Murgu Moisiu Mali i Shenjtë na ofron një meditim për Krishtlindje. Murgu Moisiu është teologu më i shquar i Hellasit. Si një yll, ai shkëlqeu në kupën qiellore verbale të Greqisë. Dhe pas vdekjes së tij në Athos, shumë mbetën vetëm me kujtime të vështira për të si një person i vështirë. Si mund të mos mendoni për këtë? Si të mos kujtojmë fjalët e Simeon Athos: Ndërsa heshtni, keni një lutje; duhet të flasësh - ke vetëm fjalë... Na vjen keq për një hyrje kaq të trishtuar.
Krishti erdhi në botë si Shëlbues dhe Shpëtimtar. Sot, dy mijë vjet pas ardhjes së Tij, Ai mbetet praktikisht i panjohur në botë, i falsifikuar, i reformuar, i ndryshuar, i falsifikuar, falë disa ose shumë njerëzve që janë pranë nesh. Zoti nuk është tiran, as shef, as mizor, as i tmerrshëm, as i paarritshëm, i paepur dhe i panjohur Feja e krishterë, emërtime të ndryshme dhe sekte të shumta. Ai nuk është duke pushuar me lumturi në qiellin e shtatë, as i largët, as i vështirë, as indiferent, as i huaj. Krishti nuk është zot i humanizmit, racionalizmit, skolasticizmit, filozofisë perëndimore.
Ai është Zoti i dashurisë. Ai është suprem dhe themeluesi i parë i dashurisë për armiqtë, të huajt, skllevër, të vetmuar, të burgosur, të varfër, të pastrehë, të zhveshur, të uritur. Ai është Themeluesi i parë i dashurisë për të sëmurët, të moshuarit, të papunët, të pavlerët, të ndryshëm, të gjithë njerëzit. Ai predikoi - jo vetëm me fjalë - unitet për të gjithë dhe botën, i cili ia kalonte mendjes së çdo njeriu. Ai mishëron vetëofrimin e madh sakrifikues. Ai e pranon një person pa kushte, plotësisht, lirisht, e paraqet atë si të dashur për Zotin dhe dëshiron që ai të bëhet shenjtor. Ai i jep kuptim dhe qëllim të shenjtë - jeta hyjnore(d.m.th. hyjnizimi). I thërret të gjithë nëpërmjet njohjes së vetvetes dhe njohjes vëllazërore në njohjen e Zotit dhe pranimin e Zotit. Atij nuk i pëlqen aspak përulësia imagjinare, hipokrizia, vetë-mjaftueshmëria, maska e devotshme dhe shenjtëria e rreme. Ai e do veçanërisht përulësinë e pastër, pafajësinë, natyrshmërinë, pastërtinë, autenticitetin dhe autenticitetin. Ai vazhdimisht nxit të ekspozohet, të kritikojë, të qortojë veten. Ai bën thirrje për reflektim të vazhdueshëm, lutje, pendim, butësi, nderim dhe përkujtim të vazhdueshëm të vdekjes. Ai dëshiron përkushtimin dhe përkushtimin tonë, gjithë dashurinë tonë, që zemra jonë të jetë e zbrazët nga dashuria për gjërat e huaja dhe të kemi mendime të mira, të pastra, të drejtpërdrejta dhe të padyshimta. Ai nuk dëshiron të jetë një zot rastësor dhe periferik i nevojës, por Zoti i qenies sonë, fokusi i jetës sonë, Ai që është kudo dhe plotëson gjithçka, Arkëtari i bekimeve dhe Dhënësi i jetës. Asnjëherë nuk i ka pëlqyer prirja për vetëjustifikimin, dashurinë për pushtetin, dashurinë për lavdinë, dashurinë ndaj mishit, lakminë, çnjerëzimin, mosvëllazërimin dhe mosdashjen ndaj fëmijëve. Dhe Ai kurrë nuk i pëlqente konvencionet dinake, utilitare, individualiste ose egoiste, me një ndërgjegje të shurdhër se një person nuk mund të bëjë asgjë me të keqen ekzistuese. Ai shqiptoi fjalë të ashpra për ata që krijojnë dhe kërkojnë skandale, për njerëz që acarohen lehtësisht, për hipokritët, moralistët, që adhurojnë Zotin vetëm në shterpësi. format e jashtme. Ai është Zoti që puth dhe përqafon sinqerisht armiqtë, që ha me taksambledhësit mëkatarë dhe bisedon me prostitutat. Pavarësisht se është Mësues, Ai përkulet dhe lan këmbët e dishepujve të Tij, flet jo aq për të djeshmen sa për të nesërmen, nuk e lë thikën të nxjerrë nga këllëfi për hakmarrje dhe shpreson në pendimin e prostituta. Ai kurrë nuk bën dallime mes njerëzve. Në të njëjtën mënyrë flet për grabitësit, për të akuzuarit padrejtësisht, për të pasurit, për paradashësit, për koprracët, për të pangopurit dhe për njerëzit e pamëshirshëm. Gjithashtu për të varfrit që ankohen dhe kanë një dëshirë të madhe për pasuri. Ai dëshiron që njerëzit të jenë plotësisht të lirë. Dënon ashpër njerëzit që abuzojnë me pushtetin. Respekton veçantinë dhe shenjtërinë e origjinalitetit personalitetit njerëzor dhe nuk i drejtohet masës jopersonale. Ai preferon jetesën ndaj ideve abstrakte, përvojën ndaj njohurive teorike, shembullin e gjallë të heshtjes ndaj të gjitha fjalëve pompoze dhe të bukura.
Barinjtë e Betlehemit ishin njerëz të thjeshtë, të varfër dhe jo zotërues; natën ruanin kopenë e tyre dhe ishin të parët që mësuan për Mishërimin e Tij. Dijetarët nga Lindja, të cilët ishin njerëz të mençur me përvojë dhe ishin të mahnitur nga shenjat e qiellit dhe madhështia e Zotit, u bënë adhuruesit e parë të vërtetë të Tij. Gratë e pafajshme, të përulura dhe të përçmuara çifute u bënë dëshmitaret e para të Ringjalljes së Tij treditore. E njohur për jetën e saj të turbullt, gruaja samaritane bëhet dëgjuesi i parë i tronditur dhe i prekur, jo aq nga sekretet e jetës së saj personale, por nga misteret e Zotit. Kjo grua samaritane ishte Martirja Fotina e Barabartë me Apostujt.
Krishti vazhdon të denoncojë skribët dhe farisenjtë, Ai i dënon, i demaskon. I refuzon dëshirën e tyre që Jezusi të jetë ai që ata duan të jetë: se Ai nuk shëron të shtunën, se nuk shëron fare, se është një njeri që shpërdoron pushtetin, se është shkatërrues i armiqve, se Ai i vlerëson farisenjtë dhe nuk qorton se ishte përgjegjës, dhe ata janë njerëz të papërgjegjshëm që kërkojnë vetëm shenja pa luftë personale të zellshme, pa kërkime dhe vetëmohime, pa besuar se duhet të punohet shumë për të arritur shenjtërinë, dhe nuk eshte e dhene...
Krishti është i shtrembëruar - veçanërisht në Perëndim, por jo vetëm atje - në një shef të buzëqeshur në arkën e Fondit për të Varfërit ose në një shoqëri të ligë. Zoti flet për Vetëflijimin si një Sakrificë pa gjak, misterioze, shpirtërore dhe të gjallë për hir të jetës së botës, por jo një botë të tillë që përcaktohet nga mirëqenia financiare, sociale dhe psikologjike. I Plotfuqishmi u bë i dobët, sipas St. Efrem sirian. Misteri i Zotit-njeriut Jezus mund të ndihet vetëm në adhurim dhe në lutje të zjarrtë. Ai u bë si ne për të na shpëtuar, për të na shëruar, për të na bërë miq me Zotin. I pasuri u bë i varfër për të na pasuruar me varfërinë e tij, siç i shkruan bukur Korintasve Pali i madh. Ai u bë burrë që ne të bëhemi perëndi, thekson St. Athanasius i Aleksandrisë.
