Ką daryti, kai užpuolė palaidūnų geismas. Priežastys, kodėl ištvirkavimas pasireiškia žmoguje. Prieš palaidūnišką aistrą

Apostazė Įrodymas Piktogramos Tėvo Olego eilėraščiai Klausimai Šventųjų gyvenimai Svečių knyga Išpažintis Statistika svetainės žemėlapį maldos Tėvo žodis Naujieji kankiniai Kontaktai

Ištraukos iš šventųjų tėvų prieš ištvirkavimą, geismą, girtuokliavimą ir rijimąsi ir apie asketizmą

Prieš palaidūnišką aistrą:

„Dievo šventykla yra šventa, o ta šventykla esi tu“. (1 Kor. 3:17)

Siekime tyrumo net iki mirties ir būkime saugomi nuo visokio nešvarumo, kuris nebūdingas gamtai, anot pranašų pirmagimio – Mozės. Visų pirma, saugokimės ištvirkimo. Angelai krito ir buvo išvaryti iš savo šlovės ir garbės būsenos, todėl jų akys galėjo pamatyti nepriimtiną vaizdą. Nėra nieko blogiau, kaip žiūrėti į moterį su geiduliu. Daugelis žuvo dėl moterų... Nebūk vergais nei tų nešvarių, žemesnių už prigimtines aistras, nei gėdingų geismų, tokių niekšiškų prieš Dievą. Įrašykite Dievo vardą į savo širdis; Tegul jūsų viduje nepaliaujamai skamba balsas: „Tu esi Dievo šventykla“ (1 Kor 3,16) ir Šventosios Dvasios vieta. Netyro geismo suviliotas žmogus Dievo akivaizdoje yra kaip nebylus galvijas, neturintis jokios sąmonės. Gerbiamasis Antanas Puiku.

Ištvirkavimas sustiprėja dėl penkių priežasčių: nuo tuščiažodžiavimo, tuštybės, daug miego, nuo potraukio gražiems drabužiams, nuo sotumo. Kas nori sulaikyti nuo savęs ištvirkavimo barimą, tegul susilaiko nuo minėtų priežasčių... nes aistros laikosi viena ant kitos kaip grandinės grandys. Gerbiamasis Abba Izaijas.

Apaštalas pasakė: „Ištvirkavimo, visokio nešvarumo ir gobšumo tarp jūsų net negalima įvardinti, kaip dera šventiesiems“ (Ef. 5, 3). Ištvirkavimas yra kūno padaryta nuodėmė. Netyrumas – tai aistringas prisilietimas prie savo ir svetimo kūno, juokas ir laisvas elgesys su kitais. Vienuolis turi išlaikyti nepertraukiamą blaivumą, kad nesusilpnėtų dėmesys, kad aistros jokiu būdu nepakenktų. Bevardžių senolių posakiai.

Ištvirkavimas pirmiausia įsižiebia valios sieloje, o paskui sukelia kūno sugedimą. Šventasis Grigalius Nysietis.

Ištvirkavimo dvasia neapsiriboja vien paniekinimu, prie jo iškart prisijungia bendražygiai; puotos, girtuokliavimas, gėdingos istorijos ir nepadori moteris, kuri kartu geria, vienai šypsosi, kitą vilioja ir visus pakursto ta pačia nuodėme, ar tikrai ši infekcija maža, ar toks blogio plitimas nesvarbus? Šventasis Grigalius Nysietis.

Moteris, kuri rengiasi sužadinti nesaikingųjų geismą, savo širdyje jau ištvirkauja. Šventasis Bazilikas Didysis.

Ištvirkėlis kenkia sau, perveria save negarbės strėle. Vagis nusprendžia vogti, kad pamaitintų kūną, tačiau ištvirkėlis pasirūpina, kad apiplėštų savo kūną. Į vagystę geidžiamą žmogų varo mintis apie savo interesus, o ištvirkavimas kenkia kūno tyrumui. Pavydus kenčia kito šlovę, o pats ištvirkėlis daro savo negarbę. Nes kas gali būti negarbinga už drabužio paleistuvystės naštą? Šventasis Grigalius Nysietis.

„Jei kas sugriaus Dievo šventyklą, Dievas nubaus“ (1 Kor. 3, 17), sako Šventasis Raštas... Stipriai priešinkitės paleistuvystės demonui; nesutikite, kad jus nuneštų mintis, nes nuo kibirkšties įsiliepsnoja anglys, o nuo piktos minties dauginasi blogi norai. Pabandykite sunaikinti prisiminimus apie juos. Gerbiamasis Efraimas Sirietis.

Neištikimybė išraunama tame, kuris nukreipia akis ir sielą į Viešpatį. Gerbiamasis Efraimas Sirietis.

Tie, kurie svetimauja, jaučia gėdą, jei juos mato nors vienas žmogus; Kokia gėda jiems ten stovėti, kai į juos žiūri dangus ir žemė? Gerbiamasis Efraimas Sirietis.

Visiškai pašalinkite svetimavimą, nes jie įmes į pražūties duobę tuos, kurie lieka dėl jų kalti. Gerbiamasis Efraimas Sirietis.

Jei tave kankina paleistuvė, vargink savo kūną darbais, nuolankiai nusilenk prieš Dievą, ir tu rasi ramybę. Kunigas Abba Isaiah.

Jei jauti savyje ištvirkimą, tai nepaliaujamai slėgk save budrumu, alkiu ir troškuliu, nusižemink prieš visus. Kunigas Abba Isaiah.

Vargas ištvirkėliui, kuris suteršia vestuvinį drabužį! Su gėda jis pašalinamas iš karališkosios nuotakos rūmų. Sinajaus kunigas Nilas.

Jūs galite arba pamaitinti [ištvirkavimo demoną] nepadoriais darbais, arba pykčiu paleisti jį maldomis, psalmija, pasninku, budėjimu. Sinajaus kunigas Nilas.

Stulpas remiasi į pamatą, bet ištvirkavimas remiasi į sotumą. Sinajaus kunigas Nilas.

Ištikimybė... pažeidžia santuokos sąlygą, žemina vaikų kilnumą, ištirpsta šeimos ryšiai ir sutrikdo visą žmogaus gyvenimą.

Mes tolstame nuo Dievo ne vieta, o darbais. Nes pirmasis neįmanomas, kaip sako pranašas: „Kur aš galiu eiti nuo Tavo Dvasios ir kur bėgti nuo Tavo akivaizdos? (Ps 138:7). Tačiau nuodėmė atskiria mus nuo Dievo. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Tas, kuris geidulingai žiūri į moterį, nesvarbu, ar jis pasaulietis, ar vienuolis, bus vienodai nubaustas už svetimavimą. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Kai vyras atkreipia savo širdį į kitą, tada, susiskaldęs sieloje ir valdomas paties velnio, jis pripildo savo namus visokiu sielvartu. O jei žmoną nuneša panaši aistra, tada viskas apsiverčia aukštyn kojomis iki pat dugno. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Šios nuodėmės pagundos yra stiprios, ir niekas taip nejaudina (jaunystės) amžiaus kaip ši aistra. Todėl saugokime juos (jaunuosius) nuo visur patarimais, raginimais, baime ir grasinimais. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Kodėl tu žiūri į kažkieno veidą? Kodėl tu eini į bedugnę? Kodėl kišate save į tinklą? Saugokite akis, uždenkite akis, padėkite įstatymą savo akims, klausykite Kristaus, kuris grėsmingai prilygina begėdišką žvilgsnį svetimavimui. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Kokia nauda iš malonumo, jei jis... apnuogina jus nepaliaujamai baimei, amžinoms kančioms? Argi ne daug geriau būti apdovanotam amžinu džiaugsmu, šiek tiek suvaržant minčių jėgą, nei be galo kentėti dėl nedidelio malonumo dėl piktų troškimų? Šventasis Jonas Chrizostomas.

Kas labiausiai mėgsta žiūrėti į gražius veidus, užkuria savyje aistros liepsną ir, paversdamas sielą aistros belaisve, netrukus imasi įgyvendinti savo norą. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Jei norite atrodyti ir mėgautis išvaizda, nuolat žiūrėkite į savo žmoną ir mylėkite ją; joks įstatymas to nedraudžia. Jei žiūrėsite į kito grožį, įžeisite ir savo žmoną, nukreipdami nuo jos akis, ir tą, į kurią žiūrite, nes paliečiate ją priešingai įstatymui. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Nesakyk: o jeigu aš spoksočiau į gražią moterį? Jei svetimaujate savo širdyje, netrukus išdrįsite svetimauti savo kūne. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Ištvirkavimas randa pagalbininką kūno nuosavybėje.... Kur ištvirkavimas, ten velnias gyvena. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Neįžeidinėk savęs, žmogau, neatmesk pilnų Šventosios Dvasios šarvų, kad tavo priešai lengvai tavęs nenugalėtų; pasiimk atgailos skydą ir atbaidyk geismo strėles. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Venkite paleistuvystės, kuri suteršia mūsų sielą ir kūną; ištvirkavimas, skiriantis mus nuo Dievo ir nuo šventųjų; ištvirkavimas, kuris paruošia mums amžiną ir neužgesinamą ugnį. Šventasis Jonas Chrizostomas.

[Neištikimybė yra] tuštybės, juslinio užsidegimo ir perdėto geidulingumo pasekmė. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Ištvirkavimas padaro žmones negarbingais, apgailėtinais, juokingais ir niekingais, daro tai, ką galėtų padaryti priešas. Ir dažnai paleistuvystė pasinerdavo į ligą ir pavojų. Daugelis net mirė nuo paleistuvės. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Venkite svetimavimo, atsimindami, kad patekę į ją, jūs tuo pačiu tampate įstatymo pažeidėju ir žudote savo kūną, darote gėdą ir kankinate savo sielą, niekinate savo šeimą ir pykstate Dievą. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Jei tavo brolis svetimavo, nesmerk jo įžeidžiančiais žodžiais, nesityčiok. Taip jam nepadėsite jokios naudos, o tik pakenksite. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Pagalvokite, kaip ištvirkėlis gali patekti į bažnyčią pabendravęs su prostitute? Kaip jis išties į dangų rankas, kuriomis ją apkabino? Kaip jis drįsta melstis lūpomis, kuriomis bučiavo paleistuvėlę? Šventasis Jonas Chrizostomas.

Jei tai būtų tik kūno nešvarumai, galėtumėte kaip reikiant apsivalyti apsiprausdami. Bet kadangi ištvirkėlis suteršė ir suteršė visą sielą, tegul jis ieško tokios apvalančios priemonės, kuri galėtų nuplauti jos nešvarumus. Ir jei jis to nepadarys, net jei ištekės visi upės šaltiniai, jis negalės pašalinti net menkiausios šios nuodėmės dalies. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Žinoma, geriau iš viso nesusipažinti su šia niekšiška nuodėme. Bet jei kas paslydo, tegul ir toliau naudojasi priemonėmis, kurios gali panaikinti pačią nuodėmės esmę, pažadėdamas daugiau niekada nepapulti į šią nuodėmę. Jei nusidėdami, nors ir smerkiame padarytą nuodėmę, vėl priimame už tą patį, tada apsivalymas neturės naudos. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Turime žygdarbį prieš paleistuvystės dvasią, ši kova ilgesnė nei kitos, nuolatinė ir žiauri. Jame tik nedaugelis pasiekia tobulą pergalę. Pradėjęs trikdyti nuo mažens, nesiliauja, kol nenugalimos kitos aistros. Kadangi puolimas yra dvejopas, į kūną ir į sielą, tada reikia priešintis dvigubu ginklu, kitaip neįmanoma laimėti tik tada, kai kovoja ir kūnas, ir siela. Vieno kūniško pasninko neužtenka skaistybei įgyti ar išlaikyti, jei prieš tai nėra dvasios atgailos ir nuolatinės maldos prieš šią nešvarią dvasią. Tuomet reikia ilgų Šventojo Rašto apmąstymų su dvasiniu supratimu, darbu ir rankdarbiais, pažaboti nepastovias širdies klajones. Ir visų pirma ant pamatų turi būti padėtas tikras nuolankumas, be kurio neįmanoma įveikti jokios ydos.

Jeigu norime legaliai siekti dvasinių žygdarbių ir nugalėti nešvarią paleistuvystės dvasią... turime pasikliauti ne savo jėgomis (nes to negalima padaryti žmogaus pastangomis), o Dievo pagalba. Nes siela neišvengiamai kenčia šios aistros priepuolius, kol suvokia, kad kariauja savo jėgas viršijantį karą ir negali iškovoti pergalės savo darbštumu ir darbu, nebent ją sustiprins Viešpaties pagalba ir apsauga.

Šio ištvirkimo ištaisymas daugiausia priklauso nuo širdies tobulumo, iš kurios, anot Viešpaties žodžio, kyla ligos... (Mt 15, 19). Todėl pirmiausia reikia apvalyti širdį, kurioje yra gyvybės ir mirties šaltinis, kaip sako Saliamonas: „Laikyk savo širdį aukščiau visko, kas sukaupta, nes iš jos yra gyvybės šaltiniai“ (Pat. 4, 23). ). Mat kūnas paklūsta jo valiai ir galiai, todėl su ypatingu uolumu būtina laikytis griežto pasninko, kad kūnas, priešindamasis sielos raginimams, veikdamas netvarkingai, neišstumtų savo valdovo dvasios. . Tačiau jei visą svarbą teiksime tik kūno sutramdymui, o siela taip pat nesusilaikys nuo kitų ydų ir nebus užimta dieviško apmąstymo, tada niekaip negalėsime pakilti į pačią tikrojo tyrumo viršūnę. , kai pagrindinis dalykas mumyse pažeis kūno grynumą. Taigi, anot Viešpaties, pirmiausia turime išvalyti taurės ir indo vidų, kad ir jų išorė būtų švari (Mt 23, 26). Kunigas Jonas Kasianas Romietis (Abba Chaeremon).

Nereikėtų abejoti, kad ištvirkavimo ir netyrumo aistra mumyse gali būti sunaikinta, nes apaštalas įsakė juos nukirsti taip pat, kaip gobšumą, dykumą, juoką, vagystes, kurias nukirsti patogu. Kunigas Jonas Kasianas Romietis (Abba Chaeremon).

Bet kiekvienam iš mūsų, kuris visomis jėgomis kovoja su paleistuvystės dvasia, pergalė slypi ne iš savo pastangų (o iš Dievo) laukimo priemonės (pergalei). Kunigas Jonas Kasianas Romietis (Abba Chaeremon).

Kas kovoja su šiuo varžovu (demonu palaidūnu) kūniškais darbais ir prakaitu, yra kaip tas, kuris surišo savo priešą silpna virve... Kas prieš jį kovoja susilaikydamas ir budriai, tas panašus į tą, kuris aptraukė savo priešą geležiniais pančiais. .. Tas, kuris apsiginklavęs nuolankumu, be pykčio ir troškulio, panašus į tą, kuris nužudo priešininką ir užkasa jį smėlyje.

Negalvokite ištvirkavimo demono nuvaryti prieštaravimais ir įrodymais, nes jis turi daug įtikinamų pateisinimų, nes jis kovoja su mumis pasitelkdamas mūsų prigimtį. Kunigas Jonas iš Kopėčių.

Kas bando numalšinti paleistuvystę vien susilaikymu, yra kaip žmogus, kuris galvoja išplaukti iš bedugnės, judėdamas viena ranka. Sujunkite nuolankumą su nuosaikumu, nes pirmasis yra nenaudingas be antrojo. Kunigas Jonas iš Kopėčių.

Šis demonas (palaidūnas) atidžiau nei visi kiti stebi progą mus sugauti ir, pamatęs, kad negalime kūniškai prieš jį melstis, ypač puola mus. Kunigas Jonas iš Kopėčių.

Mūsų nežmoniškas priešas ir paleistuvystės mentorius teigia, kad Dievas yra filantropinis ir netrukus atleidžia šią aistrą kaip natūralią. Kunigas Jonas iš Kopėčių.

Velnias, iš pavydo, iškėlė prieš tave priekaištą. Rūpinkitės savo akimis ir nevalgykite iki soties. Vartokite šiek tiek vyno, o vėliau pagal organizmo silpnumą, jei reikia. Įgykite nuolankumo, kuris suardo visus priešo tinklus. Kunigas Abba Dorotheos.

„Bet aš jums sakau: kas išskiria savo žmoną, išskyrus ištvirkavimo kaltę, suteikia jai progą svetimauti, o kas veda išsiskyrusią, svetimauja“ (Mato 5:32). Mozė įsakė, kad tas, kuris nekenčia savo žmonos, su ja išsiskirtų, kad neatsitiktų kas nors blogesnio, nes nekenčiamasis gali būti nužudytas. Bet toks vyras privalėjo duoti žmonai skyrybų sąskaitą, kuri vadinosi atostogų išmoka, todėl buvusi žmona negrįžo pas jį ir nebuvo bėdų, jei pradėjo gyventi su kitu... Viešpats nepažeidžia Mozės įstatymo, bet jį pataiso ir draudžia vyrui be kaltės nekęsti žmonos. Jei jis palieka ją dėl rimtos priežasties, tai yra dėl svetimavimo, jis nėra pasmerktas, o jei ne dėl svetimavimo, tada jis yra teisiamas, nes tuo jis priverčia ją svetimauti. Bet jis tampa ir svetimautoju, kuris ją paima, nes jei niekas jos nebūtų paėmęs, ji būtų grįžusi pas buvusį vyrą ir jam paklususi... O krikščionis turėtų būti svetimšalių, ypač savo, taikdaris. Dievas prisijungė prie jo. Palaimintas teofilaktas.

Bet, ko gero, kas nors pasakys: koks įžeidimas Kristui Dievui dėl to, kad kažkas suteršia jo kūną palaidūne? Iš tiesų, tai yra didelis įžeidimas Jam, nes kiekvieno krikščionio kūnas yra ne jo, o Kristaus, remiantis Šventojo Rašto žodžiais: „Jūs esate Kristaus kūnas, o atskirai – nariai“ (1 Kor. 12, 27). ). Ir tau nedera sutepti ir teršti Kristaus kūno kūniškais, geidulingais darbais, išskyrus teisinę santuoką. Juk jūs, anot apaštalo, esate Kristaus namai: „Dievo šventykla yra šventa, ir ši šventykla esate jūs“ (1 Kor 3, 17); ir ar tas, kuris norėtų išvaryti savininką iš savo namų, nepadarytų jam didžiausio nusikaltimo? Taip aš norėčiau. O šeimininkas, išvarytas iš savo namų, paimdavo kardą ar dar ką nors ir sukeldavo priekaištą tam, kuris jį išvijo. Taigi Kristus, Viešpats, mūsų išvarytas nuo mūsų pačių, iš savo namų, dėl mūsų bjaurių kūniškų darbų, kenčia nuo mūsų ir paima kardą į rankas, kad atlygintų mums už savo nusikaltimą.
Pažiūrėkime, kaip nepatinka Viešpats, kuris nekovoja su savo kūno aistringomis, nenugali, o jas myli, kuris savyje neužgesina geismo ugnies, o dar labiau ją pakursto, patrauktas aistringumo, kaip sako Šventasis Raštas: „Kiekvienas yra gundomas, savo geismo gundomas ir klaidinamas“ (Jokūbo 1:14).
Kas nori atkakliai atsispirti savo aistroms dėl Kristaus meilės, kaip gali jas nugalėti? Savęs gailėjimasis. „Mirtis, – sako šventasis Paulius, – jūsų žemiškieji nariai“ (Kol 3,5). Toks buvo tas šventasis asketas, kuris pasakė sau: „Aš pajungiu ir palenkiu savo kūną“ (1 Kor. 9:27). Ir niekas negali nugalėti jo kūno, persunkto aistrų, vos tik jį nužudęs... Kiekvienas šventųjų gyvenimuose gali pakankamai pamatyti, kaip daugelis išsekino save įvairiais marais, užgesindami savyje kūniško geismo liepsną. Užtenka pasakyti, kad tas, kuris malšina savo aistras, yra geras asketas ir bekraujis kankinys. Šventasis Demetrijus iš Rostovo.

