Realiteti objektiv na jepet në ndjesi është bota fizike, që na rrethon çdo ditë. Kjo është, ajo që është me të vërtetë materiale: toka, bari, një pemë pranë asaj kodre, një mace që vështron sytë në diell - në përgjithësi, gjithçka që vërtet mund të ndihet, shihet dhe preket.
Në mësimdhënien filozofike, përgjigja e kësaj pyetjeje kuptohet si më poshtë:
"Gjithçka që ekziston jashtë ndërgjegjes sonë dhe që na rrethon është një realitet objektiv që na jepet në ndjesi."
Në filozofi ekzistojnë kategori të tilla si qenia, materia, koha dhe hapësira, vetitë e të cilave do të diskutohen më poshtë.
Realiteti objektiv
Ekzistenca është një realitet gjithëpërfshirës nga i cili varet gjithçka materiale dhe shpirtërore. Por ende ky koncept është relativ.
Për një person, kjo është gjithçka që ekziston jashtë ndërgjegjes së tij dhe perceptohet prej tij, por ai dhe botëkuptimi i tij janë i njëjti realitet objektiv për individët e tjerë.
Nëse neglizhojmë perceptimin subjektiv të realitetit, bëhet e qartë se ai në përgjithësi është i ngjashëm me realitetin e përgjithshëm, i përbërë nga gjëra të ndryshme materiale me vetitë e tyre, kohën, lëvizjen, hapësirën dhe ligjet fizike. Përveç kësaj, ekzistenca ka dukuri të tilla shoqërore si shteti, arsimi, kultura, shkenca etj.
Ndikimi njerëzor
Ju nuk duhet të mendoni se koncepti i "materies" bie në kundërshtim me konceptin e "realitetit objektiv". Ky efekt ndodh vetëm kur materiali privohet nga ato veti dhe forma, pa të cilat ai thjesht pushon së ekzistuari. Për shembull, nëse një person vdes, atëherë realiteti i tij subjektiv shkon në harresë së bashku me të.
Jeta, lëvizja, koha dhe hapësira janë tipare ose manifestime të cilësive të vërteta të çdo gjëje të gjallë ose jo të gjallë në tokë, duke formuar botën në të cilën jetojmë. Realiteti objektiv, dhënë një personi në ndjesi - ekziston një botë që ekziston në mënyrë të pavarur nga ai dhe mendimi i tij, duke e lejuar atë të ndiejë dhe të shohë atë që e rrethon. Realiteti nuk varet as nga ideja e subjektit për botën e jashtme dhe as nga pozicioni i tij në lidhje me gjithçka që ekziston. Mund të karakterizohet si një mekanizëm kompleks që vepron sipas ligjeve të veta dhe një person nuk mund të ndikojë ndjeshëm në rrjedhën e tij.
Ide të ndryshme për realitetin objektiv, në ndjesi
Mësimet magjike dhe fetare thonë se bota i hap dyert njeriut, duke iu nënshtruar veprimtarisë së tij shpirtërore (subjektive). Baza e gjithë ekzistencës konsiderohet të jetë " Fuqi më e lartë"ose Zotat që krijuan këtë botë (krijimtarinë), ndikojnë drejtpërdrejt në rrjedhën e ngjarjeve të saj (teizmin) ose mendojnë në heshtje se çfarë po ndodh në të (deizmi).
Mësimi agnostik, përkundrazi, nënkupton se realiteti objektiv, i dhënë në ndjesi, është i paarritshëm për kuptimin dhe njohjen absolute nga njeriu.
Shumë shkencëtarë besojnë se termi i lartpërmendur, i cili zuri rrënjë në filozofinë tonë ruse, nuk do të thotë asgjë më shumë se një manifestim gabim logjik, sepse vetë fjala "realitet" mund të përcaktohet si e dhënë, e pavarur nga veprimet e subjektit. Në të kuptuarit se iluzionet, ëndrrat dhe halucinacionet vlejnë për një subjekt të caktuar (më saktë për trurin e tij), nëse i shikon nga këndi i një vazhdimësie logjike të gjendjes së tij psiko-emocionale. Zakonisht këto iluzione përshkruhen në detaje në historinë mjekësore dhe ndonjëherë bëhen objekt studimi të hollësishëm. Por nga një këndvështrim tjetër, kjo është një ndarje reale natyrore e realitetit nga perceptimi i tij, dhe, si pasojë, emërtimi "realiteti objektiv" ndihmon për të parë dallimet midis reales dhe së tashmes.
