បូងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។
បុរសជនជាតិបារាំង ហ្សង់ កាល់វីន (១៥០៩-១៥៦៤) ដែលបានតាំងទីលំនៅក្នុងទីក្រុងហ្សឺណែវ បានរៀបចំជាប្រព័ន្ធនូវបទពិសោធន៍នៃកំណែទម្រង់លើមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅក្នុងការងារចម្បងរបស់គាត់គឺ “ការណែនាំក្នុងជំនឿគ្រីស្ទាន” ។ កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគោលលទ្ធិនៃ "ការទស្សន៍ទាយទ្វេ" ។ Calvin បានប្រកែកថា សូម្បីតែមុនការបង្កើតពិភពលោកក៏ដោយ ព្រះបានកំណត់ទុកជាមុនសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបនូវជោគវាសនារបស់គាត់៖ មួយ - ទោសដ៏អស់កល្បសម្រាប់អ្នកផ្សេងទៀតអ្នកដែលបានជ្រើសរើស - សុភមង្គលអស់កល្បជានិច្ច។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចកែប្រែសាលក្រមបានទេ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់ទទួលបានជោគជ័យក្នុងការខិតខំរបស់គាត់ នោះគឺជាសញ្ញារបស់ព្រះដែលថាគាត់កំពុងបំពេញ « ការហៅ» របស់គាត់ដោយស្មោះត្រង់។ ដូច្នេះ Calvin បានបញ្ជាក់ពីការលើកទឹកចិត្តខាងសាសនា និងសីលធម៌សម្រាប់សកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទថ្មី ត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការតស៊ូដ៏ស្វាហាប់ក្នុងជីវិត រួមទាំងភាពជាសហគ្រិនផងដែរ។ Calvin បានចាត់ទុកកម្លាំងពលកម្ម ការសន្សំសំចៃ និងការគណនាជាគុណធម៌។ កាន់តែឃោរឃៅជាង Zwingli គាត់បានការពារសិទ្ធិរបស់សហគមន៍ដើម្បីទប់ទល់នឹងការជិះជាន់។ នៅក្នុងលំដាប់ល្អបំផុតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសាធារណៈរដ្ឋ oligarchic ។ សម្រាប់ជោគវាសនានៃកំណែទម្រង់ រចនាសម្ព័ន្ធព្រះវិហារថ្មីដែលណែនាំដោយ Calvin ដែលខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីឋានានុក្រមកាតូលិក គឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ សហគមន៍បានជ្រើសរើស និងគ្រប់គ្រងមេដឹកនាំរបស់ខ្លួន ដែលភារកិច្ចរបស់គាត់ - គ្រូគង្វាល និងសេដ្ឋកិច្ច - ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដោយ Calvin ។
មកដល់ពេលនេះ កំណែទម្រង់បានសម្រេចហើយ។ ជោគជ័យដ៏សំខាន់មិនត្រឹមតែក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និងស្វីសទេ។ នៅឆ្នាំ 1536 កំណែទម្រង់តាមវិធីលូធើរ៉ាន ជាមួយនឹងការរឹបអូសយកដីព្រះវិហារ និងវត្តអារាម ត្រូវបានអនុវត្តនៅប្រទេសដាណឺម៉ាកដោយស្តេចដែលបានក្លាយជាប្រមុខនៃព្រះវិហារដែលបានកែទម្រង់ ហើយបានតែងតាំងការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារថ្មីដែលសាកសមនឹងគាត់។ "ការកែទម្រង់ដាណឺម៉ាក" បន្ទាប់មកត្រូវបានអនុវត្តនៅប្រទេសន័រវេស ជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានដាក់លើចំនួនប្រជាជន ដោយបញ្ចប់ការអនុលោមរបស់ប្រទេសទៅជនជាតិ Danes ។ រឿងដដែលនេះបានកើតឡើងនៅអ៊ីស្លង់។ នៅឆ្នាំ ១៥២៧-១៥៤៤ ។ កំណែទម្រង់បានទទួលជ័យជម្នះនៅក្នុងប្រទេសស៊ុយអែត ជាកន្លែងដែលប៊ីស្សពនៅតែមាន ប៉ុន្តែស្តេចត្រូវបានប្រកាសថាជាអ្នកខ្ពស់បំផុត ហើយអ្នកដែលនៅសល់ត្រូវស្បថភក្ដីភាពចំពោះគាត់ចាប់ពីពេលនេះតទៅ មិនមែនចំពោះសម្តេចប៉ាបនោះទេ។ នៅប្រទេសហ្វាំងឡង់ ដែលជាផ្នែកមួយនៃព្រះរាជាណាចក្រស៊ុយអែត កំណែទម្រង់ក៏ត្រូវបានអនុវត្ត "ពីខាងលើ" ។
ការចុះចូលនៃព្រះវិហារទៅកាន់អំណាចកំពូលរបស់ស្ដេចបានកើតឡើងដោយទង្វើពិសេសមួយនៅក្នុងឆ្នាំ ១៥៣៤ នៅប្រទេសអង់គ្លេស។ ដីវត្តត្រូវបានរឹបអូសយកទៅទុកជាសម្បត្តិរតនាគារ ដែលធ្វើឲ្យស្ដេចមានភាពសម្បូរបែប ហើយធ្វើឲ្យមន្ត្រីរាជការ និងមន្ត្រីធំៗអាចទទួលបានដីថ្មី។ ការគោរព និងសាសនានៅក្នុងព្រះវិហារថ្មី ហៅថា Anglican នៅតែដដែល ប៉ុន្តែស្តេចបានតែងតាំងប៊ីស្សព ហើយការពឹងផ្អែកលើសម្តេចប៉ាបត្រូវបានបញ្ចប់។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រទេសនេះកាន់តែច្រើនឡើង តួនាទីសំខាន់លេងដោយ Calvinism នៅក្នុងពូជផ្សេងៗរបស់វា។ នៅក្រោមបដាមនោគមវិជ្ជារបស់គាត់នៅសតវត្សទី 17 ។ បដិវត្តន៍អង់គ្លេសបានកើតឡើង។
នៅប្រទេសហូឡង់ លទ្ធិ Calvinism បានបំផុសគំនិតអ្នកគាំទ្រឯករាជ្យរបស់ប្រទេស ដែលបានប្រយុទ្ធនឹងនឹមអេស្ប៉ាញអស់រយៈពេលប្រាំបីទសវត្សរ៍ ហើយបានបង្កើតសាធារណរដ្ឋនៃខេត្ត United ដែលបានឈ្នះការប្រយុទ្ធ។
ចលនាកំណែទម្រង់ក៏បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងប្រទេសបារាំង ជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលនេះ។ សង្គ្រាមស៊ីវិលសតវត្សទី 16 នៅសាធារណរដ្ឋឆេក ហុងគ្រី ប៉ូឡូញ សូម្បីតែនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី ដែលជាបន្ទាយរឹងមាំនៃសាសនាកាតូលិក ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រទេសទាំងអស់នេះ កម្លាំងនៃការប្រឆាំងកំណែទម្រង់បានទទួលជ័យជំនះ។ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងរដ្ឋដែលប្រកាន់យកលទ្ធិប្រូតេស្តង់ និងអ្នកដែលនៅតែស្មោះត្រង់នឹងសាសនាកាតូលិកបានក្លាយជាហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលសម្រាប់សង្គ្រាមសាមសិបឆ្នាំ។