Pavarësisht se feja e një personi nuk është më e regjistruar në një dokument identiteti, dhe tani ata duan të përjashtojnë dogmën nga kurrikula shkollore. Gjithçka që mbetet është besimi në Krishtin. Një besim, por relativ dhe shpesh i papërcaktuar, abstrakt, i zgjedhur për qëllime egoiste nëse është e nevojshme.
“Nuk na duhen shumë! Ne nuk jemi teologë”, fjalë të tilla dëgjohen nga persona që morën pjesë në mbledhjen e nënshkrimeve për ruajtjen e fiksimit të fesë në dokumentet e identitetit grek dhe nga njerëz që nesër do të mbledhin firma për ruajtjen e doktrinës nëpër shkolla. Shumë specialistë, si mësues dhe mjekë, e konsiderojnë krishterimin të dobishëm, të sigurt, duke ndihmuar në plotësimin e nevojave materiale dhe shpirtërore të një personi. Të tjerët, duke kujtuar të tyren nënë e rreptë ose gjyshja, kur të rriten, do ta refuzojnë Krishtin si të panevojshëm, rëndues dhe të mërzitshëm, ose do ta ruajnë kujtimin e tij për hir të "shëndetit" të tyre, ose do ta kujtojnë gjatë festave të Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve. . (Natyrisht, një nënë e rreptë ose një gjyshe e mirë besimtare, përkundrazi, mund t'i ndihmonte disa të kthehen te Krishti). Tani ata do të fillojnë të heqin ikonat që përshkruajnë Krishtin nga muret e shkollave, gjykatave dhe spitaleve si të panevojshme në një shoqëri të lirë, fetarisht tolerante, jo-fetare, ateiste, një shoqëri pa Krishtin. (Sigurisht, gjëja më e keqe është heqja e figurës së Krishtit nga zemra, ky është fillimi i një ikonoklasmie të re të madhe).
Një numër i madh i të krishterëve të mirë zgjedhin disa pasazhe nga Ungjilli që janë të përshtatshme për veten e tyre dhe i interpretojnë ato ekskluzivisht në mënyrën e tyre, në përputhje me nevojën e tyre personale, përfitimin, mendimin dhe epokën e tyre. Kërkuesit e fitimit janë mësues të rremë, ata nuk janë vetëm heretikë të njohur që kanë uzurpuar të vërtetën e Zotit, kanë njollosur imazhin e Fytyrës së Tij Hyjnore dhe e kanë mjegulluar Atë në mënyrë të rrezikshme. Krishti është bërë një irritues në shoqërinë konsumatore. Kjo bëhet e qartë kur ata fillojnë të flasin për asketizëm, abstenim, hirin dhe përulësinë. Shumë njerëz janë përgjegjës për shtrembërimin e imazhit të Krishtit, por edhe ne jemi përgjegjës për këtë. Krishti flet për dashurinë, lirinë dhe përulësinë. Bota po vepron vazhdimisht në mënyrë arbitrare, lakmitare, arrogante, egoiste dhe pa paqe të brendshme. Krishti i pranon si të krishterë dishepujt e Tij të vërtetë, fëmijët e Tij janë ata që mund të duan vërtet. Dashuria eshte tipar kryesor, një emblemë, një shenjë e besimtarëve, dëshmia më e mirë e identitetit të tyre. Krishti ndërhyn me njerëzit, ndaj ata gjejnë justifikime për ta kufizuar Atë, për ta izoluar, për ta përdorur në raste të jashtëzakonshme, nuk duan që Ai të jetë kreu i jetës së tyre. Jeta pa shije e të krishterëve është predikimi "më i mirë" para njerëzve indiferentë. Kur të krishterët luftojnë fort për vendi me i mire nën diell, për nder, lavdi, pasuri, fuqi dhe njohje, ata nuk japin shembull të rritjes shpirtërore, unitetit dhe pjekurisë së Krishtit.
Krishti i zëvendësuar, i kuptuar sipas ideve tona për Të, dhe jo Ai që është në të vërtetë prototipi i natyrës sonë, zëvendëson gjithashtu jetën. Ne mendojmë se Krishti është ai që ne e imagjinonim të ishte dhe në këtë rast Ai mund të zemërohet, të zemërohet, të largohet nga ne dhe të na ndëshkojë. Prandaj, ne përpiqemi në mënyra të ndryshme t'i japim ryshfet, ta shfajësojmë Atë. A e kuptoni shkallën e gabimit? Çfarë zëvendësimi i tmerrshëm që marrëdhënia jonë me Perëndinë reduktohet në një pazar të lirë! Dhe ndonjëherë këtë kuptim e ndihmojnë traditat e gabuara dhe predikimet teologjikisht të pasakta.
Ungjilli, i shtrembëruar vullnetarisht ose padashur, i keqinterpretuar dhe i shpjeguar nga shumë njerëz - këta njerëz kanë krijuar një imazh të tillë të Krishtit, i cili nuk pasqyron Perëndinë-njeriun e vërtetë. Krishti i vërtetë është i pakuptueshëm. Judenjtë e prisnin Atë si një sundimtar, mesia dhe shkatërrues. Ai u tregua i ndryshëm, që nuk korrespondonte me idetë e tyre për Të, kështu që u dërgua në Golgotë.
"Si të adhurojmë të pafuqishmit, të kryqëzuarit, të mundurit, të vdekurit?" - disa e bëjnë këtë pyetje.
Deri më sot, Krishti është "një pengesë dhe një marrëzi". Na befason, na tmerron, na trondit. Mund të themi se heshtja, mungesa, mosveprimi, pafuqia e Tij na tmerron, por nuk shohim se heshtja e Tij po tregon, se mungesa e Tij në dukje është një prani dinamike, mosveprimi i Tij është vetëflijimi më i madh dhe pafuqia e Tij është fuqia. e Pushtuesit..
Edhe gjatë jetës së Tij në tokë, Krishti u keqkuptua. Ai u quajt ngrënës dhe pirës, i pushtuar nga një demon, veçanërisht nga skribët dhe farisenjtë dhe në përgjithësi. klasës sunduese, fuqi. Njerëz të thjeshtë u mahnitën nga Mjeshtri, i cili ishte i pari që e vuri në jetë atë që mësoi. Mësimi i tij u shoqërua me mrekulli, dhe për herë të parë Mësuesi nuk foli me një ton pushtetar, autoritar, por fliste me qetësi me të gjithë. Zotërinjtë e mësipërm nuk e kanë lejuar veten të komunikojnë me njerëzit në këtë mënyrë. Ata e konsideronin veçanërisht të dënueshme bisedën me tagrambledhësit dhe prostitutat. Përgjegjshmëria, aksesueshmëria, durimi i Mësuesit të ri i acaroi shumë dhe me një gjykim të nxituar, i organizuar me përfshirjen e dëshmitarëve të rremë, Zoti u soll në Kryq. Kristo-urrenësit, siç mendonin ata, hoqën qafe ngacmuesin e tyre, Atë që minoi autoritetin e tyre, vuri në dyshim fuqinë e tyre, dënoi arrogancën, arrogancën, mashtrimet, kërcënoi prosperitetin e tyre tokësor. Ata nuk mund të duronin që dikush të dënonte hipokrizinë e tyre dhe të denonconte me guxim epshin e tyre për pushtet. Ata e dënuan, akuzuan dhe vranë Zbuluesin e tyre dhe vazhduan të jetonin në heshtje jetën e tyre të shqetësuar.