Ištvirkavimas yra sielą naikinantis nuodas Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Kas paleistuvauja, atsižada Kristaus. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Ištvirkavimo nuodėmė turi savybę, kad ji sujungia du kūnus, nors ir neteisėtai, į vieną kūną. Dėl šios priežasties, nors jam atleidžiama iš karto po atgailos ir išpažinties, su būtina sąlyga, kad atgailaujantis jį paliks, tačiau kūno ir sielos apvalymas ir išblaivinimas nuo palaidūniškos nuodėmės reikalauja ilgo laiko, kad užmegztų ryšį ir vienybę. tarp kūnų... ir užkrėtė sielą, sunykusią ir sunaikintą.

Naujajame Testamente (ištvirkavimo nuodėmė) gavo naują svorį, nes žmonių kūnai gavo naują orumą. Jie tapo Kristaus Kūno nariais, o tyrumo pažeidėjas jau daro Kristui negarbę, nutraukia sąjungą su Juo... Pamišėlis įvykdomas jo sielos mirtimi, Šventoji Dvasia traukiasi [nuo jo], nusidėjėlis. pripažįstamas papuolęs į mirtiną nuodėmę... neišvengiamos mirties garantas... jei ši nuodėmė nebus laiku išgydyta atgaila.

Labai svarbu apsaugoti kūną nuo ištvirkavimo, tačiau vien to neužtenka Dievą mylinčiam tyrumui, kuris mato Dievą. Turime nepakeičiamą pareigą išvalyti pačią sielą nuo geidulingų minčių, svajonių ir pojūčių. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Kūniškas geismas blėsta nuo išpažinties labiau nei nuo pasninko ir budėjimo. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Mozės įstatymas uždraudė svetimavimą. Viešpats uždraudė kūnišką geismą. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Tuštybė tikros šlovės atžvilgiu yra ištvirkavimas.

Tiems, kurie dar neįgijo tikrosios širdies maldos, (kovojant su demonu palaidūnu) padeda kančia kūniškoje maldoje... Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Ypač didelį įspūdį mums daro kūniškų geismų malonumas. Tėvai juos vadina dvasinės Dievo šventyklos sutepėjais. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Niekada nebuvo taip laiku kaip tuo laikotarpiu skiepyti krikščionims pagonims susilaikymą nuo paleistuvystės, nes pagoniškų papročių sugadinimas niekada nepasiekė tokio laipsnio kaip tuo metu. Žydai, negalima sakyti tiesos, iš visų genčių galėjo būti laikomi gryniausios dorovės tauta, tačiau net ir jie į šią nuodėmę žiūrėjo ne kaip į nusikaltimą moralei, nes tokį požiūrį įtvirtino tik krikščionybė. Kalbant apie pagonis, net Sokratas ištvirkavimo nelaikė smerktinu – o Ciceronas tvirtino, kad nė vienas moralistas net negalvojo šiuo klausimu įvesti draudimo. Požiūris į senovės žmogaus jausmingumą naujajame pasikeitė dėl grynumo, kuris kvėpuoja ir įkvepia kiekvieną Naujojo Testamento puslapį. Tokio požiūrio pasikeitimo pagrindas yra aukščiausios moralinės tiesos, mokomos pasauliui Įstatymų leidėjo ir Viešpaties mokymuose. Tačiau teisingumo pareiga reikalauja, kad mes dėkotume ir tam, kurio mokymas buvo platus šių didžių tiesų paaiškinimas – apaštalui Pauliui. Jei beprotiškas brangių gyvenimo dovanų švaistymas turėtų būti laikomas baisia ​​nelaime asmenims ir tautoms, jei ištvirkimas yra prakeiksmas ir gėda, kuris praryja žmogaus laimę daug greičiau nei visos kitos ydos, ir jei, priešingai, kuklumas ant jaunų skruostų yra laikomas vienu brangiausių jaunystės daiktų, tuomet reikia pripažinti tikrą geradarią, kurio dvasinių ir moralinių mokymų įtakoje šios tiesos buvo pasėtos ir augo kiekvienos krikščioniškos šalies jaunuolių širdyse. kaip tas, kuris, Šventosios Dvasios malonės antplūdis, aiškiau, ramiau, su didesniu įsitikinimu nei bet kas kitas paaiškino nuodėmės niekšiškumą, pažeminimą, užkrečiamumą per išdavystės kūną ir skleidžiant savo nuodus po visą sielą, kuri taip pat turi tą ypatingą savybę, kuri sunaikina ne vieno žmogaus sielą, bet padaro jį atsakingu prieš Dievą už blokavimą kitoms asmenybėms išganymo keliu. Barsovas M.V.

Žemutiniame Egipte gyveno atsiskyrėlis, kuris garsėjo tuo, kad tylėjo vienas kameroje dykumoje. Šėtono veiksmais viena ištvirkusio elgesio moteris, išgirdusi apie atsiskyrėją, pasakė ją pažinojusiems jaunuoliams: „Ką jūs man duosite, jei nuversčiau jūsų atsiskyrėlį? Jie sutiko jai dosniai atlyginti. Ji išėjo vakare, lyg pasiklydusi, atėjo į atsiskyrėlio kamerą ir pasibeldė į duris. Pamatęs ją išėjo, susigėdo ir paklausė: „Kaip tu čia atsidūrei? Ji, apsimesdama verkianti, atsakė: „Paklydau“. Pasigailėjęs, nuvedė į priešais kamerą esantį praėjimą, o pats įėjo į kamerą ir už savęs užrakino duris. Bet ji pradėjo šaukti: "Aba! Čia mane suės gyvuliai!" Jis vėl susigėdo, bet tuo pat metu bijojo Dievo teismo dėl savo žiauraus poelgio ir tarė sau: „Iš kur toks išpuolis? Atidaręs duris, nusivedė ją į kamerą. Tada velnias pradėjo uždegti jo širdį geismo strėlėmis. Supratęs, kad čia veikia velnias, atsiskyrėlis pasakė sau: „Priešo kelias – tamsa, o Dievo Sūnus – šviesa“. Šiais žodžiais jis uždegė lempą. Jausdamas, kad geismas vis labiau uždegamas, jis pasakė: „Kadangi tie, kurie tenkina geismą, eis kankintis, išbandyk save, ar gali ištverti amžinąją ugnį? Šiais žodžiais jis uždėjo vieną iš savo rankos pirštų virš lempos ugnies. Pirštas ėmė degti, tačiau dėl neįprasto kūniškos aistros užsiliepsnojimo skausmo nejautė, o prieš dienos aušrą apdegė visus rankos pirštus. Moteris, pamačiusi, ką atsiskyrėlis daro, tarsi suakmenėjo iš siaubo. Anksti ryte minėti jaunuoliai atėjo pas atsiskyrėlį ir jo paklausė: „Ar vėlų vakarą čia atėjo moteris? Jis atsakė: "Ji atėjo. Čia ji ten miega." Jaunuoliai priėjo prie jos ir rado ją negyvą ir pasakė: "Aba! Ji mirė". Tada jis, atplėšęs nedidelį apsiaustą, kurį vilkėjo, parodė jiems rankas: „Taip su manimi padarė ši velnio dukra. Pasimeldęs prikėlė mirusįjį. Ji atgailavo ir likusį gyvenimą gyveno pamaldžiai. Tėvynė.

Vieno šventojo vyresniojo mokinys buvo apimtas paleistuvystės dvasios, bet Dievo malonės padedamas drąsiai atsilaikė prieš nešvarias ir nešvarias savo širdies mintis, labai stropiai pasninkavo, meldėsi ir rankdarbiai. Palaimintas senis, matydamas suaktyvėjusį jo žygdarbį, tarė: „Jei nori, sūnau, melsiu Viešpatį, kad jis atimtų iš tavęs karą“. Mokinys atsakė: „Tėve! Nors dirbu, matau ir jaučiu savyje gerą vaisių: dėl šio mūšio daugiau pasninku, daugiau budiuosi ir meldžiuosi. Bet prašau tavęs: melskis gailestingojo Viešpaties, kad duotų man. stiprybės ištverti mūšį ir judėti legaliai“. Tada šventasis vyresnysis jam tarė: „Dabar aš sužinojau, kad tu teisingai supratai, kad per šį nematomą karą su dvasiomis per kantrybę pasiekiamas amžinas tavo sielos išganymas. Tėvynė.

Vienas brolis kovojo dėl paleistuvystės. Jis nuėjo pas seniūną ir papasakojo apie savo mintis. Vyresnysis jį pamokė, paguodė ir ramiai paleido. Brolis, pajutęs naudą, grįžo į savo kamerą. Bet čia vėl kova. Jis vėl nuėjo pas seniūną ir kelis kartus taip pasielgė. Seniūnas jo neįžeidė, o liepė ne tik neiti į atsipalaidavimą, bet, priešingai, kaskart ateiti pas jį, smerkiant priešą, kai šis pradeda pulti. Taigi, pasak seniūno, priešas, nuteistas, trauksis: niekas taip neprieštarauja paleistuvystės dvasiai, kaip jo bylos iškėlimas, ir niekas jam nesuteikia tokio džiaugsmo, kaip slepiamos mintys. Tėvynė.

Kartą velnias sunkiame šventojo Ignoto kūne sukėlė tokį kūnišką karą, kad jis, sudegintas šios pragariškos liepsnos, nukrito ant žemės ir ilgai gulėjo, tarsi pusiau miręs, tada atėjo pas savo globėją, vyresnįjį Akakį ir , paaiškinęs jam savo nelaimę, paprašė jo paguodos. Senas geras žmogus, kaip ir pridera, guodėsi ir patvirtino jį dieviškais žodžiais ir šventų žmonių pavyzdžiais. Po to palaimintas asketas atėjo į bažnyčią, paėmė į rankas Dievo Motinos ikoną ir ją pabučiavo, su ašaromis prašydamas Amžinosios Mergelės padėti jam bėdoje ir išgelbėti nuo šios nepakenčiamos kovos ir velniško apsėdimo. Nuotaka Dievas nepaliko savo tarno gundomas labiau, nei galėjo: Dievo Motinos malone jį apgaubė kažkoks neapsakomas ir nenusakomas kvapas, ir nuo to laiko šis mirtinas mūšis jį paliko. Athos Patericon.

Prieš geismą:

Daugelis, gundomų aistringumo, mintyse ištvirkauja; išsaugodami kūno nekaltybę, jie gadina sielos nekaltybę. Mylimasis! Būtina atsisakyti ištvirkavimo minčių ir sapnų malonumo, nuo bendravimo su jomis ir dėmesio jiems, vadovaujantis Šventojo Rašto nurodymu: „Savo širdį saugok aukščiau visko, kas sukaupta, nes iš jos yra gyvybės šaltinis“ (Pat. 4, 23). Aba Geroncijus.

Širdies saugojimas nuo nuodėmingų minčių yra pradinė išganymo priežastis ir esmė. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

„Bet aš jums sakau, kad kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, jau svetimavo su ja savo širdyje“ (Mato 5:28). Jėzus Kristus čia draudžia ne kiekvieną norą, o troškimą, kuris gimsta mumyse iš moters požiūrio. Mat tas, kuris mėgsta žiūrėti į gražius veidus, pirmiausia įžiebia savyje aistros liepsną, paverčia sielą kaliniu, o po to netrukus ima norėti... Nes Viešpats nesakė: kas nori, nuo vienų gali norėti sėdėdamas kalnuose, bet „kuris atrodo geidulingas“, tai yra tas, kuris sukelia savyje troškimą, kuris be jokios prievartos įtrauks šį žvėrį į savo ramią širdį; tai jau ne iš prigimties, o iš aplaidumo... Štai kodėl Išganytojas visiškai nedraudė žiūrėti į moteris, o tik uždraudė žiūrėti į jas geidulingai. Šventasis Jonas Chrizostomas.

„Bet jei tavo dešinė akis tave įžeidžia, išplėšk ją ir mesk nuo savęs, nes tau geriau, kad vienas tavo narys žūtų, o ne visas tavo kūnas būtų įmestas į pragarą“ (Mt 5, 29). Gelbėtojas nekalbėjo šių žodžių apie narius. Jis niekur nesmerkia kūno, bet visur kaltina sugedusią valią. Žiūri ne tavo akys, o protas ir širdis. Jei siela nukreipta į kitus objektus, akis dažnai nemato objektų priešais mus. Todėl ne viską reikia priskirti akies veiksmams. Jei Kristus būtų kalbėjęs apie narius, jis būtų kalbėjęs ne apie vieną akį, teisę, o apie abi. Nes jei ką nors įžeidžia dešinė akis, tai neabejotinai žeidžia ir kairė. Taigi kodėl Gelbėtojas paminėjo tik dešinę akį ir dešinę ranką? Nes tu tai žinai Mes kalbame ne apie narius, o apie žmones, kurie su mumis palaiko artimus santykius. Taigi, jei ką nors mylite taip stipriai, kad pasikliaujate juo kaip savo dešine akimi ir pripažįstate jį tokiu naudingu, kad laikote jį savo dešine ranka, jei jis gadina jūsų sielą, atkirkite tokį žmogų nuo savęs. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Palaidingąjį geismą turi sustabdyti atmintis, kad dėl šios nuodėmės sąžinė labai kankina ir kankina. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

„Kas žiūri į moterį... jau svetimavo su ja“ (Mato 5:28). O jeigu, gyvenant visuomenėje, negalima nežiūrėti į moteris? Tačiau ne tik „kas žiūri į moterį... svetimauja“, bet ir „kas žiūri su geiduliu“.
Žiūrėk – žiūrėk ir laikyk širdį už pavadėlio. Pažiūrėkite vaikų akimis, kurie į moteris žiūri grynai, be jokių piktų minčių. Moterys taip pat turi būti mylimos, nes jos nėra pašalintos iš meilės artimui įsakymo, o tyra meile, kuri, be kita ko, galvoja apie sielą ir dvasinę giminystę... Krikščionybėje, kaip ir prieš Dievą, „nėra vyras ar moteris“ (Gal 3, 28) ir krikščionių tarpusavio santykiuose. Visais atžvilgiais, sakysite, sunku. Taip, nėra kovos be kovos, bet kova suponuoja blogio nenorą; nenorą gailestingasis Viešpats priskiria tyrumui. Vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis.

Šventieji Tėvai šlovina kai kuriuos asmenis, šlovingus savo krikščioniškame gyvenime, nes jie buvo prikelti prieš visuotinį prisikėlimą. Kokia tokio gyvenimo paslaptis? Tuo jie įsisavino būdingus gyvenimo po Prisikėlimo bruožus, kaip jie nurodomi Dievo žodyje, ir padarė juos apibrėžiančiais savyje. Būsimasis gyvenimas atrodo, kad yra atitolęs nuo visko, kas kūniška: ten jie nei tuokiasi, nei nesikėsina, ten nevalgys negyvo maisto, o pats kūnas suvoks dvasinį.

Taigi, kas gyvena atitolęs nuo visko, kas kūniška, tas priima į save arba grąžina savyje po Prisikėlimo būsimo gyvenimo elementus. Pasiekite tašką, kai tavyje sustingsta viskas, kas kūniška, ir vėl prisikelsite prieš būsimą prisikėlimą. Kelią į tai nurodo apaštalas, sakydamas: „gyvenkite Dvasioje, ir neįvykdysite kūno troškimų“ (Gal. 5:16). Ir liudija, kad tokiu būdu tikrai įmanoma pasiekti trokštamo: „Kas sėja Dvasiai iš Dvasios, tas pjaus amžinąjį gyvenimą“ (Gal. b, 8). Vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis.

Prieš girtumą:

Jei išgerta daug vyno, tai tampa kaip kankintojas, kuris įsiveržia į tvirtovę, kuris iš jos aukštumos kelia nepaliaujamus maištus sieloje, neatsižadėdamas sau jokio neteisėto reikalavimo, bet pirmiausia, pavergęs protą, glumina ir veda. sutrikdyti visą sąmoningą gyvenimo tvarką: balsas skamba, žadina nepadorų juoką, beatodairišką pyktį, nežabotus troškimus, žiaurią ir pašėlusią aistrą kiekvienam neteisėtam malonumui. Šventasis Bazilikas Didysis.

Girtumas yra bedieviškumo pradžia, nes jis aptemdo protą, iš kurio dažniausiai geriausiai pažįstamas Dievas. Šventasis Bazilikas Didysis.

Viešpats priima pasninkaujantį žmogų į šventas sienas, bet neleidžia girtuokliui ten eiti, nes jis yra nešvarus ir svetimas šventovei. Šventasis Bazilikas Didysis.

Venkite girtavimo, kad tai vis labiau neatskirtų jūsų nuo Dievo. Šventasis Bazilikas Didysis.

Girtuoklis neduoda vietos Viešpačiui; girtumas išvaro Šventąją Dvasią. Šventasis Bazilikas Didysis.

Pasninkas ir malda neįeis į girtumo suteptą sielą. Šventasis Bazilikas Didysis.

Girtavimas yra priešiškumas Dievui. Šventasis Bazilikas Didysis.

Girtuoklis yra ydų motina, opozicija dorybei; drąsius daro nedrąsius, skaisčius geidulius, nepažįsta tiesos, atima apdairumą. Šventasis Bazilikas Didysis.

Girtuoklis yra savanoriškai iškviestas demonas, kuris įsiveržia į sielą per geismą. Šventasis Bazilikas Didysis.

Vynas skandina protą ir protą, sužadina aistras ir geismą. Šventasis Bazilikas Didysis.

Negerkite vyno iki apsvaigimo, kad neprarastumėte dieviškojo džiaugsmo. Kunigas Abba Isaiah.

Kas leidžia laiką girtaujant, šėlsdamas ir šėlsdamas, pateko į žiaurią velnio valdžią. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtavimas yra viso blogio šaknis. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtuoklis yra gyvas mirusysis. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtuokliavimas yra nuopuolis, pasiteisinimo atėmimas, dažna mūsų gėda. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Pagrindinė girtavimo blogybė yra ta, kad jis girtuokliui daro neprieinamą dangų ir neleidžia jam pasiekti amžinų palaiminimų, todėl kartu su gėda žemėje kenčiantiems nuo šios ligos ir danguje laukia griežčiausia bausmė. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtumas neatsiranda iš vyno – o vyną sukūrė Dievas... bet pikta valia sukelia girtumą. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtas žmogus yra blogesnis už apsėstąjį: visi gailime apsėstojo, bet piktinamės ir pykstame ant girtuoklio. Kodėl? Nes tas serga nuo velnio nelaimės, o šis – nuo ​​neatsargumo; šis – iš priešų machinacijų, šis – iš savo minčių machinacijų. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtumas – tai nelaimė, iš kurios juokiamasi, liga, iš kurios tyčiojamasi; savavališka beprotybė, kuri yra blogesnė už beprotybę. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtuoklis yra nemalonus draugams, juokingas priešams, niekinamas pavaldinių, šlykštus savo žmonai, netoleruojamas visiems ... Šventasis Jonas Chrizostomas.

