T.E. Tsvetus-Salkhova „KŪNAS“ IR „KORPOORITĖ“ KULTŪROS STUDIJOSE
Kas yra „kūnas“ ir kas yra „kūniškumas“? Sąvokų „kūnas“ pagrindinių reikšmių apibrėžimas. Kūno padalijimas į „vidinį“ ir „išorinį“. Sąvokos „kūniškumas“ apibrėžimas. Sąvokų „kūnas“ ir „kūniškumas“ skirtumas. Filosofinių idėjų apie žmogaus kūniškumą raidos analizė. Kūniškumo svarstymas įvairiais požiūriais ir skirtingais požiūriais (epistemologiniais, ontologiniais, fenomenologiniais, aksiologiniais ir kt.) per visą kultūros studijų istoriją.
Raktažodžiai: kūnas; fiziškumas; fiziškumo reiškinys.
Nusistovėjusi klasikinė tradicija atskirti kultūrą ir kūniškumą, atskirti žmogaus vidinį pasaulį nuo jo išorinės deklaracijos yra pasenusi. Todėl nauji „kūno atradimai“. įvairiose srityse empirinės ir teorinės žinios iškėlė savo filosofinio ir sociokultūrinio supratimo užduotį, sujungdamos žmogaus kūniškumo teoriją į vientisą sistemą. Mokslininkai mano, kad šiuo metu reikalinga ne tik diferencijuota kūno kaip objekto ir kūno kaip subjekto analizė, bet ir integruota įvairių jo būsenų, savybių ir gebėjimų visumos analizė, vienijanti kūniškumo sampratą. Dėl to vienas iš pagrindinių tyrimo problemos yra šiuolaikinio mokslo gebėjimo atskleisti žmogaus kūniškumo fenomeno esmę klausimas.
Kūniškumo kategorija pradėta diegti, viena vertus, kultūros studijų ir semiotikos įtakoje, kur buvo atrasta, kad skirtingose kultūrose kūnas suprantamas ir jaučiamas skirtingai, kita vertus, dėl naujos sąvokų „liga“, „skausmas“, „organizmas“ ir kt. supratimas (paaiškėjo, kad tai ne tiek natūralios kūno būsenos, kiek žmogaus pasisavintos, suformuotos ir išgyvenamos kultūrinės ir psichinės sąvokos). Visos šios studijos verčia atskirti kūno ir kūniškumo sąvokas, susiejant su pastaraisiais kultūrine-semiotikos ir psichotechniniais terminais suprantamais procesais. Kūniškumas – tai naujas elgesio konstituuojamas darinys, kažkas be ko šis elgesys negalėtų vykti, tai tam tikros kultūrinės ir semiotinės schemos (sąvokų) įgyvendinimas, galiausiai – fiziškumas, t.y. kūno režimas.
Tačiau, mūsų nuomone, būtina atskirti „kūno“ ir „kūniškumo“ sąvokas, nes jų skirtumas vyksta kultūros studijose.
Kas yra kūniškumas priešingai kūnui? Visų pirma, jie skiriasi vienas nuo kito, taip sakant, „gyvybingumo“ matu. „Kūnas“, kaip taisyklė, pirmiausia reiškia fizinį objektą, kuris neturi subjektyvumo ir neturi dvasingumo. Kalbėdami apie kūną, turime omenyje arba gamtos mokslinį požiūrį (kūnas kaip biologinis ir fiziologinis organizmas), arba estetinį, arba, galiausiai, praktinį (kasdieninis kūno supratimas). Psichologija žiūri ne į patį kūną, o į tam tikrus su kūnu susijusius sąmonės pokyčius, tokius kaip kūno schemos, ribų ar pojūčių pažeidimas.
Šių apibrėžimų atskyrimo pagrįstumą patvirtina istorinės kalbotyros duomenys, išvesti iš pasaulio tautų kalbinių tradicijų patirties.
Visų pirma, ankstesnėmis epochomis rusų kalboje, be dabar paplitusio žodžio „kūnas“, kuris šiandien apima skirtingą turinį, buvo dar vienas, dabar nebenaudojamas žodis „tel“. Pirma, remiantis V. M. duomenimis, 2014 m. De-vishvili ir P.V. Zhogova, apibrėžta negyva materija, o antroji - gyvas, jaučiantis žmogus. Panašių pavyzdžių galima rasti ir kitose kalbinėse tradicijose. Taigi, pasak T.M. Buyakas,
B.A. Mikhejevas ir V.V. Letunovskis, in vokiečių kalba taip pat yra du žodžiai: vienas iš jų reiškia fizinį kūną, kurį vienas „turi“ („Körper“), kitas – dinaminę formą, per kurią žmogus „pasirodo“ („Leib“).
„Kūno“ sąvokos buvimas kultūroje, rašo P.D. New Philosophical Encyclopedia. Tiščenka, „liudija egzistencijos skirstymą į „išorinę“ ir „vidinę“ – tai, kas atvira (atskleidžiama) daiktuose ir žmonėse, ir nematoma – anapusinė, idealių esybių sfera ir kt. .
Savo ruožtu modernusis postmodernizmas (M. Foucault, J.L. Nancy, J. Derrida ir kt.), tarsi kontrapunkto logika, pažymi A.P. Ogurcovas, „pateikęs subjekto nuasmeninimo programą, atkreipė dėmesį į jausmingumo ir mąstymo sanklodą, į sąmonės kūniškumą, kuris neleidžia naudoti opozicijos „išorinis-vidinis“ ir apeliuoja į afektinius aspektus. žmogaus egzistencija, pirmiausia seksualumui ir neigiamiems poveikiams (sadomazochizmas, žiaurumas ir kt.). „Kūnas be organų“, – aiškina V.A. Kelias nėra kūnas-objektas; jei jis egzistuoja, jis yra kitoje visuotinai priimtos kūno tikrovės idėjos pusėje, už jo paties įvaizdžio ir kūno schemos (erdvinės-laiko ir topologinės koordinatės), už anatomijos ribų. ir psichosomatinė vienybė“. Bet ar galima mąstyti: „sąmonės kūniškumas“ ar „kūnas be organų“, „už anatomijos ribų ir psichosomatinė vienybė“?
Kaip minėta aukščiau, kūno struktūrą galima suskirstyti į vidinius ir išorinius komponentus. Vidiniai komponentai (vidinė gyvenamoji erdvė) mokomi per introcepcinius pojūčius ir jausmus. Išoriniai komponentai (išvaizda ir išorinė gyvenamoji erdvė) ne tik jaučiami, jaučiami, bet ir matomi. Dauguma esamų psichologinių tyrimų yra skirti būtent matomas kūnas ir išvaizda kaip „aš“ įvaizdžio sudedamoji dalis.
MM. Bachtinas taip pat, pabrėždamas vidinius ir išorinis kūnas, tikėjo, kad „vidinis kūnas – mano kūnas kaip mano savimonės akimirka – reiškia sąmoningą
vidinių organinių pojūčių, poreikių ir troškimų visuma, susijungusi aplink vidinį pasaulį.
Taigi darome išvadą, kad fiziškumas tampa mūsų sąmonės paveikslu, siekiamybe to, kas esame. „Sąmonės kūniškumas“, vadovaujantis žmogaus gyvenimui, gali „suteikti jam kuo gražesnę formą (kitų, savęs, o ir ateities kartų, kurioms gali būti pavyzdžiu, akyse)... Štai ką aš bandyta rekonstruoti: ugdymas ir tam tikros savęs praktikos ugdymas, kurio tikslas – konstruoti save kaip savo kūrinį. savo gyvenimą» .
Visą gyvenimą žmogus patiria metamorfozes. Pradedant kūniškai ezoteriškai orientuotas praktikas, jis gimsta naujai. Jis ugdo naują fiziškumą (muziko, šokėjo, karateko, gimnasto ir kt. kūną), naują sąmonę, naują asmenybę.
Pažymėtina, kad „kūniškumo“ sąvoka šiuo metu yra itin didelė Platus pasirinkimas interpretacijos. Tačiau visi jie vienaip ar kitaip lemia fizinių ir psichinių komponentų santykį žmoguje. Šis svarbus sielos ir kūno (subjekto ir objekto) dualizmo aspektas atsirado m klasikinė filosofija esminis suvokiant žmogaus esmę, o Vakarų kultūroje jis vis dar išlieka aktualus. Nenuostabu, kad tokios sielos ir kūno, kultūros ir gamtos principų, kaip savotiškų priešpriešos polių, priešpriešos inercija pasirodė būdinga šiuolaikiniai mokslai tyrinėjant žmogaus problemą.
Tačiau sielos ir kūno priešprieša šiuolaikinėje sociokultūrinėje situacijoje nėra tokia kategoriška, kaip buvo anksčiau. Faktas yra tas, kad sekuliarizuotos kultūros sąlygomis klasikinis kultūrinio sielos laiko ir fizinio kūno laiko skirstymas, esminis jų skirtumas atskleidė jo nenuoseklumą. Šios dvi sąvokos įgijo lygybę, abipusį suverenitetą ir rado sutarimą plėtojant kūno universalumą.
Šiuolaikinės filosofinės kūniškumo refleksijos linkusios jį laikyti specialiu žmogaus vientisumo tipu, turinčiu ypatingą egzistencialumą ir erdvinius matmenis. Kartu kūniškumas suprantamas ne kaip objektas, ne kaip organų suma, o kaip ypatinga darinys – nesąmoningas žmogaus patirties horizontas, nuolat egzistuojantis prieš bet kokį apibrėžtą mąstymą. Šiuolaikinės filosofinės šio klausimo analizės probleminis laukas apima kūniškumo ir žmogaus kūno ribų tyrimą, išorinio ir vidinio kūniškumo lygmenų dialektiką, žmogaus kūno organizavimo laisvę ir determinizmą. skirtingi tipai pasėlius
Epistemologiniame kontekste metodologinę reikšmę turi „kūniškumo“ sąvokos įvedimas į mokslinį arsenalą. Faktas yra tas, kad fiziškumas, teoriškai apimantis du dvejetainės opozicijos polius – sielą ir kūną, sudaro vieną erdvę, leidžiančią tyrinėti gamtą jos natūraliu vientisumu.
nalinės, psichologinės ir sociokultūrinės žmogaus esmės apraiškos. Taigi žmogaus „kūniškumas“ suprantamas kaip sudvasintas kūnas, kuris yra ontogenetinio, asmeninio augimo ir plačiąja prasme istorinio vystymosi proceso rezultatas. Kitaip tariant, fiziškumas yra skirtas išreikšti kultūrinius, individualius psichologinius ir semantinius žmogaus komponentus.
Ta proga V.P. Zinčenka pažymi: „Norint aptarti kūno pagyvinimo ir sielos išorinio, „tankinimo“ būdus, reikėtų įtraukti erdvę „tarp“, kurioje būtų kažkas, kas vienodai susiję tiek su siela, tiek su kūnu, bet ne. būti nei kitiems. O tiksliau, tai būtų ir sielos, ir kūno kūnas. Gyvas judėjimas bent jau yra tarpininkas tarp sielos ir kūno. Ši erdvė „tarp“ – permąstymo, naujų prasmių atsiradimo, priešingybes jungianti erdvė – yra fiziškumas.
Fenomenologiniu požiūriu kūniškumas kaip egzistencinis reiškinys, kaip žmogaus „vidinio“ ir „išorinio“ principų neatskiriamumas tapo E. Husserlio, J. Bataille'o, A. Artaud, S. Becketto mentalinės analizės objektu. , J. Deleuze'as, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre'as, M. Heideggeris, M. M. Bachtinas, V.A. Pakeliui J.-L. Nancy ir kiti autoriai. Svarbus fenomenologinio metodo elementas yra kokybinis skirtumas tarp „gyvo kūno“ ir „anatominio kūno“ patirties; pastarąjį galima rasti tik grynai fiziniame aprašyme.
Tačiau ir čia žmogaus kūno fenomenas interpretuojamas įvairiai. E. Husserlis stiprina ir suabsoliutina dvasinį, subjektyvųjį principą, vidinis jausmas„Aš“, priskirdamas kūnui pasyvaus principo vaidmenį. M. Merleau-Ponty, priešingai, absoliutizuoja kūną ir paverčia jį visata – „fenomeniniu kūnu“, t.y. kūniškumas, kuris yra prasmę kurianti transcendentinė pasaulio forma.
MM. Bachtinas nemažai savo darbų skiria kūno jausmo fenomenologijai ir „išorinio“ ir „vidinio“ kūno skyrimui. Fenomenologiniai įrodymai išreiškia, jo nuomone, „vidinį“ kūną. Dėl J.-P. Sartre'as ir V.A. Mielas kūniškumas, arba „kūnas“, yra tam tikras kūno perteklius, kažkas, į kurį jis išsiplečia, kad taptų išsipildžiusio troškimo dalyku. „Kūnas“ aktualizuojasi kaip „lietimo“ (J.-P. Sartre) arba „žiūrėjimo“ (V. A. Podoroga) rezultatas. Šių autorių supratimu, kūniškumas („mėsa“) turi funkcinių, o ne anatominių savybių. „Kūnas nėra kūnas, mėsa yra „klijų sluoksnis“ (Sartre) tarp dviejų kūnų, susidaręs pasikeitus prisilietimams, tarsi galėtų įsikūnyti iš vieno kūno į kitą. Kūno paviršiuje atsiranda mėsa, o tiksliau, mėsa gali būti vadinama kūno būsena, kai ji pasirodo ant savo paviršiaus.
