Utseendet på Nikon. — Hans irrfärder och snabba uppgång. Nikon, patriark av Moskva och hela Ryssland (Minin Nikita Minich)

Därför kommer alla att bekänna mig inför människorna, låt oss bekänna honom och jag inför min Fader, som är i himlen ... (Matt. 1:32, 33)
Amen, säger jag er, liksom ni som har vandrat efter mig till återfödelse, när Människosonen sitter på sin härlighets tron, så skall ni också sitta på de tolvs tron... (Matt 19:28)
Alla helgon, genom tro, erövrar kungadömen, gör rättvisa, tar emot löften, blockerar lejonens mun: släcker den brinnande kraften, undviker skärpningen av svärdet, återhämtar sig från svaghet, är stark i strid, vänder främlingars regementen på flykt. Efter att ha tagit sina hustrur från deras dödas uppståndelse, och de slog de förra, som inte tog emot befrielse, så att de skulle förbättra den bättre uppståndelsen: vänner, med misshandel och sår, frestelser, och även bojor och fängelsehålor. Slå tjuren med en sten, slå tjuren, fresta tjuren ... Hela världen är inte värdig dem ... (Hebr. 11:33-38)

Hans Helighet Patriark Nikon född i maj 1605, tronbesättning - 25 juli 1652, grundandet av New Jerusalem Monastery - 1 september 1656, invigning av Holy Cross Monastery på Kiy Island - 2 september 1661, välsignad död - 17 augusti 1681 G.). Redan som barn visade han ett obotligt intresse för andlig kunskap. Vid 12 års ålder flydde han i hemlighet till klostret Macarius Zheltovodsky och blev en novis. Efter 5 år, på insisterande av sina släktingar, gifte han sig och två år senare fick han den heliga ordern, då var han 19 år gammal. Efter att ha övertagit ämbetet som församlingspräst visade far Nikita så många pastorala dygder i sig själv att berömmelsen av dem nådde Moskva och han fick en inbjudan att flytta till huvudstaden. Han tillbringade cirka 9 år i Moskva. Emellertid, "förgäves den här världens fåfänga och obeständighet och önskade att hitta en bekväm väg till frälsning" [enligt I. Shusherin], bestämde han sig för att lämna världen för alltid - han drog sig tillbaka till Anzersky Skete i Solovetsky-klostret, där han fick klostertonsure från St. Eleazar med namnet Nikon för att hedra ssmch. Nikon, Ep. (+ 251 år gammal, firad 23.03/05.04).

Hans andliga bedrifter var förföriska (läste hela Psaltern under dagen och framförde 1000 utmattning med Jesusbönen, etc.) för många avundsjuka människor. Varv. Eleazar förutspådde att Nikon senare skulle bli ett helgon.

1639 lämnade Hieromonk Nikon Anzersky-skissen och flyttade till Kozheezersky-klostret, och 1643 utnämndes han till abbot i detta kloster. År 1646 utsågs hegumen Nikon till arkimandrit i Novo-Spassky-klostret i Moskva. Under Archimandrite Nikon uppfördes den majestätiska Transfiguration-katedralen i Novo-Spassky-klostret. Under denna period fungerar Archimandrite Nikon också som en petition, en förebedjare inför tsaren för de behövande.

Den 11 mars 1649 upphöjdes Archimandrite Nikon till graden av Metropolitan of Novgorod och Velikolutsky av biskopsrådet under ledning av patriark Joseph. Han var involverad i kyrkobyggen, välgörenhetsarbete och korrigering av oegentligheter i kloster- och församlingslivet. Metropolitan Nikon skapade fyra allmogehus i Novgorod och inrättade en "källarkammare" i suveränens domstol under svälten. Metropolitans assistent vid utdelningen av allmosor var salige Basil Bosoy, en helig dåre för Kristi skull. Under upproret i Novgorod 1650 visade sig metropoliten Nikon vara en modig herde, redo att ge sitt liv för sin hjord, han gick ut till rebellerna med orden: "Barn, jag har alltid predikat sanningen för er. Inget jordiskt skrämmer mig. Jag som herde kom för att rädda dig från vargarna som stör dig." Efter att ha blivit slagen nästan till döds, förde han folket till omvändelse med ödmjukhet och bön, och upproret upphörde. I ett tackbrev kallade tsar Alexei Mikhailovich Nikon "en ny passionsbärare, en stark herde, en stark krigare och lidande av himmelens kung och hans egen vän."