Cili është ndryshimi midis vizionit?
Materia, si një realitet objektiv që na jepet në ndjesi, është gjithçka që është realisht e pranishme rreth nesh. Kjo është diçka që subjekti (personi) nuk mund të ndikojë plotësisht. Nëse ai vdes atëherë Bota do të vazhdojë me qetësi ekzistencën e saj në hapësirë dhe kohë. Por realiteti subjektiv, përkundrazi, varet drejtpërdrejt nga perceptimi njerëzor raste të ndryshme në jetë, qëndrimin personal ndaj tyre dhe përvojat që rezultojnë. Për të përcaktuar realitetin objektiv, i cili mund të preket, imitohet ose kapet, në mësimin filozofik përdoret termi "materie" dhe ndahet me kusht në dy grupe:
- ajo që di njeriu (realiteti subjektiv);
- diçka që është e pazakontë për të të kuptuar (realiteti objektiv).
Kjo ndarje duhet të bëhet, pasi kur mendohet për vetitë e materies, mund të flitet vetëm për atë që është e përshtatshme për të kuptuarit njerëzor. Ndjesitë tona janë një pasqyrim shqisor i realitetit objektiv që nuk mund të injorohet.
Përbërësit bazë të materies
Materia manifestohet në tre forma të përgjithshme:
- Lëvizja. Ky term nënkupton jo vetëm lëvizjen e zakonshme të trupave, por edhe ndërveprim të ndryshëm me ta në të gjitha manifestimet dhe format. Ne shpesh e konsiderojmë pushimin si antipod të lëvizjes, gjë që duket e arsyeshme, por është ende një keqkuptim i zakonshëm, pasi gjendja e pushimit është e natyrës krahasuese dhe lëvizja është e pakushtëzuar.
- Hapësirë. Kjo është forma e parë e ekzistencës së materies. Ky term filozofik përdoret për të treguar strukturën e objekteve, si dhe vetinë e tyre për të pasur shtrirje dhe përafrim me të tjerët. Hapësira mund të përshkruhet si pafundësi.
- Koha. Ky është komponenti i dytë realiteti material. Ky term përdoret për të shpjeguar jetëgjatësinë e çdo objekti, si dhe ndryshimin e shpejtë të tyre. Kategoria e dytë dhe e tretë konsiderohen si të pandryshueshme ashtu edhe relative, sepse cilësitë e tyre janë shumë të ndryshueshme dhe varen nga shumë faktorë, por asnjë objekt i vetëm nuk mund të bëjë pa ndikimin e tyre.
konkluzioni
Për secilin prej nesh, bota përreth nesh është po aq reale sa e kuptojmë ne. Shumë është ende e panjohur dhe e paarritshme për njerëzimin, por do të vijë dita dhe ora kur gjithçka do të bjerë në vend dhe bota do të shkëlqejë me ngjyra të reja.
Realiteti është koncepti kryesor mësimi filozofik, sepse pa të është e pamundur të përgjigjemi pyetje të përjetshme:
- Çfarë erdhi e para, vetëdija apo materia?
- A ka një person aftësinë për të kuptuar realitetin rreth tij?
Këto janë pyetje që, në përpjekje për t'iu përgjigjur, mund të thyhen të gjithë dhëmbët në granitin e shkencës, por ende nuk mund të vendoset për përgjigjen.
REALITET OBJEKTIV– një kategori filozofike, qenie (në shkencë i përgjigjet konceptit të materies), ekzistenca dhe vetitë e së cilës nuk varen nga fakti nëse ndonjë subjekt e percepton (mendon) apo jo. Çdo gjë që ekziston mund të ekzistojë vetëm në realitet objektiv. Për të përshkruar materien, dallohen tre forma objektive të ekzistencës së saj: D lëvizjes, (cm.). Ekziston një dallim midis realitetit objektiv dhe subjektiv, i cili mund të përkufizohet si fenomeni i vetëdijes, ndjesisë, perceptimit njerëzor të diçkaje dhe gjithçkaje që lidhet me të.