Ypač sunku, kad girtavimas, kupinas daugybės blogybių ir sukeliantis tiek daug nelaimių, daugelio net nelaikomas kalte. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtuoklis nemoka protingai disponuoti savo kalbomis, nemoka atsikratyti minčių turtų... viską išleidžia ir griauna. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtas yra labiau apgailėtinas nei miręs. Mirusysis yra nejautrus ir negali daryti nei gero, nei blogio, o girtas sugeba daryti bloga ir, palaidojęs sielą, kaip kape, kūniškoje vietoje, mirtina savo kūną. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Net girtuoklis negali pasinaudoti malonumu, nes malonumas slypi saike, o perteklius – nejautrumas. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtavimas visada yra blogis, bet ypač per šventas šventes. Čia kartu su nuodėme yra didžiausias Dieviškų dalykų įžeidimas ir pažeminimas; už tai gali būti skirta dviguba bausmė. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtuoklis pats savaime gali pasitarnauti vietoj bet kokios bausmės, pripildydamas sielas sumaišties, pripildydamas protą tamsos, paversdamas girtą kaliniu, pažeidžiantis daugybę vidinių ir išorinių ligų. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Nesvarbu, ar žmogus įgijo skaistybę, kuklumą, dorumą, romumą, ar nuolankumą, visas šis girtumas pasineria į nedorybės jūrą. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtumas... tai daugiaformis ir daugiagalvis žvėris... čia auga jame paleistuvė, ten pyktis; čia proto ir širdies nuobodulys, o ten gėdinga meilė. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Girtas negali matyti Dangaus karalystės. Ir ką aš sakau: Karalystės! Girtuoklis nemato ir tikrų daiktų. Girtuoklis dienas paverčia naktimis, šviesą tamsa; girtas, žiūrėdamas visomis akimis, nemato, kas jam po kojomis. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Dievo šventykla yra tie, kuriuose gyvena Dievo Dvasia. Stabų (ir velnio) šventykla yra tie, kurie teršia save girtumu ir nesaikingumu. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Kristus nori gyventi su tavimi, o tu trypi Jį persivalgymu ir girtuokliu. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Vynas, kaip ir viskas, ką Kūrėjas sukūrė mūsų labui, yra geras, „nes visi Dievo kūriniai yra geri“, – sako apaštalas, – ir nieko nėra smerktino, jei jis priimamas su dėkingumu“ (1 Tim. 4, 4). O Pradžios knygoje parašyta: „Ir Dievas matė viską, ką buvo sutvėręs, ir tai buvo labai gera“ (Pr 1, 31). „Vynas yra naudingas žmogaus gyvenimui, jei jo geri saikingai... Džiaugsmas širdžiai ir paguoda sielai – tai vynas, vartojamas saikingai tinkamu laiku“, – sako Sirachas (Sir. 31, 31, 33), silpnas. . Štai kodėl apaštalas rašė šventajam Timotiejui: „Negerkite tik vandens, o vartokite šiek tiek vyno dėl savo skrandžio ir dažnų negalavimų“ (1 Tim. 5:23). Štai kodėl šventasis Paulius draudžia ne gerti vyną, o prisigerti: „Nepasigerk nuo vyno“ (Ef 5, 18). Juk viena yra gerti vyną, o kita – būti girtam vynu. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Girtavimo, kaip ir kitų nuodėmių, priežastis – pikta ir nesaikinga širdis, dykinėjimas, dažnos puotos, draugijos, gausus valgis, bendravimas su blogiu ir nesaikingumu. Iš dažnų pasikartojimų gimsta aistra ir piktas paprotys. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Girtumas yra daugelio sunkių nuodėmių priežastis. Tai sukelia kivirčus, muštynes ​​su vėlesniu kraujo praliejimu ir žmogžudystėmis, nešvankią kalbą, šventvagystę, piktžodžiavimą, susierzinimą ir pasipiktinimą kitiems. Moko meluoti, pataikauti, plėšti ir vogti, kad būtų kuo patenkinti aistrą. Tai kursto pyktį ir įniršį. Tai veda prie to, kad žmonės voliojasi purve, kaip kiaulės pelkėje - žodžiu, tai daro žmogų galviju, žodinį - bežodį, kad ne tik vidinė būsena, bet ir išorės žmonių rūšis dažnai keičiasi. Todėl šventasis Chrizostomas sako: „Velnias nemėgsta nieko daugiau, kaip tik prabangą ir girtavimą, nes niekas nevykdo jo piktos valios kaip girtuoklis“. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Girtas žmogus sugeba bet kokį blogį, eina į visokias pagundas. Tas, kuris taip elgėsi su juo, tampa visų jo nedorybių dalyviu, nes blaivus žmogus tokių pagundų nepriimtų. Jei blaiviame žmoguje suspindi nors maža proto kibirkštėlė, tai girtame ji visiškai užgęsta. Nors blaivų žmogų geismas traukia neteisybei, sąžinė ginkluota ir priešinasi, taigi veda tolyn nuo neteisybės, tačiau apsvaigęs geismas nugali, o sąžinė silpsta. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Nuo šių rūpestingų ir nuodingų skanėstų žmogus papuola į girtavimo aistrą, kurioje taip sustingsta, kad negali iš jos išsivaduoti. Ir dažnai atsitinka taip, kad šioje pražūtingoje nejautrumoje jo gyvenimas baigiasi be vilties išsigelbėti. Už šią mirtį ir jo įsivaizduojamą geradarį, tiksliau; piktadarys bus pasmerktas. Nes kas atveria kelią į mirtį, tas yra kaltas dėl šios mirties. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Girtumas yra ne tik dvasinių, bet ir laikinų kūno blogybių priežastis, silpnina kūną ir veda į silpnumą. Todėl ir parašyta: „Prieš vyną nepasirodyk drąsus, nes vynas daugelį sunaikino“ (Sir. 31, 29). Girtumas veda į skurdą ir skurdą. „Darbininkas, linkęs girtuokliauti, nebus turtingas“, – sako Sirachas (Sir. 19:1). Tai atima šlovę ir gerą vardą, priešingai, veda į negarbę, panieką ir pasibjaurėjimą, nes žmonės neniekina nė vieno, kaip girtuoklio. Girtas vyras sukelia sielvartą ir liūdesį savo šeimai, artimiesiems ir draugams, o priešams – pajuoką. Girtuoklis padaro savo šalininką nepajėgiu jokiam verslui.Kad ir koks būtų girtuoklio rangas, jis visuomenei atneš daugiau nelaimių ir nelaimių nei naudos. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Jauniesiems nereikėtų leisti gerti nieko svaiginančio, nes jaunuoliai greičiau pripranta, o nuo to, ką išmoks jaunystėje, bus priklausomi visą likusį gyvenimą. Jiems negalima leisti bendrauti su girtuokliais ir ištvirkusiais žmonėmis. O subrendusiems nereikia gerti vyno be reikalo. Reikia atsitraukti nuo blogų kompanijų ir vaišių. Reikia priminti, kad nuo šios aistros atsilikti labai sunku. Ir daugelis nuo šios aistros žūsta siela ir kūnu. O tie, kurie yra pripratę prie šios aistros, turi tvirtai apsiginkluoti prieš jos kančias, stovėti, nepasiduoti, melstis ir šauktis visagalės Dievo pagalbos. Būtina priminti nelaimes, kurios kyla iš girtavimo, ir palyginti blaivaus gyvenimo būseną su girtuokliu. Reikia priminti, kad daugelis miršta girti miegodami ir be jokio jausmo pereina iš šio pasaulio į kitą, taigi ir be atgailos. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Vieno darbuotojo, tam tikros Maria Gordeeva, žmona papasakojo archimandritui Kronidui tokią istoriją apie save Trejybės komplekse. "Mano vyras, - sakė ji, - po vedybų nenustojo gyventi girtas. Visą savo laisvalaikį praleido girtose beprotiškose orgijose. Vieną dieną, būdamas neapsakomo sielvarto, apimtas nevilties, sėdėjau viena savo kambaryje ir nutarė pasikviesti pagalbos Sergijų Radonežietį. Taip karštai jam meldžiausi, kad ašaros tekėjo upeliu. Staiga matau: visas mano kambarys nušvito nežemiška šviesa. Šioje šviesoje nuostabus neapsakomo dvasinio grožio senukas ir Mane ateina gerumas... Priėjęs jis man tėviškai maloniai pasakė: „Nusiramink, Marija, Dievo tarne! Tavo malda išklausyta, ir tavo vyras nebegrįš pas tave girtas." Pasilenkiau jam prie kojų. Jis palaimino mane ir tapo nematomas. Praėjus kelioms minutėms po šio regėjimo mūsų bute pasigirdo aštrus skambutis. Atidariau duris ir pamatė mano vyrą. Bet jis Jis nebuvo toks smurtinis kaip anksčiau. Įėjęs į salę, atsiklaupė prieš mane, verkė ir pradėjo prašyti atleidimo už savo beprotišką gyvenimą ir man sukeltą kančią. . Po to jis tapo neatpažįstamas, visiškai blaivus ir vertas. Ir 35 metai mūsų ateities vedybinis gyvenimas Aš gyvenau su juo taikoje ir harmonijoje“. Trejybės gėlės.

Prieš niekšybę:

Šios aistros, kuriai būtinai paklūsta net dvasingo ir aukšto gyvenimo krikščionis, įvaizdį gana teisingai parodo panašumas į erelį. Nors jis sklando virš debesų ir slepiasi nuo žmonių akių ir nuo visos žemės paviršiaus, tačiau, gimdos prašymu, jis yra priverstas vėl nusileisti į žemumas, nusileisti į žemę ir maitintis .. lavonai. Taip pat rijimo negalima niekaip sustabdyti, kaip ir kitų ydų, ar visiškai sunaikinti, o sielos jėga gali apriboti ir pažaboti tik perteklinius susijaudinimus ir troškimus. Abba Serapion.

Jei nugalėta rijumo dvasia savo nuolankumu ima tau glostyti, maldaudama, kad suteiktum jam malonumą, sumažintum pavydą dėl susilaikymo ir griežtumo, nepasiduok reaguodama į jo nuolankumą. Matydami, kad tapote šiek tiek ramesni nuo žvėriško kurstymo, nemanykite, kad esate išėję iš užpuolimo pavojaus, negrįžkite prie buvusio nesaikingumo ar apsirijimo užgaidų. Nes nugalėta rijavimo dvasia tarsi sako: „Grįšiu į savo namus, iš kurių išėjau“ (Mato 12:44). Tada septynios ydų dvasios, tuoj pat nusileidusios nuo jo, bus jums dar blogesnės už aistrą, kurią pirmiausia nugalėjote, ir netrukus nuneš jus į nuodėmes... Todėl turime pasistengti, įveikę aistrą apsivalgyti abstinencija ir pasninku, nepalikti savo sielos tuščios nuo reikalingų dorybių, bet atsargiai jomis užpildyti visus savo širdies vingius, kad grįžusi rijimo dvasia nerastų mūsų tuščių, neužimtų dorybėmis ir nepasitenkinęs tuo, kad atidarys įėjimą tik sau, neįves į mūsų sielą septynių aistrų, kad pastaroji būtų blogesnė už pirmąją. Nes po to siela, kuri giriasi, kad išsižadėjo šio pasaulio, bus niekšiškesnė, nešvaresnė, o jame viešpataus visos aštuonios aistros. Jai bus skirta griežtesnė bausmė nei tada, kai ji neprisižadėjo nei krikščionio orumo, nei vardo. .Todėl šios septynios dvasios vadinamos blogesnėmis nei prieš tai išėjusi dvasia, nes įsčių troškimas pats savaime nebūtų žalingas, jei neįneštų kitų, svarbesnių aistrų, tai yra paleistuvystės, aistringumo, pykčio. , liūdesys, neviltis, tuštybė ir pasididžiavimas, kurie, be jokios abejonės, yra žalingi ir mirtini sielai. Ir todėl tas, kuris tikisi tai įgyti vien susilaikydamas, tai yra kūnišku pasninku, niekada negali pasiekti tobulo tyrumo, jei nežino, kad susilaikymas būtinas, kad, nuraminęs kūną pasninku, galėtų stoti į kovą su kitos aistros. Abba Serapion.

Pirmiausia reikia nuslopinti rijimo aistrą, o protas turi būti išgrynintas ne tik pasninku, bet ir budrumu, skaitymu ir dažnu širdies gailėjimu dėl to, ką ji pripažįsta kaip apgautą ar nugalėtą, o dabar gailisi nuo ydų baimė, kurią dabar uždega tobulumo ir tyrumo troškimas, kol, užsiėmęs tokiu rūpesčiu ir apmąstymais, nesuvokia, kad valgyti leidžiama ne tiek dėl malonumo, kiek pasitarnavo jam kaip našta, ir pradeda tai svarstyti. labiau neišvengiamas kūno poreikis nei geidulinga siela. Įsitraukę į tokį proto ir atgailos pratimą, mes nuslopinsime kūno geidulingumą, kurį sustiprina maisto karštis ir žalingi jo įgėlimai; taigi, mūsų kūno krosnis, kurią kursto Babilono karalius-velnias, nuolat pateikiantis mums nuodėmių ir ydų priežastis... mes galime užgesinti ašarų gausa ir širdies verksmu iki kūniško geismo ugnies. yra visiškai užgesintas Dievo malonės rasos, pučiančios mūsų širdis. Abba Antanas.

Sočios įsčios pagimdo geidulingumo sėklą, o dvasia, sugniuždyta sotumo svorio, negali turėti apdairumo. Nes ne tik besaikis vyno vartojimas daro žmogų iš proto, bet ir neišmatuojamas maisto vartojimas jį suerzina, aptemdo, atima tyrumą ir nekaltumą. Abba Antanas.

Pirmas barimas, pirmoji patirtis siekiant tobulumo, kad būtų išnaikintas rijumas ir apsirijimas. Vardan dorybės reikia nuslopinti ne tik perdėtą maisto troškimą, bet ir būtiniausio mūsų prigimčiai maisto negalima imti be nuoširdaus sielvarto, kaip skaistybės priešininko. Ir mūsų gyvenimo eiga turėtų būti tokia, kad niekada nebūtume atitraukti nuo dvasinių ieškojimų, išskyrus tuos atvejus, kai kūno silpnumas verčia nusileisti jam būtinai priežiūrai. Ir kai mes pasiduodame šiai būtinybei, tada tenkiname reikia daugiau gyvenimą, o ne sielos troškimą, turime skubėti jį palikti, nes tai atitraukia mus nuo išganymo siekių. Nes mes jokiu būdu negalime niekinti tikro maisto malonumų, jei protas, atiduotas dieviškajai kontempliacijai, dar labiau nesimėgauja meile dorybėms ir dangaus grožiu. Ir taip kiekvienas niekins viską, kas yra, kaip trumpalaikį, kai nuolat nukreips proto žvilgsnį į nepajudinamą ir amžiną ir, dar būdamas kūne, kontempliuos amžinojo gyvenimo palaimą. Abba Teonas.

Rietumą reikia nugalėti ne tik dėl savęs, kad nepakenktų mums slegiamu rijavimu, ir ne tik tam, kad neužkurstų mūsų kūniško geismo ugnimi, bet kad nepadarytų mūsų pykčio ar įniršio vergais. , liūdesys ir visos kitos aistros. Abba Teonas.

Rietumas skirstomas į tris tipus: vienas tipas skatina valgyti prieš tam tikrą valandą; kitas mėgsta būti sotus, kad ir koks tai būtų maistas; trečias nori skanaus maisto. Prieš tai krikščionis turi būti atsargus trimis būdais: palaukti tam tikrą valgymo laiką; nepavargti; pasitenkinti visu kukliausiu maistu.

PSO stipresnis už liūtą? Bet ir jis dėl savo įsčių įkrenta į tinklą, tada visos jėgos neduoda naudos. Jonas Kolovas.

Jei vanduo yra padalintas į daugybę kanalų, visa aplink juos esanti žemė pažaliuoja; taigi, jei širdyje suskils rijimo aistra, tai pagirdys visus jausmus, pasodins ydų mišką ir pavers tavo sielą žvėrių buveine. Šventasis Bazilikas Didysis.

Jei valdysite įsčias, gyvensite rojuje, bet jei jos nevaldysite, tapsite mirties grobiu. Šventasis Bazilikas Didysis.

Vengiant malonumo nesaikingumo, valgymo tikslas turi būti ne malonumas, o būtinybė gyvenimui, nes vergiškumas malonumui reiškia ne ką kita, kaip įsčias paversti savo dievu. Šventasis Bazilikas Didysis.

Išmokite laikyti įsčias tvirtose kamanose: ji viena nedėkoja už jai padarytus gerus darbus. Šventasis Bazilikas Didysis.

Rietumas išvijo Adomą iš rojaus; tai buvo potvynio priežastis Nojaus laikais; ji taip pat nunešė ugnį ant sodomiečių. Nors geidulingumas buvo nusikaltimas, abiejų egzekucijų šaknys kilo iš rijimo. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Nėra nieko blogesnio, nieko gėdingesnio už rijumą. Tai riebina protą; tai daro sielą kūnišką; jis apakina ir neleidžia matyti. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Ar taip penėdami save ruošiamės aukoti? Kodėl ruošiate prabangų patiekalą kirmėlėms? Kodėl didinate riebalų kiekį? .. Kodėl jūs darote save geru už nieką? .. Kodėl laidote savo sielą? Kodėl jūs darote tvorą storesnę? Šventasis Jonas Chrizostomas.

Bėgti nuo slogumo, kuris sukelia visas ydas, atitolina mus nuo paties Dievo ir nuleidžia į mirties bedugnę. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Tau pažadėtas dangus ir dangaus karalystė, o tu, pasidavęs įsčių smurtui, neištveri visko ir nepaisei to, kas buvo pažadėta? Tai tikras begėdiškumas. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Kas godžiai mėgaujasi maistu, sumenkina kūno jėgas, taip pat mažina ir susilpnina sielos jėgas. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Sakysite, yra tam tikras sotumo malonumas. Ne tiek malonumo, kiek vargo... Sotumas gamina... blogiau (negu alkis). Alkis per trumpą laiką išsekina ir atneša kūną į mirtį... o sotumas, ėsdydamas kūną ir sukeliantis jo irimą, paveja jį ilgai ligai, o paskui – sunkiai mirčiai. Tuo tarpu alkį laikome nepakeliamu ir siekiame sotumo, kuris yra žalingesnis už jį. Kodėl mes sergame tokia liga? Kodėl tokia beprotybė? Šventasis Jonas Chrizostomas.