Gåvan av klärvoajans och andlig vägledning gjorde det möjligt för Metropolitan Nikon att ta upp stora asketer från munkarna som bar lydnad i Novgorods biskopshus. 1651 vigdes Hieromonk Misail, Hans nåd Nikons sakristan, till ärkebiskop av Ryazan och Murom. Hans nåd Misail blev en missionär som döpte den tatariska och mordovianska befolkningen i Ryazan-territoriet. Idag glorifierar kyrkan Saint Misail i församlingen av Ryazan-helgonen. Efter Hieromonk Misail var Metropolitan Nikons sakristan Hierodeacon Lavrenty, som 1654 vigdes till ärkebiskop av Tver och Kashinsky och överfördes 1657 till ordföranden för Metropolitan of Kazan och Sviyazhsky.

Metropolitan Nikon var en nitisk herde för Kristi hjord, som ständigt uppbyggde sin hjord med ordet om gudomlig visdom. Kyrkohistoriker Met. Macarius hävdar att det på den tiden bland biskoparna inte fanns någon predikant som var lika med den helige Nikon. Helgonet lärde sig ständigt Guds bud och sökte i de heligas liv ett exempel att följa. Han skrev själv livet för den helige Jakob av Borovich i boken "Sinnets paradis", publicerad 1659. Han är tydligen också författaren till den handskrivna "Boken om den verbala beskrivningen av ryska helgon", som har överlevt till denna dag i form av flera listor. Metropolitan Nikon var aktivt engagerad i att samla helgedomar, i synnerhet överförde han relikerna från St. Filip från Solovetsky-klostret till Moskva i juli 1652. Patriarken Nikon vördade personligen den helige Filip djupt. Hans lidande för sanningen, för att begränsa den kungliga maktens ohämmade godtycke och för kyrkans rätta andliga auktoritet i samhället blev en förebild och ett exempel för Nikon.

Efter döden av patriarken Joseph, tsaren, ser att det inte finns någon som är lika med Metropolitan. Nikon "i sinnet och i bekräftelsen av fromheten", på inrådan av hela den invigda katedralen, "genom att tvinga honom att acceptera den patriarkala tronen" den 25 juli 1652. Nikon, å andra sidan, förnekade det i alla tänkbara sätt, med hänvisning till hans ovärdighet och att förutse att hans patriarkat skulle bli kortlivat och skulle sluta med en bekännelse liknande den helige Filips bedrift.

De första tre åren av hans patriarkat visade verkligen en symfoni av kyrklig och kunglig makt, när, som patriark Nikon själv skrev i förordet till Missalet, publicerat 1656, "prästadömet tjänar det gudomliga, men människans rike äger och tar Tillsammans accepterar och håller de heliga faderns stadgar och regler, som om de var inspirerade av den Helige Ande, kyssande. Nikon såg patriarkens uppgift att hålla den ryska staten i lydnad mot den ortodoxa kyrkan, medan man i det ryska samhället redan planerade ett avsteg från tron ​​och kyrkan, vilket särskilt manifesterade sig i koden, antagen 1649, enligt vilken klosterordningen etablerades som sekulär, styrande organ för kyrkliga gods och angelägenheter.

”Kyrkan är inte väggar och tak, utan kanoner och andliga herdar”, sa den helige. Han tyngde i sitt hjärta till strikt efterlevnad av kyrkans stadgar, och strömlinjeformade först och främst gudstjänsterna, såväl som många aspekter av kyrkans liv. Med tanke på klosterväsendet hörnsten Ortodoxi, han stödde klostren på alla möjliga sätt, avundsjuk på deras dekanat. Ja, och han såg på patriarkatet som om han vore en abbedissa i ett stort kloster. Genom Hans Helighet Nikons böner, arbete och hängivenhet uppfördes tre kloster i Ryssland för att förhärliga de tre ekumeniska helgedomarna: det iberiska Valdai-klostret, som accepterade listan från Athos från den mirakulösa iberiska ikonen Guds moder; Korsklostret på Kiy Island i Vita havet, byggt som en kivot av ett relikviekors, tillverkat i Palestina till Herrens kors omfattning, med upp till trehundra reliker av helgon investerade i det; Uppståndelseklostret, skapat till det himmelska Jerusalems avbild och Palestinas helgedomar med den heliga graven och därför kallat klostret Nya Jerusalem.