Për sa i përket çështjes kryesore të filozofisë, realiteti objektiv kuptohet si ekzistues i pavarur ndërgjegjen njerëzore dhe parësore në lidhje me të. Nevoja për të futur kategorinë e realitetit objektiv si realitet absolut, i cili kundërshton vetëdijen dhe njohjen, ishte për shkak të ndarjes së botës të kryer nga Dekarti në të brendshme (bota e "Unë" - realiteti subjektiv, fenomenet e të menduarit, ndërgjegjja ) dhe e jashtme (bota e "jo-unë" - shqisore, trupore e gjërave, dukuritë fizike në hapësirë dhe kohë). Kjo ndarje e botës u bë baza filozofike e historisë klasike natyrore, ku realiteti objektiv është natyra (materia), të cilën subjekti e njeh në bazë të ndjesive dhe eksperimenteve, të cilat mund të përshkruhen ashtu siç është, duke e kontrastuar atë me dukuritë. duke menduar Dhe Vetëdija(cm.). Materialistët zakonisht e paraqesin realitetin objektiv si një mekanizëm të caktuar që funksionon në përputhje me dizajnin e tij dhe mbi të cilin njerëzit mund të ndikojnë vetëm ndikim të kufizuar. Pikëpamja e disa feve mbi realitetin objektiv ndryshon pak nga ajo materialiste - i gjithë ndryshimi vjen në faktin se këtu ky "mekanizëm" u krijua nga Zoti (shih. Deizmi ); përveç kësaj, Zoti ndonjëherë ndërhyn në funksionimin e këtij "mekanizmi" (teizmi). Agnostikët besojnë se "realiteti objektiv", domethënë e vërteta, është përtej të kuptuarit njerëzor.
Kategoria e realitetit objektiv është gjithashtu e nevojshme për ruajtjen e një orientimi ideologjik realist, antisubjektivist. Sipas disa shkencëtarëve, vetë termi "realitet objektiv", i futur në traditën filozofike sovjetike, është një shembull i një gabimi logjik (pleonazm), pasi vetë koncepti i "realitetit" tregon një të dhënë, të lirë nga ndikimet subjektive.
Në të njëjtën kohë, zhvillimi i shkencës ka zbuluar vështirësi epistemologjike të shkaktuara nga koncepti i "realitetit objektiv". Në procesin e njohjes, subjekti përfshin në mënyrë të pashmangshme realitetin objektiv në sistemin e mjeteve të tij të njohjes dhe veprimeve njohëse, gjë që e bën problematik vendosjen e kufirit midis realitetit objektiv, siç mendohet nga subjekti, dhe vetë subjektit (e tij mjetet e njohjes dhe vetëdija e tij).
Nga pikëpamja e modernes shkencat natyrore"Realiteti objektiv" është thelbësisht i panjohur (në në mënyrë të plotë, deri në detajet më të vogla), pasi teoria kuantike vërteton se prania e një vëzhguesi ndryshon atë që vërehet (paradoksi i vëzhguesit). Prandaj, në filozofi lind përshtatshmëria e konsiderimit të realitetit objektiv si një qenie që ekziston në mënyrë të pavarur nga një subjekt i caktuar, nga ndjenjat dhe mendimet e tij, veprimtaria e tij njohëse, si dhe përdorimi i karakteristikave operacionale të realitetit objektiv, të kushtëzuar nga psikologjia e tij. dhe dimensionet praktike. Realiteti objektiv në këtë kuptim manifestohet jo vetëm si një botë fenomenesh dhe procesesh natyrore, por edhe e ligjeve të ekzistencës historike dhe shoqërore, strukturës institucionale të shoqërisë, si dhe si një grup fenomenesh, idesh, mendimesh ose perceptimesh të caktuara kulturore. të lëndëve të tjera. Lëvizja, Hapësira dhe Koha, Jeta (shih), etj. - të gjitha këto janë veti ose manifestime të vetive dhe ndërveprimeve të llojeve të materies me shkallë të ndryshme kompleksiteti, të cilat së bashku formojnë botën në tërësi ose të gjithë realitetin objektiv.
Është e vështirë të durosh ndarjen
sidomos kur
ju nuk e dini se çfarë e shkaktoi atë:
ftohtësi, borxh, telashe?
Të paktën do të jepej një lloj shenje...
Dhe pastaj ka kaq shumë ditë
E mbaj si një valixhe
pa dorezë dhe rripa.
(Maya Borisova)
U habite që nuk më pa lotët e mi të zakonshëm, nuk dëgjoi fjalët e mia të zakonshme, nuk ndjeu dridhjen e zakonshme të duarve të mia... Realiteti objektiv që na jepet në ndjesi!