Kitam fenomenologinio požiūrio atstovui A. Artaud realybės idėja kaip apverstas išvaizdos vaizdas, „vidinis“ kūnas kaip. veidrodinis atspindys„išorinis“ kūnas. Gyvenimo idealas yra slaptas susitikimas„Išorinis“ ir „vidinis“ kūnai, minčių ir jausmų susijungimas.
Iš sustingusios schemos, organinio apvalkalo ir matematine kalba aprašyto mechanizmo Nietzsche's kūniškumas virsta unikaliu mikroskopinių jėgų, energijų, pulsacijų santykių rinkiniu, kur bet kuris iš mažiausių elementų turi savo, visiškai autonomišką pasiskirstymo sferą, a. specifinė augimo perspektyva, vidinis dėsnis, nepavaldus jokiems išoriškai primetamiems tikslams. Fiziškumo įvaizdžiui suteikiamos vidinės veiklos ir dinamiškumo savybės.
Reikšmingiausi pažanga suvokiant žmogaus kūniškumą buvo pasiekta sociokultūrinio požiūrio rėmuose, kurio atstovai tai laiko ne kas kita, kaip kultūros vystymosi produktu. Šia kryptimi kūniškumas suprantamas kaip sociokultūrinis reiškinys, apibrėžiamas kaip „socialinių ir kultūrinių veiksnių įtakoje transformuotas žmogaus kūnas, turintis sociokultūrines reikšmes ir reikšmes bei atliekantis tam tikras sociokultūrines funkcijas“.
Faktas yra tas, kad „fizinio žmogaus“ įtraukimas į sociokultūrinę erdvę sukelia reikšmingų pasekmių jo kūnui, kuris iš biologinio reiškinio virsta sociokultūriniu reiškiniu, įgydamas, be natūraliai duotų atributų, savybių ir savybių, kurias sukuria socialinis ir socialinis. kultūrinės įtakos.
Žmogaus kūnas yra veikiamas objektyvios intensyvios įtakos iš Aplinkos faktoriai, gyvenimo būdo ypatumai, socialinė-ekonominė struktūra ir socialinės institucijos. Taigi žmogaus įvaizdis formuojasi kasdienių idėjų ir specializuotų žinių struktūroje, kitaip tariant – fiziškumas.
JUOS. Bykhovskaja išskiria tris žmogaus kūniškumo hipostazes: natūralų, socialinį ir kultūrinį žmogaus kūną. Sakydama „natūralus kūnas“ ji reiškia biologinį kūną, kuris paklūsta gyvo organizmo egzistavimo, vystymosi ir funkcionavimo dėsniams. „Socialinis kūnas“ yra natūraliai duoto žmogaus organizmo („natūralaus kūno“) sąveikos su socialine aplinka rezultatas. Ir galiausiai, „kultūrinis kūnas“ yra kultūriškai nuoseklaus žmogaus kūno principo formavimo ir naudojimo produktas, kuris yra proceso užbaigimas nuo „beasmenių“, prigimtinių-kūniškų prielaidų prie realaus žmogaus, o ne tik iki socialinį-funkcinį, bet ir asmeninį kūniškumo egzistavimą.
Kultūrinis-istorinis, informacinis-kultūrologinis ir vertybinis požiūris taip pat artimas savo kokybinėmis savybėmis tiriant žmogaus kūniškumą.
P.D. darbuose galima atsekti fiziškumo modelių konstravimą kultūrinio-istorinio požiūrio rėmuose. Tishchenko, P. Freundas ir kiti tyrinėtojai. Įvairūs vystymosi etapai žmonių visuomenė, mano šie autoriai, yra paženklinti jiems būdingomis idėjomis, įvaizdžiais ir kūniškumo standartais, atspindinčiais epochos kultūrą ir paties kūno vertę bei santykį su protu. Žinoma, ryškiausias gamtos mokslinis kūno problemų vaizdas yra fiziologija, bet net apie ją
P. Freundas kalbėjo apie tai kaip „socialiai sukonstruotą“, teigdamas, kad tokios konstrukcijos forma siejama su istoriškai besikeičiančiu gamybos ir vartojimo kontekstu, su galios ir dominavimo santykiais.
Šiame kontekste A. A. darbai yra skirti „kūno“ ir „kūniškumo“ kategorijų formavimosi procesui tirti. Tahoe-Godi, V.L. Krutkina, V.M. Rozina, A.S. Khomyakova, R.T. Amesas. L. P. darbai skirti kūno ir fiziškumo santykio klausimams. Kiyashchenko, L.V. Žarova, L.I. Antsiferova. Kūniškumo problema taip pat yra biologinio ir socialinio santykio tyrinėtojų dėmesio srityje, kurią galima pamatyti Z. K. Boydulovo, E. Louis, G. M. darbuose. Merabshivili, S.G. Pilecka, M. Estreya. Kūno išgyvenimai ir kūno raiška sudaro sąlygas atskirti išorinę ir vidinę kūno kalbą.
Taigi žmogaus kūniškumas yra daugiamatė, kūrybinga, holistinė informacinė sistema. Pagrindinis žmogaus kūniškumo vientisumo principas yra įvairių jos lygių (vidinio ir išorinio; biologinio, psichologinio, socialinio ir kultūrinio) informacijos sąveika, leidžianti išlaikyti atitiktį tarp vidinių ir išorinių informacijos veiksnių bei ugdyti dialogo tarp “. išorinės“ ir „vidinės“ kūno būsenos. Ženklai ir simboliai kaip išorinių ir vidinių aspektų ženklai fiziškumo erdvėje jungiami į vieną kalbinę struktūrą.
Kadangi socialiniai ir kultūriniai santykiai daugiausia projektuojami fizinio kūno ekrane,
tada žmogaus kūnas turi tiek socialinių, tiek kultūrinių-istorinių vertybių įspaudą. Šiuo atžvilgiu tampa itin aktualu tirti aksiologinius kūniškumo aspektus vertybėmis grįsto tyrimo metodo rėmuose.
Štai ir aš. Bykhovskaja siūlo tyrinėti kūniškumą iš prasmės pozicijos, iš jos vertybinio turinio analizės pozicijos. Prielaidos tokiam kūno ir kūniškumo svarstymui per žmogaus matavimo prizmę yra M. M. kūno socializacijos darbuose. Bachtinas, P. Bergeris, D. Blackingas, M. S. Kaganas,
V. L. Krutkinas, T. Lukmanas, M. Mossas, H. Plesneris, P.D. Tiščenka, A. Š. Tkhostova, A. Shchutsa, M. Foucault, E.R. Jarskaja-Smirnova.
Būtina atsižvelgti į mūsų nurodytą dalyką, kad filosofinių idėjų apie žmogaus kūniškumą raidos istoriniame ir filosofiniame procese analizė parodė, kad neįmanoma to nagrinėti atskirai nuo dvasingumo. Tai kaip tik paaiškina faktą, kad filosofijoje yra fiksuojamos išorinės ir vidinės žmogaus egzistencijos kategorijos, pasiekiamas žmogaus kūniškumo, kaip vertybės, suvokimas.
LITERATŪRA
1. Rožin VM. Kaip galima galvoti apie žmogaus kūną, arba Ant antropologinės revoliucijos slenksčio. IKI: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8
2. Fiziškumo psichologija / V.P. Zinchenko, T.S. Levi. M., 2005. 731 p.
3. Tiščenka P.D. Kūnas // Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tomai / red. V.S. Stepina ir kt., M.: Mysl, 2001. T. 4. 605 p.
4. Ogurcovas A.P. Kūnas // Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tomai / red. V.S. Stepina ir kt., M.: Mysl, 2001. T. 4. 605 p.
5. RoadVA. Kūnas be organų // Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tomai / red. V.S. Stepina ir kt., M.: Mysl, 2001. T. 4. 605 p.
6. Bachtinas MM. Verbalinės kūrybos estetika. M.: Khudas. lit., 1979. 412 p.
7. Foucault M. Tiesos valia: anapus žinių, galios ir seksualumo. Įvairių metų darbai: per. iš fr. M.: Kastal, 1996. 448 p.
8. Rumjancevas O. Kultūra kaip žmogaus vieta ir laikas // Kūryba – kūryba – dauginimasis: filosofinė ir religinė: tarptautinė. skaitymas
apie kultūros teoriją, istoriją ir filosofiją Nr. 15. Sankt Peterburgas. : Eidos, 2003. 30-43 p.
9. Podoroga V A. Kūno fenomenologija: įvadas į filosofinę antropologiją: 1992-1994 m. paskaitų kursų medžiaga. Piktas
Ma^tesh, 1995. 339 p.
10. Nietzsche F. Valia ir galia: visų vertybių perkainojimo patirtis. M.: REEL-knyga, 1994. 352 p.
11. Mikhel D.V. Kūnas Vakarų kultūroje. Saratovas: Mokslinė knyga, 2000. 171 p.
12. Bykhovskaya IM. Kūniškumas kaip sociokultūrinis reiškinys // Kulturologija. XX amžius: žodynas / sk. red. S.Ya. Leviticus. Sankt Peterburgas : Universiteto knyga, 1997. 464-467 p.
13. Jung K.G. Žmogus ir jo simboliai. M.: Sidabriniai siūlai, 1998. 368 p.
Antikos filosofų raginimas pažinti save šiandien yra ne mažiau aktualus nei senovėje. Žmogus turi žinoti savo kūno galimybes, kad galėtų atsispirti ligoms ir padaryti gyvenimą kuo aktyvesnį ir visavertiškesnį.
Esminis žmogaus fizinių galimybių bruožas yra milžiniškų rezervų buvimas, kurį prireikus galima sukurti ir panaudoti. Net ir gyvūnų, kurie pagal biologinę prigimtį yra arčiausiai žmogaus (pavyzdžiui, žinduolių), organizmo atsargos yra daug mažesnės. Mašinoje, kaip ir bet kuriame mechaniniame įrenginyje, tokių visiškai nėra. Priklausomai nuo darbo režimo, jis gali būti „išnaudojamas“ didesnei ar mažesnei savo galimybių daliai, tačiau jų vertė išlieka nepakitusi ir iššvaistoma tik dalims susidėvėjus.
Žmogus, priešingai, vystosi veiklos procese. Gebėjimas tobulėti ir tobulėti, prie kurio esame taip įpratę, kad dažniausiai to nepastebime, yra nuostabi žmogaus savybė. Tai leidžia mums, mūsų pačių pageidavimu, tarsi magijos galia, transformuoti savo kūną, daug kartų padidinant jo fizines galimybes.
Štai kodėl taip būtina mokytis atsarginės kopijos galimybės kūnas – juk jie iš esmės yra pats vertingiausias dalykas, lemiantis mūsų sveikatos lygį, darbingumą ir galiausiai žmogaus gyvenimo naudingumą.
Pirmoje darbo dalyje išdėstomi teoriniai problemos aspektai. Žmogaus organizmo galimybių ribos atskleidžiamos pasitelkiant aktualius istorinius pavyzdžius, unikalius atvejus, užfiksuotus įvairiuose šaltiniuose.
Antroje darbo dalyje autorius atlieka savo kūno fizinių galimybių tyrimą. Be to, autorius dirbo šiuos gebėjimus tobulindamas, atliktos įvairios technikos: lankstumo pratimų kompleksas, atpalaidavimo technika.
I dalis. Žmogaus kūno ribos.
1. Žmogaus gyvenimo temperatūros ribos.
Kadangi mūsų gyvybę užtikrina griežtai reguliuojamos biocheminių reakcijų temperatūrinės sąlygos, akivaizdu, kad nukrypimas bet kuria kryptimi nuo komforto temperatūros turėtų turėti tokį pat nepalankų poveikį organizmui. Žmogaus temperatūra - 36,6 ° C (arba, tiksliau, vadinamosios šerdies gyliui - 37 ° C) yra daug arčiau užšalimo nei vandens virimo temperatūros. Atrodytų, kad mūsų organizmui, kurio 70% sudaro vanduo, kūno vėsinimas yra daug pavojingesnis nei jo perkaitimas. Tačiau taip nėra, o kūno vėsinimas – žinoma, tam tikrose ribose – yra daug lengviau toleruojamas nei šildymas.