Kaip laivas, prikrautas daugiau, nei telpa, skęsta nuo krovinio svorio, taip lygiai tiek siela, tiek mūsų kūno prigimtis: paima maistą dydžiu, viršijančiu jo jėgą... persipildo ir, neatlaikęs krovinio svorio, skęsta mirties jūroje ir tuo pačiu naikina plaukikus, ir vairininką, ir šturmaną, ir jūreivius, ir patį krovinį. Kaip būna su tokios būklės laivais, taip būna ir su sočiais: kad ir kokia tyli jūra, nei vairininko įgūdžiai, nei jūreivių gausa, nei tinkama įranga, nei palankus sezonas, nieko daugiau. laivui taip priblokšta nauda" ir čia: nei mokymas, nei raginimas, [nei susirinkusiųjų priekaištas], nei pamokymai ir patarimai, nei ateities baimė, nei gėda, niekas kitas negali išgelbėti šitaip priblokštas sielos. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Rietumas žmoguje sunaikina viską, kas gera. Sinajaus kunigas Nilas.

Jei tikitės eiti pas Dievą, klausykite mano patarimų ir numalšinkite šėlsmo siautulį, taip susilpnindami savyje užsidegusį aistringumą, tai mus išduoda amžinajai ugniai. Kunigas Izidorius Pelusiotas.

Paniekinti skanų maistą, nes per trumpą laiką jie virsta niekuo, o valgymo metu turi didelę kainą. Jų naudojimas viršijant poreikį dabar sukelia ligas, o ateityje užtraukia atsakomybę teisme. Kunigas Izidorius Pelusiotas.

Įsitikinkite, kad sotumas ir apsinuodijimas neįvestų jūsų į aistringą siautulį ir jūsų nenuviltų šie du jauni nežaboti žirgai. Kunigas Izidorius Pelusiotas.

Tie, kurie valgo per daug ir sotumu įžeidžia maisto poreikį, nualina pojūčius ir, patys to nepastebėdami, nuo malonumo pertekliaus net praranda patį malonumą maistu. Kunigas Izidorius Pelusiotas.

Jei užkariuosite [įsčias], šią meilužę, bet kuri vieta padės jums įgyti aistrą, o jei ji jus užvaldys, tada visur būsite varge iki pat kapo. Kunigas Jonas iš Kopėčių.

Tas, kuris trokšta daug ir įvairių patiekalų, yra rijūnas, net jei dėl savo skurdo valgo tik duoną ir geria tik vandenį. Gerbiamasis Simeonas Naujasis teologas.

Taip pat neįmanoma iki galo pripildyti kūno maistu ir dvasiškai mėgautis protingomis ir dieviškomis palaiminimais. Nes tiek, kiek žmogus dirba įsčioms, tokiu mastu atima iš savęs mėgautis dvasinėmis palaiminimais. Ir atvirkščiai, kiek žmogus pradeda tobulinti savo kūną, proporcingai tam jis gali būti prisotintas maisto ir dvasinio komforto.

Bijokime, kad ir mes, pasidavę rijavimui, neprarastume pažadėto Dangiškojo Tėvo palaiminimo ir paveldėjimo. Šventasis Grigalius Palamas.

Tas, kuris penėja kūną nesusilaikydamas nuo maisto ir gėrimų, bus kankintas paleistuvystės dvasios. Kunigas Abba Teodoras.

Nuo mažens pergyvenkite savo mintis ir prisiminkite, kad valgote ir gėrėte ilgą laiką. Ne kartą valgėte ir gėrėte gana daug, bet visa tai praėjo taip, lyg to nebūtų buvę, o dabar nebėra prisiminimo ir naudos iš to nėra. Nes kaip anuomet, taip ir dabar, nors ir mėgausitės maistu ir gėrimais, nieko daugiau negausite, vos tik žalos, o už kiekvieno malonumo slypi sielos sunkumas ir aistrų atsinaujinimas. Todėl nenorėkite čia savęs tokiu būdu apdovanoti, bet visą savo viltį įdėkite į dangų. Šventasis Demetrijus iš Rostovo.

Rimtumas yra ne kas kita, kaip blogas įprotis, neapgalvotas, nepatenkinamas natūralaus troškimo, pažeisto piktnaudžiavimo, tenkinimas. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Nuo malonumo įsčioms širdis apkraunama, sutirštėja, sukietėja; protas netenka lengvumo ir dvasingumo; žmogus tampa kūniškas. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Riebalai ir tamsa, kuriuos kūnui perduoda maisto gausa ir palaidumas, kūnas po truputį perduodamas širdžiai, o širdis – protui. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Visų nuodėmių šaknis... yra meilė pinigams, o po meilės pinigams... rijavimas, kurio stipriausia ir gausiausia išraiška yra girtavimas. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Jei patiksite įsčioms ir per daug maitinsite save, tada įkrisite į palaidūnų nešvarumų bedugnę, į pykčio ir įniršio ugnį, apsunkinsite ir aptemdysite savo mintis, į karščiavimą įkelsite savo kraują. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Apie asketizmą

Krikščioniui reikia ištvermės

Asketizmas... yra visų Viešpaties įsakymų mėgdžiojimas ir jų laikymasis; jis nėra piktas, ne įžūlus, ne godus, neapgalvotas, nesavanaudiškas, nuolankus, tarnauja visiems, visiškai vengia gendančių, bendrauja tik su dvasia; turi dėkingą liežuvį, naudingą maldą, viską daro iš paklusnumo... Kunigas Izidorius Pelusiotas.

Dievo Žodžio sodinimo širdyje darbas reikalauja tokių pastangų, kad jis vadinamas žygdarbiu. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Meilė išnaudojimui yra neapykanta aistroms; priešingai, tinginystė ir dykinėjimas lengvai įveda į sielą aistras. Tėvynė.

Jei žmogus neišlieja prakaito siekdamas kiekvienos dorybės, jis negalės patekti į Dievo Sūnaus poilsį. Tėvynė.

Apdairus savęs naikinimas išnaudojimais išlaisvina iš ydų, buvusio aplaidumo pasekmių. Tėvynė.

Žmogus, būdamas kūne, niekaip neturėtų ir negali pasitikėti savimi. Jis nepajėgus nekintamumo. Jis turi nuolat judėti. Kunigas Abba Isaiah.

Įeikite į kelią, kuris veda į dangų; įeikite į siaurą ir siaurą kelią, eikite juo, išvargindami ir pavergdami savo kūną dvasiai. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Tie, kurie tarnauja Viešpačiui tik tada, kai yra saugūs, nerodo didelės meilės ir nemyli grynai Kristaus. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Nors viską turime priskirti Dievui, patys turime būti aktyvūs, imtis darbų ir išnaudojimų. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Matydami viltį prieš jus, neapleiskite darbo. Kur žygdarbiai, ten ir apdovanojimai; kur karai, ten ir garbės; kur kova, ten ir karūna. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Nusprendę tarnauti Dievui, pasilikite Dievo baimėje ir paruoškite savo sielą ne poilsiui, neveiklumui ir malonumui, o pagundoms ir sielvartams. Kunigas Jonas Kasianas Romietis.

Nors Kristus, kuris visada yra su žmonėmis, juose pasiekia viską, tačiau jie su visu savo silpnumu labai stengsis tik išlaikyti Kristų savyje, nes visas gudrumas ir visos velnio intrigos yra nukreiptos juos suvilioti. būti atplėštiems nuo Kristaus rankų ir priversti juos sakyti ar apgaudinėti manyti, kad tai mes patys iš savęs ir savo pastangomis sukėlėme tokią ar tokią gerą mintį ar pasakėme protingą žodį. Gerbiamasis Simeonas Naujasis teologas.

Asketizmas kūno auka Dievui

Tie, kurie siekia šiame gyvenime, turės kovoti ne su žmonėmis, o su demonais ir nekūniškomis jėgomis. Štai kodėl jų vadovas yra ne žmogus, ne angelas, o pats Dievas. Ir šių karių ginklai atitinka mūšio pobūdį: jie pagaminti ne iš odos ir geležies, o iš tiesos, tiesos, tikėjimo ir išminties. Šventasis Jonas Chrizostomas.

Krikščioniškas laimėjimas, kuris yra ne prieš kūną ir kraują, bet prieš blogio dvasias (Ef. 6:12), susideda iš nuolankumo, tuščios šlovės niekinimo, kantrybės ir romumo, savęs išsižadėjimo, kūno nukryžiavimo. su aistromis ir geismais, drąsiai gundymo akivaizdoje. Kai tai daro krikščionys, jie neužleidžia savo vietos mūšyje savo velnio priešui. Taip visi šventieji dirbo ir gavo teisumo vainiką iš asketiško Jėzaus Kristaus. Ir mes privalome jais sekti, mylimas krikščionis, jei norime su jais dalytis Kristaus karalystėje. Priešingu atveju jie nepripažins mūsų, kad esame krikščionys, o Kristus nepripažins mūsų savaisiais, nes mes neturime Jo ženklo, tai yra kryžiaus kantrybės, po kuria kovoja Jo ištikimieji tarnai. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Mūsų kūnas, kuris kyla prieš mūsų dvasią ir su kūno nariais kaip įrankiais, kovoja su mumis ir nori nužudyti mūsų tikėjimą, tada krikščionys aukoja savo narius, esančius žemėje: paleistuvystę, netyrumą, aistrą, piktą geismą ir godumą. , kuri, anot apaštalo, yra stabmeldystė (Kol. 3:5); Kai jie apvalo savo širdį ir apipjausto ją be rankų apipjaustymu; kai jie išvalo protą nuo tuščių minčių, nuo piktų, išdidžių įsipareigojimų ir bedieviškų ketinimų; atitraukite valią nuo pikto geismo ir pajungkite ją Dievo valiai; jie išmeta iš atminties piktumą ir visas nepadorybes, nusuka akis, „kad nematytų tuštybės“ (Ps. 118, 37); atitraukti ausis nuo šmeižto, šmeižto, gundančių dainų; saugok liežuvį nuo šmeižto, pasmerkimo, šmeižto, keiksmų, piktžodžiavimo, nešvankių kalbų, tuščiažodžiavimo ir kitų piktybių... Taigi, žudydami juose esančius neteisybės ir nuodėmės narius, tegul jie prisikelia Dievui kaip prisikėlę iš numirusių ir padaro jų nariai yra Dievo teisumo įrankiai, kaip moko apaštalas (Rom. 6:13). Tegul jie nukreipia savo mintis apmąstyti stebuklingus Dievo darbus, Jo šlovės augimą, savo ir artimo naudą; noras įtikti Dievo valiai; širdis – meilei Dievui ir meilei artimui; liežuviu Dievo vardo šlovinimui ir šlovinimui, artimo statybai; akis į nuostabaus Dievo kūrinio ir Kūrėjo kūrybos kontempliaciją; ausis klausytis Dievo žodžio, Dievo šlovės ir šlovės. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Saugokitės visų nuodėmių, kad nepražūtumėte. Krikščionio negali būti be geros sąžinės. Krikščioniui geriau mirti, nei nusidėti, sutrikdyti ir erzinti sąžinę. Šio žygdarbio prieš nuodėmę reikia visiems krikščionims, kurie nori būti išgelbėti. Sulaužyk, Kristianai, beteisį „kūdikį“, kol jis mažas, kad neužaugtų ir tavęs neužmuštų (Ps. 136, 9). Nužudyk geismą, kad jis neišsipildytų darbais, užmušk mažą pyktį, kad jis nevirstų įniršiu ir piktumu... Nužudyk visą blogį, kol jo neužtenka, kad jis neaugtų ir tavęs nesunaikintų. Šis žygdarbis yra sunkus, tikrai sunkus, bet būtinas. Taigi stenkitės, kad asketiškas Kristus jums suteiktų gyvenimo vainiką. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Tiems, kurie gyvena dykumoje ir vienatvėje, yra ir didelis uolumas pamaldumui, ir didesnė velnio pagunda. Ir kuo labiau kas nors stengiasi įtikti Dievui, tuo daugiau pagundų velnias jam kelia. Bažnyčios istorija tai liudija pakankamai, bet tie, kurie kovoja su šiuo priešu ir siekia išganymo, tai atpažins patys. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko.

Kūno pasiekimai pamažu apvalo sielą nuo aistrų ir supažindina ją su Evangelijos dvasia. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

(kūno žygdarbis) yra būtinas norint išvaryti aistras veiksmais, prieštaraujančiais aistrų reikalavimui; tai būtina dorybėms įsėti į širdį, kaip nurodo Evangelija. Vyskupas Ignacas (Bryanchaninovas).

Mūsų garbaus tėvo atsiskyrėlio Elijo gyvenime skaitome: „Jaunystėje jis tapo vienuoliu, iškeliavo į tolimą dykumą, praleido joje septyniasdešimt metų ir niekada iš jos nepaliko. Kelias į jo kamerą buvo toks siauras, kad jis sunkiai galėjo. eikite juo, nes jį supo aštrūs akmenys. Elijas sėdėjo tokiame ankštame urve, kad jo beveik nesimatė. Jam buvo šimtas dešimties metų. Tėvai apie jį sakė: ". Jis valgė, būdamas senas, ryte ir vakare po tris spirgučius ir tris aliejines uogas, o jaunystėje valgydavo tik kartą per savaitę. Pas jį atėjusiems vienuoliams dėl dvasinės naudos jis pasakė: Nepasiduokite šėtono valdžiai. Jis turi tris galias, kurios vienuolį patiria prieš bet kokią nuodėmę. Pirmoji – užmarštis, antra – tinginystė, trečia – geismas. Jei ant vienuolio randa užmaršumą, jame gimsta tinginystė, nuo tinginystės didėja geismai, o nuo geismo žmogus krenta. Jei kas ima į save Dievo baimę, nuo jo bėga tinginystė ir jame neužsiima piktas geismas. Ir tada šėtonas mūsų nenugalės ir neįves į nuodėmę, ir Dievo malone būsime išgelbėti“. Prologas mokymuose.

Abba Athanasius sakė: Kai kurie sako, kad dabar nėra kankinystės. Nesąžininga. Į kankinystę galima patekti vadovaujant sąžinei. Mirk nuodėmei, nužudyk savo žemiškas aistras ir ydas, ir būsi pasiruošęs kankinys. Kankiniai kovojo su kankintojais, karaliais ir kunigaikščiais; ir tave kankina kankintojas, velnias, tave persekioja princai, demonai. Kai velniui ir demonams buvo pastatytos šventyklos ir altoriai, kiekvienam netikram stabui buvo aukojama pasibjaurėtina stabmeldystė; Suprask, kad ir dabar sieloje gali būti šventykla ir altorius, gali būti proto stabas. Šventyklos nepasotinamas geidulingumas, altoriaus geidulingumas; stabas-geismo dvasia. "Tas, kuris ištvirkauja ir yra geidžiamas, atmetė Jėzų, garbina stabą, turi Veneros stabą, niekšingą kūnišką aistrą. pyktį, kuris yra turėjimo ženklas. Kitas yra pinigų mėgėjas: užsidarymas pakeldamas širdį už brolį ir nepasigailėdamas artimo, jis išsižadėjo Jėzaus, tarnauja stabams, turi savyje stabą Apoloną ir garbina tvarinį, palikdamas Kūrėją.Visų nuodėmių šaknis yra meilė pinigams.Jei tu susivaldykite ir išsigelbėkite nuo žiaurių aistrų, tada sutrypėte stabus, atmetėte piktą tikėjimą, tapote kankiniu ir nuodėmklausiu. Tėvynė.

Asketiško gyvenimo sielos išganymo tikslas

Asketiškas gyvenimas turi vieną tikslą – sielos išganymą. Šventasis Bazilikas Didysis.

Kas ištvėrė tūkstančius asketiškų pastangų vardan dorybės ir, norėdamas ją įgyti, išbandė save darbe, gyvens iki galo... Šventasis Bazilikas Didysis.

Jei asketas čia siekia atlygio už savo triūsą ir nuopelnus, jis sukelia apgailestavimą, nes, gaudamas laikiną atlygį, praranda amžinąjį. Šventasis Bazilikas Didysis.

Asketas, lauk To, kuris pakylės, ir nebūk bailus dabartyje. Juk tu esi Kristaus kovotojas ir darbuotojas, sutikęs visą dieną praleisti kovoje ir ištverti visos dienos karštį. Kodėl, dar neįvykdęs dienos priemonių, reikalaujate poilsio? Palaukite vakaro, čia gyvenimo riba, tada ateis Namų valdovas ir apskaičiuos jūsų užmokestį. Šventasis Bazilikas Didysis.

Jūsų žygdarbis laikinas, bet atpildas ir pagyrimas amžini; tavo darbas trumpas, bet poilsis ir tobulumas nesensta. Gerbiamasis Efraimas Sirietis.

Tas, kuris pavydi savo brolio sėkmės, pašalina save iš Amžinojo gyvenimo, o tas, kuris bendradarbiauja su broliu, bus jo amžinojo gyvenimo bendrininkas. Gerbiamasis Efraimas Sirietis.

Pirmiausia reikia pasimankštinti ir įgyti laimėjimų vainiką, kad tokiu būdu paragauti dieviškosios malonės. Pasiekimų kartėlį pakeičia ramybės saldumas, o gyvenimo atšiaurumą – malonė. Gerbiamasis Efraimas Sirietis.

Jei žmogus neatlieka tinkamo kūno žygdarbio, tikroji vizija jam nebus atskleista. Kunigas Abba Isaiah.

Kai (asketas), atlikdamas patenkinamą kūno žygdarbį, pajungia jusles dvasios galiai" ir išsivaduoja iš aistrų, tada protui visa savo šlove atsiskleidžia tikrasis regėjimas. Kunigas Abba Isaiah.

Jei savyje nerandame gausių meilės, ramybės, džiaugsmo, romumo, nuolankumo, paprastumo, tikėjimo ir kantrybės vaisių, vadinasi, visi mūsų žygdarbiai buvo bergždi ir bergždi. Gerbiamasis Makarijus iš Egipto.

Maži darbai, atlikti čia (per trumpą gyvenimą), suteiks mums didelės drąsos (kitame pasaulyje). Šventasis Jonas Chrizostomas

Daugelis sako, kad nuodėmingų savo polinkių sutramdyti neįmanoma, nes su jais jau gimstame. Bet aš jums pasakysiu, kad tai nėra būtina. Jei esame priversti save tramdyti, tai tik reiškia, kad vis dar esame nusidėjėliai ir nepriėmėme sprendimo pasinaudoti Kristaus teisumu. Dievas nekviečia mūsų kovoti su nuodėme patiems. Pergalės paslaptis ta tai Dievo meilė, kuri išvaro iš mūsų širdžių meilę nuodėmei, ir atvirkščiai. Kai tampame teisūs, mūsų požiūris į nuodėmę pasikeičia, nuodėmė mūsų nebetraukia ir mūsų netraukia.