Para kësaj, unë u ula në zyrë gjithë ditën, i shtangur duke soditur të njëjtën foto para syve të mi.
Ekranet në monitor po pulsonin lidhje rrjeti, dhe unë tërhiqem sa herë që ndryshonte shkëlqimi i tyre. Dhe shigjeta antivirus pulsonte aty pranë. Truri reagoi vetëm ndaj imazhe vizuale. Çfarë mund të jetë më e keqe se kjo gjendje?
Njeriut i janë dhënë pesë shqisa. Dola në rrugë vetëm me një vizion, duke u kthyer automatikisht majtas. Të gjithë tingujt qytet i madh më kujtoi se ka ende një thashethem. Vizioni vuri në dukje indiferente: ka një makinë të bardhë, dhe pas tij - një e kuqe, të dyja makinat i kapërcen një e argjendtë... Sërish e kuqe... e zezë... e kuqe... Tringëllima e një tramvaji, gjëmimi i kamionëve, ulërima e frenave e të tjera. - meloditë më lëndojnë veshët Telefonat celular, por dukej sikur nuk kishte njeri përreth, nga vinin telefonatat? Ja ku po klithet perseri...
Tashmë në fund, kur më duhej të ecja ose në anën e majtë të rrugës ose në të djathtë, m'u kujtua shqisa e tretë - prekja. Në të majtë janë pisha, në të djathtë është dielli. Në të majtë është një erë e freskët, në të djathtë është vapa e verës. Iu afrova urës me tre ndjenja, por që në fillim të urës lindi mendimi se duhet të ishin pesë. Zot, madje kujtova se ekziston një gjë e gjashtë - intuita. Ku janë të katërt dhe të pestë? Dhe çfarë janë ato?
Eci nën hijen e një brezi pyjor, përpara janë degë të sharruara, por jo të hequra, të thara nën rrezet e ditës të diellit të verës. Kishte një lloj dobësie dhe "pambuk" në këmbët e mia... Nuk dua të shkoj. Nga vjen? Kujtimi i fëmijërisë - miqtë e mi dhe unë po ecim përgjatë një fushe me biçikleta. Gruri? Thekra? Po, Zoti e di. Sytë kapin kokat blu të errëta të lulediellit. E hedh biçikletën në anë të rrugës dhe shkoj më thellë, pas luleve të misrit. Ky kujtim çoi në një tjetër - bar të kositur. Oh, sa erë ka pas nja dy orësh shtrirje në diell. Unë nuk dua të shkoj. Dua të bie në bar. Por bari nuk rritet në urë. Ura mban erë gjethesh të thara në degë të prera.
Erë! Ky është shqisa e katërt. Por unë vazhdoj dhe përsëri e "humb" atë, përsëri mbaj mend vetëm tre ...
Ura është e gjatë, diku në mes kalon një lumë. Dhe kam frikë nga lartësitë. Nuk mund të lejosh që një person të kalojë një urë mbi ujë nëse në vend të pesë shqisave, qoftë edhe pa të gjashtin, ai ka tre ose katër në kokë. Tërheqja e ujit poshtë bëhet veçanërisht e rrezikshme. Unë afrohem, kap parmakun... Është e frikshme. Lumi është pothuajse i padukshëm - pemët janë përkulur në të dy brigjet, në këmbë, duke përqafuar degë. Uji është i zi, i shurdhër, i paqëndrueshëm dhe në të njëjtën kohë i palëvizshëm - rrymat janë pothuajse të padukshme. Më poshtë, si një unazë betoni për një pus, shikon nëpër ujë, duke u kthjelluar. Jo, i shtrirë gjysmë metri nga sipërfaqja me kokë të thyer... Brr... Por ka ende tre ndjenja. E katërta është zhdukur përsëri, por nuk përpiqem më ta kujtoj - erdhi një herë, do të vijë përsëri.