Sveiki žmonės gali atlaikyti kūno temperatūros padidėjimą iki 42°C. Jos didinimas iki 43°C, pasak gydytojų, remiantis šimtais tūkstančių stebėjimų, nebedera su gyvybe. Tačiau buvo ir išimčių: buvo aprašyti sveikimo atvejai žmonių, kurių kūno temperatūra pakilo iki 43,9 °C ir net aukštesnė. Taigi 1980 metų liepos 10 dieną į Grady Memorial kliniką Atlantoje (JAV) buvo paguldytas 52 metų juodaodis Willie Jonesas, patyręs šilumos smūgį.Tą dieną oras įkaito iki 32,2°C, o oro drėgnumas siekė 44. %.
Joneso odos temperatūra pasiekė 46,5°C. Po 24 dienų jis buvo išrašytas patenkinamos būklės.
Užsienio mokslininkai atliko specialius eksperimentus, kad nustatytų aukščiausią temperatūrą, kuri Žmogaus kūnas gali atlaikyti sausą orą. Paprastas žmogus 71°C temperatūrą gali ištverti 1 valandą. 82°C – 49 min. , 93°С - 33 min., 104°С - tik 26 min.
Supermaratonas, surengtas Mirties slėnyje – Kalifornijos dykumoje, laikomoje sausiausia ir karščiausia (50°C pavėsyje ir apie 100°C saulėje) dykuma pasaulyje, taip pat stebina. 28 metų prancūzų bėgikas Ericas Lauro, seniai svajojęs apie tokį išbandymą, startavo 250 km į vakarus nuo Las Vegaso ir per penkias dienas nubėgo 225 km per Mirties slėnį. Per 7-8 valandas kasdien įveikdavo apie 50 km. Per penkias dienas bėgiodamas per karštą dykumą 65 kg svėręs ir 1 m 76 cm ūgio Luaro svoris atsikratė 6 kg. Bėgimo pabaigoje jo pulsas taip padažnėjo, kad buvo sunku suskaičiuoti, o kūno temperatūra siekė 39,5°C.
Kalbant apie žemą temperatūrą, čia taip pat užfiksuota daug rekordų.
1987 metais lėšos žiniasklaida pranešė apie neįtikėtiną daug valandų sušalusio žmogaus atgimimo atvejį. Vakare grįžęs namo 23 metų Vakarų Vokietijos Radstadt miesto gyventojas Helmutas Reichertas pasiklydo, nukrito sniego pusnys ir sušalo. Tik po 19 valandų jį rado jo ieškoję broliai. Kaip siūlė gydytojai, įkritęs į sniegą, nukentėjusysis taip greitai ištiko hipotermiją, kad nepaisant ūmaus deguonies trūkumo, smegenys nepatyrė negrįžtamų pažeidimų. Helmutas buvo nuvežtas į intensyviosios širdies chirurgijos kliniką. Kur keletą valandų aukos kraujas buvo šildomas specialiu prietaisu. Taip pat buvo naudojamas kraujo skiediklis. Ir tik kai kūno temperatūra pakilo iki 27°C, gydytojas elektros šoku „užvedė“ aukos širdį. Po kelių dienų jis buvo atjungtas nuo širdies ir plaučių aparato ir išrašytas iš ligoninės.
Štai dar vienas ryškus atvejis užfiksuotas mūsų šalyje. Šaltą 1960 metų kovo rytą sušalęs vyras buvo nuvežtas į vieną iš Aktobės regiono ligoninių, kurį atsitiktinai aptiko kaimo pakraštyje esančioje statybvietėje darbuotojai. Štai eilutės iš protokolo: "Nutirpęs kūnas lediniais drabužiais, be galvos apdangalo ir batų. Galūnės sulenktos ties sąnariais ir jų ištiesinti neįmanoma. Bakstelėjus į kūną pasigirsta duslus garsas , kaip atsitrenkiant į medieną. Kūno paviršiaus temperatūra žemesnė nei 0 °C. "Akys plačiai atmerktos, vokai padengti lediniu kraštu, vyzdžiai išsiplėtę, drumsti, ant skleros ir rainelės susidaro ledo pluta. gyvenimo – širdies plakimas ir kvėpavimas – nenustatoma. Diagnozė: bendras nušalimas, klinikinė mirtis."
Natūralu, kad remiantis atsargiai Medicininė apžiūra velionį apžiūrėjęs gydytojas P. S. Abrahamyanas lavoną turėjo išsiųsti į morgą. Tačiau, priešingai nei akivaizdūs faktai, jis, nenorėdamas susitaikyti su mirtimi, paguldė jį į karštą vonią. Kai kūnas buvo išlaisvintas iš ledo dangos, nukentėjusysis buvo pradėtas prikelti į gyvenimą taikant gaivinimo priemonių kompleksą. Po pusantros valandos kartu su silpnu kvėpavimu pasirodė ir vos juntamas pulsas. Tos pačios dienos vakare vyras atgavo sąmonę. Apklausus pavyko išsiaiškinti, kad jis 3-4 valandas išgulėjo sniege, ne tik išliko gyvas, bet ir išlaikė darbingumą.
Nuostabūs ir atvejai, kai lediniame vandenyje išbūna daug valandų. Taigi, per Didįjį Tėvynės karas Sovietų seržantas Piotras Golubevas lediniame vandenyje nuplaukė 20 km per 9 valandas ir sėkmingai įvykdė kovinę misiją.
1985 metais anglų žvejys pademonstravo savo nuostabų sugebėjimą išgyventi lediniame vandenyje. Visi jo bendražygiai mirė nuo hipotermijos per 10 minučių. po laivo katastrofos. Lediniame vandenyje plaukė daugiau nei 5 valandas, o pasiekęs žemę apie 3 valandas basomis vaikščiojo užšalusiu, negyvu krantu.
Siekiant padidinti organizmo atsparumą nepalankioms sąlygoms aplinką taikomas grūdinimas.
Kietėjimo metu aplinkos ir kūno šerdies temperatūrų skirtumas nuveda ant jautraus odos aparato galingą stimuliuojančių poveikių srovę, kuri, kaip termoporoje, įkrauna organizmą energija, skatina jo gyvybinę veiklą.
Šiandien jau tikrai žinoma, kad grūdinimasis yra būtinas sveikos gyvensenos komponentas, svarbus didelio našumo ir aktyvaus ilgaamžiškumo komponentas.
Ypač įdomi sveikatos požiūriu yra P. K. Ivanovo sukurta grūdinimo sistema, kurią Porfirijus Kornejevas dešimtmečius išbandė ant savęs. Ištisus metus bet kokiu oru vaikščiojo tik su šortais, basas, plaukė ledo duobėje, galėjo ilgai būti be maisto ir vandens, išlaikant linksmumą, optimizmą ir darbingumą. Jis turi tūkstančius sekėjų, kurie išmoko nejausti šalčio net esant didžiausiam šalčiui.
2. Gyvenimas be kvėpavimo, maisto ir vandens.
Gali ilgam laikui- savaitės ir mėnesiai - būkite be maisto, negalite gerti vandens, bet gyvenimas be kvėpavimo baigiasi per kelias sekundes. O visas kiekvieno iš mūsų gyvenimas matuojamas laikotarpiu tarp pirmojo ir paskutinio įkvėpimo.
Pasirodo, sistemingo fizinio lavinimo įtakoje žmogus įgyja gebėjimą atlaikyti deguonies trūkumą – hipoksiją. Atsparumas jai tampa svarbiu šiuolaikinio sporto rekordo pasiekimo komponentu. Atliekant didelį fizinį krūvį, nepakanka kvėpavimo ir kraujotakos organų galimybių aprūpinti dirbančius raumenis pakankamu deguonies kiekiu. Esant tokioms sąlygoms, laimi tas sportininkas, kuris savo noru gali tęsti intensyvų raumenų darbą, padaryti tai, kas atrodo neįmanoma. Štai kodėl gerai treniruoti sportininkai gebėjimą sulaikyti kvėpavimą lavina daug labiau nei netreniruoti žmonės. Tokio kvėpavimo sulaikymo trukmė sportininkams siekia 4-5 minutes.
Jei naudojate specialius poveikius, kurie padidina deguonies „rezervą“ kūne arba sumažina jo suvartojimą vėlesnio kvėpavimo sulaikymo metu, laikas, per kurį galite išsiversti be ventiliacijos, padidėja iki 12–15 minučių. Norėdami sukaupti deguonies ateičiai, sportininkai kvėpuoja deguonimi prisodrintu dujų mišiniu (arba grynu O2), o deguonies suvartojimas sumažėja psichologines nuostatas: savihipnozė, padedanti sumažinti gyvybinės organizmo veiklos lygį. Pasiekti rezultatai atrodo neįtikėtini, pasaulio rekordas per visą nardymo trukmę buvo pasiektas 1960 m. Kalifornijoje Robertas Forsteris, kuris 13 minučių buvo po vandeniu. 42,5 s. Prieš nardymą jis praleidžia 30 min. kvėpavo deguonimi, stengdamasis kuo daugiau jo pasisavinti rezerve.
Įdomūs ir amerikiečių fiziologo E. Schneiderio pastebėjimai, kurie 1930 metais dviejuose pilotuose užfiksavo dar ilgesnius kvėpavimo sulaikymus – 14 min. 2s. ir 15 min. 13 p.
Štai dar vienas įvykis, nutikęs 1987 metais. Du maži vaikai išgyveno sugaišę 15 minučių. automobilyje, kuris atsidūrė apačioje Norvegijos fiordas. Nelaimė įvyko, kai mamos vairuojamas automobilis nuslydo ant apledėjusio kelio ir nuriedėjo į Tandsfjordą, esantį vakarinėje Norvegijos pakrantėje. Moteris sugebėjo iššokti iš automobilio, keturi vieno mėnesio mergaitei ir automobilio viduje 10 metrų gylyje atsidūrė dviejų mėnesių berniukas. Pirmas pravažiuojantis automobilis, kurį sustabdė mama, priklausė vienam vietos komunos darbuotojui, radijo telefono pagalba ugniagesiai buvo nedelsiant sukelti ant kojų. Ir tada aplinkybės susiklostė nepaprastai laimingai. Pavojaus signalą gavęs budėtojas žinojo, kad narų klubas turi savo bazę visai šalia tragedijos vietos. Vaikams pasisekė, nes tuo metu klube buvo trys narai, pilnai aprūpinti gelbėjimo darbams. Jie iškart įsitraukė į vaikų gelbėjimą. Po penkiolikos minučių buvimo po vandeniu vaikams sustojo širdis. Tačiau jie buvo išgelbėti.
Kiek laiko žmogus gali gyventi be maisto? Mes esame susipažinę su alkio priepuoliais, jei ne nuo Asmeninė patirtis, paskui iš pasakojimų apie poliarinius tyrinėtojus, apie pasiklydusius geologus, apie sudužusius jūreivius.
Per Didįjį Tėvynės karą, 1942 m. liepą, keturi sovietų jūreiviai atsidūrė valtyje toli nuo kranto Juodojoje jūroje be vandens ir maisto atsargų. Trečią savo kelionės dieną jie pradėjo bandyti jūros vanduo. Juodojoje jūroje vanduo yra 2 kartus mažiau sūrus nei Pasaulio vandenyne. Tačiau jūreiviai prie jo priprato tik penktą dieną. Dabar visi jo išgerdavo iki dviejų kolbų per dieną. Taigi jie, atrodytų, išlipo iš vandens padėties. Tačiau jie negalėjo išspręsti aprūpinimo maistu problemos. Vienas jų mirė iš bado 19 dieną, antras – 24, trečias – 30 dieną. Paskutinis iš šių keturių, medicinos tarnybos kapitonas P.I.Eresko, sovietų karinis laivas buvo paimtas 36-ąją badavimo dieną aptemusios sąmonės būsenoje. Per 36 dienas klajodamas jūra nevalgęs jis numetė 22 kg svorio, o tai sudarė 32% jo pradinio svorio.
1986 metais japonas Y. Suzuki įkopė į Fudžio kalną (3776 m). 1900 m aukštyje 49 metų alpinistas pateko į smarkią sniego audrą, tačiau sugebėjo pasislėpti kažkokioje trobelėje. Ten jis turėjo praleisti 38 dienas, Suzuki daugiausia valgė sniegą. Jį aptikę gelbėtojai nustatė, kad Suzuki fizinė būklė yra patenkinama.
Pasninko metu labai svarbu gerti vandenį. Vanduo leidžia organizmui geriau išsaugoti savo atsargas.
Odesoje užfiksuotas neįprastas savanoriško pasninko atvejis. Itin prastos mitybos moteris buvo nuvežta į vienos iš ligoninių specializuotą skyrių. Paaiškėjo, kad ji tris mėnesius pasninkavo savižudybėje ir per tą laiką neteko 60% svorio. Moteris išgyveno.
1973 metais buvo aprašyti iš pažiūros fantastiški dviejų moterų badavimo laikotarpiai, užfiksuoti vienoje iš Glazgo medicinos įstaigų. Abu svėrė daugiau nei 100 kg, o kad normalizuotųsi, vienas turėjo badauti 236 dienas, kitas – 249 dienas.