Krishti thotë kategorikisht se ju nuk mund t'i ndryshoni njerëzit nëse nuk ndryshoni fillimisht veten tuaj. “Pastrohu dhe pastaj pastroje”, thotë St. Gregori Teologu. Sa bukur St. Serafimi i Sarovit: "Gjeni paqen në zemrën tuaj dhe mijëra njerëz do të shpëtohen!" Shën Isaku Sirian thotë: “Bëj paqe me veten dhe qielli dhe toka do të bëjnë paqe!”. Nuk ka të bëjë me rritjen psikologjike apo idetë filozofike që synon njohjen e vetvetes dhe pastrimin e vetvetes, por për një imazh dhe jetë të pëlqyer nga Zoti në një marrëdhënie të pandashme me Krishtin e gjallë, në të Vërtetën e Tij çlirimtare dhe në Dashurinë e Tij shpëtuese.
Nëse duket se Krishti është i panjohur, i largët, i fshehur, atëherë nuk ka nevojë të kesh frikë nga kjo. Kjo nuk do të thotë se Ai nuk ekziston, se Ai nuk ndjen, nuk di, nuk sheh apo dëgjon. Të jetuarit e mungesës së Tij është pika fillestare për të përjetuar praninë e Tij. Mendoni për Krishtin që mungon, i cili është i pranishëm kudo dhe mbush gjithçka.
Ne jemi thirrur, si restaurues, të pastrojmë imazhin e errësuar të Krishtit dhe të zbulojmë për veten tonë bukurinë, hijeshinë dhe ëmbëlsinë Primordiale të Fytyrës së Tij Hyjnore. Një fytyrë hyjnore-njerëzore, atërore, vëllazërore, miqësore që ngjall respekt të pafund, por edhe intimitet mbresëlënës, nderim të madh e njëkohësisht besim të madh tek Ai. Nga froni ipeshkvnor, ikonostasi, kupola dhe prosknitari, është e nevojshme ta prezantojmë Krishtin në fronin e zemrës sonë, si dhe për një bisedë të sinqertë për çdo temë, për njohjen e disfatës sonë. Ne të gjithë duam të përvetësojmë, të justifikojmë, të gabojmë, të zhytemi në dashuri për veten, të shtyjmë dhe të mos kërkojmë frymëzim prej Tij për pendim të fortë dhe shërim të shpirt i pavdekshëm. Kjo është një çështje e pakushtëzuar, e nevojshme dhe nuk mund të jetë spontane, ajo duhet të vijë nga zemra dhe shpirti. Megjithatë, Krishti mbetet i paprekur, i shkruar në një mur ose në një ikonë, i errësuar dhe një njeri me një imazh të errët në fytyrë. Vetëm Krishti i pastër dhe i gjallë personal, i cili lind dhe u zbulua, i ringjallur pas kryqëzimit në kryq në një përvojë autentike kishtare, mund të ringjallë, ndriçojë, frymëzojë, udhëheqë dhe ngushëllojë njeriu modern. Krishti, i fshehur nga një shtresë puthjesh të ideologjisë mbizotëruese për shumë shekuj, nuk do të ngushëllojë dhe shpëtojë, por do t'i mundojë rrezikshëm njerëzit, siç ndodhi me per pjesen me te madhe Perëndimi i pashpirt, i cili mendonte se kishte vdekur (Niçe, Sartri).
Takimi dhe bashkimi i njeriut me Zotin e vërtetë përfaqëson justifikimin e tij të plotë dhe përmbushjen e ekzistencës së tij. Përndryshe, “jashtë sinkronizimi” i një personi me Krishtin çon në shtrembërimin, zhvlerësimin dhe paragjykimet e Tij. Krishti i padurueshëm vuajti për hir të shpëtimit nga pasionet. Ai vdiq për të vdekurit e gjallë. Dhimbja e Krishtit nuk lindi nga fakti që ata e ndiqnin me padurim dhe bërtisnin: "Hurray!", por nga fakti se ata nuk pyetën për praninë e Tij, nuk donin ta njihnin Atë, ta dëgjonin, të flisnin me Të. , edhe nëse kanë mendim të kundërt. Krishti nuk dëshiron të ketë dishepuj memecë, të palirë dhe injorantë, por miq-bashkëbisedues të sinqertë. Pas dy mijë vjetësh, ndoshta deri në lodhje, Krishti i vërtetë mbetet i shtrembëruar dhe i panjohur dhe sot njeriu nuk e kërkon Atë siç duhet. Kërkimi për Krishtin është i hutuar, i shtrembëruar dhe i hutuar nga bestytnitë, magjia, gabimi besimet popullore, qëndrime shpërfillëse, ide fikse fanatike dhe mendjelehtësi emocionale. "Ne besojmë se pengesa kryesore për marrëdhënien thelbësore të një personi me Zotin," thotë St. Gregory Palamas, është pasionet e frymëzuara nga demonët dhe mungesa e besimit të plotë, përkushtimit, përkushtimit, që natyrshëm çon në një sërë thashethemesh të ftohta. Në fund, me pikëllim pohojmë se jetojmë sikur Krishti nuk erdhi, nëse jeta jonë nuk u transformua, sikur predikimi i Tij dështoi, sikur lufta, sakrificat, mundimet, bëmat e apostujve, martirëve, të nderuarve të ishin në kot. Sikur të jetojmë në një epokë para-kristiane, jo pas-kristiane.”
Etërit e Perëndisë tonë të Shenjtë Kisha Ortodokse flisni në mënyrë sistematike, të vazhdueshme dhe të saktë se kush është Krishti dhe për rëndësinë e madhe dhe vlera më e lartë Personaliteti i tij hyjnor-njerëzor, kuptimi i mësimeve të Tij, i jeton vetë fjalët e Tij, interpreton shëmbëlltyrat e Tij, thellohet në mrekulli dhe analizon rrugën e Tij. Sot ne po kremtojmë ciklin e festave të vendosura nga Zoti pa shumë gëzim në shpirtin tonë. Interesi ynë është i kufizuar në blerjet, dekorimin, pastrimin e shtëpisë, shkuarjen në vizitë dhe shkëmbimin e dhuratave. Dhe ne, si hebrenj, presim një Krisht revolucionar social dhe një rinovues, një ideolog reformator që ka lindur në një mjedis të varfër dhe ka vdekur për idetë e tij. Ky imazh i modifikuar i Krishtit vazhdon të dominojë. (Për të mos përmendur besimin në fat, hajmali dhe gjëra të tjera supersticioze). Ne festojmë Lindjen e Krishtit, por nuk ka njeri për nder të të cilit kremtojmë, Krishtin. Karakteri absolut i dogmës së Mishërimit të Birit dhe Fjalës së Zotit është i pakuptueshëm dhe misterioz, në përputhje me himnologjinë sublime dhe të shenjtë, e cila është e mbuluar me heshtje. Por kjo e vërtetë e besimit tonë është baza për shpëtimin tonë, që Zoti u bë njeri, që njeriu të bëhet zot, sipas fjalëve të St. Gregori Teologu; nuk eshte disa nje ide e mire, memorie e thjeshtë historike apo sentimentalizëm joparimor (me një Krisht të ngrirë në një grazhd me kafshë), që jeton në luks dhe në darka gala me vallëzime, ushqime të bollshme dhe klube nate. Krishti përdoret sot si një mjet për të justifikuar një farsë dhe si një ideologji e dobishme ...
Do t'i kthehem asaj për të cilën fola më parë - te mësimi për heshtjen e Krishtit. Kur Krishti i pyeti dishepujt e Tij, sikur i Gjithëdijshmi nuk e dinte: "Çfarë thonë ata për mua, kush mendojnë njerëzit se jam, a besojnë se unë jam Zoti, në cilin Perëndi besojnë?" Përgjigja e njohur e sinqertë e Pjetrit spontan: “...se ai është Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë”. "Atëherë Krishti," thotë St. Mateu, i këshilloi ata të mos flisnin me askënd brenda ky moment se Ai është Krishti." Këtë e tha edhe në Tabor gjatë Shpërfytyrimit të Tij të tmerrshëm: mos i trego askujt për vegimin, por trego për të pas Ringjalljes Sime. Po kështu përpara Pilatit, ungjilltarët Gjon dhe Mateu thonë se në këtë rast Krishti flet në heshtjen e Tij të ëmbël. "Heshtja është sekreti i fjalës së epokës së ardhshme", thotë St. Isak Sirin. Heshtje në vend të fjalëve, heshtje në vend të predikimit, heshtje e shenjtë në vend të aktivitetit të zhurmshëm. (Ka edhe aktivitet pa lëvizje aktive). Patetik është fruti që është pjekur në tokën e shkretëtirës asketike, pranë rrjedhës së lotëve dhe lutjes së zjarrtë, në klimën dhe atmosferën e qetë të heshtjes së vazhdueshme dhe të patrazuar. (Sa i lumtur jam për pleqtë e heshtur në Athos në stasidia, në qeli, në kopsht, në mal).