Nikon påminde om att "den lokala kyrkan bara är en del av en singel Universell kyrka att det skulle finnas kanonisk gemenskap och överenskommelse mellan delarna av denna kyrka." Bekymrad över trons enhet var patriark Nikon engagerad i att korrigera de nyheter som införts i de liturgiska böckerna, riterna och orden. På 1600-talet förmörkade okunnigheten renhet av vår gamla dogm genom uppfinningen av nya, okända för kyrkan, dogmer; vanställde den majestätiska gudstjänstriten genom att förvränga liturgiska böcker och riter, genom polyfoni i sång och läsning. Genom Skaparens vilja, i överflöd begåvad med höga gåvor av sinne, vilja och känslor, och med svårigheten av en lång ökenensamhet, efter att ha uppfostrat och bekräftat i sig själv en ande av iver för Guds ära och frälsningen av människor, Nikon gjorde djärvt och kraftfullt uppror mot vissas vidskepelse och fritt tänkande hos andra innovatörer inom den inhemska kyrkan. Patriarken Nikon kontrasterade dessa två falska trender som splittrade kyrkan med den sanna: återställandet och bekräftelsen i den inhemska kyrkan av perfekt harmoni och enhet med östkyrkan i undervisningen om tron, tillbedjans riter och reglerna för "Paisios Patriark av Konstantinopel, som stödde patriarken Nikons verksamhet, skrev i ett brev från 1656: "Gud upplyser dig i vår tid, må alla obekväma saker renas och må de rättas till."

Patriarken Nikon vidtog alla åtgärder för att säkerställa att det inte förekom oroligheter och konfrontationer i den ryska kyrkan. I synnerhet, på villkoret av lydnad mot kyrkan, tillät han att tjäna enligt de gamla böckerna, vilket medgav en meningsskiljaktighet i saker som inte påverkar trons väsen. Metropoliten Macarius menar att "om Nikon inte hade lämnat katedran, skulle det inte ha funnits någon schism i den ryska kyrkan."

När han lämnade den patriarkala tronen vittnar Hans Helighet Nikon: "Är inte tsarens vrede mer än krig? .. Jag lämnade inte Moskva utan tsarens vetskap: tsaren visste att han var arg på mig utan sanningen Och de kom till mig från honom ... och jag berättade för dem att jag skulle lämna Moskva från suveränens skoningslöshet, låt honom vara mer rymlig utan mig, annars går han inte till kyrkan, eftersom han är arg på mig, inte uppfyller sina löften som gavs under vårt val till patriarkatet, tog bort kyrkodomstolen, beordrade oss att döma sig själva och alla hierarker och den andliga rangen av befallande människor. Patriarken Nikon förstod destruktiviteten i sådana anspråk från tsaren och kungariket och insåg också att de tsariska myndigheternas öppna motstånd från de andliga myndigheternas sida kunde orsaka förvirring i Ryssland och förstöra den religiösa grunden för det ryska livet - kärleken till folk för moderkyrkan och tsarfadern. Efter långa bönsreflektioner valde han den enda möjliga vägen för sig själv: att inte lyda olagliga anspråk, inte gå in i öppen konfrontation; påpekade intoleransen i situationen, räknar med att de sekulära myndigheterna är nykter och omvänder sig, att de lämnar ordförandeskapet för Moskvaprimaten och drar sig tillbaka till uppståndelseklostret.