Kiek laiko žmogus negali gerti? Amerikiečių fiziologo E. F. Adolpho atlikti tyrimai parodė, kad maksimali žmogaus buvimo be vandens trukmė labai priklauso nuo aplinkos temperatūros ir fizinio aktyvumo būdo. Taigi, pavyzdžiui, būdamas pavėsyje, esant 16-23°C temperatūrai, žmogus negali gerti 10 dienų. Esant 26°C oro temperatūrai šis laikotarpis sutrumpėja iki 9 dienų, esant 29°C – iki 7, esant 33°C – iki 5, esant 36°C – parų. Galiausiai, esant 39°C oro temperatūrai ramybės būsenoje, žmogus negali gerti ne ilgiau kaip 2 paras.
Žinoma, dirbant fizinį darbą, visi šie laikotarpiai sumažėja.
Po 1985 metų žemės drebėjimo Meksiko mieste po pastato griuvėsiais buvo rastas 9 metų berniukas, kuris 13 dienų nieko nevalgė ir negėrė, tačiau vis dėlto liko gyvas.
1947 metų vasarį Frunzės mieste buvo rastas 53 metų vyras. Gavęs galvos traumą, jis 20 parų buvo paliktas be maisto ir vandens apleistoje, nešildomoje patalpoje. Aptikimo metu jis nekvėpavo ir neturėjo apčiuopiamo pulso. Vienintelė aiškus ženklas, rodantis aukos išgyvenimą. Paspaudus pasikeitė nagų guolio spalva. O kitą dieną jau galėjo kalbėti.
3. Žmogaus fizinių galimybių atsargos.
Fiziniai pratimai ir sportas yra galingiausi stimuliatoriai, užtikrinantys žmogaus organizmo galimybių vystymąsi. Jie taip pat leidžia objektyviai ištirti svarbiausią mūsų organizmo funkcinių savybių aspektą – jo motorinius išteklius.
Pasak akademiko N. M. Amosovo, žmogaus „struktūros“ saugos ribos koeficientas yra apie 10, t. įprastas gyvenimas. Reguliarūs fiziniai pratimai leidžia įjungti snaudžiančius rezervus.
Pagrindinės žmogaus organizmo rezervinės galimybės pateiktos 3 lentelėje.
Kai garsus bakteriologas Louisas Pasteuras dėl užsitęsusio intensyvaus protinio darbo patyrė smegenų kraujavimą, jis nenutraukė savo aktyvaus mokslinio darbo, o pradėjo jį derinti su griežtu reguliarių fizinių pratimų režimu, kuriuo anksčiau nebuvo užsiėmęs. Po insulto jis gyveno dar 30 metų ir būtent per šiuos metus padarė reikšmingiausius atradimus. Pomirtinė autopsija atskleidė, kad po kraujavimo ir iki pat mirties Louisas Pasteuras turėjo normaliai funkcionuojančią tik vieno smegenų pusrutulio žievę. Fiziniai pratimai padėjo mokslininkui maksimaliai išnaudoti išsaugotų smegenų audinių atsargas.
Prisiminkime Liaudies valios narį N. A. Morozovą, kuris 25 metus, būdamas Šlisselburgo tvirtovės kalinys, sirgo tuberkulioze, skorbutu, reumatu ir, nepaisant to, išgyveno 93 metus. Gydėsi be vaistų, be vitaminų – su tvirta valia, greitu ilgu vaikščiojimu po kamerą ir šokiu.
Ugdykite labai rimtus fizinius pajėgumus specialius pratimus joga Taigi, pavyzdžiui, 60-aisiais. praėjusį šimtmetį Bombėjuje jogas Jadas pademonstravo bulgarų mokslininkui profesoriui Georgijui Lozadovui savo sugebėjimą protinėmis pastangomis pakelti kūną į aukštį. Tiesą sakant, čia nebuvo nieko antgamtiško ir nebuvo jokių psichinių pastangų. Judas tiesiog išmoko atlikti neįprastai sunkų pratimą – savotišką šuolį į orą dėl momentinio stuburo raumenų susitraukimo beveik tuo pat metu ištiesinant kūną.
Galima būtų pateikti daug daugiau pavyzdžių, rodančių nepaprastą tobulumą, kurį žmogus gali pasiekti valdydamas savo kūną.
Praėjusį šimtmetį Harry Houdini pelnė plačią šlovę. Jis išsiugdė išskirtinį lankstumą, kurio dėka per kelias sekundes viešai pademonstravo atsipalaidavimą nuo jam uždėtų antrankių. Be to, jis tai darė net tada, kai buvo palaidotas antrankiais žemėje ar paskendęs ledo duobėje, nepraėjo nė 3 minutės. , kaip Houdini, palaidotas gyvas ar nuskendęs, kaip kurmis išropojo iš žemės arba kaip ruonis išlindo iš ledinio vandens ir nusilenkė susižavėjusiai publikai, mojuodamas antrankiais, kuriuos nuėmė nuo riešų. Dėl išskirtinio sąnarių mobilumo šio žmogaus nepavyko surišti jokiais virvėmis ar grandinėmis.
Amerikiečių cirko artistas Willardas pademonstravo visuomenei dar nuostabesnį reiškinį: per kelias minutes jis padidino savo ūgį apie 20 cm. Atlikdami šį veiksmą mokslininkai padarė rentgeno nuotraukas ir nustatė, kad Willardas, įtempdamas specialius raumenis, išsidėsčiusius išilgai stuburo. stulpelis, ištiesino visus fiziologinius stuburo linkius ir dėl to kuriam laikui tapo aukštesnis visa galva.
Maratono bėgikai pasižymi ypatinga ištverme. Be to, maratono bėgimu užsiima įvairaus amžiaus žmonės.
Literatūroje jie dažnai prisimena geriausią senovės Graikijos armijos bėgiką Filipidą, kuris bėgo 490 m. e. atstumą nuo Maratono iki Atėnų (42 km 195 m) pranešti apie persų pergalę prieš graikus ir iškart mirė. Kitų šaltinių teigimu, prieš mūšį Filipidai „pabėgo“ per kalnų perėją į Spartą, kad pasikviestų sąjungininkų pagalbą, ir per dvi dienas nubėgo daugiau nei 200 km. Turint omenyje, kad po tokio „bėgimo“ pasiuntinys dalyvavo garsiajame mūšyje Maratono lygumoje, belieka stebėtis šio žmogaus ištverme. Indėnai – Tarahumara („greita pėda“) genties atstovai yra ypač ištvermingi. Literatūroje aprašomas atvejis, kai devyniolikmetė Tarahumara keturiasdešimt penkių kilogramų siuntinį nunešė 120 km atstumu per 70 valandų. Jo gentainis, nešinas svarbiu laišku, per penkias dienas įveikė 600 km atstumą.
Tačiau ne tik indai demonstruoja iš pažiūros antgamtinį fizinį pajėgumą. 70-aisiais XIX a. Šveicarų gydytojas Feliksas-Šenkas atliko tokį eksperimentą su savimi. Jis nemiegojo tris dienas iš eilės. IN dienos metu Aš nuolat vaikščiojau ir dariau gimnastiką. Dvi naktis jis įveikė 30 kilometrų žygius pėsčiomis vidutiniu 4 km/h greičiu, o vieną naktį 200 kartų virš galvos pakėlė 46 kg sveriantį akmenį. Dėl to, nepaisant normalios mitybos, jis numetė 2 kg svorio.
Kokias atsargas turi žmogaus organizmo fizinės jėgos? Daugkartinis pasaulio imtynių čempionas Ivanas Poddubny yra puikus stipruolis. Tačiau, pasak jo paties, jo tėvas Maksimas Poddubny turėjo dar didesnę jėgą: jis lengvai pasiėmė du penkių kilogramų maišus ant pečių, šakute pakėlė visą krūvą šieno, kvailiojo, sustabdė bet kokį vežimėlį, sugriebė. už rato ir numetė jį žemėn už galingų jaučių ragų.
Stiprus buvo ir jaunesnysis Poddubny brolis Mitrofanas, kuris kartą iš duobės ištraukė 18 svarų sveriantį jautį, o kartą Tuloje linksmino publiką laikydamas ant pečių pakylą su orkestru, grojančiu „Daugelį metų“.
Kitas Rusijos didvyris – sportininkas Jakubas Čechovskaja 1913 metais Petrograde ant vienos rankos ratu nešiojo 6 karius. Ant jo krūtinės buvo įrengta platforma, kuria važiavo trys visuomenę vežantys sunkvežimiai.
Mūsų šiuolaikinis jėgos žonglierius Valentinas Dikulas laisvai žongliruoja 80 kilogramų svoriais ir laiko ant pečių Volgą (dinamometras rodo sportininko pečių apkrovą 1570 kg). Nuostabiausia, kad Dikulas jėgos žonglieriumi tapo praėjus 7 metams po sunkios traumos, dėl kurios žmonės dažniausiai tampa neįgalūs visam gyvenimui. 1961 m., koncertuodamas kaip oro akrobatas, Dikulas cirke nukrito iš didelio aukščio ir gavo kompresinis lūžis stuburas juosmens srityje. Kaip rezultatas Apatinė dalis liemuo ir kojos buvo paralyžiuoti. Dikului prireikė trejų su puse metų sunkių treniruočių specialiu treniruokliu kartu su savimasažu, kad žengtų pirmąjį žingsnį ant anksčiau paralyžiuotų kojų, ir dar metų, kol judėjimas buvo visiškai atstatytas.
4. Žmogaus organizmo psichinės atsargos.
Fiziologai nustatė, kad žmogus per valios jėgą gali išleisti tik 70% savo raumenų energijos, o likę 30% yra rezervas nelaimės atveju. Pateikime pavyzdį.
Vieną dieną poliarinis lakūnas, tvirtindamas slides prie ant ledo lyties nusileidusio lėktuvo, pajuto stumtelėjimą ant peties. Manydamas, kad bendražygis juokauja, pilotas numojo ranka: „Netrukdyk darbui“. Šokas pasikartojo dar kartą, o paskui atsisukęs vyras išsigando: priešais jį stovėjo didžiulis Baltoji meška. Pilotas akimirksniu atsidūrė savo lėktuvo sparno lėktuve ir ėmė kviestis pagalbą. Poliariniai tyrinėtojai pribėgo ir nužudė žvėrį. „Kaip atsidūrei ant sparno?“ – paklausė jie piloto. - Jis pašoko, - atsakė jis. Buvo sunku patikėti. Šokdamas dar kartą pilotas negalėjo įveikti nė pusės šio atstumo. Paaiškėjo, kad mirtino pavojaus sąlygomis jis pasiekė aukštį, artimą pasaulio rekordui.
Įdomus pavyzdys aprašytas H.Lindemano knygoje „Auto-mokymas“: „Remontuojant sunkų amerikietišką limuziną, po juo pakrito jaunuolis, kuris buvo prispaustas ant žemės. Nukentėjusiosios tėvas, žinodamas, kiek automobilis svėrė, bėgo prie domkrato. Šiuo metu pasigirdo jaunuolio riksmai „Iš namo išbėgo vyro mama ir rankomis pakėlė kelių tonų sveriančio automobilio kėbulą į vieną pusę, kad sūnus galėtų išlipti. jos sūnus suteikė motinai prieigą prie neliečiamo jėgų rezervo“.
Emocinis susijaudinimas paaštrina ne tik fizines, bet ir dvasines bei intelektines žmogaus galimybes.
Yra žinomas atvejis su prancūzų matematiku Evariste Galou. Mirties išvakarėse, būdamas sunkiai sužeistas dvikovoje, jis padarė puikų matematinį atradimą.
Teigiamos emocijos yra universalus daugelio negalavimų gydytojas.
Visas pasaulis paskleidė žinią apie nuostabų garsaus amerikiečių rašytojo Normano Cavinso savigydą nuo sunkios kolagenozės su ankiloziniu spondilitu (stuburo jungiamojo audinio irimo procesas). Gydytojai įvertino jo galimybę visiškai pasveikti 1:500. Tačiau Norman Cousins sugebėjo pasinaudoti šia maža galimybe. Jis pirmenybę teikė juoko terapijai, o ne visiems vaistams ir užsisakė sau juokingiausias komedijas. Po kiekvieno tokio seanso skausmas bent šiek tiek aprimdavo.
Štai dar vienas pavyzdys. 90-metis muzikantas iš Puerto Riko Pablo Casalsas sirgo sunkia reumatoidinio poliartrito forma, kai be pagalbos negalėjo nei atsitiesti, nei pajudėti. Vienintelis vaistas buvo groti savo mėgstamų kompozitorių – Bacho ir Brahmso – kūrinius fortepijonu, po kurio keletą valandų sąnariuose neliko nė pėdsako sustingimo ir nejudrumo. Casalsas mirė 1973 m., sulaukęs 96 metų, koncertuodamas iki pat paskutinių savo dienų.