Unë ngjitem në mal - pjesa më e vështirë e rrugës për në shtëpi. Shtegu i këmbësorëve ose ndjek topografinë e malit, ose lëviz papritur në valë, si një varg malor paralel në miniaturë. Një zbritje e vogël përgjatë kësaj kreshtore poshtë duke u ngjitur, dhe një ndjenjë e çuditshme e mungesës së peshës, por kjo nuk është aspak ajo që ata e quajnë lehtësi e jashtëzakonshme në të gjithë trupin kur dëshiron të fluturosh. Kjo është mungesa e peshës nga dobësia në këmbët tuaja, kur fluturoni poshtë si një pendë, por ato nuk mund të vazhdojnë. Kjo është ajo që ndodhi kur, si fëmijë, doja të hipja në një biçikletë me tri rrota poshtë shpatit të bodrumit, duke mos pasur asnjë ide për fërkimin dhe inercinë. Në të dy anët e rrugës duke u ngjitur në mal ka shtëpi private, aty pranë ka bar të kositur, kështu që gjithmonë ka katër shqisa në mendje. Mjerisht... Nuk ka të pestën.
Por tashmë duke u ngritur, në kthesën e fundit drejt shtëpisë sime, e kap veten duke ndjerë "shijen e gjakut në gojë". Unë buzëqesh me trishtim - kjo është shprehja juaj, dhe nxjerr frymë me lehtësi - shije! Ky është shqisa e pestë! Si të mos e harroja, nëse gjatë sherrit tonë humba të gjitha kilogramët që kisha fituar me vështirësi gjatë dimrit. Çfarë shije kanë cigaret nëse pini dy pako në ditë? Çfarë shije ka kafeja nëse e pini në litra?
Sidoqoftë, u ktheva në shtëpi me të pesë shqisat, të cilat i lejojnë një personi të perceptojë çështjen rreth tij si një realitet objektiv, të dhënë në ndjesi ...
Anashkina Elvira Adolfovnamësues i studimeve sociale
Shkolla e mesme GBOU në fshatin Kashpir
Testi i njohjes
1. Realiteti objektiv, i dhënë në mendjen e njeriut, është:
2. Procesi i transformimit dhe zhvillimit të njohurive, thellimi, zgjerimi dhe përmirësimi i vazhdueshëm i saj quhet:
1) njohja, 2) dituria, 3) e vërteta, 4) imagjinata.
3. Informacioni bazë për natyrën, njerëzit, kushtet e tyre të jetesës dhe komunikimin ju lejon të merrni:
njohuri mitologjike; 2) njohuri filozofike; 3) njohuri të përditshme - praktike.
4. Një pasqyrim fantastik i realitetit, njohurive dhe shpjegimit të natyrës dhe shoqërisë nga fantazia popullore na lejon të marrim:
1) njohuri mitologjike; 2) njohuri filozofike; 3) njohuri të përditshme - praktike.
5. Lënda e dijes është:
8. Zgjidhni përgjigjen e saktë:
A. Ndjesia, perceptimi dhe koncepti janë forma njohuri shqisore.
B. Përfaqësimi, gjykimi, përfundimi janë forma të njohjes racionale.
1) përgjigja A është e saktë; 2) përgjigja B është e saktë; 3) nuk ka përgjigje të saktë; 4) të dyja përgjigjet janë të sakta.
9. Një imazh holistik i një objekti, i dhënë drejtpërdrejt në soditjen e gjallë në tërësinë e të gjitha anëve dhe lidhjeve të tij, quhet:
10. Imazhi social sensual-vizual i realitetit, i ruajtur dhe i riprodhuar në vetëdije përmes kujtesës:
1) ndjesi; 2) perceptimi; 3) botëkuptimi; 4) prezantim.
11. Imazhi shqisor i aspekteve, proceseve, dukurive individuale të botës objektive quhet:
1) ndjesi; 2) perceptimi; 3) botëkuptimi; 4) prezantim.
12. Zgjidhni përgjigjen e saktë:
A. Ndjesitë, perceptimet dhe idetë ekzistojnë si forma të pavarura dhe të pavarura të njohjes shqisore.
B. Ndjesitë, perceptimet dhe idetë mund të konsiderohen si faza të njëpasnjëshme të njohjes shqisore.
1) përgjigja A është e saktë; 2) përgjigja B është e saktë; 3) nuk ka përgjigje të saktë; 4) të dyja përgjigjet janë të sakta.
13. Përkufizimi “Procesi i pasqyrimit të përgjithësuar të realitetit i kryer gjatë praktikës, duke siguruar zbulimin e lidhjeve të tij natyrore” i referohet konceptit:
1) njohja; 2) botëkuptimi; 3) të menduarit; 4) prezantim.
14. Koncepti është:
1) një formë mendimi që vendos lidhje ndërmjet koncepte të veçanta, dhe me ndihmën e këtyre lidhjeve pohohet ose mohohet diçka.