Tai tarsi rūkaliui sunku susilaikyti nuo rūkymo, bet tai tik tol, kol jis rūko. Paprastam žmogui tai nėra sunku, jam net nereikia savęs varžyti, nes jis tiesiog nenori rūkyti. Girtuokliui irgi sunku save tramdyti, bet tik tol, kol jis lieka girtuokliu, bet drablys tuo nesivargina, nes jam tai nėra problema, jam gerti yra šlykštu ir tokia jo natūrali būsena. . Svetimautojui sunku suvaldyti save ir savo mintis teisinga linkme, bet tai tik tol, kol jis lieka svetimautoju. Teisiesiems negalvoti apie ištvirkimą yra norma. Taip ir sieksime šios būsenos.

Pergalė prieš nuodėmę jau pasiekta, ir Dievas nori ją duoti kiekvienam iš mūsų. Galime tapti nugalėtojais, jei tikėjimu priimsime šią pergalę iš Kristaus rankų ir pradėsime ja naudotis. Kitaip tariant, mūsų pergalė prieš nuodėmę įmanoma tik per veiksmas mūsų tikėjimas. Be šio veiksmo nebus pergalės. Mums reikia žinių, kurios paskatintų mus veikti: atsispirti nuodėmei ir išlaikyti savo pozicijas.

Ištvirkavimas ir priklausomybė nuo pornografijos, kaip ir bet kuri kita priklausomybė žmogaus širdyje, vystosi pagal tokį scenarijų ir pereina septynis vystymosi etapus. Tačiau šiame straipsnyje mes apsvarstysime būtent šią priklausomybę:

1. Visų priklausomybių priežastis yra širdyje tvyranti tuštuma, kurią gali užpildyti tik Dievas, ir nenugalimas poreikis užpildyti ją kokiu nors Dievo pakaitalu.

Jis susidaro, kai mes nuspręsti gyventi be Dievo.

1. Kada mes mes žiūrime nuodėmei ir suvaldyti pasipiktinimą, mūsų širdyse yra laipsniškas pripratimas prie nuodėmės ir vidinis susitarimas su ja.

"Kai ilgai žiūrite į bedugnę, bedugnė pradeda žvelgti į tave." Matydami ištvirkimą, pamažu pradedame įsivaizduoti save jų vietoje, išgyvename tuos pačius jausmus.

1. Kuriamas paleidimo mechanizmas, kuris paleidžia mūsų nuodėminguosius fantazijos vedantis į susijaudinimą.

Pamatę nuogą moterį, sužinojome plėtoti mintį kas gali nutikti toliau pagal mūsų scenarijų. Mūsų smegenys užbaigia vaizdą ir pradeda asociacijas, o šiuo metu mūsų kūnas pradeda automatiškai pasiruošti numatytam įvykiui.

1. Kyla nenugalimas noras užbaigk tai, ką pradėjai.

Atrodo, jei jau šiek tiek nusidėjome, tai nieko baisaus nenutiks, jei eisime kiek toliau ir užbaigsime tai, ką pradėjome.

Moralinės jėgos kažkur dingsta, tirpsta prieš akis, o vietoj jų atsiranda nenugalimas lengvo malonumo troškimas.

1. Dažnai pasikartojančios mintys ar veiksmai išsiugdyti įprotį arba refleksas, ir atsiranda priklausomybė.

Kai dažnai ką nors darome, pradedame praleisti kai kurias sunkias rutinas, pavyzdžiui, praleisti jas skrendant, peršokti jas, pavyzdžiui, permąstyti savo veiksmus, nuspręsti, ar ką nors daryti, ar ne, ir kodėl.

1. Formuojami rezervai kad galėtumėte kuo greičiau prie jo grįžti.

Dažniausiai ten atsiduria geriausias, nuostabiausias, prie kurio prisirišo širdis ir kurio taip sunku atsikratyti. Slepiame nuo visų, kad niekas nerastų ir nenuramintų: tegul truputį pagula, bet aš dar nenaudoju, toks nepastebimas. formuojami evakuacijos keliai.

1. Sotumas su susijaudinimu veikia kaip principus naikinantis mechanizmas, suliejimas leidžiama.

Siekdami malonumo, mes pradedame perkelti liniją nuo neleistino prie leistino, nes ankstesnė jau pradėjo nuobodžiauti, tapo įpročiu ir neteikia tiek malonumo, kiek anksčiau. Mes pradedame pateisinti nuodėmę: kodėl tai darome arba kodėl. Šiame etape yra toliau rudenį o leistino ribų stumdymas – tolesnis vidinių principų naikinimas.

Bet tai nėra sakinys. Jėzus sako: „Ir jūs pažinsite tiesą, ir tiesa padarys jus laisvus“ (Jono 8:32). „Viešpats Dievas yra tiesa“ (Jer. 10:10).

Pergalė prieš ištvirkavimą ir priklausomybę nuo pornografijos vyksta atvirkštine tvarka:

1. Klausimas „kodėl“ dažnai yra svarbesnis už klausimą „kaip“. Atkurkite principus ir įgykite motyvą šių principų laikytis.

Norint nugalėti nuodėmę ir priklausomybę, būtina suprasti, kad „kiekvienas yra gundomas, kai yra traukiamas ir apgaudinėjamas savo paties geismo“ (Jokūbo 1:14). “ Geismas yra piktas noras“. Sužavėjimas ir sąmonės gundymas kyla iš atsakymų į klausimus: „Kodėl aš tai darau? arba kodėl? ir ką man tai duoda? ir savyje turi paties troškimo galią, kuri slopina mūsų valią.

Atsisakyti nuodėmės ir priklausomybės neapsieina be valios jėgos. Dievas davė žmogui laisva valia ir jis turi teisę tai kontroliuoti. Kūrėjas gerbia mūsų laisvę ir nerodo smurto, todėl nedominuoja mūsų valioje ir nepadarys už mus to, ką mes patys privalome padaryti.

valio- tai yra tikslingumas, sąmoningas noras pasiekti tikslą.

Valios jėga yra tiesiogiai susijusi su noro stiprumu. Todėl išsivadavimo iš nuodėmės ir priklausomybės pradžia kyla iš noro ją palikti. Šiame etape formuojami atsakymai: kodėl ar kodėl aš noriu jo atsikratyti. Atsakymai į šiuos klausimus turėtų pažadinti mumyse stiprų norą atsikratyti nuodėmės, norą, stipresnį už norą nusidėti, nes mūsų troškimas negali būti nugalėtas niekuo ar kaip, išskyrus kitą stipresnį troškimą.

Svarbu atsiminti, kad jei nėra noro, tai nėra ir paskatos veikti, taigi dauguma pergalė priklauso būtent nuo šio etapo, visi kiti etapai tik tobulina smūgius.

Tad paklauskime savęs: „Iš kur kyla teisūs troškimai? Ir čia neapsieina be Dievo, nes: „Dievas veikia jumyse ir valią, ir veikimą pagal savo valią“ (Fil. 2,13). Todėl maldoje kreipiamės į Jį: „Dieve, duok man norą palikti paleistuvystės ir pornografijos (ar bet kokio kito prisirišimo) nuodėmę“.

Tikra pergalė prieš nuodėmę ir priklausomybę gali būti tik su Dievu, ir Jis pasirengęs ją duoti kiekvienam, kuris Jo prašo. Pasitaiko, kad Dievas duoda pergalę tiems, kurie nieko apie Jį nežino, bet tie, kurie žino ir bando apsieiti be Jo, žlugs.

„Nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos; o verčiau bijokite To, kuris Gehennoje gali sunaikinti ir sielą, ir kūną“ (Mt 10:28).

Šventasis Raštas sako, kad siela gali būti prarasta: „Nes kas nori išgelbėti savo gyvybę, ją praras, o kas praras savo gyvybę dėl manęs, tas ją suras; Kokia nauda iš žmogaus, jei jis įgyja visą pasaulį ir praranda sielą? Arba ką žmogus duos mainais už savo sielą? (Mt 16:25,26)

Dievas sako meilė. Jis nesako: „palauk, kol turės jausmų“, o kokie jausmai gali būti priešams? Štai kodėl meilė yra principas. Žmogus, kuris nemoka mylėti, vadinamas bedvasiu – sielos netekusiu žmogumi. Juk principų rinkinys yra mūsų charakteris.

Garbė, meilė ir siela yra tarpusavyje susijusios sąvokos ir visos jos pagrįstos principais. Neprincipų neturintis žmogus dar vadinamas bestuburo, ir toks žmogus neturi ką gelbėti. Todėl būtina tobulėti teisingus principus gyvenime.

Priklausomybė yra atsidavimas kažkieno ar kažko valdžiai dėl asmeninės atsakomybės atsisakymo.

Noras sulaužyti tabu sukelia baimę, kuri dažnai painiojama su jauduliu. Abi nėra nuodėmės to, kas leistina. Baimė sulaiko mus nuo neapgalvotų veiksmų. Susijaudinimas įneša spalvų į mūsų gyvenimą ir nuspalvina mūsų santykius. Bet kaip dažai, kurie neturi ribų, susimaišo ir virsta purvu, taip ir santykiai, kurių neriboja padorumo ribos, tampa nusikalstami ir negražūs. Todėl, kad mūsų gyvenimas būtų gražus kaip elegantiškas paveikslas, nubrėžkime jame tam tikras ribas:

Viena moteris sukurta tik vienam vyrui ir atvirkščiai. Ir pirmasis principas sako: vienas vyras – viena moteris.

Antras principas – nevogti. Nekaltybė yra sąžiningumo ir garbės sinonimas. Žiūrėti straipsnį: "". Nekaltybė neprarandama, ji atiduodama. Kas turi lytinių santykių su mergina ne santuokoje, atima iš jos garbę ir orumą, paniekina ją ir save, atima pagarbą sau ir pavagia ateitį tiek iš jos, tiek iš savęs.

Trečias principas – nežudyk. Nebijokite tų, kurie žudo sielos kūną, bet tų, kurie negali pakenkti, bijokite tų, kurie žudo ir sielą, ir kūną. Ištvirkėlis naikina, žudo ne tik savo sielą, bet ir sielą to, su kuriuo svetimauja. Kai mergina užsiima seksu, nusideda su kiekvienu nauju partneriu, ji praranda dalį savo sielos ir jos širdis nustoja mylėti. Daugelis jų vėliau sako: „Jaučiuosi kaip panaudotas mėsos gabalas“.

Ketvirtas principas: negeisk to, kas priklauso kitiems. Neleiskite geidulingoms mintims, kurios gadina protą ir jausmus ir neveda kito į pagundą. Įsigrūsti į bedugnę visada lengviau nei iš jos ištraukti.

Neišniekink. Pirmasis seksualinis kontaktas moters gyvenime palieka joje tam tikrą pėdsaką.

Jokia ranka neprilygsta mylimo žmogaus kūnui. Joks ramentas negali pakeisti to, kas natūralu.

Dievas pasirūpino, kad malonumas būtų atlygis už sunkų darbą. Jei pradėsime vogti atlygį, netrukus tai nustos kelti mums malonumą.

Sustokite ir pagalvokite, apsispręskite dėl savo troškimų: „Ar esate pasirengęs vadovautis meilės principais, kuriuos jums siūlo Dievas?

„Meilė yra kantri, gailestinga, meilė nepavydi, meilė neaukština savęs, nesididžiuoja, nesielgia žiauriai, neieško savo, nėra susierzinusi, negalvoja apie pikta, nesidžiaugia neteisybe. , bet džiaugiasi tiesa; viską aprėpia, viskuo tiki, viskuo tikisi, viską ištveria. Meilė niekada nesibaigs. (1 Korintiečiams 13:4-8)

Taip pat pagalvokite: „kodėl tu nori tai daryti, o ne kitaip?

Ir čia yra mano pavyzdys, kodėl. Nes:

Noriu nuolatinių santykių, o ne laikinų. Noriu nešvaistyti savęs smulkmenoms, o būti su mylimu žmogumi amžinai, amžinai.

Noriu būti švarus, sąžiningas ir vėliau nesigėdyti. Noriu būti orus ir gerbti save, gerbti kitus ir būti gerbiamas.

Noriu mylėti ir būti mylima, o ne tik naudojama.

Noriu būti ištikimas ir nebūti išduotas.

Noriu gyventi ir džiaugtis gyvenimu, o ne vogti malonumą.

Noriu būti sveikas protiškai, fiziškai, protiškai ir dvasiškai.

Nenoriu būti įrankiu šėtono rankose, atnešančiu kitiems skausmą, kaltę ir gailestį.

Noriu, kad Dievas būtų manimi patenkintas.

2. Ryžtingas parduotuvių ar evakuacijos kelių sunaikinimas.

Daugelis žmonių klausia: kaip romėnams pavyko užkariauti dideles ir galingas valstybes su tokiu nenugalimu atkaklumu? Kodėl jie ėjo ir nepralaimėjo kovų, kai atrodė, kad skaitinis pranašumas ne jų pusėje? Labai dažnai jie laimėjo net ne dėl to, kad jų kariuomenė buvo geriau aprūpinta ar rimčiau apmokyta. Jų pergalės paslaptis slypi karių motyvacijoje: jie nepaliko sau kelio trauktis. Perėję upę, sudegino už jų esančius tiltus ant visų kareivių šulinių, ir kiekvienas suprato, kad liko tik du keliai: mirti arba laimėti, ir nuėjo ir laimėjo.

Atsarginė dalis yra bene brangiausias dalykas, kurį turi, prie ko prilipo širdis, ką palieki paskutinei akimirkai kur nors nuošaliame kampelyje, galvodamas, o jei pasiseks. Bet būtent jis veikia kaip inkaras, trukdantis eiti toliau, nuolat traukia tave ir tavo mintis atgal. Būtina tvirtai nutraukti savo praeitį ir atsikratyti visko, kas gali net netiesiogiai tai priminti. Tegul Dovydo žodžiai: „Nieko nepadoraus nedėsiu prieš akis“, bus jūsų šūkis.

3. Priklausomybė nėra sakinys. Senų įpročių laužymas ir naujų formavimas.

Įprotis ar priklausomybė susiformuoja arba nutrūksta vos per 21 dieną.

Svarbiausia yra įveikti kritinį laikotarpį, arba kaip jis dar vadinamas gydant narkomanus – abstinencijos periodą. Per šį laiką organizmas pripranta gyventi be sekso, po kurio tam nereikės papildomų pastangų.

Pavyzdžiui, jei opa visą laiką skinama, ji niekada neužgis. Ir jei jo neliesite, po kurio laiko jūs apie tai pamiršite. Tai yra fiziologinė organizmo ypatybė – kuo mažiau žmogus užsiima seksu, tuo mažiau nori, bet tai neveikia iš karto.

Lengviausias būdas tai padaryti, kai vieną įprotį pakeičiate kitu. O čia galime padėti savęs tobulėjimui, susirasti pomėgių ir daryti tai, kas mums patinka.

4. Mintis yra prieš veiksmą. Darbas su mintimis. Moralinių jėgų atkūrimas.

Pralaimėjęs kovą su nuodėme, nusidėjėlis pradeda savęs nekęsti (niekada nenoriu matyti). Ši sąlyga daugelį priverčia nusižudyti. Todėl šiame etape mes pradedame savęs priėmimo etapą.

Labai svarbu mintyse susikurti idealaus žmogaus, kuriuo norėtume tapti, įvaizdį.

Pradėk priimti save ne kaip našlaitį, paliktą žūti nuodėmėse ir opose, bet kaip giliai mylimą ir gerbiamą Dievo vaiką, kurio laisvę Dievas vertina, o sumenkintą moralinę jėgą pasirengęs palaikyti net savo gyvybės kaina.

Negalime užkirsti kelio paukščiams skraidyti virš mūsų galvų, bet galime užkirsti kelią jiems lizdus ant mūsų galvų. Tas pats ir su mintimis. Mes turime galią neleisti blogoms mintims patekti į mūsų galvas, tačiau galime su jomis nesutikti ir neleisti joms ten įsitvirtinti.

Idealiu atveju būtina nustoti galvoti apie tai, kas mus traukia į nuodėmę. Bet kartais pasitaiko įkyri mintis kurio nelengva atsikratyti. Ir geriausias būdas nustoti apie tai galvoti – pereiti prie kažko kito ir pradėti galvoti apie ką nors kita. Ir tai mums padės praktinis teisumo Kristuje priėmimas . Jis mums paliko tai, ko mes patys niekada nebūtume galėję pasiekti, bet ne tam, kad ši dovana gulėtų kur nors lentynoje, o tam, kad mes ja panaudotume. Ir dėl to pereikime prie praktinės užduoties:

Pirmiausia pamėgink įsivaizduoti save tokioje būsenoje, lyg niekada nebūtum nusidėjęs prieš Dievą.

Antra, pabandykite pajusti šią būseną, kas ji pati savaime ir kaip jaučiatės jūs?

Ir trečia, stenkitės kuo ilgiau išlikti tokioje būsenoje.

5. Fantazija yra įrankis, kuriuo reikia išmokti naudotis.

„Ir jie abu buvo nuogi, Adomas ir jo žmona, ir nesigėdijo“ (Pr 2,25). Jei Adomas ir Ieva nebūtų nusidėję, tai visi žmonės, kaip ir jie, nebūtų dėvėję drabužių ir, kaip papuasai, nebūtų gėdijavę vieni kitų. Jie priprato tai matyti ir traktavo tai kaip įprasta.

Nuodėmė prasideda nuo psichikos susitarimo su ja, todėl labai svarbu būti sąžiningiems prieš save, kad nemaitintume geismo, o ne kurstume jo nuodėmingomis fantazijomis, tai yra fantazijomis, kur sutinkame su nuodėme.

Kol piktinamės nuodėme, kol nuodėmė mūsų nenutildo, kol įtikiname nusidėjėlį nenusidėti, net mintyse, esame teisingoje pusėje.

Kova baigsis, kai nustosime priešintis, kai nuspręsime pasiduoti, ir tik mes nusprendžiame, kada tai įvyks. Karas neprarastas tol, kol yra pasipriešinimas, todėl ir toliau priešinkitės nuodėmei visa siela, visomis mintimis ir visomis jėgomis, ir laimi pergalę.

„Kai aš sakau nedorėliui: „Tu mirsi mirtimi!“, o tu jo neperspėji ir nekalbi, kad įspėtų nedorėlį nuo jo neteisėto kelio, kad jis išliktų gyvas, tada tas nedorėlis mirs. neteisybe, ir aš pareikalausiu jo kraujo iš tavo rankų. Bet jei tu įspėjai nedorėlį, bet jis nenusigręžė nuo savo neteisybės ir neteisėto kelio, jis mirs dėl savo kaltės, ir tu išgelbėsi savo sielą“ (Ezechielio 3:18.19).

Įžangos galime laukti metų metus tinkama progaįrodyti save, bet kaip tik tą akimirką galime būti nepasiruošę. Mūsų fantazijos gali paspartinti mūsų kritimo ar atsigavimo procesą.

6. Į ką žiūrite ir mėgdžiojate. Tai, į ką dažniausiai žiūrime, palaipsniui transformuojasi.

Aistra pornografijai kilo dėl kito psichologinio sutrikimo – potraukio žvilgtelėti. Tai buvo galimybė nebaudžiamai šnipinėti sekso scenas ir sukėlė tokią sudėtingą, neįveikiamą problemą.

„Bet mes visi, atidengtu veidu, tarsi veidrodyje matome Viešpaties šlovę, iš šlovės į šlovę keičiamės į tą patį atvaizdą, kaip Viešpaties Dvasia“ (2 Korintiečiams 3:18).