Kiekvienas žmogus trečdalį savo gyvenimo praleidžia miegodamas. Kiek laiko žmogus gali išbūti be miego?
Vyrų nemigos „rekordas“ priklauso meksikiečiui Randy Gardneriui – 264 val., o tarp moterų – Pietų Amerikos miesto Siudad del Kabo gyventojui: ji nemiegojo penkias minutes 282 valandas!
Na, o kokie yra žmogaus „rekordai“ maksimaliai nepertraukiamo miego trukmei?
Daugiau nei 20 metų I.P.Pavlovas stebėjo pacientą Altajaus valstietį Kachalkiną, kuris visą tą laiką buvo nuolatinio tirpimo ir nejudrumo būsenoje, tačiau girdėjo viską, kas vyksta aplinkui. Įdomus būdas yra tai, kaip I. P. Pavlovas pažadino savo pacientą. Trečią valandą nakties, kai mieste stojo tyla, jis tyliai priėjo prie Kachalkino lovos ir pašnibždomis pasakė: „Kelkis! Ir Kachalkinas atsikėlė, taip miegodamas nuo Nikolajaus II karūnavimo Rusijos soste iki pilietinio karo.
Nadežda Artemjevna Lebedin iš Mogiliovo kaimo, Dnepropetrovsko srities, beveik 20 metų praleido mieguistame miege. Ji užmigo 1954 m., būdama 33 metų, sirgdama subkortikiniu encefalitu. 1974 metais mirė Nadeždos mama. „Atsisveikink su mama“, – pasakė jie jai. Serganti moteris, sukrėsta šios žinios, pravirko ir pabudo.
Be miego ir budrumo, žmogus vis dar gali būti tam tikroje tarpinėje būsenoje, tokioje būsenoje žmogaus kūnas turi nuostabių galimybių.
Garsus orientalistas Yu. N. Roerichas Tibete stebėjo vadinamuosius „bėgančius jogus“. Ypatingoje būsenoje jie per vieną naktį nubėga siaurais kalnų takais daugiau nei 200 km. Be to, jei toks „bėgantis jogas“ bus sustabdytas, išvestas iš savotiško „transo“, tada jis nebegalės įveikti savo maratono bėgimo sunkiu nelygiu reljefu.
Paslaptis, kaip pasinerti į šią būseną – gebėjimas kiek įmanoma labiau atpalaiduoti visus kūno raumenis ir kontroliuoti raumenų tonusą. Norėdami sukurti į miegą panašią būseną, jogai naudoja negyvo pozą arba šavasaną.
Daugelis mokslininkų pažymi, kad valdydami savo proto būsena- dalykas, kuris yra gana prieinamas kiekvienam, kuris rimtai siekia šio asmens.
Įdomu pastebėti, kad K. E. Ciolkovskis savo brošiūroje „Nirvana“ taip pat rekomendavo, kaip ir jogai, pasinerti į ekstazės atsijungimo nuo išorinio pasaulio būseną, kad įgytų psichinę pusiausvyrą.
Šį klausimą išsamiau nagrinėjo autogeninio mokymo autorius, praėjusio amžiaus pradžios vokiečių mokslininkas I. Schultzas. Jis sukūrė aukščiausią laipsnį autogeninė treniruotė- gydymas nirvana arba nirvanoterapija. Pratimai šiame etape atliekami esant maksimaliam pasinerimui į save arba savihipnozę, kai staigiai susiaurėja sąmonė ir nereaguojama į išorinius dirgiklius.
Pasinerdami į save, galite išmokti matyti tam tikro turinio svajones.
Pavyzdžiui, gebėjimas ryškiai vizualizuoti yra fenomenalios vieno Maskvos laikraščio reporterio, kurį profesorius A. R. Luria turėjo galimybę stebėti beveik 30 metų, atmintis. 50 skaičių lentelę jis išmoko atmintinai per 2,5–3 minutes. ir prisiminė kelis mėnesius! Įdomu tai, kad skaičiai jam priminė tokius vaizdus: „7m - vyras su ūsais „8m - labai stora moteris, ir „87 apkūni moteris su vyru, kuris suka ūsus.
Kai kurie žmonės taip pat griebiasi panašių metodų, kuriuos vadina stebuklingais skaitikliais. Per kelias sekundes kai kurie iš jų sugeba suskaičiuoti ir nustatyti, pavyzdžiui, kokia savaitės diena bus spalio 13, 23 448 723 ir t.t.
Skaitliukas Urania Diamondi mano, kad jų spalva padeda jai gauti pagrindinius skaičius: 0 – balta, 1 – juoda, 2 – geltona, 3 – raudona, ruda, 5 – mėlyna, 6 – tamsiai geltona, 7 – ultramarinas, 8 – mėlynai pilka, 9 - tamsiai rudas. Skaičiavimo procesas buvo įsivaizduojamas kaip nesibaigiančios spalvų simfonijos.
Tai tik dalis žmogaus psichikos galimybių. Daugelis jų yra mokomi. Tam yra specialūs pratimai
II dalis. Praktinis žmogaus organizmo atsargų tyrimas
1. Apibrėžimas fizinė būklė asmuo.
Darbo tikslas. Nustatykite pagrindines fizines asmens savybes ir palyginkite jas su optimaliomis vertybėmis, taip nustatydami problemas ir trūkumus, kuriuos reikia toliau tobulinti.
Vykdymo būdas: tiriamasis atlieka keletą pratimų, kad nustatytų jo fizinę būklę šiuo metu. Rezultatai įrašomi į lentelę ir lyginami su kontroliniais.
Tyrimas atliekamas praėjus dviem ar trims valandoms po valgio. Norėdami išmatuoti rezultatus, naudokite chronometrą arba laikrodį su antrąja rodykle.
1 pratimas: Ištvermė.
Šiam pratimui atlikti naudojami kopėčių laipteliai. Vienas statomas ant pakeltos platformos, kojos pakaitomis keičiasi keturių „žingsnių“ tempu per dešimt sekundžių. Išlaikant tokį tempą, pratimas atliekamas tris minutes. Po trisdešimties sekundžių pauzės išmatuojamas pulsas ir rezultatas įrašomas į lentelę.
2 pratimas: mobilumas.
Ženklas daromas ant sienos ar kito vertikalaus paviršiaus pečių lygyje. Turite stovėti nugara į ją tokiu atstumu, kad galėtumėte netrukdomi pasilenkti į priekį. Pėdos dedamos pečių plotyje. Iš šios padėties reikia pakreipti ir greitai ištiesinti, pasukti į dešinę ir tuo pačiu metu abiem rankomis liesti ženklą. Vėl pasilenkite į priekį ir pakartokite kairė pusė. Suskaičiuokite, kiek kartų tokiu būdu galite paliesti ženklą ant sienos per 20 sekundžių.
3 pratimas: lankstumas.
Šį testą atlikti privalo partneris. Reikia atsistoti ant kėdės, suglausti kojas ir, nesulenkiant kelių, ištiestomis rankomis kuo žemiau pasilenkti į priekį. Partneris turi išmatuoti atstumą nuo pirštų galiukų iki kėdės krašto (virš arba žemiau jo lygio). Tokiu atveju būtina keletą sekundžių laikyti ekstremalioje padėtyje.
4 pratimas: paspauskite.
Atsigulkite ant nugaros ir suimkite rankas fiksuota atrama(apatinis spintos kraštas, centrinio šildymo radiatorius ir kt.). Užmerkite kojas ir, nesulenkdami kelių, pakelkite jas į vertikalią padėtį, tada nuleiskite ant grindų. Įrašykite, kiek kartų galite pakelti ir nuleisti kojas per 20 sekundžių.
5 pratimas: šokinėjimas.
Atsistokite šonu į sieną, ištieskite ranką aukštyn ir pažymėkite šį tašką ant sienos. Sudėkite kojas, paimkite kreidą į ranką ir šokite kuo aukščiau. Padarykite antrą ženklą. Išmatuokite atstumą tarp ženklų ir užrašykite rezultatą.
Bandymų rezultatus žiūrėkite vertinimo lentelėje (4 lentelė) priede.
Išvados: eksperimento rezultatai rodo, kad fizinių savybių išsivystymo lygis daugiausia yra vidutinio lygio (arčiau apatinės ribos). Visas aukščiau išvardytas savybes reikia lavinti. Ypač mažas našumas užfiksuotas pagal lankstumą, šios kokybės rezultatas net nebuvo įtrauktas į vidutinius rodiklius.
2. Lankstumo ugdymas.
Darbo tikslas: praktikuodami specialų pratimų rinkinį, ugdykite savyje reikiamą kokybę.
Vykdymo būdas: po mėnesio treniruočių su specialiu lankstumą lavinančiu pratimų rinkiniu atliekamas kontrolinis testas (žr. 1 eksperimentą). Palyginus senus ir naujus rodiklius, daroma išvada.
Lankstumo treniruotės vyksta naudojant šį kompleksą:
1. Stovint, kojos atskirtos, rankos žemyn. 1-2 sukamieji judesiai atgal dešiniuoju pečiu, 3 - 4 - tas pats su kairiuoju, 5 - pakelkite pečius, patraukite galvą, 6 - nuleiskite pečius, 7 - vėl pakelkite. Visi pratimai kartojami 6-10 kartų.
2. Stovint, rankos surakintos prieš krūtinę. Sukamaisiais judesiais surištomis rankomis į kairę ir į dešinę. 10 ratų į abi puses
3. Stovint, kaire ranka laikant nedidelį daiktą (pavyzdžiui, kamuoliuką). Pakelkite kairę ranką aukštyn, sulenkite ją, nuleiskite už galvos, dešinė ranka pasilenk už nugaros iš apačios. Perduokite daiktą iš kairės rankos į dešinę
4. Stovint, kojos atskirtos, rankos ant diržo. 1-3 – pakaitomis spyruokliški kūno pakreipimai į dešinę koją, į kairę, į priekį. Pasilenkdami stenkitės rankomis pasiekti grindis. Nelenkite kelių.
5. Stovėjimas, kojos nuleistos, rankos žemyn, 1-4 - pasilenkimas į priekį, sukamieji kūno judesiai į kairę, 5-6 į dešinę.
6. Stovėdami veidu į atramą, kairė koja ant atramos, rankos ant diržo. 1-3 - spyruokliniai lenkimai link kairės kojos. Keisti koją. 4-5 - pasilenkia į dešinę koją.
7. Stovėjimas šonu prie atramos, kairė koja ant atramos, rankos ant diržo. 1-3 - spyruokliniai pasilenkimai link kairės kojos, 4-5 - lenkimai žemyn, kad rankomis pasiektų grindis). Keisti koją. 6-8 - pasilenkia į dešinę koją, 9-10 - lenkia žemyn.
Išvados: po mėnesio kasdienės mankštos buvo atliktas lankstumo testas. (žr. 3 pratimą, 1 eksperimentą).
Be treniruotės šis pratimas buvo atliktas tik 7 kartus, po mėnesio treniruočių pavyko atlikti 12 kartų, t.y., parodyti vidutinį rezultatą.
Taigi, atliekant fizinius pratimus, buvo galima išplėsti kūno galimybes, žymiai padidėjo lankstumas.
3. Atsipalaidavimo technikų įsisavinimas.
Darbo tikslas: išmokti atpalaiduoti kūną naudojant panašią būseną, kuri pasiekiama įvaldžius jogos techniką („negyvoji poza“, arba šavasana) (1 pav.).
Vykdymo būdas: pradinė padėtis: Atsigulkite ant kilimėlio, kulnai ir kojų pirštai kartu, rankos prispaustos prie kūno.
1 etapas. Užmerkite akis ir atpalaiduokite visą kūną, o galva pasvirusi į kairę arba dešinę, rankos laisvai atmestos delnais aukštyn, kojų pirštai ir kulnai išskėsti. Turėtumėte psichiškai stebėti visišką atsipalaidavimą, pradedant nuo kojų pirštų iki mažiausių veido raumenų. 2 etapas. Visiško atsipalaidavimo fone, neatidarę lango, pabandykite įsivaizduoti giedrą, mėlyną, be debesų dangų
3 etapas. Įsivaizduokite save kaip paukštį, skrendantį šiame skaidriame mėlyname, be debesų danguje.
Išvados: man pavyko įvaldyti atsipalaidavimo techniką pagal jogos sistemą. Naudojant šią techniką galima nesunkiai atstatyti jėgas, papildyti fizinės ir psichinės energijos trūkumą, jaustis pailsėjusiems, kupiniems jėgų, labiau atsipalaidavusiam ir protiškai subalansuotam. Atlikę šį pratimą susitvarkysite mokomoji medžiaga, pagerėja atmintis ir koncentracija.
Išvada.
Studijuodami žmogaus kūno galimybes suprasite jo nuostabią jėgą ir jo prisitaikymo mechanizmų tobulumą. Atrodo neįtikėtina, kad nepaprastai sudėtingas žmogaus kūnas, susidedantis iš šimtų milijardų specializuotų ląstelių, kurioms kas sekundę reikia „medžiagos aprūpinimo“ deguonimi ir maistinėmis medžiagomis, jautriai reaguojantis į nereikšmingus aplinkos chemijos svyravimus, pasižymi tokiu unikaliu gyvybingumu.