När han flyttade till uppståndelseklostret, levde Nikon i det som den mest strikta asketen, och representerade för bröderna en modell av klosterarbete. Varje dag, i slutet av liturgin, lyssnade han med tårar till molebenen till den allra heligaste Theotokos, "sjungen i varje själs och situations sorg". Patriarken Nikon har alltid och överallt varit ett exempel på hårt arbete, flit och försiktig erfarenhet; den förste gick till varje arbete och gjorde trots allt slut på sitt arbete. Han fortsatte att komponera en krönika, som skildrade kungadömena, folk och privatpersoner, Nikon fick mer exakt reda på priset för sitt korstest i ensamhet i Nya Jerusalem. Bland de stränga fromhetsbristerna glömde inte Nikon "barmhärtighetens gärningar, som så att säga utgjorde själen i hans liv": Hans Helighet Nikon beordrade alla vandrare och pilgrimer att matas och vattnas i tre dagar gratis, att accepteras som munkar utan bidrag, vilket ger alla en klänning på klostrets bekostnad. På helgdagar åt han alltid med bröderna och tvättade personligen fötterna på pilgrimer och besökande resenärer.

I "Invändning..." som svar på en fråga förklarade patriark Nikon 20 också i detalj läran om prästadömet och riket: "Prästadömet och rikets samago är mest ärliga: prästadömets tron ​​är satt i himlen enligt Guds ord: "Om du binder på jorden, kommer de att binda i himlen "(Matt. 18:18). Vad kan jämföras med denna ära: dom från jorden stiger upp till himlen genom en präst som är utsedd medlare mellan Gud och människor. Av denna anledning smorda kungar från den prästerliga handen, och inte präster från den kungliga, för den mindre av den större är välsignad. Kungen anförtros detta, och den himmelske prästen anförtros; kungen är anförtrodd kroppsvård, medan prästen är andligt; kungen lämnar skulder till gods, prästen lämnar skulder till synder; andlig; tsaren har en kamp mot sina följeslagare, han kämpar mot synliga fiender, men prästen har en kamp mot principer och mörkrets makt. I den 24:e invändningen, på tal om kyrkliga privilegier, utropade Nikon: "Vi känner ingen annan lagstiftare förutom Kristus, som gav oss makten att binda och lossa. Är inte detta privilegiet som tsaren gav oss? Nej, men han stal det från oss, vilket bevisas av hans laglösa gärningar. En sådan besittning av tsaren av kyrkan, enligt patriarken Nikons ord, är en "antikristlig legitimering", som vittnar om den ryska monarkins andliga återfödelse, när den började förvandlas från en försvarare av kyrkan till dess innehavare och chef. Tsaren började styra kyrkan inte i samråd med patriarken, utan "prebole" honom. När han ser detta som en andlig katastrof för Ryssland, vittnar Hans Helighet Nikon, ibland i en hård form, att den jordiska staden reste sig mot den himmelska staden, att kunglig makt olagligt tillskansar sig andlig makt. Patriarken i en sådan situation blir en nominell figur, som uppfyller autokratens vilja. Nikon kunde och ville inte vara en sådan patriark. Det påtvingade avskedet av Nikon från den patriarkala tronen tycks vara en bekännelseprestation av ärkepastorn, som räddade kyrkan från den hotande absorptionen i staten, som förutsåg kyrkans förslavning, som fick sitt logiska slut av Peter I. Patriark Nikon led. profeternas öde, förföljde och utstod många förolämpningar och förolämpningar.

Det andra rådet i fallet med patriarken Nikon ägde rum den 7 november - 12 december 1666. Det bör noteras att de två östliga patriarkerna, Paisius av Alexandria och Macarius av Antiokia, som deltog i rättegången mot patriarken Nikon och avgjorde fallet för att behaga tsaren och bojarerna, för det första inte hade rätt att döma patriarken, eftersom de själva avsattes från sina stolar just för denna resa, och för det andra mutades av Moskva-regeringen. Hieromonk Epiphanius Slavinetsky, känd för sitt stipendium, tillägger: ”Jag skriver inte bara, utan vågar inte heller tala om att Nikon är främling för biskopsrådet och prästadömet, alienerade hierarkier och prästerskap. Rådets dom tyder på patriarken Nikons absurda skuld: obehörigt övergivande av tronen, byggandet av det nya Jerusalem-klostret, kravet att utse en ny patriark med hans, Nikons, välsignelse, fördömande av tsaren och medlemmar av rådet , grym behandling av prästerskapet, etc. Efter att ha hört domen, sa Hans Helighet Nikon bara: "Nikone, Nikone! Det är vad allt detta är för dig: säg inte sanningen, förlora inte vänskapen. Om du ordnade rika middagar och unnat dig dem, då skulle detta säkert inte hända dig."