„Pagaliau, mano broliai, apsvarstykite tai, kas tikra, garbinga, teisinga, tyra, miela, šlovinga, dorybė ir šlovė“ (Fil. 4,8). Kai apie tai galvojame, mūsų protas nukrypsta į tai, kas tyra, šventa ir tobula.

Įsivaizduokite, kad jūsų dėmesys yra prožektorius, kurį nukreipiate tam, kad paryškintumėte tą ar kitą paveikslą, ir niekas, išskyrus jus, negali jo valdyti. Iš pradžių bus sunku nukreipti jį tinkama linkme, tačiau laikui bėgant, kai bus sukurtas sukamasis mechanizmas, valdymas taps lengvesnis ir paklusnesnis.

7. Pagrindinis sprendimas: kas yra tavo Dievas?

Visas iki šiol atliktas darbas, nors ir duos rezultatą, ilgai neužsibūs, jei neužpildys Dievui skirtos širdies tuštumos.

„Kad turėtume dvasinį gyvenimą ir jėgą, turime būti gyvai bendraujantys su savo Dangiškuoju Tėvu. Mūsų mintys gali būti nukreiptos į Jį. Mes galime apmąstyti Jo darbus, Jo gailestingumą ir palaiminimus, bet tai dar nebus bendrystė su Juo visa to žodžio prasme. Norėdami turėti tikrą ryšį su Dievu, turime atverti Jam savo širdį, papasakoti apie savo gyvenimą.Atverkite Dievui savo kasdienius poreikius, džiaugsmus ir vargus, rūpesčius ir baimesjūsų sielvartai ir nesusipratimai, nelaimės, kurios jus gali ištikti, sielą trikdantis nerimas, viskas, kas jus glumina ar neramina, jūsų vidinis pasaulis apskritai, atverk jam visą savo gyvenimą! Tuo Jo nenuvarginsite ir neapkrausite.

Maldoje atveriame savo širdį Dievui kaip draugui. Tai būtina ne todėl, kad Dievas nežino, kas mes esame, o tam, kad padėtų mums Jį priimti. Malda nepriartina Dievo prie mūsų, bet priartina prie Dievo.

Taip pat negalvokime tik apie savo poreikius ir pamirškime gaunamą naudą. Viskas, kuo esame praturtinti, turėtų mus sieti meilės ir dėkingumo saitais su dangiškuoju visų palaiminimų davėju.

Santykis tarp Dievo ir kiekvieno žmogaus yra toks aiškus ir užbaigtas, tarsi tas asmuo būtų vienintelė siela žemėje, kuria rūpinasi Dangiškasis Tėvas ir už kurią Jis atidavė savo mylimąjį Sūnų.

Dievas nenori, kad Jo vaikai, dėl kurių buvo atliktas didysis išganymo žygdarbis, elgtųsi su Juo taip, lyg Jis būtų reiklus, reiklus Mokytojas. mūsų Dievas geriausias draugas. Kai susirenkame į pamaldas, Jis nori būti su mumis, palaiminti ir paguosti, pripildyti mūsų širdis džiaugsmo ir meilės. Viešpats trokšta, kad tarnavimas Jam nebūtų sunki našta Jo vaikams, bet teiktų jiems malonumą ir paguodą. Jis nori, kad atėjusieji į Jo garbinimo vietą galėtų nusinešti brangias mintis apie Dievo globą ir meilę, kad iš šios bendrystės pasisemtų jėgų ir jėgų kasdieniam darbui ir, gavę Jo malonę, galėtų elgtis sąžiningai ir sąžiningai. ištikimai visame kame.

Turėtume prisiminti kiekvieną palaiminimą, kurį gavome iš Dievo. Ir kai suvoksime Jo beribę meilę, viską noriai atiduosime į tas rankas, kurios už mus buvo prikaltos prie kryžiaus“ (Žingsniai į Kristų, 7 skyrius).

savijautą

Visą tą laiką, kaip mačiau iš jūsų laiškų, matėte tik meilę ir geranoriškumą jums... Bet, matyt, vien tik gerovė gyvenime negali būti naudinga žmogui be sukrėtimų; kadangi visada vartojamas saldus maistas gali pakenkti mūsų organizmo sveikatai, tai dėl kūno sveikatos kartais būtina naudoti pelyno kartumą. Taigi tai yra moralinėje padėtyje, vien tik gerovė veda žmogų į aroganciją ir nerūpestingumą dėl savo dvasinio pasirengimo, todėl Viešpats rūpestingai leidžia žmogui paragauti sielvarto, kad jis turėtų nuolankią išmintį ir nepasitikėtų. Laikinojo gėrio stiprybė ir nekintamumas ir mūsų sielvartuose kreiptųsi į Dievą, nes Jis pats per Pranašą mus ragina: „Šaukis manęs liūdesio dieną; Aš išgelbėsiu tave, o tu pašlovinsi mane" ”(Palyginti: Ps. 49, 15). Per sielvartus ir tikėjimą mes stiprėjame, o žmogaus šlovė nėra priskiriama niekam. Turime tvirtai tikėti, kad be Dievo valios Dieve, neįvyksta joks liūdesys..., nors ir matome savo žmonių sielvarto priežastį, bet jie yra tik Dievo Apvaizdos įrankiai, veikiantys mūsų išganymo reikale ir gali mums padaryti tik tai, ką Dievas leis... (Šv. Makarijus).

Gerą savijautą supa trys pavojai, kurių reikia visaip saugotis: pirmasis – išaukštinimas, antras – prabanga, trečias – negailestingas aistringumas. Šios ydos, glaudžiai susijusios su gerove, kaip labai prieštaraujančios Dievui, gali patogiai padaryti žmogų nelaimingu, jei į kurią nors iš jų nukrypsta (Šv. Antanas).

Palaiminimas

Dievui labai malonu, kad tai, kas daroma su palaiminimu, gyvensime taip, kad kiekvienas mūsų žingsnis būtų palaimintas (Šv. Antanas).

Pritariu jūsų apdairumui, kad be palaiminimo neužmezgate jokių santykių su kitais. Taip ir padarysi, bus lengviau taupyti ir gelbėtis pačiam (Šv. Anatolijus).

Be palaiminimo nieko nereikėtų daryti. Jei pasaulietiški žmonės daugiau ar mažiau svarbiais klausimais klausia patarimo pas labiau patyrusius žmones, tai tuo labiau vienuolis turėtų likti paklusnus (Šv. Barsanufijus).

Rašote, kad neišdrįsote be mano palaiminimo atnešti Vladykai jūsų vienuolyne pagaminto rasotų smilkalų rožinio. Ir neturėtų. Taip pat neturėtumėte siūlyti dešiniajam gerbiamam prosforos iš savęs (Šv. Hilarionas).

Rašote, kad, įvertinę viską, manote, kad geriau būti palaimintai kelis kartus už tą patį dalyką, kad mama kažkaip, pamiršdama, nepagalvotų, kad darbas atliktas, bet be jos palaiminimo (gerai, daryk). O dėl to, kad mama nepatenkinta ir tuo, jei palaiminta iš smulkmenų, ir jei nepalaiminta, tai geriau tegul būna tavo kaltė, kad tu vargina (Šv. Hilarionas).

...<Нужно>valdyti; kartais, matyt, atsiras geras poelgis, bet atsitinka ir be palaiminimo padarytas blogis, kuris pasitarnaus sielai pakenkti ir sumaišti... (Šv. Levas).

Palaima

Gyvenimas yra palaima, ir ne tik todėl, kad tikime palaiminta amžinybe, bet ir čia, žemėje, gyvenimas gali būti palaimingas, jei gyvename su Kristumi, vykdydami Jo šventus įsakymus. Jeigu žmogus nėra prisirišęs prie žemiškų gėrybių, o viskuo remiasi Dievo valia, gyvena Kristui ir Kristuje, tai gyvenimas ir čia, žemėje, taps palaima (Šv. Barsanufijus).

Netoliese

Rašote, gerbiamasis E. A., kad K. nesveika ir baiminatės, kad ji nebesirgtų. Tai nieko nereiškia – kūno liga, reikia bijoti, kad psichikos negalavimai neliktų nepagydomi, ir net nenorite, kad ji pasveiktų išsigydžiusi nuo šių ligų. Ji didžiuojasi savimi, o tu nori ją patvirtinti tuo pačiu; nenorite, kad su jumis būtų šiurkščiai elgiamasi, ir nerimaujate, kad jai vadovaus nemandagūs neišmanėliai, kurie, jūsų nuomone, yra prastesni už ją. Kaip tu mane įžeidinėji! - Kieno tu mokinys? Kristus buvo nuolankus ir įsakė mums mokytis iš Jo nuolankumo ir romumo, o jūs laikote kitus žemesniais už ją; tai yra mokslas apie priešingą, ir dabar jūs pats tikite tuo pasididžiavimo įkeitimu. Reikia ją įkvėpti, kad ji pati blogiausia iš visų, ir jei ji tokia save laikytų, ji būtų aukščiau prieš Dievą. Dievas įsakė atlaikyti priekaištus ir susierzinimą iš bet kurio žmogaus, iš kurio Jis leidžia mums ateiti, o jūs analizuojate: kad jie yra žemesni už ją, jie yra nemandagūs ir galbūt yra puikūs prieš Dievą. Matau, kad tu neturi supratimo apie dvasinį gyvenimą, kad taip galvoji apie kitus. Čia nėra nei didikų, nei pirklių, nei valstiečių, bet broliai ir seserys yra apie Kristų, ir paskutiniai bus pirmi, o pirmieji paskutiniai (Šv. Makarijus).

Jo įsakymuose matoma Dievo valia, kurią turime stengtis įvykdyti bendraudami su artimais, o nevykdymo ir nusikaltimo atveju atnešti atgailą (Šv. Makarijus).

Mūsų išganymas slypi mūsų artime, ir mums įsakyta ieškoti ne „savo, bet savo artimo“ kūrinijai (Fil. 2, 4; 1 Kor. 10, 24, 33) (Šv. Makarijus).

Išnaudojimas palaidūnu

Visų palaidūniška aistra kariauja. O išbandymų metu paleistuvystės demonas visų tamsos kunigaikščių akivaizdoje giriasi, kad atidavė pragarui grobį labiau nei bet kas kitas. Būkite kantrūs ir prašykite Dievo pagalbos. Gera pasikalbėti su seserimis, bet geriau tylėti. O priekaištauti sau, melstis už juos dar geriau (Šv. Anatolijus).

Ir kad Dievo leidimu jums leidžiama barti ištvirkimo mintis, o ypač demoniškus sapnus, tada labai nesistebėkite, kad sapnuose visas piktas priešas reiškia tokį šykštumą! Bet tik, mano mylima dukra, žinok, kad ši pašalpa tau nebuvo lengva! Bet už kitų panieką, kai kurie silpnai krentantys: matyt, mintyse slapčia smerkė ir niekino. Ir todėl slapta ir Dievo malonė nutolsta nuo mūsų, o godus priešas, matydamas mus be gynybos, atkeršija mums ir<повергает>į tokias nevietines ir šykščias mintis ir įsivaizdavimus. Bet mes, šio įvykio nubausti ir pavargę iki išsekimo, tarsi sužeisti ir sužeisti, kreipkimės į tikrąjį savo sielų ir kūno Gydytoją, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, tarsi būtume kūdikiai ir iš patirties žinojo mūsų silpnumą ir nereikšmingumą! Ir prašykime Visagalio gailestingojo Dievo, kad Jis pats atkeršytų mūsų varžovui velniui, suvedžiotojui už mus, silpnus ir patenkančius į jo sielvartą, pripildytą tinklų. Ir tegu išgelbėja mus, silpniausius, nuo visų priešo strėlių (Šv. Liūtas).

Kvieskite maldas tų, kurie kovojo už tyrumą, šventąjį kankinį Fomaidą, šventą Joną Kantriąją, šv. Mozę Ugriną ir dvasios tėvų bei visų motinų maldas; ir laiko save blogiausiu iš visų. Kovos metu visos šios priemonės praverčia... N. sakyk: kai nusižeminsi, tada prievarta atslūgs – mažiau miegok, mažiau valgyk, saugokis dykumo, smerkimo ir nemėgsti puoštis gera suknele, saugok akis ir ausis. Visos šios priemonės yra apsauginės; dar neleiskite mintims patekti į širdį, bet kai jos pradeda ateiti, pakilkite ir prašykite Dievo pagalbos (šv. Makarijus).

Kai kurie gyvena kaip katės, šunys, žvirbliai ir kiti gyvūnai – jų galvose ir širdyse tamsa, o jie, kaip pamišę žmonės, negalvoja, nežino ir netiki, kad yra Dievas, yra amžinybė. , yra mirtis, fizinė ir dvasinė! Tokie žmonės ir gyvena, ir miršta kaip galvijai, o dar blogiau (Šv. Anatolijus).

Kad paleistuvystės demonas kovoja prieš jus, nėra stebuklas, jis nepaliko Antano Didžiojo be dėmesio, bet juo labiau - su jumis. Bet tai, kad esi įveiktas ir tam psichiškai pasiduodi – tai reiškia, kad Dievas tave dėl kažko palieka. Savas vilkas čia velniui patogiau. Taip, ir jūsų atvirumas yra abejotinos prigimties... Visų pirma, stenkitės įgyti nuolankumą, tada Dievo pagalba nebus toli! (mokytojas Anatolijus).

Apie<блудного>neramumai – kantrybė ir priekaištai sau, ir nuolankumas<иди>ir paprašykite pagalbos vienuolio Mozės Ugrino, Jono Kantrio, Kijevo stebukladarių ir šventojo kankinio Thomais globos ir maldų, prisiminkite mirties valandą, o už jų maldas nuraminsite jaudulį. (Šv. Liūtas).

M., kai absoliučiai nedera laikyti savo durų su užtvarais apie burną, (tada) kitaip jai neįmanoma išsivaduoti iš gėdos ir kankinimo dėl pačių geidulingiausių pretekstų ir minčių apie paleistuvystę, o nuo jų - nuobodulio. ir nevilties, o tada ir destruktyviausios nevilties mintys (Šv. Liūtas) .

Tu, dukra, įsižeidi ir alpsta, kad tave nugalėjo kūniški kėsinimai... Bet, mylima dukra, mes nesame silpnaširdžiai, gėdykimės žemiau, nors ir krentame, ir vėl šaukiamės padėk Tėvo ir Matuškinos maldoms, mes prisikelsime, taip, mes tikime pradžia, ir keikkime save, žinodami savo paguodą dėl vergiškumo ir silpnumo bei Visagalio ir žmoniją mylinčio Dievo, mūsų prašymu su nuolankumu ir nuolankumu. viltis, nepadarys gėdos visais įmanomais būdais, o sukurs tai, kas išsipildo, ir atkeršys mūsų piktam varžovui, pakels mus ir patvirtins, kad mūsų silpnos jėgos drąsiai stos prieš jo strėles ir žiaurų šmeižtą! .. (Šv. Liūtas).

Ir kad paleistuvystės mūšis yra iškeltas arba leidžiamas prieš jus, tai priminsiu jūsų meilei, 4-oje „Philokalia“ dalyje samprotavimo žodyje šv. Kasianas Romėnas rašo šv. Apolono žodžius a. beviltiškas brolis, eidamas į pasaulį, kalbėjo: „Nesistebėk, vaikeli, nusivilk žemiau: aš esu didelio amžiaus ir žilaplaukis, ir pavargau nuo šių minčių. Todėl nenusiminkite dėl didybės (tirpsta), kurią gydo ne tik žmogaus darbštumas, bet ir Dievo filantropija „... (Šv. Liūtas)

Kodėl skundžiatės ištvirkavimu ir tuo, kad dažnai esate nugalėtas, ir dėl to dažnai pasiduodate nevilčiai, ir kad Dievas paskelbė Motinai išmokyti jus 50 nusilenkimų už kiekvieną pasikėsinimą, tada nors jums tai atrodo šiek tiek reikšminga... bet jūs prisimenate savo titulo naujokus ir nieko neturėtumėte apsispręsti! Tačiau būkite patenkinti tuo, kas įsakoma, ir išduokite tai, kas duota, su baime ir švelnumu, o mūsų atgailos stiprybė slypi ne kiekybėje, o kokybėje! ir širdies gailestį, bet ir tai neturime galios. Tačiau žmogų mylintis ir gailestingas Viešpats savo gailestingumu tunui (dovana) mums tai suteikia, o kadangi tu ir aš esame linkę į tuštybę ir puikybę, todėl mums nesuteikiama norima atgaila ir švelnumas, todėl privalome Visa tai su nuolankumu apsigalvok ir laikyk save blogesniu už visą kūriniją, ir tu būsi ramus, o aš, nors ir purvinas ir trejingas, bet pasitikiu Dievo gailestingumu, kad neleisiu tau įkristi į pragaištingumą. neviltis, bet savo visagale dešine ranka pakils ir patvirtins sėkmę bei tobulą išganymą ateityje (Šv. . Liūtas).

Ir kaip tavo geranoriškumu ir neribotu tikėjimu mano varganas tau į galvą atėjo paklausti manęs, kvailio, kaip tokiais atvejais įspėti save. Tačiau, nors tokių pasekmių labai nepakanka duoti tinkamą patarimą, bet net ir tada esu tikras, kad jūsų tikėjimas, padedantis mūsų trūkumui, gali numalšinti Didžiųjų gabių Viešpatį, kad siųstų iš viršaus nematomą pagalbą ir sveiką protą.<к преподанной>tavo meilė, pagal tavo norą: kaip nemiegoti ir apsisaugoti nuo minėtų gundančių minčių ir įžeidžiančių sapnų bei demoniškų! Jau sakiau, kad esu grubus ir nepatyręs. Tačiau jis prisiminė palaimintąjį tėvą velionio kun. Teodoras, o jis, mano lieknumas, gana papasakojo daug istorijų apie šventuosius tėvus ir tuos, kurie gyveno Ukrainoje savo vyresniojo, palaiminto Onufry laikais... iš kurių, kiek galiu, padedamas Viešpatie, aš priverstas rašyti tavo meilei; ir, pirma, mano dukra, su Dievo pagalba turime padaryti viską, kas įmanoma, kad išvengtume kaltės<причины>atkirsti, (tai yra) tam, kad tik pasirūpintumėte savimi ir savo išgelbėjimu. Ir kai kas nors prieina prie tavęs ir, nors bendro priešo kurstytas ir kurstomas, ima tau šnekėti tuščius žodžius ir ... įvykius, tai tu, matydamas jo reikšmę iš veido, jei negali sutrumpinti pokalbio veidmainystės argumentas, tuomet turėtumėte išbandyti savo ausis, arba norėdami priimti žodį į vieną ausį, o išleisti jį į kitą ir mintyse prašyti Viešpaties, kad išgelbėtų mus nuo tokių smaugiančių nuodų; ir kai tu pradedi tai daryti, ir kitais panašiais atvejais, ir su tuo, kuris tavo ausis pripildė sielą žalojančių istorijų ir tuščių kalbų, mes privalome pagal Viešpaties įsakymą mylėti ir gailėtis. O jos išsakomi absurdai turėtų būti niekinami ir nekenčiami iki galo, o Viešpaties gerumu jums suteikiamas jausmas, kad esate apsaugotas nuo pasmerkimo; ir prisiminti šventąjį pranašą Dovydą prisiminti eilutę: „Išvalyk mane nuo mano paslapčių ir išgelbėk savo tarną nuo svetimų“ (Ps. 18, 13). Ir kaip buvo sakyta aukščiau, kai mes pradedame saugotis nuo šių vynų pasmerkimo, tada Dievo malonė negailestingai pasiliks su mumis ir nejautriai patvirtins ir saugo mus, nepastebimai atspindi demoniškus veiksmus ir svajones. Ir mumyse ji stiprina sielos jėgą, ir maldos veiksmas prisikelia, ir mirties atminimas primena, o būsimi kūriniai ir amžina kančia! Ir šiais dvasiniais jausmais, poelgiais užmušamos ir išnaikinamos nešvarios mintys apie prisirišimus (Šv. Liūtas).