Šiais laikais labiau nei bet kada žmogui reikia stiprybės ir ištvermės, kad įveiktų patį klastingiausią iš visų pavojų, pavojinga sveikatai ir pats jos egzistavimas – pasyvaus gyvenimo būdo pavojus, kuriame vietoj natūralių stimuliatorių – pratimai ir grūdinimosi priemonės, naudojami įvairūs surogatai – tiesioginiai organizmo naikintojai, neišvengiamai vedantys žmogų į degradaciją. Neatsitiktinai ekonomiškai išsivysčiusiose šalyse pagrindinė mirties priežastis šiandien yra ligos, susijusios su nesveiku elgesiu, dėl kurio blogėja sveikata.
Žmogaus galimybės yra labai plačios ir, svarbiausia, jas galima praplėsti tinkamai treniruojant (grūdinimo sistema, fizinių pratimų kompleksai, kvėpavimo pratimų įsisavinimas, atsipalaidavimo sistemos ir kt.).
Ir net jei pirmieji žingsniai šiame kelyje pasirodys sunkūs, 1 verta prisiminti Marko Aurelijaus patarimą: „Jei tau kas nors sunku, tai negalvok, kad žmogui tai apskritai neįmanoma; bet pagalvok, kas yra įmanoma ir būdinga žmogui kaip jam prieinama.“ aš pats“.
Fiziškumo samprata integracinėje psichoterapijoje
LAVROVA O.V.
XX amžiaus antrosios pusės ir XX amžiaus pradžios teorinėse, praktinėse ir psichoterapinėse studijose aš amžiuje vis daugiau dėmesio skiriama sąmonės ir kūno, psichinio ir fizinio santykiams, todėl psichologijoje atsiranda specialių krypčių, įtraukiančių kūniškus komponentus į psichologijos dalyką. Pagrindinės praktinės kryptys šioje srityje: bioenergetika (V. Reichas, A. Lowenas), į kūną orientuota terapija (I. Rolf, D. Chodorow, A. Green), šokio judesio terapija ( Lewisas, M. Čeisas, P. Šilderis, E. Vaitas, M. Wigmanas ), laikymo terapija ( M. Welchas, J. Preropas, J. Turtingesnis ) ir integracinė psichoterapija ( H. Petzoldas ). Akademinės sritys tradiciškai apima psichosomatiką, psichofiziologiją ir neuropsichologiją. Užima ypatingą vietą nauja sritis mokslo žinių - fiziškumo psichologija.
Fiziškumo psichologija kaip mokslinių psichologinių žinių sritis yra papildoma mokslo žinių apie sąmonę sritis. Kūnas kaip toks negali veikti kaip psichologinio tyrimo objektas, kuriame vyksta tam tikri procesai, lygiagrečiai psichikos procesams ir kuris turi priežastinį ryšį su psichiniu. Kūnas reprezentuoja subjekto egzistavimo vietą, tą išplėstą ir eksplicitišką plotmę, kurioje subjektas pasireiškia ne tik fiziškai, bet ir psichiškai – netiesioginės kūno ir psichikos sąveikos dėka. Pagrindiniu šios sąveikos tarpininku galime laikyti kūniškumą, kuris, viena vertus, turi kūnišką – juslinį materialų kūniškumo pagrindą, o iš kitos – prasmę formuojantį sąmonės pagrindą.
Siūlomoje kūniškumo sampratoje atsižvelgiama į epistemologinius ir ontologinius kūniškumo matmenis, taip pat subjektyvias ir objektines kūniškojo „aš“ hipostazes, kurios yra neredukuojamos viena į kitą ir egzistuoja kartu ontikos (išplėsto fizinio kūno kūno) vienybėje ir tęstinumu. subjektas). Epistemologinė dimensija – tai kūniškai egzistencijai lygiavertė erdvė, kuri formuojasi į vaizdinius ir sąvokas (žodžius). Ontologinė dimensija atsiskleidžia sąmoningame subjekto santykyje su savo kūniška egzistencija – čia ir dabar kiekvienu konkrečiu laiko momentu. Ji yra tiesiogiai susijusi su sąmoninga vaizdine ir konceptualiąja serija, tačiau jos neišsemiama ir peržengia savo ribas – buvimą pačia. Subjektyvioji kūniškumo dimensija – konkretaus subjekto kūniškasis „aš“ – yra aktyvi, tikslus siekianti ir neatsiejama kūniškumo dalis, kuri faktiškai ontologizuoja abstrakčius atitikmenis (vaizdinius ir sąvokas) ir atlieka sąmoningus veiksmus.
Ontiškai subjektas yra tas, kuris YRA, kuris yra (pagal M. Heideggerį) – ČIA – nepriklausomai nuo to, žino apie tai ar ne. Tam tikro subjekto buvimas kitiems pastebimas per jo egzistencines (fizinis buvimas, jausmai, kalba ir kt.) ir kitas-egzistencines (ženklai, tekstai ir kt.) apraiškas. Kūniška būtis sudaro subjekto buvimo šioje „pasaulio“ vietoje „čia ir dabar“ pagrindą ir apima ne tik akivaizdžiai fizinius, fiziologinius, bet ir protinį bei dvasinį „aš“ judesį, iš tikrųjų išreikštą. Per tai. Kiek „aš“ egzistencinės apraiškos yra sąmoningos ir kiek jos išreiškia tikruosius subjekto išgyvenimus, mintis ir valią – išoriniam stebėtojui visapusiškai įrodo fizinis subjekto egzistavimas. Kitaip tariant, nuodugni paciento kūno apraiškų analizė psichoterapijos metu gali būti objektyvus paciento suvokimo apie savo dabartinę būklę ir apskritai jo požiūrio į nesąmoningą psichinį turinį ypatybių rodiklis.
Pateikta kūniškumo samprata sukurta remiantis gana didelės empirinės medžiagos (apie 450 klinikinių atvejų) analize. Jame naudojami šie pagalbiniai apibrėžimai, kurie nuosekliai pateikiami šiame straipsnyje:
· išplėstas fizinis žmogus kūnas- subjektui priklausantis ontinis objektas; išplėstinio subjekto egzistavimo vieta, suteikianti galimybę fiziniam kontaktui su išoriniu pasauliu;
· kūno egzistencija- įvykių, vykstančių (taip pat ir vykstančių) subjekto kūne, visuma;
· fiziškumas- kategorija, apimanti epistemologinius ir ontologinius, sąmoningus ir nesąmoningus, subjektyvius ir objektinius kūno ir kūniško subjekto egzistavimo aspektus;
· kūno paveikslas- jutiminis psichinis kūno atitikmuo subjekto sąmonėje;
· kūno koncepcija- sąmoningas psichinis kūno atitikmuo subjekto sąmonėje;
· kūno diagrama- vientisas fiziologinis sensomotorinis kūno atitikmuo smegenų žievėje;
· kūniškas "aš"- subjektyvi kūniškos egzistencijos koreliacija, subjektyvumas (sąmoningumas, aktyvumas, prasmingumas ir tikslingumas);
· kūno sąmonės archetipas - ontinis subjekto kūniškos egzistencijos konteineris, neprieinamas tiesioginiam suvokimui, turintis kryptį, semantinę struktūrą ir priklausantis psichinio formavimosi procesams.
Dalyko kūniškumas šiame kontekste laikomas:
· „tekstas“ (vaizdas, sąvoka, kūniškas „aš“) ir kaip „tikrovė“ (kūnas, kūno būtis, kūno archetipas);
· tikrovės jausmo formavimo pagrindas ir adekvataus tikrovės patikrinimo sąlyga;
· lygiavertė (semantinė kopija) ir tiesiogiai jaučianti (patirti) tikrovę;
· objektyviai pateikiamas subjekto sąmonėje (juslinio vaizdo ir sampratos pavidalu) ir subjektyviai pateikiamas jo būtyje tiesioginiais įspūdžiais ir kūno raiška;
· sąmoningas „kūniškojo aš“ elementas, tarpininkaujantis sensorinei ir psichomotorinei subjekto sąveikai su pasauliu;
· sąmoningas elementas, kuris tarpininkauja subjekto sąveikai su jo fiziniu kūnu;
· sąlyga, kad subjekto gyvenimo aktyvumas ir kūniškas-juslinis egzistavimas būtų integruotas su proto egzistavimu; ir kaip branduolinės seksualinės tapatybės formavimo sąlyga;
· kūniškos egzistencijos sąmoningo ir nesąmoningo turinio semantinio integravimo į subjekto egzistenciją pagrindas.
Kūniškumo fenomenas atskleidžia priklausymą skirtingiems subjekto egzistavimo lygiams:
· kaip kūno diagrama – į lygį gyvybinė veikla;
· kaip kūno vaizdiniai ir sąvokos – į kūniškas-juslinis Ir racionali-valinga būtybė;
· kaip kūniškas „aš“ – į egzistencinė-individuali būtis(žr. 1 pav.).
1 pav. Ontologinė psichikos metafora
Įvykiai, kurie egzistuoja už sąmoningo kūno egzistavimo ribų, sudaro kūno nesąmoningumo pagrindą.
Pagal kūniškas-juslinis Buvimas šioje sąvokoje suprantamas kaip atsirandanti subjekto patirtis, kuri yra „tikrovės jausmo“ formavimosi ir adekvačios tikrovės patikrinimo pagrindas. Be tiesioginių įspūdžių, subjekto išgyvenimams įtakos turi ir gyvenimo bei mąstymo procesai.
Kūno sąmonės netekimas
Jau pirmieji psichoanalitiškai orientuoti tyrinėtojai priėjo prie išvados, kad neįprasti jutimo ir motorikos sutrikimai tam tikrose kūno vietose laikytini simboline užslopintų troškimų išraiška. Isterinį simptomą T. Shash laiko savotišku „ikoniniu ženklu“ – paciento ir kito žmogaus bendravimo būdu. Isterija sergantys pacientai nesąmoningai naudojasi savo kūnu kaip bendravimo priemone, kaip kalba perteikti žinią, kurios neįmanoma išreikšti įprastu būdu. Šias simbolines reikšmes iš dalies lemia vaikystės išgyvenimai. Jei vaikui reikšmingi žmonės bet kuriai kūno daliai ar jos funkcijai suteikia ypatingą reikšmę, pabrėždami jos vertę arba, priešingai, neigiamai reaguoja į su ja susijusius simptomus, tai vaikas tarp šios kūno dalies ar funkcijos formuoja asociatyvius ryšius. viena vertus, o ypatingas požiūris ar elgesys jos atžvilgiu – iš kitos.
Kūnas yra tam tikra gyvoji forma, kuri nuolatos spontaniškai atlieka gyvybės veiksmą, turėdama tam tikrų materialinių (kūniškų) savybių. Kūnas geba jausti, jausmas yra gyvybės savybė, įkūnyta kūniškoje formoje. Dėl psichosomatinio jautrumo kūnas neša praeities tikrovės atspaudus, įtakojančius dabarties patirtį.
F. Perlsas pavadino neurotišką kūno ir psichinę organizaciją „nesandariu“. V. Reichas ir A. Lowenas, remdamiesi klientų kūniškomis būsenomis, diagnozavo juslinius „draudimus“, kūno ir emocinio gyvenimo iškraipymus, remdamiesi tuo, kad žmogaus jausmų gilumas ir stiprumas išreiškiamas kūno reakcijose. . Asmens charakteris, pasak Reicho, pasireiškia jo kūne kaip raumenų standumas arba raumenų šarvai, suskirstyti į unikalias „gynybos sistemas“. Fizinių ir psichologinių šarvų atpalaidavimas kartu su analitiniu darbu padeda spręsti asmenines problemas ir tobulinti žmogų. Kūne „užšaldytų“ emocijų aptikimas leidžia galima reakcija ant jų užslopintos patirties patirtis nustoja blokuoti realius išgyvenimus.
K. Jungas pasiūlė, kad yra kūniška sąmonė ir kūniška nesąmonė, kurios kūno vaizdai ir gebėjimas juos valdyti yra ego-sąmonės srityje, o emociniai išgyvenimai ir ypatinga nekontroliuojama kūno organizacija. nesąmoningas.
Šiuo metu emocinių būsenų ir kūno išraiškos ryšio įrodymai nekelia abejonių. Tačiau dažniausiai šie ryšiai svarstomi priežasties-pasekmės paradigmoje, tiesiškai – arba emocijų priežastis yra kūne, arba emocijos yra kūno pokyčių priežastis.Žinoma, priežastinių ryšių yra, bet greičiausiai jie yra nėra lemiamas. Sekdamas C. Jungu, autorius daro prielaidą, kad kūnas (eksplicitinė subjekto egzistavimo plotmė) ir bet kokios psichinės apraiškos (numanoma subjekto egzistavimo plotmė) yra tarpusavyje sinchroniškai (ne nuosekliai, o vienu metu). , kuri turi visiškai nekontroliuojamą (ontiškai nesąmoningą) ir sąmoningai valdomą (ontologiškai nesąmoningą ir sąmoningą) kūno ir psichikos koordinacijos ir sutapimo lygius.