A duhet të heshtim sot? Kur provokohemi, a do të jemi në gjendje të praktikojmë besimin tonë? A do të jemi ne dezertorë të dobët dhe frikacakë nëse nuk e deklarojmë me guxim tonën Besimi ortodoks? Duhet maturi si në heshtje ashtu edhe në të folur. Heshtja nuk duhet të jetë e frikësuar, hipokrite, egoiste, ironike, tallëse, indiferente. Fjala nuk duhet të jetë krenare, llafazane. Nuk duhet të jetë mbytës, i pasjellshëm, çnjerëzor, i paaftë, i paaftë, pa paqe. Jo, ne do të bëhemi avokatë dhe mbrojtës të Krishtit. Si më parë, kur thamë: “Jo, ne nuk do ta shpëtojmë Krishtin dhe nuk do ta korrigjojmë Kishën e Tij. Vetëm Krishti do të na shpëtojë dhe vetëm Kisha e Tij do të na shërojë nëpërmjet hirit shenjtërues në Sakramentet e saj.” Tani është viti 2002 pas lindjes së Krishtit. Por a jemi me Krishtin? A jemi ne të krishterë me Krishtin e vërtetë, apo me Krishtin e idealizuar të fantazisë sonë, të kënaqshëm dhe të masës? Kjo çështje është urgjente, shumë personale, domethënëse dhe e rëndësishme. Jemi thirrur për një përgjigje të sinqertë, të qartë, të ndershme, korrekte dhe të përzemërt. Përndryshe koha do të kalojë këndshëm, monotone, rutinë, të vetmuar dhe ne do të jemi të krishterë pa Krishtin, sikur të flasim për një njeri pa zemër, për një pemë pa rrënjë, për një tryezë pa këmbë ...
Kur nuk e kuptojmë heshtjen e Krishtit, nuk kuptojmë se edhe ne shpesh duhet të heshtim dhe të dëgjojmë, të lutemi dhe të lexojmë. Dhe ne duket se nuk kemi urtësi, mendojmë se gjithmonë kemi mendimin tonë për çdo çështje shkencore dhe duam që Kisha të jetë llafazane, dhe përfaqësuesit e saj të jenë të zhurmshëm, kërcënues dhe që të gjithë të vihen në vendin e tyre. . Megjithatë, në këtë mënyrë ne krijojmë, me shumë gjasa, të rënduar dhe të “infektuar me retorikë, të bukur dhe fjalë të tepërta Kisha”, siç është thënë (Marios Begzos). Në heshtjen e Krishtit, në heshtjen e Kishës, në heshtjen e shkretëtirës, lindin vepra të mëdha, vepra dhe fjalë domethënëse që ngushëllojnë dhe qetësojnë zemrat e lodhura nga fjalët e kota dhe fjalët e kota. epokës moderne të njerëzve.
Rev. Efraim Sirian, me butësinë e tij të zakonshme, thotë: “Të kemi mëshirë për veten tonë, të ndriçohemi dhe të kuptojmë se emri ynë identifikohet me Krishtin; Ai është Krishti dhe ne quhemi të krishterë. Ia vlen të gjejmë befas këtë Krisht të gjallë, të sinqertë, personal dhe jo Krishtin historik, fetar, ideologjik dhe ta strehojmë në zemrat tona. Mos vazhdo të jesh i vetmuar, duke mos pasur ku ta fusësh kokën në një tokë jomikpritëse. Ai troket në derën e zemrës me mirësjellje dhe vazhdimisht për të gjetur një vend ku të pushojë. Perëndia i lavdisë po kërkon një zemër të penduar dhe të përulur që të vijë te njeriu në darkë dhe ta rigjenerojë plotësisht. Duke qenë e zbrazët dhe e vetmuar nga jashtë për të vizituar Dhëndrin qiellor, zemra e njeriut e ndjen Atë si të largët, të paarritshëm, të huaj dhe të panjohur. Ai kurrë nuk do ta gëzojë zemrën e një personi nëse një person nuk e kupton këtë takim të mahnitshëm. Zemra është krijuar për këtë unitet dhe është e nevojshme ta kërkojmë atë pa pushim dhe urgjentisht. Digjet për takim, si nuse nga Kënga e mrekullueshme e Këngëve. Ajo ëndërron për një Krisht të pandryshuar, jo-modern, jo të modernizuar, jo laicizuar, i cili është "i njëjti dje dhe sot dhe përgjithmonë". Krishti në Kishën e Shenjtë Orthodhokse, Misteret e Shenjta, Eukaristia e Shenjtë, St. Apostuj, martirë, shenjtorë, të drejtë, ata që jetojnë në abstinencë.
Mahatma Gandhi thotë: "Unë e dua Krishtin, por nuk më pëlqejnë të krishterët sepse ata nuk duken si Krishti". Kjo e vërtetë e madhe duhet të na bëjë të mendojmë seriozisht. Unë besoj se problemi është konkretizuar më së shumti te të krishterët modernë që kanë nevojë për ri-ungjillëzim dhe që, siç thamë në fillim, me ndërhyrjen e tyre kanë shtrembëruar Fytyrën e Tij Më të Pastër, qofshin konservatore, ose më mirë, tradicionalistë të jashtëm, apo modernistë. Ne besojmë se problemi më i madh janë të krishterë të rremë, madje më keq se kaq- klerikë të rremë, predikime të rreme, pa kuptim, akte të sëmura bamirësie, pa dashuri dhe të kryera vetëm për shfaqje, siç janë arritjet e shumta të Perëndimit, të kryera gjoja në emër të Krishtit.
E vërteta e madhe e thënë nga F.M. Dostojevski: "Nëse dikush do të më vërtetonte se Krishti është jashtë së vërtetës dhe e vërteta rezulton se është vërtet jashtë Krishtit, unë do të preferoja të qëndroja me Krishtin sesa me të vërtetën." Lum ai që lë të vërtetën për hir të Krishtit, sepse Ai është e Vërteta, Burimi i së Vërtetës, që duhet të na tronditë që të kuptojmë realitetin tonë, të ndërtojmë një marrëdhënie me Krishtin, të njohim të Vërtetën e Krishtit, Krishtit. pa maskën që ne endacakët i kemi vënë Atij, duke gabuar dhe duke veshur maskën e të krishterëve, në Kryqin e Krishtit të Ngjallur, të vetmit të Fuqishëm, që të na shpengojë dhe të na shpëtojë nëpërmjet pendimit.
Dokumenti i një shtetasi grek është një vërtetim i një përkthyesi rus.
Ταυτότητα - nga greqishtja. identitetin, si dhe një dokument që vërteton identitetin e një personi - vërtetim nga një përkthyes bullgar.
Të dielën, më 1 qershor, pas një sëmundjeje të gjatë, ndërroi jetë te Zoti një nga murgjit dhe shkrimtarët modernë të Athosit, Plaku Moisi Svyatogorets.
Murgu Moisiu Svyatogorets lindi në Athinë në 1952. Ai ishte një piktor ikonash, poet, kritik dhe shkrimtar. Ai ka botuar 52 libra dhe ka shkruar më shumë se 1000 artikuj. Veprat e tij janë përkthyer dhe botuar në shumë vende të botës. At Moisiu mori pjesë në më shumë se 80 konferenca shkencore. Ai ishte themeluesi dhe kryeredaktor i revistës Svyatogorsk "Protat".