Rašote, kad jus puola geidulingos mintys, bet iš maldos neturite paguodos, kurią turėte anksčiau, ir nejaučiate šilumos. Prisiversk melstis kaip anksčiau, neprarask širdies ir nesušalk. Nors kartais mintyse nugalėtas, bet vėl su nauju uolumo ir uolumo įkarščiu atsigręžk į Dievą ir su dvasios nuolankumu bei viltimi Jo gailestingumu tęsk įprastas maldas namuose ir bažnyčioje, visą save atiduodamas valiai. Dievo. Rūpinkitės savo sąžine ir akimis, bijokite Dievo, dažniau galvokite apie mirtį, apie Paskutinįjį teismą ir apie tai, jei dabar nevaldysite savęs labdaros organizacijoje. geras gyvenimas, tada po to visiškai nusilpsite visam laikui. Prieš svetimaujančias mintis apsiginkluokite susilaikymu valgydami ir mieguodami, stenkitės visada būti darbe ir darbe, o svarbiausia - visur ir visada turėti nuolankumo ir priekaištų sau, nieko nesmerkti (Šv. Ambraziejus).

Iš palaidūniškos aistros melskis Šventasis Jonas Ilgai kentėjusiai ir šventajai kankinei Fomaidai kasdien paguldykite tris lankus. Melskitės ir už tas seseris, kurioms jaučiate nemeilę, nelygybę. Kaip sakoma: melskitės vieni už kitus, kad pasveiktumėte (Šv. Juozapas).

Ištvirkavimo sapnai ateina naktį sapne... Kai tai atsitiks, ji turėtų padaryti 50 nusilenkimų ir perskaityti: „Pasigailėk manęs, Dieve“, Psalmė (50) (Šv. Anatolijus).

Kai užpuola geidulingos mintys, melskitės šventajai kankinei Fomaidai. Ir padaryk Jėzaus maldą stipresnę... (Šv. Anatolijus).

Jūs sergate ir sunkiai suprantate ligos priežastį. Sutrikimas kyla iš sutrikimo. Nors rašai apie aistrą apskritai, bet neaišku, tylu, kaip tu pats savo ąžuolyne įkūrei laužą, nevengdamas priežasčių, o jas savavališkai pritraukdamas. Gerai pažiūrėkite į save. Pavojinga save apgaudinėti. Suteikiu priežastį susimąstyti – ne visi pasimetę, metas kibti į reikalus iš tikrųjų (Šv. Ambraziejus).

Jūs prašote manęs pasakyti, kaip atsikratyti geidulingų minčių. Žinoma, kaip moko šventieji tėvai: pirma nusižeminti, antra – nežiūrėti nei į diakonus, nei į mažamečius vaikus, o trečia, svarbiausia – ištverti (Šv. Anatolijus).

Tuo pačiu skundžiatės dėl kaimyno, kuris su jumis nesutinka, ir dėl palaidūniškos aistros. Tu nuostabi mergina! Tu kvaila vienuolė! Dešinėje dega ugnimi, o kairėje liejasi saltas vanduo. Taip, tu kvailys, imk vandens ir užpildyk juo ugnį! Tai yra, pagyvenk su silpna seserimi! Ir paleistuvystės aistra išblės. Juk ši aistra gyva ir palaikoma pragariškos priespaudos (padegimo) – puikybės ir nekantrumo! Būkite kantrūs ir išgelbėkite! Tegul priešas ir kūnas slegia tave, bet aš nesiliauju kartojęs psalmės žodžio: „Būk kantrus Viešpačiui, būk drąsus, tebūna stipri tavo širdis ir būk kantrus Viešpačiui! (Ps. 26, 14) (Šv. Anatolijus).

Ko tu skundžiasi, dukra, įnirtinga ir kūniška aistra, nors ji kuriam laikui atslūgo, o bailumo negalavimai su laiku labiausiai apima, tai apie motiną ir dukrą tegul tavo meilei būna žinoma, kad visuotinis priešas -velnias visada keičia savo kovas, intrigas ir panašiai gudriais ir klastingais triukais, mes, nemokantys, esame apgauti ir užkariaujami, o jūs nepatvirtinate, kad pyktis ir kūniška aistra jumyse visiškai užgeso, bet ar tai tikrai jums duota. trumpam pailsėti, o tai ne priešas, kuris moko silpnuosius, o Dievo gailestingumu, Dievo malonė nepastebimai padeda mums Tėvo ir Motinos maldose; ir jei ne Dievo malonė, kuri mus nematomai apsaugotų ir sustiprintų nuo šių kovų, tai vargu ar kas nors sugebėtų išsilaikyti dorybėje (Šv. Levas).

Šventasis Markas asketas savo dvasiniame įstatyme sako: „geismo šaknis yra meilė šlovei ir žmogaus šlovei“. Geismas sustiprėja, kaip sako kiti šventieji tėvai, kai žmogus mėgsta kūnišką poilsį (valgius, gėrimus ir miegą) ir ypač kai neatitraukia akių nuo viliojančių daiktų (Šv. Ambraziejus).

Te6ya nerimauja dėl netinkamo kūno keiksmažodžių. Kur jums turėtų būti dvasinės naudos, čia priešas sugalvoja jums pagundą. Paniekinti tai, nes absurdų absurdas yra toks priešo pasiūlymas. Rašote, kad šioje kovoje jums atrodo: kažkas stovi šalia jūsų. Panašūs dalykai nutinka, kai žmogus išpažinties metu arba visiškai pamiršo kokią nors svarbią nuodėmę, arba nemokėjo kažko išpažinti taip, kaip reikia. Melskitės Dangaus Karalienei ir Angelui Sargui, kad padėtų jums tai prisiminti ir išpažinti. Tada prasminga svajonė. Taip pat reikia nusižeminti prieš Dievą ir žmones, laikantis save blogiausiu iš visų. Man atrodo, kad dėl kūniško karo jums nedera vykti gydytis į Maskvą. Ši kova dar labiau sustiprės. Geriau ištverti ligą, kad išvalytumėte savo nuodėmes. — Tai labiau tiesa (Šv. Ambraziejus).

Seksualinis potraukis, kylantis primityviame biologiniame lygmenyje, dažniausiai vadinamas geismu (psichologijos kalba – seksualinis potraukis). Noras, įgyvendintas konkrečiais veiksmais ir išėjęs iš proto kontrolės, kuris tapo obsesiniu, gali būti vadinamas seksualine priklausomybe ( palaidūniška aistra). Tai apima ne tik masturbaciją, bet ir tiesiog atitinkamos literatūros skaitymą, pornografijos žiūrėjimą ir kitą veiklą, susijusią su seksualiniu susijaudinimu ne santuokoje. Biblijos ir bažnytinės tradicijos požiūriu visa tai neabejotinai yra nešvarumo nuodėmės su daugybe skirsnių. Išsamiau pakalbėsime apie masturbaciją, kaip vieną iš labiausiai paplitusių seksualinio elgesio formų, kuri yra visų kitų rūšių ir formų nuodėmės sekso srityje pagrindas.

AT paauglystė masturbacija fiziologiškai dažniausiai siejama su spermos ir hormoninių procesų pertekliumi, o psichologiniu požiūriu patenka į narcizinį asmenybės raidos laikotarpį, kai paauglio meilė nukreipta į save. Jei masturbacija netapo priklausomybe, berniukams ji dažniausiai išnyksta sulaukus 20 metų, o mergaitėms gali trukti iki 40 metų.

Deja, šiandien plinta nuomonė, kad masturbacija yra visiškai normalus reiškinys, yra tai propaguojančių leidinių. Jau nekalbant apie nuodėmingą šis reiškinys, šiuose straipsniuose nutylima, kad masturbacija, susijusi su pornografija, dažniausiai sukelia seksualinių potraukių mažėjimą ir dėl to sutuoktinių nepasitenkinimą, mažina individo kūrybinį aktyvumą ir dažnai sukelia kaltės kompleksą bei depresiją. Kompulsinė masturbacija (t. y. priklausomybės forma) netgi paveikia fizinę asmens būklę, įskaitant jo išvaizda. Kovos su homoseksualumu atveju masturbacija yra galingas inkaras, kuris atkakliai laiko savininką ant nepageidaujamų jausmų pavadėlio. Nenorėčiau čia kalbėti išsamiau, nes kai kurie skaitytojai tai žino iš savo patirties.

Kalbėsime apie situaciją, kai masturbacija tapo priklausomybe, o žmogus nuolat kreipiasi į šią praktiką, negali jos atsisakyti. Pirmiausia apsvarstysime tokio elgesio priežastis, tada pažvelgsime į priklausomybės išsivystymo mechanizmą ir galiausiai nustatysime galimus išeitis iš situacijos.

Kas tiksliai yra masturbacija

Daugelis žmonių pastebi, kad noras gauti seksualinį pasitenkinimą netinkamu būdu (ne santuokoje) kyla būtent tada, kai esame dėl kažko nusiminę, nepasitikintys savimi ir bijome nesėkmės ateityje (nerimas), kažkieno įžeisti ar tiesiog fiziškai. išsekęs. Kai kurie masturbacijos imasi tiesiog iš nuobodulio ir savęs gailesčio. Kai kurie masturbaciją naudoja tada, kai labai nori gilaus intymumo su kuo nors (ir net ne fizinio, o tiesiog pabūti kartu), tačiau šis noras, kartais neryškus net pačiam žmogui, lieka nepatenkintas. Dažnai kompulsyvus seksas iš principo yra vaikystėje patirtos psichologinės ir seksualinės traumos pasekmė, tam tikra apsauginė reakcija į visų formų stresą.

Visos aukščiau aprašytos situacijos rodo viena: žmogus griebiasi šios praktikos tada, kai jo siela jaučiasi blogai, ir tokiu būdu bando suteikti sau bent šiek tiek palengvėjimo, kompensuoti ar pakeisti tai, ko jam trūksta.

Tačiau pasitaiko, kad noras į tai atsigręžti taip pat siejamas su bendru nesaikingumu, dykinėjančiu gyvenimo būdu, su nebuvimu to, kas asketų kalba vadinama blaivybe.

Kodėl masturbacija tampa problema

Tačiau problema ta, kad fizinis malonumas negali pakeisti ramios dvasios būsenos, po tokio elgesio žmogus linkęs jausti gėdą ir kaltę. Prie vieno psichologinio skausmo jis prideda kitą. Ir tada vis daugiau ir daugiau.

Kaip matote, daugelis problemų, kurios provokuoja nešvarų elgesį, yra susijusios su tuo, kad žmogus nesijaučia labai pasitikintis visuomenėje. Atsidavęs savo aistrai, jis ima dar labiau vengti žmonių, bijodamas, kad kas nors apie tai sužinos. Santykiai dar labiau pablogėja. Jis nesupranta, kad būtent masturbacijos „lengvas sprendimas“ jį atstumia nuo draugų ir dar labiau verčia kentėti. Galiausiai žmogus tiesiog pasitraukia į save ir nebetiki, kad kažkas nori jam nuoširdžiai padėti. Jis tiesiogine prasme tampa „nuodėmės vergu“. Ratas užsidaro. Toks yra kitų nuodėmių, susijusių su seksualine sfera, vystymasis.

Blogiausia, kad didelis fizinis malonumas, o ne pašventintas santuokos sąjunga meilė skiria mus nuo Dievo. Tas, kuris savo sielą prisotino palaidūnų įvaizdžiais, arba nejaučia Dievo poreikio, arba bijo į Jį atsigręžti savo nuodėmėje, arba netiki, kad toks posūkis turės rezultatą. Dažnai jam nepaliekama teisinga fizinė jėga atsistoti maldai.

Kodėl žmogus vėl ir vėl kreipiasi į tai?

Psichologine prasme masturbacija leidžia iš viso atitraukti save nuo bet kokių minčių ir atsiduoti jausmams, pojūčiams ir taip išties kuriam laikui blokuoja suvokimą, kad žmogus turi problemų. Taigi masturbacija suteikia laikiną palengvėjimą atsiribojant nuo realybės.

Tuo pačiu orgazmas suteikia labai didelį fizinį malonumą. Poveikis atsiranda dėl to, kad lytinio akto metu pakinta smegenų biochemija, žmogus jaučia malonumą ir euforiją. Dėl šių biocheminių pakitimų persitvarko neokortekso jungčių struktūra, ir žmogus tiesiogine to žodžio prasme pripranta gyventi su kitomis smegenimis. Ilgas nebuvimas seksualinis malonumas, taip pat vaistų nebuvimas sukelia diskomfortą. Todėl gali būti sunku atsisakyti nešvarios praktikos.

Kaip atsikratyti nešvarumų

Nuodėmė yra ne nešvarume – tai pasekmė, o tinginystėje, pasmerkime, puikybėje, neatsargume.
Hieromonkas Vasilijus, naujasis Optinos kankinys

Tik jei žmogaus širdyje yra Dievo atminimas, jei jame gyvena Šventoji Dvasia, jei krikščioniška meilė užėmė geismo vietą, nebus vietos jokiai nuodėmei. Todėl nebeturime ieškoti tyrumo savyje, o ieškoti Dievo, Jo buvimo, kurstančio tikėjimo, guodžiančio vilties, pasiekiančio meilę. Pridurkime, ieškoti Bažnyčioje, kur egzistuoja šimtmečiai kovos su aistromis metodai, kur tikrai yra ir veikia pasaulio Gelbėtojas Kristus.

Širdies tyrumas, Šventosios Dvasios įgijimas, aktyvi krikščioniška meilė greičiau yra gyvenimo tikslai ir rezultatai, bet pradžioje reikia kovoti. Tuo pačiu turime prisiminti, kad patys galime tik kontroliuoti elgesį, bet nepajėgiame pašalinti paties noro. Tai patvirtindami, iš karto vengiame dviejų kraštutinumų: tikėti, kad nuo mūsų niekas nepriklauso, kad esame pasmerkti nuodėmei, taip pat tikėti, kad mums patiems, be Dievo pagalbos, pavyks išsivaduoti iš šios priklausomybės ir įgyti tyrumo. mintyse.

Atitinkamai, čia yra keletas konkrečių patarimų, kaip susidoroti su nešvaria praktika (šie patarimai gali būti taikomi ir kitoms priklausomybės formoms – priklausomybei nuo maisto, narkotikų, pramogų ir kt.)

1. Tiems, kurie turi bent šiek tiek tikėjimo, būtina pradėti kovą su nešvarumu apribojant savo troškimus ir priverčiant gyventi su Dievu. Nurodykime, kad reikia nuolankios maldos už širdies apvalymą, už Dievo pagalbą kovojant su šia nuodėme, lydima savo bejėgiškumo išpažinimo. Padeda įprastos asketiškos priemonės: susilaikymas nuo maisto ir gėrimų, žvilgsnio pažabojimas, miego ribojimas kartu su malda ir Šventojo Rašto skaitymu, tačiau ypač padeda nuolatinis mirties prisiminimas ir nuolanki bėdų bei asmeninių įžeidimų kantrybė. Žmogus, nuolat užsiėmęs sąžinės valymu atgailos ašaromis, tiesiog nenustoja galvoti apie malonumą. Šių sprendimų efektyvumą liudija kovos su Bažnyčios asketų paleistuvavimu patirtis.

2. Dažnai aistringos mintys (fantazijos) kyla iš mūsų praeities. Ir čia tereikia prašyti Dievo, kad parodytų mums ne tik malonumą, kurį gavome praėjusį kartą, bet ir sąžinės graužatį, su kuria jis buvo susijęs – parodyti praeitį be pagražinimų, tikroje šviesoje. Tiesą sakant, kartais reikia rimtai ištirti praeities traumas. Literatūroje aprašyti atvejai, kai vaikystėje smurtą patyręs, atgailavęs ir skriaudikams atleidęs žmogus atsikratė daugybės nešvarių praktikų.

3. Jau sakėme, kad dažnai masturbacija asocijuojasi su nerimu ir depresija, o čia geriausia priemonė – tapti optimistu. Bet tebūnie tai ne paviršutiniškas populiariosios psichologijos optimizmas, o maldoje išgyventas optimizmas, pagrįstas nepajudinamu pasitikėjimu Dievu ir Jo meile. Turime suprasti, kad kančia ir auka yra būtinos mūsų augimui, išmokti priimti negandas kaip Dievo valią, kaip Jo rūpestį mumis, dažniau dėkoti Dievui ir šlovinti Jo gailestingumą ir tikėti, kad „viskas išeina mūsų labui“. Tiesą sakant, tai krikščioniškoji vilties dorybė. Šventasis Ignacas Bryanchaninovas pažymi, kad antikos vienuoliai, kovodami su liūdesiu, naudojo tokius trumpus maldos raginimus: „Garbė Dievui už viską“, „Viešpatie, pasiduodu Tavo šventai valiai ir būk su manimi, Tavo valia“, „Viešpatie, dėkoju Tau“. už viską, ką man atsiųsi“, „Vertas pagal savo darbus priimsiu: atsimink mane, Viešpatie, savo karalystėje“. Kurstymo į nešvarumą atvejais reikia melstis ne dėl to, kad Viešpats neleistų nusidėti, o kad nuolankiai priimtumėte šią nerimą keliančią situaciją ir nusiramintumėte, tada noras išnyks. Reikia atsiminti, kad seksualinė veikla gali numalšinti skausmą, bet tik Kristus gali jį pašalinti. Kai kurie autoriai rekomenduoja išjuokti kylančias liūdnas mintis pasitelkiant humorą, tačiau panašu, kad ne mažiau efektyvu būtų tiesiog nuoširdžiai pasimelsti paprastą maldą, perskaityti kanoną ar psalmę. Mario Bergnerio knygoje yra vienas patarimas, padėjęs jam asmeniškai: „Kai pajusi norą tai padaryti, pulk ant kelių ir melskis“. Mario nuėjo į miegamąjį, atsigulė – atėjo norai, iššoko iš lovos ir meldėsi. Kelis kartus per naktį. Dešimtys kartų per savaitę. Tačiau netrukus jis įgijo įgūdžių melstis ir atsikratė šios aistros.