2) një formë e reflektimit të mendimit modele të përgjithshme lidhjet, anët, shenjat e dukurive që janë të fiksuara në përkufizimet e tyre;
3) një formë e mendimit, e cila është një proces dhe rezultat i arsyetimit, gjatë të cilit një gjykim i ri rrjedh nga një ose më shumë gjykime.
15. Gjykimi është:
4) një imazh holistik i një objekti, i dhënë drejtpërdrejt në soditjen e gjallë në tërësinë e të gjitha anëve dhe lidhjeve të tij.
16. Përfundimi është:
1) formë mendimi që vendos lidhje ndërmjet koncepteve individuale dhe me ndihmën e këtyre lidhjeve pohohet a mohohet diçka.
2) një formë mendimi, që pasqyron modelet e përgjithshme të lidhjes, anët, shenjat e fenomeneve që janë të fiksuara në përkufizimet e tyre;
3) një formë e mendimit, e cila është një proces dhe rezultat i arsyetimit, gjatë të cilit një gjykim i ri rrjedh nga një ose më shumë gjykime.
4) një imazh holistik i një objekti, i dhënë drejtpërdrejt në soditjen e gjallë në tërësinë e të gjitha anëve dhe lidhjeve të tij.
17. Zgjidhni përgjigjen e saktë:
A. Sensual dhe racional janë dy faza të njohjes, ato nuk janë të kundërta me njëra-tjetrën.
B. Njohja shqisore dhe racionale janë në ndërveprim të vazhdueshëm dhe formojnë një unitet të pandashëm të procesit njohës.
1) përgjigja A është e saktë; 2) përgjigja B është e saktë; 3) nuk ka përgjigje të saktë; 4) të dyja përgjigjet janë të sakta.
18. Cila formë e njohjes është më e rëndësishme?
1) njohuritë shqisore dhe racionale janë po aq të rëndësishme;
2) njohja shqisore është më e rëndësishme;
3) njohja racionale është më e rëndësishme.
19. Zgjidhni përgjigjen e saktë:
A. Intuita është një nga format e njohurive shqisore;
B. Intuita është një nga format e njohjes racionale.
E. substanca përfundimtare, parimi themelor i gjithçkaje që ekziston
12. Çfarë është një atribut i materies (përkufizim)?
A. Vetitë që janë gjithmonë dhe kudo të qenësishme në të gjithë materien dhe në çdo objekt material
B. Çdo gjë që ekziston jashtë ndërgjegjes njerëzore
C. Ky është realiteti që ekziston në vetëdijen, të menduarit, imagjinatën tonë
D. Një përgjigje tjetër
E. "Gjë në vetvete"
13. Njohuri empirike mbështetet në metodat:
A. analizë, sintezë, përgjithësim
B. induksion, deduksion, abstraksion
C. vëzhgime, përshkrime, eksperimente
D. idealizimi, modelimi, aksiomatizim
E. matematizimi, formalizimi, analogjia
14. Specifikoni formë më të lartë lëvizja e materies:
A. biologjike
B. mekanike
C. sociale
D. kimike
E. fizike
15. Si quhet në epistemologji dija që nuk i përgjigjet lëndës së saj dhe nuk përkon me të?
A. gënjeshtra
B. gabim
C. lajthitje
D. e vërteta
E. dezinformata
16. Tregoni metodën e kundërt me dialektikën:
A. induksion
C. metafizikë
D. zbritje
17. Cili nga konceptet e mëposhtme ka shkallën më të madhe të përgjithësimit?
A. Individuale
B. Njeriu
C. Individualiteti
D. Lënda
E. Personaliteti
18. Forma historike e materializmit e themeluar nga K. Marksi është:
A. materializmi dogmatik
B. materializmi vulgar
C. materializmi metafizik
E. materializmi naiv
19. Kjo dispozitë shpreh thelbin e të kuptuarit materialist të historisë:
A. shoqëria është shuma e individëve
B. historia e shoqërisë përcaktohet nga elita.
C. ekzistenca shoqërore përcakton ndërgjegjen publike
D. shoqëria dhe historia e saj varen nga vullneti i Zotit
E. zhvillimi i personalitetit varet nga personalitet i madh
20. Burimi i njohurive “pozitive” në pozitivizëm kuptohet si:
B. art
D. filozofia
E. feja
21. Përfaqësues i ekzistencializmit francez të shekullit të 20-të?
B. Volteri
D. Heidegger
22. Arketipet, sipas K.G. Jung janë:
A. pavetëdija personale
B. pavetëdije superpersonale
C. pa ndjenja
D. e pavetëdijshme kolektive
E. botë pa ndjenja
23. Mbështetësit e cilës qasje e konsideronin kohën dhe hapësirën si një realitet të veçantë, së bashku me materien, një substancë të pavarur?