Efter att ha störtat patriarken Nikon från den patriarkaliska tronen kunde hans illvilliga inte bara förstöra frukterna av hans nitiska tjänst för kyrkan och staten, utan också lägga grunden för deras starkaste påstående. Enligt Försynens öde dömdes patriark Nikon av rådet, som till sin sammansättning är nästan ekumeniskt, och oföränderligt godkände frukterna av hans pastorala arbete för alla tider. Detta råd bad tsaren och pastorerna att upprätta skolor för andlig upplysning, godkände de korrigeringar som patriark Nikon gjorde i liturgiska böcker, riter och ceremonier; förordnade en regel om prästerskapets bristande jurisdiktion att lekmannadomare; avkunnade en sträng dom över lättsinniga överträdare av kyrkans stadgar m.m. Sedan dess har vår kyrka på vardagsnivå kallats "Nikons".

Från 1666 till 1676 var Hans Helighet Nikon i exil vid Ferapontov-klostret. Patienten Nikon klagade inte över sitt eländiga öde och tackade Herren för allt och bad för sina fiender: "Fader, släpp dem: de vet inte vad de gör." I ett brev till tsar Alexei Mikhailovich avslöjar patriarken Nikon sitt inre humör: "Guds kraft uppnås i svaghet; jag gynnar och jag är i min svaghet och lidande, eftersom vår yttre person blir förbittrad, bara vår inre förnyas. Jag är redo för sanningens skull, om bara inte i ditt rike .... Vi lovade att bestå - vem som håller ut till slutet av det kommer att bli frälst .... Med tålamod, låt oss flyta på bilden som föregår oss, seende på trons huvud och fullbordaren Jesus, som i stället för den glädje som låg framför honom, jag uthärdade korset och inte gladde mig över skam; på samma sätt låt oss gå till honom utanför lägret och bära hans förebråelse; vi är inte imamer för stadens boning, men den kommande kommer vi att söka "[Andligt testamente].

Sedan 1672, när Nikon fritt fick lämna sina celler, började människor som led av kroppsliga och psykiska besvär att komma till honom. Nikon läste böner över dem, smetade in dem med vigd olja, gav mediciner och de sjuka fick helande. Nikon talade om sin behandling på följande sätt: "Kristus uppenbarade sig, de, för honom, Nikon, ofta i kyrkan på det sätt som det står skrivet på ikonen, och gav, de, till honom nåden av en medicinsk bägare; och han, de, genom det utseendet och genom outtömlig nåd helade han medicinens bägare, och från den medicinen befriade Gud många människor från sjukdomar, och mer än så lärde ingen honom medicin. I uppteckningarna 1672-1675 anges 132 personer som helade. Sjukdomar som Nikon botade från: epilepsi, galenskap, försäkring mot demoner, avslappning av medlemmar och andra.

1676-1681 förvisades Nikon till Kirillo-Belozersky-klostret för att skärpa villkoren för fängelse. Emellertid, "varken fattigdom, inte stramhet eller förnedring kunde skaka hans fasta ande: han utstod sina lidanden utan feghet. Han bar ständigt järnkedjor och en liten silverark med heliga gåvor. I en sådan stämning och med sådana avskedsord, bar han alltid varit en sann Jesu Kristi soldat, utrustad med Guds fulla rustning mot köttets svagheter och andens frestelser."