Ai shërbeu si sekretar i lartë në Kinemanë e Shenjtë të Malit të Shenjtë. Për rreth njëzet e pesë vjet ishte plaku i kalivës së Shën Gjon Gojartit të sketës së Shenjtë Dëshmorit të Madh Panteleimon nga manastiri i Kutlumushit.
Pse nevojitet postimi?
Agjërimi është një virtyt i lashtë. Së bashku me lutjen, ai përgatit të krishterin për kryqëzim dhe ringjallje. Agjërimi është ushqim për shpirtin.
Agjërimi na mëson abstinencën, e cila është e nevojshme për çdo person. Mëson refuzimin e teprimeve, luksit dhe bollëkut. Ndoshta agjërimi është ndoshta e vetmja gjë që një person mund t'i paraqesë "si dhuratë" Zotit.
Sigurisht, Zoti nuk ka nevojë për asgjë, dhe agjërimi, para së gjithash, është i nevojshëm për ne vetë. Përfitimet e abstinencës janë të shumëfishta: kur agjërojmë, jemi të matur dhe të përqendruar dhe lutja jonë bëhet më e vëmendshme, e përzemërt dhe e thellë. Agjërimi është thirrja jonë drejt Zotit, dëshmi se duam që Ai të vijë në jetën tonë.
Agjërimi është i lidhur pazgjidhshmërisht me pendimin. Kjo është një mundësi e dhënë nga Zoti që nuk duhet humbur.
Njeriu duhet të agjërojë me dëshirë, me dashuri dhe gëzim, dhe jo formalisht, pa dëshirë, duke e perceptuar abstenimin si detyrë. Agjërimin duhet t'ia ofrojmë Zotit me gjithë zemër.
Adami dhe Eva e humbën Parajsën për shkak të mospërmbajtjes së tyre. Agjërimi na i hap sërish dyert e Xhenetit.
Agjërimi nuk duhet të mbetet vetëm në nivelin e refuzimit të disa llojeve të ushqimit, ne duhet të bëjmë hapin tjetër - të përmbahemi nga pasionet tona mëkatare dhe të liga. Atëherë periudha e agjërimit do të bëhet për ne një pikë e rëndësishme dhe kthese në rrugën tonë drejt Zotit.
Agjërimi na jep pastërti morale, krijon pendim dhe përbuzje për mëkatin. Agjërimi nuk është qëllim në vetvete, por mjet për të arritur qëllimin – takimin me Zotin. Sipas Shën Vasilit të Madh, agjërimi është tjetërsim nga e keqja, frenimi i gjuhës, shmangia e zemërimit dhe braktisja e veseve të liga.
Ai që është i sëmurë rëndë nuk ka nevojë të agjërojë. Për abstenimin nga ushqimi është i nevojshëm për të nënshtruar trupin. Kur trupi është i sëmurë, ai tashmë përul veten dhe nuk ka nevojë ta torturoni atë. Në çdo rast, kjo është një çështje që duhet zgjidhur duke u konsultuar me rrëfimtarin tuaj.
Disa njerëz jetojnë për të ngrënë. Ata "udhëtojnë" nga tavolina në tryezë, shkojnë në bankete dhe restorante. Në fund, ata sëmuren nga polifagjia. Ushqimi i tepërt shkakton peshë të tepërt dhe shumë sëmundje.
Por ne agjërojmë jo për hir të shëndetit trupor (edhe pse agjërimi na ndihmon në këtë), por për hir të shëndetit shpirtëror. Agjërimi nuk ka asnjë lidhje me një dietë që njerëzit “ulen” për hir të bukurisë dhe trupit të hollë. Agjërimi është vëlla i virtytit të maturisë. Të mos harrojmë fjalët e Gjon Gojartit, i cili kërkoi që paratë e kursyera në ushqim gjatë Kreshmës të përdoren për të ushqyer të uriturit dhe nevojtarët.
Agjërimi të shoqërohet me lutje dhe dashuri. Atëherë do të fitojë vlerë, kuptim dhe kuptim.
"Një i krishterë nuk mund të jetë i zymtë dhe i pakënaqur"
Çështja urgjente e ditëve tona është një çështje serioze krizë ekonomike që po përjeton vendi ynë. Shkakton pasiguri të madhe, ankth, zemërim, konfuzion, frikë dhe ankth. Kohët janë vërtet të vështira. Dhe në këto kushte, të krishterët thirren për të dëshmuar rrëfimin e tyre. Fortesat shkërmoqen si kështjella në rërë.
Të pasurit janë bllokuar, lindin shumë probleme, prishet ekuilibri, lindin dëshirat e liga dhe shtypja. Papunësia, pasiguria, krimi, paligjshmëria dhe varfëria janë në rritje. E gjithë kjo tregon qartë përtacinë shpirtërore dhe varfërinë e shumë njerëzve. Oh, sikur ky cunami i fuqishëm të shkaktonte një zgjim nga gjumi letargjik dhe çarjet nga tërmeti do të çonin në zgjim, ndërgjegjësim dhe përgjegjësi për vendime! Është e nevojshme që optimizmi i harruar, shpresa e fshehtë, gëzimi i humbur dhe paqja e dëshiruar të kthehen sërish.
Pas dhimbjes njerëzore, sprovës së hidhur, mallit dobësues, fshihet syri i dashur i Zotit. Zgjimi nga jeta për pasurinë plot kënaqësi, mirëqenie dhe egoizëm, do ta çojë një person drejt vëzhgimit shpirtëror, vizionit të saktë, kërkimit të kujdesshëm dhe çlirimit nga ankthi i baltës. Njeriu ka një rezervë të fshehur forcat e brendshme, duke e lejuar të mos përkulet, të mos pengohet, të mos fundoset, të mos i nënshtrohet dëshpërimit. Sidomos një i krishterë nuk mendohet si i zhgënjyer, i shqetësuar, i dëshpëruar, i pakënaqur, i zymtë dhe mosmirënjohës. Njerëzit krijojnë një shoqëri të konsumit, bollëkut dhe ngopjes. Kjo shoqëri zbret në adhurimin e tepruar të mishit. Fatkeqësisht, ne shohim një bllokadë të pabesueshme, një kurth, një përgjumje të bekimeve tokësore në një moçal. Këtu nuk ka asgjë për rezistencë, përballje, ndryshim dhe pendim. Kjo është arsyeja pse kriza ekonomike shkakton një shqetësim të tillë. Nuk shihet si një mundësi për ndryshime thelbësore.
Tani është koha për të treguar besim, për të kaluar testet që tregojnë të vërtetën e besimit të të gjithëve. Le të mos ketë besim vetëm në fjalë! Tundimet, sprovat, stuhitë zbulojnë vërtetësinë e "Unë besoj" tonë. Dhimbja tradhton sëmundjen. Dhimbja mund të bëhet mjek. Ne duhet të ndjejmë dhimbje në mënyrë që të mësojmë të empatizojmë. Dhimbja, me të vërtetë, mund ta zbusë njeriun dhe të bëhet bekim, ose mund ta ngurtësojë dhe të bëhet mundim, torturë ose mallkim. Siç thonë ata, nxehtësia e diellit shkrin dyllin dhe ngurtëson baltën. Me rëndësi të jashtëzakonshme vullnet i lirëçdo person.
Ka shumë arsye pse një person duhet të luftojë pa pushim dhe pandërprerë. Dëshpërimi është i papranueshëm. Durimi është gjithmonë i nevojshëm. Ne nuk jemi vetëm në betejat tona në jetë. Një kapiten i mirë anijesh shihet në stuhi, siç thotë me të drejtë populli ynë. Stuhi, re dhe bubullima do të kalojnë. Ne kemi shkuar mënjanë pa menduar - dhe tani është koha për t'u kthyer më me maturi në rrugën e drejtpërdrejtë, në moderim, në një jetë modeste. Kriza është një mundësi. Një mundësi e rëndësishme.