A. qasje relacionale
B. qasja e substancës
C. qasje pozitiviste
24. Cila ishte natyra e kategorive kryesore të hapësirës në filozofinë kazake?
A. ontologjike
B. aksiologjike
C. fetare
D. e shenjtë-simbolike
E. antropocentrike
25. Shkenca, sipas Shakarim Kudaiberdiev, propozoi për futjen në sistemin arsimor:
A. Shkenca e Drejtësisë
B. Shkenca e ndërgjegjes
C. Shkenca e Jetës
D. Shkenca e së mirës
E. Shkenca Njerëzore
Opsioni 2.
1. Cilat shkolla filozofike i përkasin drejtimit shkencor të zhvillimit filozofi moderne Shekulli 20?
A. “Filozofia e jetës”, ekzistencializmi, personalizmi, psikanaliza
B. Pozitivizmi, neopozitivizmi, filozofia e shkencës, strukturalizmi
C. Empirizmi, racionalizmi, sensacionalizmi
D. Nominalizëm, realizëm, idealizëm subjektiv
E. Budizmi, Krishterimi, Islami
2. Cili nga përkufizimet e dhëna karakterizon hermeneutikën, e cila është një nga prirjet kryesore në filozofinë e shekullit të njëzetë?
A. filozofia e ekzistencës individuale njerëzore
B. filozofia e interpretimit, kuptimi i teksteve
C. filozofia e themeleve strukturore të kulturës
D. filozofia e të pandërgjegjshmes
E. filozofia e realitetit gjuhësor
3. Cili përfaqësues i filozofisë së shekullit XIX konsiderohet themelues i pozitivizmit (shkencës pozitive)?
B. O. Reichenbach
S. Z. Frojdi
D. D. Dewey
A. F. Nietzsche
B. S. Kierkegaard
D. A. Schopenhauer
E. J.P. Sartre
5. Arketipi sipas K. Jung:
A. sinonim i racionales
B. grup hipotezash
C. ide paraeksperimentale, element i pavetëdijes
D. sinonim i pavetëdijes
E. ligjet e logjikës formale dhe format e të menduarit
6. Cili nga mendimtarët kazak argumentoi se feja origjinale e kazakëve ishte shamanizmi?
A. Y. Altinsarin
B. A. Kunanbaev
S. Ch. Valikhanov
D. A. Yassawi
E. Sh. Kudaiberdiev
7. Në cilën nga veprat e tij Kudaiberdiev jep 5 argumente në favor të materializmit?
A. "Kanunet e Islamit"
B. "Tre të vërtetat"
C. "Gjurmë të shamanizmit midis Kirgistanëve"
D. "Fjalët e Edifikimit"
E. “Kudatku bilik”
8. Vendin kryesor në filozofinë e V. Solovyov e zënë:
A. Ideja e unitetit të plotë
B. Problemi i parimit themelor të botës
C. Probleme të logjikës
D. Problemi i hapësirës
E. Problemi i jetës dhe vdekjes
9. Përfaqësues të cilit drejtim ishin filozofët rusë N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky, A.L. Chizhevsky?
A. intuitizmi
B. kozmizmi
C. neokantianizmi
D. irracionalizmi
E. Hegelianizmi
10. Në çfarë koncepti specifikohet koncepti “të qenit”?
A. Thelbi
B. Lëvizja
C. Çështja
D. Realiteti subjektiv
E. Hapësira
11. Çfarë forme e qenies është ekzistenca e trupave materiale, sendeve, dukurive natyrore, botës përreth:
A. ekzistenca materiale
B. qenie ideale
D. qenie sociale
E. qenie fenomenale
12. Çfarë ndjesie ka koncept filozofik hapësirë dhe kohë?