Šioje koncepcijoje pagal kūno be sąmonės suprantami įvykiai, vykstantys vienu metu išplėstoje erdvėje fizinis kūnas ir subjekto psichikoje, kurių sąmonė neatpažįsta arba negali būti suformuota į sąmonei prieinamus vaizdinius ar žodžius. Taigi kūno pasąmonės sritis egzistuoja subjekto egzistencijoje – kaip tam tikras realių kūno-sensorinių įvykių rinkinys, tačiau neaprašant šių įvykių perkeltine ar žodine forma įvykių ir vaizdų santykio suvokimo lygmenyje ( žodžiai).
Nesąmoninga kūno organizacija, turinti afektinę pilnatvę, susideda iš visos kūniškos-juslinės egzistencijos reiškinių visumos, papildančioje santykį su proto egzistencija. Smulkiai diferencijuotas ir tikroviškas žmogaus intelektas, anot Jungo, palieka vietos tik nediferencijuotiems (archajiškiems) jausmams ir neišsivysčiusiems intuityviems gebėjimams. Ir, atvirkščiai, gebėjimas turėti visavertį, gilų jutiminį patyrimą ir gebėjimas suvokti visumą atmeta išugdytą gebėjimą analitiškai patikrinti tikrovę.
Savo veikale „Libido and Its Metamorphoses“ C. Jungas rašo apie sielos sandarą, jungiančią sąmonės ir sąmonės turinį. Sąmonė yra trumpalaikė ir trumpalaikė, bet būtina žmogaus gyvenimui sutvarkyti. Sąmoningi procesai apima jo protą, valią ir pojūčius; intuicija, jausmai ir potraukiai mažiausiai pavaldūs sąmoningai kontrolei ir supratimui. Nesąmoningi procesai priešinasi sąmoningiems, bet juda link jų ( enantiodromija arba priešpriešinį eismą)¾ Herakleito nustatytas ir kaip pagrindinė prielaida naudotas priešybių sąveikos principas analitinė psichologija Jungui.
Pasąmonėje Jungas patalpino žmonijos dvasinio paveldo šaltinį ir formą, tiksliau, galimybę prie jo prieiti.¾ archetipas, vadindamas šį nesąmoningo lygmens kolektyvą. Šis natūralus darinys „yra neracionalus duotybė“, „identifikuota visata“. Jungo nuomone, archetipas yra dvasinis organas, tačiau jis veikia priešingai valiai ir protui. Archetipas tuščias¾ ji kuria ir tarpininkauja tik pati transformacijos galimybė iš savo pirminės instinktyvios esmės primityvios formos padaryti proveržį į kitas – aukštesnes dimensijas.
Pats žodį „archetipas“ Jungas pasiskolino iš senovės filosofų ir Gėtės. Filonas Dievo paveikslą žmoguje pavadino archetipu; Platonas¾ amžina idėja; Šventasis Augustinas¾ pirminis vaizdas, kuriuo grindžiamos žmogaus žinios; scholastikai¾ natūralus vaizdas, kuriuo grindžiamas žmogaus pažinimas. Taigi C. Jungo archetipas¾ tai idėja, išaugusi iš jo individualaus gyvenimo įspūdžio apie egzistenciją Universalusžmogaus egzistavimo būdai. Archetipas turi daugybę savybių¾ kolektyviškumas, gylis, autonomija, trauka (traukos jėga) ir tam tikra forma.
Archetipinis vaizdas , t.y. kokio nors archetipinio turinio (kuris nėra tapatus archetipui) pasireiškimas sąmonei iš esmės skiriasi nuo atminties vaizdo, nors jų abiejų turinys gali būti panašus. Archetipinis turinys visada buvo, bet atmintyje¾ VALGYTI.
Archetipo ir patirties santykis yra kuriamas proceso judėjime formuojant. Kiekviena pusė¾ vidinis (archetipinis) ir išorinis (aplinkos)¾ daro įtaką kitam formuojant paties subjekto asmeninė patirtis. Archetipinėse formose praeities patirtis kristalizuojasi, o ateities patirtis sankcionuojama.
Archetipinės formos – tai dariniai, turintys kūnišką-dvasinę prigimtį: archetipas siejamas su idėjomis (nukreipta į viršų) ir polėkiu (nukreipta žemyn). Šia prasme archetipas negali būti priskirtas nei materialiam, nei idealiam reiškiniui, todėl tai yra ontologinė žmogaus vidinės tikrovės metafora.
M. Mamardašvilis manė, kad žmogaus egzistencijos tikrovė iš tikrųjų yra metafora¾ slepiasi už nutrūkusių empirinių faktų apie jų ryšio modelių egzistavimą.
Plėtodama Jungo idėją, kad kūniškumas turi ne tik sąmoningą, bet ir nesąmoningą turinį, ši koncepcija daro prielaidą, kad pagrindinė (nesąmoninga) psichinė kūniškumo forma yra vidinis kūnas, kuriuos galima laikyti tarp archetipinių darinių, kuriuose yra subjekto kūniška egzistencija.
Remiantis paprastu silogizmu:
1. Yra kūno sąmonės netekimas.
2. Archetipas reprezentuoja struktūrinis pagrindas be sąmonės.
3. Vadinasi, egzistuoja kūno pasąmonės archetipas, -
daroma prielaida, kad kūno pasąmonė turi iš esmės tokią pat struktūrą, kaip ir sąmonė apskritai (t. y. ji, kaip ir nesąmoninga, nėra tiesiogiai susijusi su fiziškumu) ir turi tas pačias savybes (transformacijas, formavimąsi, ryšį su kolektyvine ir individualia patirtimi). .
Empirinės klinikinės medžiagos analizė parodė, kad vidinio kūno archetipas (kūno pasąmonė) pastebimas kai kuriuose pagrindiniuose archetipiniuose nukreiptos vizualizacijos vaizduose, kurie iš esmės skiriasi nuo jutiminių kūno vaizdų. Tarp jų buvo nustatytos protoformos, t.y. paprasčiausios formos (2 pav.):
 |
|||||
 |
|||||
Ryžiai. 2Vidinio kūno protoformos
Protoforma neturi apimties, spalvos, vidinės struktūros ir skaidrumo protui. Įdomu tai, kad rusiškos lizdinės lėlės ir sniego „moterys“ stebėtinai primena šiuos archetipinius įvaizdžius.Paprasčiausia forma kūniškos sąmonės archetipas randamas tik vaikams iki 12 metų, taip pat suaugusiems, kenčiantiems nuo aleksitiminių sutrikimų.
Archetipinis vidinio kūno vaizdas sąmonei tampa prieinamas susilietus su vidinio kūno vaizdo turiniu, t.y. išgyvenimo iš vidaus momentu, abstrahuojantis nuo juslinių pojūčių. Jei perėjimas prie nejuslinio kūno suvokimo yra sunkus, tada tiriamasis dažniausiai atranda juslinį kūno vaizdą.
Individuacijos procese protoformos transformuojamos ir integruojamos į sudėtingesnius archetipinius darinius:
Gyvūnas – animus (moteriškos ir vyriškos) archetipinės kūno formos yra integruotos į atitinkamus archetipus ir taip kūniškumas sinchronizuojamas su mentaliniu. Tokiu atveju fizinis kūnas subjekto sąmonei „tampa skaidrus“, t.y. tampa jautresnis tikrovės patirčiai.
Šešėliskūno formos taip pat yra integracijos su šešėliniais archetipais produktas, o vaizduose dažniau reprezentuoja ką nors iki žmogaus: vabzdžius, gyvūnus, paukščius, žuvis, mitologines būtybes, turinčias būdingą brutalų turinį (purvinas, bauginantis, piktas, ligonis). Vizualizacijos procese kūniškas archetipinis turinys patiriamas fizinio kūno lygmeniu.
Pagal kūno įsikūnijimą Savęs yra Pirmykštis vaikas, kurio atvaizdo buvimas nukreiptoje vizualizacijoje dažnai siejamas su fiziniais pojūčiais krūtinės srityje.
Asmeninisfiziškumo variantas – tai „aprengtas“ kūno vaizdas, kuriame perdėtos tos dalys, kurios turi neigiamą konceptualizaciją.
Kūno archetipo integracija su kitais archetipais ir savimi veda į ciklišką transformaciją nukreiptos vizualizacijos vaizdiniuose: apskritimas virsta kamuoliuku, permatomu šviesai ir energijai.
Specialiomis šio archetipo formomis galima laikyti vizualizacinius vaizdus, kuriuose kūnas pateikiamas nevisiškai (trūksta kai kurių jo dalių) arba iš dalies materializuotas (mortizuotas). Šie kūno vaizdai gali transformuotis psichoterapinio darbo metu ir, kaip taisyklė, paaiškėja, kad kūno analogai kaupia tam tikrą nesąmoningą trauminio pobūdžio turinį.
3 paveiksle „Personažų ir „vidinio kūno“ tipologija“ parodyti kai kurie tipiškiausi „vidinio kūno“ vaizdiniai, randami įvairių klinikinių charakteristikų atstovuose.
|
Psichopatinė asmenybė „Raitelis be galvos » |
Narcisistinė asmenybė
"Lėlė arba robotas" |
Šizoidinė asmenybė "juodas" |
|
Paranojiška asmenybė
"Medūza" |
Depresinė-manijos asmenybė "Sužeistas" |
Mazochistinė asmenybė
"Pilkas šešėlis" |
|
Kompulsyvi asmenybė
"Palieka" |
Isteriška asmenybė
"Biustas" |
Įkyri asmenybė
"Matrioška" |
Ryžiai. 3 Simbolių tipologija ir „vidinis kūnas“
Viduje įforminama vežėjo ir jo paties kūno bendravimo tvarka. Taigi, pavyzdžiui, žmonėms, turintiems psichopatinis charakterio bruožams vidinėje kūno plokštumoje dažniausiai trūksta galvos, tuo tarpu jie skundžiasi dažnais galvos skausmais.
U narciziškas Asmenims „vidinio kūno“ vaizdą dažniausiai vaizduoja negyvi daiktai, primenantys kūno formas (lėlės, robotai). Funkcijų somatizacija: seksualinė, maistas ir kvėpavimo.
Vidinis kūno planas žmoguje su šizoidinis asmenybės tipas matomas, kai vizualizuojamas kaip vientisas juodumas arba pilkas rūkas. Somatinių reiškinių praktiškai nėra.
U paranojiškas asmenybė, „vidinio kūno“ forma yra neaiški ir vienspalvė. Somatizacija vyksta spontaniškai, be būdingos lokalizacijos organizme.
Žmonėse su depresinė-manija Pagal charakterio bruožus „vidinio kūno“ įvaizdis dažnai primena sužalotą kūną, kuriame pagrindinės pažeidimo vietos yra krūtinė, veidas ir rankos. Yra prielaida, kad didžiausia somatizacijos tikimybė yra susijusi su funkcine kvėpavimo sistema.
„Vidinio kūno“ įvaizdis mazochistas asmenybė dažnai atrodo visiškai bespalvė ir eteriška, primenanti šešėlį. Somatizacija yra gana gili, paveikianti daugelį kūno funkcijų.
U kompulsinis Asmenybės, „vidinio kūno“ vaizdas dažniausiai vizualizuojamas iš nugaros ir išsiskiria sodriomis gyvybingomis spalvomis. Somatizacija dažniausiai vyksta stuburo (juosmens ir kryžmens srityse).
U įkyrus Asmenims „vidinio kūno“ įvaizdyje, kaip taisyklė, nėra galūnių, kuriose dažniausiai vyksta somatizacija.
Ypač būdingi vidinio kūno vaizdai isteriškas asmenybes. Šiems archetipiniams atvaizdams beveik visada trūksta apatinės kūno dalies (žemiau juosmens). Jis gali būti arba visiškai neprieinamas sąmoningumui ir tikrai nejautrus, arba užmūrytas kažkuo negyvame. Urogenitalinė sistema yra somatiškai prislėgta ir pažeidžiama isteriškoje asmenybėje.
Anot C. Jungo, būtent kūnas (Jungo supratimu tai veikiau fiziškumas) veikia kaip materialus nesąmoningo turinio, pasireiškiančio psichosomatiniais simptomais, nešėjas.
Kūniškumas ir kūniškas „aš“
Kūniškumas kaip kategorija galima nagrinėti dviem pagrindiniais aspektais:
¨ V epistemologinis- kaip kategorija, tarpininkaujanti subjekto sąmonėje sąveikai tarp fizinio ir psichinio.