"Evropa kryen vetëvrasje"
Greqia ka qenë prej kohësh në terapi intensive. Vritet çdo ditë gjuha greke. Një errësirë shpërbërëse dhe nihilizëm i dhunshëm dhe i zymtë kombëtar mbretëron përreth.
Dëshira e nxituar për t'u pasuruar lehtësisht ka çuar shumë në gabime tragjike. Për padurimin dhe mendjemadhësinë duhet paguar shtrenjtë. Etja për pasuri i solli evropianët në ekstreme. Evropa moderne është plotësisht e dekristianizuar.
Vatikani po korr frytet e shtrembërimit të mësimit të kishës. Ka raste skandaloze të përdhunimit të fëmijëve. Nga "zoti i vdekur" njerëzit perëndimorë vrapojnë te gurutë lindorë në përpjekje për të gjetur të paktën një lloj jete shpirtërore. Rreth dy mijë degë të protestantizmit po luftojnë për tufën. Dekristianizimi i Evropës ka marrë përmasa të mëdha dhe do të çojë në pasoja edhe më katastrofike.
Evropa e ka harruar Krishtin dhe i hap krahët islamizmit. Duket se ajo dëshiron të bëjë vetëvrasje. Xhamitë po rriten në vendin e tempujve.
Ne nuk jemi kundër feve të tjera, por duam të mbrojmë Ortodoksinë. Apo duan të na e heqin këtë të drejtë të fundit? (…)
Ne mbështetemi në rezistencën e njerëzve të pakorruptueshëm. Ka shume. Është koha të mos heshtni. Vendi ynë ka nevojë për një ringjallje shpirtërore.”
Murgu Moisiu, Malësori i Shenjtë, ka bërë asket në malin Athos për rreth tridhjetë e pesë vjet. Ai është një piktor ikonash, poet, kritik dhe shkrimtar. Ai ka botuar 52 libra dhe ka shkruar më shumë se 1000 artikuj. Veprat e tij janë përkthyer dhe botuar në shumë vende të botës. Ai shërbeu si sekretar i lartë në Kinemanë e Shenjtë të Malit të Shenjtë. Për rreth njëzet e pesë vjet është plaku i kalivës së Shën Gjon Gojartit të sketës së Shenjtë Dëshmorit të Madh Panteleimon nga Manastiri i Kutlumushit. faqja publikon një shkrim të një plaku në gazetën "Maqedonia", kushtuar grave mirrë.
Çdo ideolog i luftës kundër Kishës mund të shprehë natyrshëm mendimin e tij. A i lejohet besimtarit? Ata thonë se ateizmi është në modë, dhe besimi quhet një lidhje e dhimbshme me të kaluarën.
Ne besojmë se ata që sulmojnë pamëshirshëm Kishën nuk kanë të drejtë të derdhin lot krokodili mbi rritjen e korrupsionit. Kisha gjithmonë ka folur për moralin, sinqeritetin, ndershmërinë dhe të vërtetën. Cunami që tani është triumfues po zvarrit dhe po rrafshon absolutisht gjithçka. Zërat profetikë kanë heshtur prej kohësh dhe nuk ka bori që thërrasin për rebelim. Shkretëtira hesht. Nuk dëgjohet predikim pendimi, sikur një gjë e tillë të jetë diçka e turpshme.
Ne e kemi theksuar vazhdimisht faktin se pas reflektimit të thellë dhe njohjes së vetvetes, është i nevojshëm një lloj zgjimi shpirtëror. Kërkohet një lloj rinovimi, transformimi dhe ngritja e ndërgjegjshme. Asketizmi i "Filokalisë" vazhdimisht na flet për refuzimin e çdo gjëje të tepërt dhe përvetësimin e të nevojshmes, jetësores dhe thelbësore. Ekziston një lloj jete laike që i kundërvihet Zotit, një lloj sekularizmi maniak, një lloj qëndrimi thjesht antishpirtëror dhe antiasketik. Kjo është një mënyrë e të menduarit që nuk përfshin përulësi, pendim dhe falje.
Ata që i nënshtrohen antipatisë, dembelizmit, fatalizmit dhe pesimizmit janë krejtësisht të gabuar. Është koha për t'u ngritur nga gjumi i qetësisë. Ju nuk mund të bëni atë që mendoni përgjithmonë. Një ditë ju duhet të merrni vendime serioze dhe të rëndësishme personalisht. Nuk kemi guxim, zotësi, guxim dhe forcë të mjaftueshme për të rrëfyer pa frikë besimin. Sot, fryma e frikës shqetësuese, heshtja fajtore, mungesa e hapur, refuzimi i padenjë për të marrë pjesë në çdo gjë, si dhe aleancat e bazuara në intriga dhe marrëveshjet diplomatike janë shumë të zakonshme.
Në këtë sfond të mjegullt, na zgjon gjumi nga lajmet e grave të shenjta mirrëmbajtëse nga leximi i sotëm i Ungjillit. Në atë orë, kur dishepujt e frikësuar ishin fshehur, gratë papritmas u bënë të guximshme dhe të patrembura. Ata dashuri e madhe i bëri burra në zemër, duke u dhënë guxim, heroizëm dhe trembje. Dhe dashuria dhe guximi i mbushën zemrat me gëzim. Ata nuk e gjetën të vdekurin që do ta lyenin me mirrë. Mësuesi i tyre u ringjall, ashtu siç kishte parashikuar për ta më parë. Gratë mirrë denoncojnë mosveprimin e të krishterëve të sotëm, të cilët ishin të ndikuar edhe nga fryma e materializmit të kohës së tyre. Krishti i ringjallur nuk është qendror në zemrat e tyre.
Dashuria e fortë e këtyre grave të thjeshta dhe të dobëta i bën ato të ikin në arkivolin e Dhuruesit të Jetës. Për habinë e tyre, ata e gjejnë atë bosh, dhe për këtë arsye ata janë të hutuar, të habitur, të gëzuar dhe të frymëzuar. Ata blenë temjan të shtrenjtë, u ngritën herët në mëngjes, larguan frikën e shqetësuar nga zemrat e tyre dhe erdhën te varri përpara se të lindte një diell i mrekullueshëm. Gjithçka për ta është e lehtë, e pastër, e papërlyer, e shenjtë, e ndershme, transparente, magjepsëse, e ndritshme, e hirshme dhe e gëzueshme. Ata erdhën për të vajosur me temjan, por përkundrazi u vajosën me temjan. Jeta e tyre ishte e mbushur me dritë, kuptim, jetë, pa frikë dhe ëmbëlsi të pafundme.
Në rrethana të vështira të jetës në një botë të egër, të zymtë, të pandjeshme dhe armiqësore, gratë mund të bëhen bashkëshorte mirrë. Ndjeshmëria e tyre e mirë, butësia e madhe, durimi i jashtëzakonshëm le të bëhen balsam ngushëllimi, butësi optimizmi dhe përshëndetje për jetën. Le të qetësohet tensioni familjar, të mos përkeqësohen marrëdhëniet midis miqve, të ulet numri i mosmarrëveshjeve të punës dhe jeta të bëhet më njerëzore. Gratë që mbajnë mirrë nuk kanë vdekur në botën tonë aktuale të paqëndrueshme. Këto janë nëna që rrinë zgjuar vazhdimisht, janë bashkëshorte fisnike, janë mësuese të durueshme dhe infermiere të palodhura, të reja e të vjetra me ndrojtjen e tyre të mrekullueshme, shpresën simpatike dhe mrekullitë që bëjnë dashurinë, që përsëri lyejnë botën me aroma, ëmbëlsojnë hidhërimin. e jetës, sjell paqen, qetësimin, rehatinë dhe kujdesin për njerëzit e ngurtësuar.
Cunami mund të mposhtet me dashuri të guximshme, me veprime të ngjashme me veprën e grave mirrë, me lotët e pendimit të besimtarëve. Është koha të thellohemi në vetvete dhe të gjejmë forcat e panjohura të fshehura në mënyrë që të përballemi me kushtet e neveritshme që helmojnë jetën tonë dhe i kthejnë zemrat tona në akull. Kjo është ajo që na mësojnë dhe frymëzohen nga gratë mirrë, sepse ato janë më të durueshme, të përulura dhe të qëndrueshme.