4. Mums taip pat reikia reguliarios išpažinties su nuolatiniu nuodėmklausiu, jei įmanoma, kartu su Komunija. Savo nuodėmių atskleidimas kitam žmogui apsaugo širdį nuo grubumo, o patyręs žvilgsnis iš šalies padeda geriau suprasti, kaip susidoroti su aistromis. Be to, mes tikime, kad pats Viešpats išpažinties sakramente atleidžia nuodėmes, o Jo Kūno ir Kraujo bendrystė mus atnaujina ir daro kaip Dievas, suteikia jėgų kovoti ir laimėti. Apskritai rimtas dvasinis gyvenimas laikui bėgant visiškai pakeičia žmogų iš vidaus, o tai atsispindi išorinėje išvaizdoje.

5. Kai užpildysime savo gyvenimą veikla, užpildysime savo poreikius: darysime tai, ką mėgstame, gyvensime turtingesnį gyvenimą bendraudami su sveikais ir dvasingais žmonėmis (pirmiausia savo artimaisiais), sportuosime kad nepavydėtų kitiems ir tobulėtų fizinė būklė Kai pereisime nuo susikaupimo į save, į savo malonumą prie gyvenimo vardan kitų, o Dievo troškulį pastatysime vietoj malonumo stabo, galėsime suvaldyti šią aistrą.

6. Jei kalbame apie grynai techninę klausimo pusę, tuomet reikia rasti traukos aktyvatorių ir atsiriboti nuo pagundų šaltinių: pornografijos visų formų, fetišų, įskaitant. savo kūną(pavyzdžiui, prieš veidrodį ar vonioje), asociatyvūs komponentai - dovanos, muzika, vietos, jubiliejus. Turite suprasti, kokios situacijos išprovokuoja šią priklausomybę, ir pasistengti pakeisti savo gyvenimo struktūrą taip, kad atsikratytumėte provokuojančių situacijų (pavyzdžiui, pakeisti dienos režimą ar darbo savaitės grafiką), nepatekti į nerimą keliančias situacijas, kurios provokuoti vaidinti. Būtina nustatyti alkoholio vartojimo apribojimus, nes būtent apsvaigimo būsenoje žmogui sunkiau valdyti savo jausmus, o pats alkoholizmas tik gilina depresiją. Tačiau čia reikia turėti omenyje, kad nuodėmę sukeliančių dalykų atmetimas nėra visiškas problemos sprendimas. Reikia keisti sąmonę ir gyvenimą – tada šie kabliukai mūsų neužkabins.

7. Visada už pilnas išleidimas reikia ryžtingo žingsnio. Kol bent teoriškai pripažinsime šios aistros vietą savo širdyse, ji niekur nedings. Reikia būti pripildytam tvirto ryžto palikti aistrą, net pykti ant jos – kiek gali mus kankinti – ir ji nuo mūsų pabėgs. Tikra atgaila suponuoja ne drungnumą, o tikrą nuodėmės siaubą ir pyktį ant aistros, valios ją palikti kartą ir visiems laikams.

Kaip susidoroti su blogomis mintimis (mintimis)

Tinkamai organizuotas darbas, kaip liudija asketiška patirtis, leidžia pasiekti rezultatų per šešis mėnesius. Tačiau minčių grynumo negalima įgyti pasitelkus psichologiją ar asketizmą: „Tačiau turime žinoti, kad bent jau laikėmės viso abstinencijos griežtumo, būtent: buvo alkis, troškulys, budrumas, nuolatinis darbas ir nenumaldomas uolumas. skaitant; tačiau pasitelkdami šiuos asketus negalime įgyti nuolatinio skaistumo grynumo, jei nuolat juos sportuodami, vadovaudamiesi patyrimu, nesuvokiame, kad tyrumą suteikia Dievo malonės gailestingumas. Tegul kiekvienas žino, kad jis turi nenuilstamai dirbti šiais asketiškais darbais tik tam, kad dėl jų liūdesio, nusilenkęs Dievo gailestingumui, jis būtų vertas dieviškos dovanos dėka būti išlaisvintas iš karų prieš Dievą. kūnas ir vyraujančių aistrų viešpatavimas“ (Šv. Jonas Kasianas Romėnas). Ne darbu, o nuolankumu žmogus lenkia Dievą sau, svarbu tai atsiminti.

Nepaisant to, dvasinio augimo procese, net iki kapo, gali kilti ir greičiausiai kils minčių, kaip tai liudija daugelis asketų. Ir todėl Bažnyčioje išgyvenama konkrečios kovos su mintimis patirtis. Pirmiausia mintims turi būti priešpriešinama nepaliaujama malda, skaitymas ir kūno darbas, tekstų apmąstymas. Šventasis Raštas. Lengvabūdiškas požiūris į rytinę ar vakarinę maldą dažnai sukelia minčių sustiprėjimą. Norėdami susikaupti dieną, galite klausytis stačiatikių giesmių, psalmės, garso įrašų. Nepaliaujama Jėzaus malda, pasak Bažnyčios asketų patirties, pamažu atnaujina žmogaus sąmonę ir širdį, gydo jo dvasinius vargus.

Netyros mintys turi būti nutrauktos pačioje jų atsiradimo pradžioje, tiesiog net nekreipti į jas dėmesio, neleisti interviu, juo labiau mėgautis jomis. Neviltį sukelia bendras malonumas, silpnos valios paklusnumas mintims. Ilgalaikis buvimas tokioje būsenoje neatveriant minčių dvasinis tėvas yra didelė klaida, nes tai tiesus kelias į nejautrumą ir neviltį. O tas, kuris nusivilia, sunaikina save, kaip šv. Jonas iš Kopėčių. Pasakojimuose apie pirmųjų vienuolių gyvenimą minima, kaip vienas vienuolis vienuolika kartų kreipėsi į vyresnįjį su minčių išpažinimu, kol jo aistra neapleido.

Kartais reikia atkreipti dėmesį į palaidūno minties kilmę: ar ji gimsta iš vidaus, iš vaizduotės, ar iš išorės, iš regėjimo ir susidūrimų su tam tikri žmonės. Pirmuoju atveju naudingas fizinis darbas, antruoju – vienatvė ir tyla su dėmesiu.

Taisyklė, kuria pataria vadovautis kunigas Jonas iš Kronštato, yra nepriimti nešvarių minčių už kažką savo. Nesvarbu, ar prisiminimai ateina iš nuodėmingos praeities, ar fantazija pakrypsta neteisinga kryptimi, tai ne tik mūsų sąmonės veikimo ypatumai; iš patirties, už visko, kas nešvaru, slypi piktasis, kuris nori įskiepyti mintį apie mūsų ištvirkimą, visišką bevertiškumą Dievui ir bet kokių bandymų keistis beprasmiškumą. Tai netiesa, Dievas taip nežiūri į žmogų – Jis tiesiog tiki kiekvienu iš mūsų, ir neleidžia pagundoms, kurių negalėtume ištverti. Mūsų amžininkas seniūnas Paisius pataria blogas mintis įveikti ne joms prieštaraujant ir net ne malda, o geromis mintimis. Labai dažnai mes sutelkiame dėmesį tik į kovą su nuodėme, o ši kartais menka kova mus išvargina – ir užuot įgiję nuolankumą, tampame nusivylę! Tuo tarpu pagrindinis mūsų tikslas turėtų būti ne neigiamas, o pozityvus – būti Dievo valios pažinimu, kiekvienam žmogui viso gero ir džiaugsmingo, o dorybės tobulumu, Dievo tiesos išsipildymu.

Nesilpkime viltimi, kad bet kokia šio gyvenimo problema, taip pat ir kūno ir sielos tyrumo problema, gali būti išspręsta su Dievo pagalba, gyvensime Bažnyčioje, seks Kristumi, ir tada nieko neliks neįmanomo. mus.

Straipsnyje paminėti autoriai:

Šventasis Ignacas Brianchaninovas(1807-1867) – vyskupas, Rusijos vienuolystės mentorius ir pamaldūs pasauliečiai; ne tik talentingas rašytojas, bet ir asketas, ir gilus, tikras mistikas. Savo uždaviniu jis laikė patristinės dvasios sugrįžimą į savo laikų Bažnyčią, iš kurios daugelis pasitraukė dėl patristinės literatūros vertimų trūkumo ir baisios „mistinės“ (kartais masoniškos ir spiritistinės) Vakarų literatūros gausos. Šiame purviname sielos svajonių sraute šventasis labai aiškiai pasisakė už tikrąjį dvasingumą. Jo kūryboje buvo užauginta daug šventųjų.

Kunigas Jonas Kasianas Romietis(apie 360-435) – studentas ir draugas didžiausias šventasis Jonas Chrysostomas, Egipto dykumos tėvų pašnekovas, atvėręs rytų vienuolišką dvasingumą Vakarams. Daugelį amžių jis tapo pamaldų žmonių pavyzdžiu ir autoritetu. Jo asketiška kūryba išsiskiria darna ir pateikimo logika, kartais paliečiant temas, kurios vienuoliams atrodytų nebūdingos, pavyzdžiui, garsusis pokalbis apie draugystę. Nuo jo ir prasidėjo mano pažintis su asketiška Bažnyčios tradicija.

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato(1829-1908) – liaudies mylimas ganytojas, plačiausios visuomeninės tarnybos organizatorius, karštas maldaknygė ir stebuklų darbuotojas, kurio dienoraštis „Mano gyvenimas Kristuje“ kalba apie labai artima bendrystė jo siela yra su Dievu ir dangiškuoju pasauliu ir gali būti puiki pagalba tiems, kurie ieško įkvėpimo Dieve. Knygos apie kunigo gyvenimą ep. A. Semenovas-Tianas-Šanskis ir vysk. Veniamin Fedchenkov gali būti pripažintas ne tik geriausios biografijos apie. Joną, bet ir kaip originalius dvasinio gyvenimo vadovėlius.

Šventasis Kopėčių Jonas(apie 570-649) – vienuolystės mokytojas, garsiojo Sinajaus vienuolyno abatas, „Kopėčių“ autorius – autoritetingiausias ir išsamiausias asketiškas kūrinys. Be abejo, jo darbas, nors ir parašytas šiek tiek sunkiai, gali tapti neįkainojamu gidu sprendžiant daugumą psichinių ir dvasinių problemų, ir ne tik vedliu, bet ir vedliu į išganymą iškart po Šventojo Rašto. Nė vienas mano žinomas psichoterapeuto darbas negali prilygti „The Ladder“ problemų aprėpties ir rekomendacijų tikslumo požiūriu.

Vyresnysis Paisius Svyatogorets (Athos)(1924-1994) – mūsų amžininkas, kuris nepatenka į abstrakcijas, o subtiliai jaučia to meto problemas. Dvasinė išmintis jam leidžia kalbėti taip, kad žmogus jaustų: patarimas duodamas iš meilės, su atjauta, o tokiais patarimais norisi vadovautis. Dėl pristatymo prieinamumo, iliustruojančių pavyzdžių jo knygos labai lengvai skaitomos ir daugeliui jau atnešusios dvasinės ir dvasinės naudos.

Hieromonkas Vasilijus Rosliakovas, naujasis Optinos kankinys– rituališkai nužudytas satanisto per Velykas 1993 m., kas aprašyta knygoje „Raudonosios Velykos“. Jo dienoraštis su trumpomis ištraukomis, jo sudarytas Atgailos kanonas – tai vadovėliai kopti dvasinėmis stačiatikių tikėjimo kopėčiomis.

Mario Bergneris– vienas iš buvusių gėjų judėjimo lyderių, apie savo kelionę pasakojantis dvasinėje autobiografijoje „Gyvenimo sutvarkymas“

Ištvirkavimas yra viena iš septynių mirtinų nuodėmių. Surinkome šventųjų ir Atono kalno vyresniųjų posakius apie šios nuodėmės pavojų ir kaip su ja elgtis.

1. „Paklydėlių karalystė yra jėga, kuri judina pasaulį. Tai lemia beveik visus žmogaus motyvus. Tik menkiausias neatsargumas... ir tu esi sūkuryje! Niekas nuo to neapsaugotas: nei liga, nei amžius garantijų neduos. Tai beveik nevaldoma atrakcija. Tikra magija, kuri veikia pasąmoningai. Ištvirkavimas yra jėga, valdanti visą pasaulį... Vyrams jis veikia kaip siaubingos jėgos magnetas, pritraukiantis visas dvasines jėgas, o moterims – tiesiog nevaldoma magija, galinti sukelti beveik nesąmoningus gestus, sunkiai judesius...“. (vienuolis Simeonas iš Atono).

2. „Visa atpažįsta tiesą, kad geismas gimsta iš požiūrio ir atvirkščiai: kur nebuvo žvilgsnio, neatsiras ir geismo, kaip apie tai rašo Sirachas: „Moters ištvirkavimas jos akių išaukštinimu“ (Sir. 26, 11). Štai kodėl akį supa šimtmečiai, kad kaip mergelė (graikiškai - mokinys ir mergelė) pasislėptų nuo svetimų žmonių. vidines kameras“. (gerbiamas Nikodemas Šventasis alpinistas).

3. „Kaip per gaisrą, jei kas nors, norintis jį gesinti, pradės kažkaip slopinti liepsną iš viršaus, jis visai neturės laiko jos gesinti. Tačiau jei degi medžiaga bus atmesta, ugnis iš karto sumažės ir nurims. Taip yra ir dėl paleistuvystės aistrų, jei malda ir nuolankumu neišsausinate minčių šaltinio viduje, o apsiginkluosite prieš juos tik pasninkaudami ir marinuodami kūną, dirbsite veltui. Jei nuolankumu ir malda pašventinsite šaltinį, tuomet pašventinsite išorinį kūną. (Šv. Grigalius Palamas).

4. „Kiekvienas žmogus priima svetimaujančias mintis, gauna žaizdų ir laimi kovojant su jomis. Jei ne, tada krenta. Tai yra demonų tikslas: palaidūno nuodėmė yra visiška jų pergalė dešimtmečiams! Už tai jie gauna specialius apdovanojimus ir akcijas. Faktas yra tas, kad patekimas į paleistuvystę taip stipriai smogia sielą, kad ši žaizda pasirodo esanti beveik nepagydoma. Tai protas stebisi, jis atsiveria mintims ir dešimtmečiams tampa neapsaugotas... Galima sakyti, kad paleistuvystė visiškai užmuša sielą. Jei pyktis kurį laiką naikina, tai ištvirkavimas tiesiog sunaikina. Ištvirkavimas paralyžiuoja sielą – ne visam laikui, bet kai kuriems ilgas laikas...". (vienuolis Simeonas iš Atono).

5. „Taigi, saugokitės švelnių rankos paspaudimų, nes jausmas, kylantis prisilietus, yra daug labiau linkęs į nuodėmę. Žinokite, kad sunku išsivaduoti iš aistringų jausmų, kilusių nuo prisilietimo, ir įsiklausykite į save iš visų jėgų. O kitų juslių veiksmai reikšmingi, nors kartais atrodo, kad jie toli nuo nuodėmės; prisilietimas jau yra nuodėmės pradžia. Būkite atsargūs, kad nepriartėtumėte nei prie savo rankos, nei prie pėdos prie kito kūno, o tuo labiau jauno. (gerbiamas Nikodemas Šventasis alpinistas).

6. „Klausykite, ką Paulius sako: „Kad išvengtumėte paleistuvystės, kiekvienas turi turėti savo žmoną“. Jis nesakė „išsivaduoti iš skurdo ar įgyti turtą“, bet kas tada? Kad vengtume paleistuvystės, tramdytume geismą, gyventume santūriai ir būtume malonūs Dievui, būdami patenkinti savo sutuoktiniu. Tai santuokos dovana, jos vaisius ir nauda. Todėl palikdami daugiau, neprašykite mažiau: nes turtas yra daug mažesnis nei susilaikymas. Todėl mes vieni turime susituokti, kad išvengtume nuodėmės ir atsikratytume bet kokio ištvirkavimo. Todėl reikia tuoktis, kad santuoka padėtų praktikuoti abstinenciją. (vyresnysis Juozapas iš Vatopedio).

7. „Kai mus gundo kūniškas geismas, ne visada dėl to kaltas kūnas. Juk kūniškas karas gali kilti ir iš minčių apie pasmerkimą ir pasididžiavimą. Pirmiausia turime rasti mus užklupusios pagundos priežastį ir tada imtis atitinkamų veiksmų. Nebūtina iš karto, nesuvokiant, kas yra reikalas, priešintis kūniškam karui pasninku, budėjimu ir panašiai. (gerbiamas Paisio šventasis alpinistas).

8. „Dėl ištvirkavimo šis pasaulinis tvanas atėjo ir tiems, kurie iš pradžių buvo vadinami „Dievo sūnumis“, o ugnis iš dangaus nusileido ant sodomitų, o bėdos ištiko izraelitus, kurie nusidėjo su moabitais. Ištvirkavimas buvo daugelio jų sunaikinimo priežastis, o dabar, manau, mums tai yra barbarų pralaimėjimų ir visokių vidinių ir išorinių blogybių bei nelaimių priežastis. (Šv. Gorigorijaus Palamas).

9. „Civilinė santuoka yra ne kas kita, kaip paleistuvė. Tik Vestuvių sakramente sutuoktiniai ir jų būsimos atžalos gauna Dievo palaiminimą. (Vyresnysis Efraimas, Šv. Andriejaus Pirmojo pašauktojo Athos skete).

10. „Nuolat atsiminkite, įsiveržus palaidūniškoms mintims, jų tėkmę, ypač kai kyla apsėdimas, tai reiškia, kad prasidėjo slaptas išaukštinimas... Jie tarsi palydovai. Jei nuolankiai išsitiesinsime, mintys pasitrauks... Skaistumas yra puiki apsauga. Asmuo, nepažinęs ištvirkavimo, nėra prieinamas demonams. Jų machinacijos sunaikinamos. Demonai gali pasinaudoti tik tuo blogiu, kurį pažinojote. Jie atpažins iš jūsų reakcijos, tačiau jiems svarbiausia jausti žmogaus energijas. Ir kuo grynesnė jo energija, tuo jis nepasiekiamas atakoms. Jie net negali priartėti. Juos laužo, kaip srovė iš tolo trenkia. (vienuolis Simeonas iš Atono).

11. „Tas, kuris ištvirksta, yra įprastas nešvarumas Bažnyčiai, todėl visi turėtų nuo tokių nusigręžti“. (Šv. Grigalius Palamas).

12. „Laisvė paleistuvauti arba nesaikingai valgyti ir prisigerti, ar pyktis, prievartauti ir žudyti ar panašiai nėra laisvė, bet kaip sakė Viešpats: „kiekvienas, kuris daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas“. Turime daug melstis, kad atsikratytume šios vergijos. (Archimandritas Sophronius (Sacharovas), šv. Siluano iš Atono mokinys ir biografas).

13. „Šiuolaikinėje visuomenėje dažniausia nuodėmė yra kūniška nuodėmė. [...] Kūniškos nuodėmės demonas visame pasaulyje daro piktus darbus, o pasaulis jau seniai virto Sodoma ir Gomora. Žinoma, dauguma nuodėmių daromos slaptai, o ne atvirai. Jeigu dabar tokios baisios kūniškos nuodėmės daromos atvirai, tai įsivaizduokite, kokios baisesnės daromos slapta. Kas supranta, tegul supranta“. (Vyresnysis Efraimas, Šv. Andriejaus Pirmojo pašauktojo Athos skete).