A. Hapësira dhe koha janë ide të natyrshme për një person që nga lindja, ato i jepen atij përpara çdo përvoje
B. Hapësira dhe koha janë subjektive, pasi perceptohen ndryshe nga çdo person
C. Hapësira dhe koha – format e ekzistencës së materies në lëvizje
D. Një përgjigje tjetër
E. Hapësira dhe koha janë abstraksione filozofike
13. Çfarë karakteristikat më të rëndësishme lëvizjet (d.m.th. të qenësishme në të gjitha format e lëvizjes)?
A. Ndryshueshmëria
B. Qëndrueshmëria
C. Dy karakteristikat e para
D. Një përgjigje tjetër
E. Socialiteti
14. Format bazë të njohurive shqisore:
A. arsyeja, mendja, shpirti
B. koncepti, gjykimi, përfundimi
C. intuita, kujtesa, imagjinata
D. ndjesi, perceptim, ide
E. hipoteza, ideja, teoria
15. Si quhet forma e të menduarit racional me të cilën mohohet apo pohohet diçka?
A. gjykimi
B. koncepti
D. konkluzion
16. Filozofia humaniste vlera më e lartë beson:
A. shoqëria
B. natyra
C. njerëzore
D. teknikë
E. grup social
17. Përkrahësit e cilës qasje besonin se hapësira dhe koha janë të lidhura me materien dhe janë marrëdhënie të veçanta ndërmjet trupave materialë?
A. qasje relacionale
B. qasja e substancës
C. qasje pozitiviste
D. qasje idealiste subjektive
E. qasje objektive-idealiste
18. Si quhet koncepti filozofik i rregullsisë dhe kushtëzimit të dukurive të botës?
A. Relativizëm
B. Agnosticizëm
C. Determinizëm
D. Racionalizmi
E. Hylozoism
19. Përfaqësuesit e sllavofilizmit në Rusia XIX V.:
A. Khomyakov A.S., Kireevsky I.V.
B. Hilarion, Filotheu
C. Nil Sorsky, Maxim Grek
D. Lomonosov M.V., Radishchev A.N.
E. Belinsky V.G., Chernyshevsky N.G.
20. Në filozofinë ruse, ideja e kombinimit të unitetit dhe lirisë së shumë njerëzve bazuar në dashuri e përbashkët Zotit dhe vlerave absolute:
A. Religjioziteti
B. Konciliariteti
C. Historiozofia
D. Uniteti
E. Kolektivizmi
21. Njohuri shkencore- Kjo:
A. transformimi i sistemeve materiale
B. pasqyrimi shqisor i realitetit
C. grumbullimi i fakteve empirike
D. trupi i njohurive praktike
E. pasqyrimi i realitetit në modelet dhe marrëdhëniet e tij thelbësore
22. Çfarë është themelore në procesin e njohjes?
A. prania e aftësisë njohëse
B. prania e një lënde dijeje
C. duhet të ketë një subjekt dhe një objekt njohjeje
D. disponueshmëria e mjeteve të njohjes
E. duke pasur vetënjohje absolute
23. Shkencat “pozitive”, sipas pozitivizmit, bazohen në:
A. njohuri a priori
C. intuita
D. fakti i vëzhgimit dhe i eksperimentit
E. konkluzionet
24. Filozofia analitike e analizuar:
B. ndjenjat
C. intuita
25. Në cilin drejtim filozofik subjektiv-idealist që u zhvillua fundi i shekullit të 19-të dhe shekulli i 20-të përfshijnë F. Nietzsche, V. Dilthey, A. Bergson?
A. Ekzistencializmi
B. Psikanaliza
C. Pozitivizëm
D. "Filozofia e jetës"
E. pragmatizmi
Opsioni 3.
1. Themeluesi i hermeneutikës:
S. Schleiermacher
2. Çfarë përfshin koncepti “super-ego” sipas S. Freud?
A. sfera e ndërgjegjes
B. normat e shoqërisë të perceptuara nga një person
C. shtresa e pavetëdijes
D. objekte materiale
E. ideale dhe materiale
3. Themelues i ekzistencializmit, filozof danez, autor i librave “Frika dhe Dridhja”, “Ose – Ose”:
A. S. Kierkegaard
D. A. Toynbee
E. O. Spengler
4. Forma e dytë historike e pozitivizmit - Makizmi - është e njëjtë si:
A. idealizmi objektiv
B. idealizmi subjektiv
C. materializmi
D. empirio-kritikë
E. neopozitivizëm
5. Në neopozitivizëm, problemi qendror është:
C. njohja