Murgu Moisiu, Malësori i Shenjtë, ka bërë asket në malin Athos për rreth tridhjetë e pesë vjet. Ai është një piktor ikonash, poet, kritik dhe shkrimtar. Ai ka botuar 52 libra dhe ka shkruar më shumë se 1000 artikuj. Veprat e tij janë përkthyer dhe botuar në shumë vende të botës. Ai shërbeu si sekretar i lartë në Kinemanë e Shenjtë të Malit të Shenjtë. Për rreth njëzet e pesë vjet është plaku i kalivës së Shën Gjon Gojartit të sketës së Shenjtë Dëshmorit të Madh Panteleimon nga Manastiri i Kutlumushit.
Çështja urgjente e ditëve tona është kriza e rëndë ekonomike që po kalon vendi ynë. Shkakton pasiguri të madhe, ankth, zemërim, konfuzion, frikë dhe ankth. Kohët janë vërtet të vështira. Dhe në këto kushte, të krishterët thirren për të dëshmuar rrëfimin e tyre. Fortesat shkërmoqen si kështjella në rërë.
Të pasurit janë bllokuar, lindin shumë probleme, prishet ekuilibri, lindin dëshirat e liga dhe shtypja. Papunësia, pasiguria, krimi, paligjshmëria dhe varfëria janë në rritje. E gjithë kjo tregon qartë përtacinë shpirtërore dhe varfërinë e shumë njerëzve. Oh, sikur ky cunami i fuqishëm të shkaktonte një zgjim nga gjumi letargjik dhe çarjet nga tërmeti do të çonin në zgjim, ndërgjegjësim dhe përgjegjësi për vendime! Është e nevojshme që optimizmi i harruar, shpresa e fshehtë, gëzimi i humbur dhe paqja e dëshiruar të kthehen sërish.
Pas dhimbjes njerëzore, sprovës së hidhur, mallit dobësues, fshihet syri i dashur i Zotit. Zgjimi nga një jetë për hir të të mirave materiale, plot kënaqësi, prosperitet dhe egoizëm, do ta çojë një person drejt vëzhgimit shpirtëror, vizionit të saktë, kërkimit të kujdesshëm dhe çlirimit nga ankthi i turbullt. Një person ka një rezervë të fshehur të forcave të brendshme që i lejon atij të mos përkulet, të mos pengohet, të mos fundoset, të mos i nënshtrohet dëshpërimit. Sidomos një i krishterë nuk mendohet si i zhgënjyer, i shqetësuar, i dëshpëruar, i pakënaqur, i zymtë dhe mosmirënjohës. Njerëzit krijojnë një shoqëri të konsumit, bollëkut dhe ngopjes. Kjo shoqëri zbret në adhurimin e tepruar të mishit. Fatkeqësisht, ne shohim një bllokadë të pabesueshme, një kurth, një përgjumje të bekimeve tokësore në një moçal. Këtu nuk ka asgjë për rezistencë, përballje, ndryshim dhe pendim. Kjo është arsyeja pse kriza ekonomike shkakton një shqetësim të tillë. Nuk shihet si një mundësi për ndryshime thelbësore.
Tani është koha për të treguar besim, për të kaluar testet që tregojnë të vërtetën e besimit të të gjithëve. Le të mos ketë besim vetëm në fjalë! Tundimet, sprovat, stuhitë zbulojnë vërtetësinë e "Unë besoj" tonë. Dhimbja tradhton sëmundjen. Dhimbja mund të bëhet mjek. Ndjeni dhimbje për të mësuar të empatizoni. Dhimbja, me të vërtetë, mund ta zbusë njeriun dhe të bëhet bekim, ose mund ta ngurtësojë dhe të bëhet mundim, torturë ose mallkim. Siç thonë ata, nxehtësia e diellit shkrin dyllin dhe ngurtëson baltën. Vullneti i lirë i çdo personi është i një rëndësie të jashtëzakonshme.
Ka shumë arsye pse një person duhet të luftojë pa pushim dhe pandërprerë. Dëshpërimi është i papranueshëm. Durimi është gjithmonë i nevojshëm. Ne nuk jemi vetëm në betejat tona në jetë. Një kapiten i mirë anijesh shihet në stuhi, siç thotë me të drejtë populli ynë. Stuhi, re dhe bubullima do të kalojnë. Ne kemi shkuar mënjanë pa menduar - dhe tani është koha për t'u kthyer më me maturi në rrugën e drejtpërdrejtë, në moderim, në një jetë modeste. Kriza është një mundësi. Një mundësi e rëndësishme.
Murgu Moisiu i Shenjtë Malësor, Plaku i Kalyvës së Shën Gjon Gojartit të Sketës së Shenjtë Dëshmorit të Madh Panteleimon nga Manastiri i Kutlumushit
Kur një i krishterë modern flet për Zotin, ai shpesh nënkupton diçka që është diku larg në qiell, e panjohur, e pakuptueshme, e pakuptueshme, e paarritshme, diçka që ai e miraton, e dobishme në një moment nevoje; ndonjëherë ai ia atribuon atij vetitë magjike dhe shpesh herë përsërit fjalën joortodokse “Beso dhe mos arsyeto”.
Por ky besim te Zoti nuk çon në ndryshime të rëndësishme në jetën e një të krishteri. Ai ndonjëherë mund të shkojë në kishë të dielave, të mbajë libra shpirtërorë modernë në bibliotekën e tij, ikona të vjetra në dhomën e ndenjjes, një rruzare në duar, mund të japë një lëmoshë të vogël. Megjithatë, ai është i zemëruar sepse njerëzit e tjerë nuk i përmbushin pritshmëritë e tij, i pangopur për para, i zhytur në egoizëm, etje për rehati, ankth, konkurrencë. Dhe kjo nuk është jeta në Krishtin. Këtu ka erë vdekjeje. Si është një i krishterë i ndryshëm nga njerëzit e tjerë sot? Nëse ai nuk ka durim, butësi, gëzim, thjeshtësi dhe veçanërisht përulësi, kjo do të thotë se ai nuk ka kuptuar asgjë për jetën në Krishtin. Për një jetë që përtërin, transformon dhe fisnikëron njeriun edhe nën zgjedhën e vështirësive të përditshme.
Jeta e të krishterëve të tillë reduktohet në një mbijetesë të pakuptimtë dhe budallaqe, sepse një person nuk mund të jetojë vetëm për hir të një pensioni, për hir të një apartamenti të dytë ose për hir të një makine të re. Ne nuk presim ndryshime kardinale, ne veprojmë pa shpresë. Dhe ne jemi vazhdimisht me nxitim, duke qëndisur kështu një qefin për veten tonë. Jeta, themi ne, është e zezë dhe pa gëzim, është një rutinë e mërzitshme dhe me baltë.
I krishteri thirret, para së gjithash, të dëgjojë zërin e ungjillit, duke e thirrur atë në rrezik të vazhdueshëm të rehatisë që e pushton dhe e inkurajon me dinakëri të thotë: faleminderit Zotit, ne nuk bëjmë asgjë të tmerrshme dhe të turpshme nga ajo. shohim çdo ditë në TV. Ky mendim ka shumë të ngjarë nga demonët dhe ngushëllimi që jep nuk është aspak i mirë. Ne do të përgjigjemi para Zotit jo vetëm për faktin se nuk kemi bërë të këqija, por edhe për faktin se nuk kemi bërë të mira, nuk e kemi dashur virtytin.
të krishterët sot jetë e dyfishtë, jo gjithmonë kanë pastërtinë dhe integritetin e individit. Kjo ndarje është një vuajtje e madhe. Një i krishterë nuk duhet të duket si një, por të jetë një tjetër, të thotë një gjë dhe të bëjë një tjetër. Ky pretendim, i mirë apo i keq, nuk mund të jetë një karakteristikë e një të krishteri. marrëdhënie e vërtetë një person me Zotin karakterizohet edhe nga marrëdhënia e tij me njerëzit. Kristian në Jeta e përditshme dhe një i krishterë të dielave - jo njerez te ndryshëm. Siç thashë, ekziston një hipokrizi e tillë e devotshme. Alegori e përpjekjes obsesive të njeriut për përsosmëri pamjen- gjethet e një fiku, duke fshehur zbrazëtinë dhe lakuriqësinë e tij të brendshme. Rrobat e shtrenjta dhe të bukura nuk përputhen me bukurinë dhe përsosmërinë e botës së brendshme.