¨ V ontologinis - Kaip reiškinys, kuris reprezentuoja pagrindinių apraiškų – „kūno įvaizdis“, „kūno samprata“, „kūniškas aš“ ir „vidinis kūnas“ – koreliaciją. Šiame suskirstyme dezidentifikuojami sąmoningi ir nesąmoningi kūniškumo komponentai, taip pat kūno egzistavimo tikrovė ir tekstų apie kūną tikrovė subjekto sąmonėje.
Kūniškumas kaip reiškinys Galima analizuoti iš subjektyvios ir objektyvios pusės:
¨ Su subjektyvus- kaip tiesiogiai egzistuojanti "kūniškas aš", patiriant įspūdžius ir išreiškiant save bei savo požiūrį į pasaulį kūniška išraiška.
¨ Su objektas - kaip psichinis kūno atitikmuo, suformuotas remiantis jusliniu patyrimu – jutiminiu kūno įvaizdžiu ir jo savybių bei galimybių suvokimo procese – kūno samprata.
"Kūninis Aš" -subjektas, aktyviai besireiškiantis kūniškoje egzistencijoje, turintis gebėjimą priimti juslinę patirtį, paverčiamą vaizdiniais ir sąvokomis, ir gebėjimą išreikšti save kūniška išraiška.
Kūniškas „aš“ iš tikrųjų veikia kaip neatsiejamas egzistencinis Ego elementas. Tiesą sakant, tai subjektyvus kūniškos egzistencijos ir branduolinės seksualinės tapatybės įsikūnijimas – tai kūniškas „aš“, turintis lyties, seksualinius ir dauginimosi instinktus, išlikimo instinktą, homeostatinius poreikius ir motyvus, o kartu su jais ir įvaizdį bei savo kūno samprata.
Anot Fisherio, kūniškojo aš nebuvimas daugelyje psichologinių asmenybės teorijų atspindi bendrą tendenciją atmesti biologiškai orientuotas teorijas. Tačiau kūnas kaip toks ir subjekto kūniškumas nėra tapatūs vienas kitam, o susideda iš vienas kitą papildančių ryšių: paties reiškinio (kūno, kūniškumo), jo ekvivalento (kūniškumo) ir subjekto, kuris tiesiogiai patiria ir supranta patirtis.
Psichologijos pradininkas, įtraukęs kūnišką „aš“ į psichikos struktūrą, buvo W. Jamesas, kuris asmenybę laikė trijų subjektų esybe:
· subjektas A – biologinės patirties nešėjas;
· subjektas B – socialinės patirties nešėjas;
· subjektas C – dvasinės patirties nešėjas.
Jei svarstysime įprastą kalbinę formulę „mano kūnas“, galime rasti kalboje užfiksuotą vidinį prieštaravimą. Tai yra, mano „kūnas“ nėra visiškai „aš“, o tuo pačiu kūnas nėra visiškai svetimas - „mano“. Šis dvejetainis skirstymas yra prieinamiausias kūniškojo „aš“ fenomenui analizuoti. Vaikas pradeda suvokti save ir pasaulį remdamasis savo savo kūną: jis išmoksta atskirti „viduje“ ir „išorėje“, „ten ir čia“ bei kitus kūniškai apibrėžtus pavadinimus, atstumus ir kryptis. Taip jis gauna ir pasisavina kūno patirtį.
Tikrasis „aš“ jaučiasi turintis „vietą“ kūne. Ši „vieta“ yra griežtai lokalizuota. Tačiau „aš“ niekada netapatina savęs su kūnu. Kūnas yra vienas iš jo suvokimo objektų, kaip ir kiti objektai, vaizduojami trimatėje erdvėje... kūnas yra ribotas objektas, turintis ribą aplink „aš“ – pastarasis egzistuoja ribose. Kūnas yra tik tai, kūnas, ir jis apibrėžiamas terminu „mano“. „Aš“ realizuojasi jame įsikūnijęs. Neturėdamas plėtinio, „aš“ turi „vietovę“. ...tai visada yra „čia“, o tai „čia“ realizuojasi kažkur kūno ribose. (Landholmas).
Sąmonės kategorijose neįmanoma patirti kūno egzistencijos. Mąstymas apie kūną ir gyvenimas jame nėra tas pats. Subjektyvioji ir objektyvioji kūniškumo reiškinio pusės egzistuoja atskirai viena nuo kitos tik reflektuojančio subjekto sąmonėje.
Kūniškumas kaip subjekto egzistavimo pasaulyje pagrindas formuojasi subjektyvios patirties, vidinių įspūdžių pagrindu, tik nežymiai pasikliaujant objektyvia, jusline patirtimi, kuri į kūniškumą įeina tik tiek, kiek yra neatskiriama holistinės visumos dalis. kūno patirtį ir neša objektyvią, reikalingą informaciją, tačiau tai jokiu būdu nėra lemiama. Lemiamas veiksnys yra pati fizinė būtybė, kuri ne tiek „išreiškiama“, kiek „parodyta“ (L. Wittgenstein).
Būtyje subjektyvumas atsiskleidžia. Egzistencijos „subjektyvios pusės“ aprašymas nukreipia sąmonės dėmesį į šią dimensiją, taip sukurdamas refleksinį subjektyvumo atitikmenį. Pats subjektyvumas žinioje yra neįveikiamas; galima būti tik subjektyviu.
Subjekto egzistavimas kūno pratęsime sudaro subjektyvųjį kūniškumo aspektą. Išskirtinis subjektyvaus aspekto bruožas yra pozicija „Aš esu - kas, kur, kodėl“. Subjektyvus patyrimas „aš esu kūnas“ pasireiškia įsitraukimo ir susitapatinimo su savo kūniška egzistencija jausmu, kuris yra ne tik kūniškas, bet pasireiškia tik per kūną ir fiziškumą.
Ryšium su kūniškumo fenomeno egzistavimu subjekto „kūnas“ tampa ne tik veikimo, bet ir pažinimo organu, santykių su pasauliu užmezgimo organu.
Taigi „kūniškumas“ kaip toks yra subjekto juslinės patirties, tiek kūninės, tiek psichinės, semantinės integracijos rezultatas, t.y. patirtis, įgyta ne tik per pojūčius (kurių pagrindu kuriama „kūno diagrama“ ir daugeliu atžvilgių „kūno įvaizdis“), bet ir per vidinius įspūdžius.
Kūniškumo kategorija ir fenomenas, kuriais autorius naudojasi šiame darbe, leidžia kūniško ir mentalinio santykio problemą pateikti iš dialektinės pozicijos, pagal kurią egzistuoja „trečiasis“ principas, jungiantis dvi priešybes - kūnas ir psichika – į tam tikrą visumą – subjekto kūniškumas, turintis ontologinį ir epistemologinį statusą, subjektyvias ir objektines savybes, taip pat sąmoningus ir nesąmoningus komponentus. Taip formuluojant problemą pašalinami klausimai apie priežastinį monistinį pirmumą („arba – arba“) ir dualistinį nesuderinamumą bei savarankiškumą („abu – ir“) kūnui ir psichikai.
Kūno atitikmenys
Tarp psichinių kūno atitikmenų psichoterapinėje praktikoje dažniausiai vartojama „kūno įvaizdžio“ sąvoka.
J. Chaplin (1974), apibrėždamas kūno įvaizdį kaip „individo idėją apie tai, kaip jo kūną suvokia kiti“, kūno įvaizdį sumažina iki kūno sampratos. Pagal D. Bennettą (1960 m.) "kūno koncepcija" reprezentuoja tik vieną fiziškumo aspektą, o kitas aspektas yra „kūno suvokimas“ (arba šiame kontekste jutiminis kūno vaizdas). Pastarąjį aspektą Bennettas pirmiausia vertina kaip vizualinį savo kūno paveikslą, o „kūno samprata“ operaciškai apibrėžiama kaip savybių rinkinys, kurį žmogus nurodo apibūdindamas kūną, atsakydamas į klausimus ar piešdamas žmogaus figūrą. Be to, jei asmuo apibūdina abstraktų kūną, tai yra „bendra kūno samprata“, o jei jo paties, tai yra „jo paties kūno samprata“. Skirtingai nei „kūno suvokimas“, „kūno samprata“, pasak Bennetto, yra labiau jautri motyvacinių veiksnių įtakai.
Subjekto požiūris į savo kūnišką įsikūnijimą grindžiamas kūno suvokimu, sampratų formavimu, vertybiniais ir vertybiniais sprendimais dėl jo kūno savybių (objektyvaus santykio su kūnu atveju – tik apie kūną kaip tokį, subjektyvus – apie kūniškose savybėse atsispindinčias asmenines savybes), kurias daugeliu atžvilgių nulemia pažinimo savęs priskyrimo procesas. Tam tikrų savybių ar savybių priskyrimas savo kūnui iš esmės nesiskiria nuo to, kaip žmogus jas priskiria kitiems žmonėms.
Kiekvienas žmogus, be vidinių įvykių, reiškinių, procesų atitikmenų, turi ir savo idealius norimus vaizdinius. Individas net savo gerovę nustato palygindamas kūno patirtį su standartu. Žmogus susikuria „geidžiamo, idealaus kūno“ įvaizdį, o jo užsibrėžta veikla yra užtikrinti, kad „tikras kūnas“ atitiktų norimą modelį. Tokių „idealaus“ idėjų yra daug. Jie susidaro dėl kultūrinės vystymosi aplinkos įtakos ir joje egzistuojančių išvaizdos reikalavimų, sveikatos ir patrauklumo idėjos (kiekvienoje kultūroje grožio standartai skiriasi), seksualinių skirtumų, taip pat pagal kitų (branduolinės šeimos, etaloninių grupių) įtaka ir jų perduodama informacija apie subjekto kūno savybes.
Viena vertus, idealaus įvaizdžio buvimas provokuoja subjektą tobulinti kūną, kita vertus, jis užgožia tikrąją kūno egzistenciją ir uždraudžia daugelį gyvybiškai svarbių kūno apraiškų. Žmogaus „išvaizda“ - ideali ar toli nuo idealo - yra savotiškas kompromisas tarp jo kūniškos egzistencijos ir išorinių socialinių reikalavimų, per kurį subjektas save priskiria tam tikrų asmeninių ir socialinių savybių, vertybių ir pan. Individualių kūno savybių vertė gali keistis veikiant socialiniams procesams ir grupės nuomonei.
Tradiciškai kūno vaizdas laikomas tam tikrų nervų sistemų veiklos rezultatu, o jo tyrimas priartėja prie įvairių smegenų fiziologinių struktūrų tyrimo. Šiuo atveju sąvoka „kūno įvaizdis“ dažnai tapatinama su šia sąvoka “ kūno diagrama“, kurį pagal kai kuriuos šaltinius pristatė Bonier (1893), pagal kitus – Schilleris ir aktyviai naudojo G. Head. Tai plastiškas savo kūno ir jo dalių modelis, susidarantis žmogaus smegenyse suvokimo, kinestetinių, lytėjimo, skausmingų, vestibuliarinių, regos, klausos ir kitų dirgiklių pojūčio pagrindu, lyginant su praeities juslinės patirties pėdsakais (pav. . 4). Kėbulo diagramoje pateikiamas kėbulo dalių padėties reguliavimas, variklio veiksmų valdymas ir koregavimas priklausomai nuo išorinių sąlygų (5 pav.). Fiziologinis kūno diagramos pagrindas yra funkcinė sistema, integruojanti jutiminių impulsų srautą iš savo kūno ir jo dalių. Ši sistema sujungia dinamišką, trimatį kūno vaizdą, sukurtą naudojant dabartinę jautrią informaciją, ir statinį kūno vaizdą, gautą ontogenezės metu, mokantis, pagrįsto ilgalaike atmintimi.
Norint kontroliuoti judesius, smegenims reikia informacijos, kuri nėra tiesiogiai įtraukta į pirminių receptorių signalus. Be to, pirminiuose sensoriniuose signaluose nėra daugiausia Bendra informacija apie kinematinę kūno sandarą: grandžių skaičių ir seką, laisvės laipsnių skaičių, judesių diapazoną sąnariuose.Judesių eiga vertinama lyginant tikrąją aferentaciją su numatoma (eferentinė kopija). Daugiapakopių kinematinių grandinių, turinčių skirtingų modalų receptorius, eferentinė kopija pasirodo gana sudėtinga, o jos sukūrimui reikalingas vidinis modelis. Įgyvendinant kūno suvokimo veiksmą dalyvauja tiek priekinės, tiek parietalinės skiltys, sensorinė motorinė žievė, parieto-pakaušinė ir laikinoji smegenų dalys.
Psichofiziologijoje yra integruotos kūno schemos samprata. Protas, smegenys ir pasaulis turi integracinių savybių. Visų pirma, smegenyse
Sensomotorinių zonų lygis ( SM I ir SM II ). Čia taip pat generuojamos eferentinės impulsinės iškrovos, koordinuojančios kūno judesius. Sensomotorinės sistemos aferentinė struktūra (tiksliau, somato-