Një i krishterë zhytet me kokë në shqetësimet e përditshme, shqetësohet për shumë gjëra, shpërqendrohet nga vogëlsitë, bën një elefant nga një mizë, përpiqet për kënaqësi dhe fruta të ndaluara, të cilat i duken të bukura, të ëmbla dhe të këndshme, nuk dëshiron të jetë ndryshe nga të tjerët, nuk dëshiron të luftojë, nuk dëshiron të zvogëlojë dhe kufizojë lirinë tuaj. Demoni i Edenit kthehet dhe ofron shkëlqimin, jo të çmuarin, të lehtë për t'u marrë, të lirën, të reklamuarin, të shitshmen, masën, falsifikimin. Përvetësimi i kësaj nuk është një sukses, nuk ka autenticitet, luftë, punë durimi dhe dashurie në të. Dhe kjo është gënjeshtra, çorientimi, lajthitja në pranimin e moralit djallëzor, e dyshimtë, tinzare, që synon afrimin me botën. Në këtë mënyrë, një personi i jepen përparësi të rreme, të vërteta mashtruese, fiktive, fragmentare, lavdërime të vesit, izolacionizëm të rrezikshëm, narcisizëm jo të shëndetshëm, largim të problemeve mënjanë, ngjyra të ndezura guaskë boshe. A jam duke e ekzagjeruar?
Sot ne të krishterët kemi një ide magjike të Kishës. Ne themi: "Nëse vini në kishë, atëherë punët tuaja do të shkojnë mirë". Por në mesin e të krishterëve besimtarë ka të papunë dhe shkencëtarë të rinj që nuk kanë marrë një punë dhe biznesmenë të rrënuar. Ne themi: "Nëse nuk vini në Kishë, gjithçka do të shkojë dëm për ju". Por ardhja e Krishtit nuk bëri presion mbi ndërgjegjen e askujt. Nuk kemi të drejtë të kërcënojmë, të trembim botën dhe aq më tepër të këndojmë këngë për një Zot inekzistent, pra për një Zot ndëshkues, hakmarrës, mizor, ziliqar, armiqësor. Për Zotin, i cili shpërndan punë të mira, fitime solide, pensione dhe përfitime të larta, prosperitet, jetëgjatësi e kështu me radhë. Ne jemi si promovues të produkteve të reja të bukurisë ose mbrojtës të një Zoti të lënduar padrejtësisht. Ne të krishterët e shekullit të njëzetë nuk e kemi kuptuar ende se Kisha është Krishti që shpëton, por nuk shpëtohet nga asnjë prej nesh. Krishti tha: nëse duam përsosmërinë me gjithë zemër, le ta ndjekim Atë. Të krishterët e sotëm bëhen prokurorë, më mbretër se mbret, me zell të papërgjegjshëm, me zell përtej arsyes, me punë të rreme misionare.
Por, të dashur, të gjithë shenjtorët e Kishës sonë ishin kryesisht njerëz të sëmurë dhe të varfër, shpesh të persekutuar, të dobët, të përbuzur, ata nuk do të tërhiqnin pikëpamjet tuaja. Krishti u lavdërua në Kalvar. Vuajtja është shoqëruesi i jetës sonë. Simboli i krishterimit është kryqi. Nuk lejohet shtrembërimi i së vërtetës. Vuajtja vazhdon të ekzistojë në Kishë, por ka një kuptim, ka një rrugëdalje, të çon në ringjallje. Ne nuk kemi të drejtë, siç bëjnë disa politikanë para zgjedhjeve, të mashtrojmë popullin duke premtuar një parajsë tokësore. Krishti tha se në botë do të kemi mundime. Ai nuk i quan të bekuar ata që e humbin kohën e tyre në dëfrim. Dhe ne e krijojmë neokristianizmin sipas standardeve tona, për nevojat tona, të palodhur, të qetë, të rehatshëm, të lehtë, pa asnjë vlerë, antiasketik, në fund të fundit, antiungjillor. Nga ky këndvështrim, Liturgjia Hyjnore në kishë është thjesht duke dëgjuar fjalët dhe duke soditur ritet, mund ta shikoni me siguri në TV, ulur në një kolltuk ose ta dëgjoni në radio në makinë. Këtu nuk ka sakrificë, bashkëfajësi, vigjilencë, grumbullim të besimtarëve në Sakrament.
Në komunitetet e krishtera, një person i pastrehë, i pasjellshëm, jomiqësor, i vetmuar dhe i pakënaqur duhet të ngrohet nga dashuria dhe e vërteta. Nëse dikush që vjen tek ne përballet me neglizhencën, mikpritjen, indiferencën, lodhjen dhe pavendosmërinë tonë, kjo është tragjike për ne dhe për të. Nëse nuk kemi dritë dhe gëzim, përvojë shpirtërore dhe jeta, çfarë mund të ofrojmë? Ai do t'i gjejë të gjitha diku tjetër, dhe ndoshta brenda në të mirën e saj. Nëse ne të krishterët nuk kemi gëzim takim personal me Krishtin, atëherë cili është kuptimi i identitetit tonë të krishterë dhe frekuentimit formal të kishës? Shën Grigori i Sinait thotë: nëse nuk dimë se çfarë na ka krijuar Zoti, atëherë nuk do të dimë se çfarë mëkati na ka bërë. Nëse nuk e njohim dritën e hirit, atëherë do të themi se ndihemi mirë edhe në muzg. Realiteti ynë zbulohet në dritë. Në dritë do të zbulohet e vërteta e Kishës. Kisha nuk është ajo që ne imagjinojmë, ajo që imagjinojmë, ajo që i përshtatet dëshirave tona. Kisha është një përqafim nënë që dëshiron të shpëtojë këdo që dëshiron të shpëtohet. Nuk është institucion, nuk është ideologji, nuk është grup, nuk është sistem, nuk është parti. Kisha nuk gjykon, nuk dënon, nuk kërkon mbështetës, nuk ndryshon, nuk përçahet, nuk lodhet, nuk pushon, nuk shqetësohet për argumente bindëse, nuk kërkon kurrë të robërojë dhe të mundë askënd. Kushtojini vëmendje kësaj, ju lutem.
Ne të krishterët sot duhet të bëhemi njerëz me përvojë të pastër shpirtërore, në mënyrë që vetë jeta jonë të flasë më fort se të gjitha fjalët tona, të mos kërkojmë një mrekulli me paturpësi, të mos nxitojmë në lutje, të dëgjojmë një person tjetër, kushdo qoftë ai, të durojmë kundërshtimin, bashkëpunoni me Zotin. Ne do t'i japim atij punën tonë vullnetare, Ai do të japë hirin dhe mëshirën e Tij, pasi shpëtimi i një personi është gjithmonë një shkrirje e hirit hyjnor dhe përpjekjes njerëzore. Njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe qëllimi i krijimit të tij është hyjnizimi. Misioni i Kishës është shpëtimi i botës; Sakramentet e Kishës shenjtërojnë një person që, pasi është pastruar, ndriçohet dhe arrin hyjnizimin. E tillë është teologjia ortodokse, antropologjia, eklesiologjia dhe asketizmi i Kishës sonë. Të mos kërkojmë rrugë të tjera, kur ka vetëm një rrugë shpëtimi, hyjnizimi dhe përsosja.