Den 17 augusti 1681, välsignade Nikon "i en god bekännelse, tacka Gud för allt, som om i lidande fullborda din kurs, lyckas i fred, förråda din själ i Guds hand, älska Honom." "Hans kropp är inte på något sätt skadad av stanken av den illa luktande, om så bara i tio dagar, stanna kvar; i en sådan varm tid ... är den hel och deltar inte i korruption." "Men den fromme tsaren, som ständigt tycker synd om Nikon den välsignade, som om han inte kommer ihåg av patriarken, ... förtjänar att skriva om detta i Palestina till alla fyra ekumeniska patriarker," och i september 1682 mottogs brev från den ekumeniska Patriarker. Patriarken Jakob av Konstantinopel skrev att patriarken Nikon, även om han dömdes för sin skuld av ett råd av österländska och ryska ärkepastorer och berövades sin hierarkiska rang, men självbelåtet utstod sitt straff, "pacifiera dig själv med många och talrika sorger och behov, och för många ledsna för arbetets skull in i Himmelriket efter att ha återvänt vägen, i tålamod, förbittring, i den nödvändiga vistelsen med fasta och oupphörliga böner och vakor hela natten, som guld i ugnen, blev jag frestad att vara, och likt den lefvande Gudens allfruktbarhet uppenbarade sig offret och gav ej sömn åt mina ögon, nedanför sömn på min panna, nedanför vila med sin sammansättning, förrän han somnade i en salig sömn, fromt bort till Herren. Om vi ​​vänder oss till själva orsakerna till Nikons utbrott från den patriarkala värdigheten, Ekumenisk patriark noterar att "Nikon fördöms inte som vissa viner för andlig eller kroppslig skull, alienerad från biskopsrådets nåd, synd under de gudomliga dogmerna om fromhet, vi vet att fromhetens pelare är orubblig, och de gudomliga och heliga kanonerna är väktare av de mest skickliga, faderliga dogmerna, befallningarna och traditionerna outsäglig eldsjäl och värdig förebedjare: men som en man, mänskligt sjuk av fegheten av något slags ilska och förtvivlan, blev han besegrad. Därför fann rådet, som komponerats under patriarken av Konstantinopel för att diskutera inkluderingen av Nikon i en mängd allryska hierarker, det välsignat att vädja till Nikon för patriarkalt åminnelse. Nikon återställs till patriarkens rang med följande ord: "Vår älskade bror av vördnadsvärd minne, Mr. Nikon, den tidigare patriarken av Moskva och All Rus, i stället för vedergällning och mutor, vittnesmål för ett långt ärevärt tålamods skull, har förlåtelse och tillåtelse från det försonliga utbrottet som hände honom, och må han bli förlåten i nutiden och i framtiden från Fadern och Sonen och den Helige Ande, den heliga och livgivande treenigheten; efter att ha accepterat den andliga tunikan av biskopsrådet, må han, liksom patriarken, alltid få kyrklig åminnelse, vi firar tillsammans med de andra patriarkerna i Moskva i heliga diptyker, och vid alla namngivna heliga tider Låt de andra patriarker av Moskva otvivelaktigt räknas till antalet andra patriarker av Moskva. Moskva i kyrkan följer, men låt ingen göra motstånd, verkligen så låt det vara! Patriarken Jakobs diplom 5 maj 1682

Minnet av Hans Helighet Patriark Nikon var särskilt vördat i de tre kloster han grundade. Kort efter sin död skrev Archimandrite av New Jerusalem Monastery Herman (+1682) ett epitafium till sin andlig fader och till läraren: "Herrens bild är här och Plakidov, där ligger den andra i tålamod, Job"; grunderna för patriarken Nikons andliga liv definieras också här: följa Kristus, bära korset och skaffa tålamod. Vidare talar Archimandrite Herman om patriarken Nikons ärkepastorala tjänst, som är "som en pelare av sten eller stark från träden / står stadigt, som om den mognar till himlen." Verserna avslutas med beröm till tsar Theodor, som återvände patriarken Nikon från exil och med tårar med sina egna händer förrådde sin kropp till jorden, "i syfte att skada, även uppvuxen av fadern." Archimandrite Herman var den första som formulerade för sina samtida och ättlingar tsar Theodors handlingar i förhållande till patriarken Nikon som en försoning för sin fars skuld, precis som tsar Alexei Mikhailovich erkände skuld för tsar Ivan den förskräcklige före graven av St. Philip genom munnen på patriarken Nikon. Erkännandet av patriarken Nikon som en himmelsk bönbok för tsaren vittnar om tron ​​hos den som skrev i den avlidne Hierarkens frimodighet inför Herren, med andra ord i hans helighet. I 1600-talets inskription ovanför ingången till kapellet där patriarken Nikon ligger begravd, sades det om honom som invånare i det bergiga Sion, som kom inför Guds tron.

Traditionen att hedra patriarken Nikon som ett stort Guds helgon fortsatte av Ivan Kornilyevich Shusherin. Sammanställd av honom, "Nyheter om födelse och uppväxt och liv för Hans Helighet Nikon, patriark av Moskva och hela Ryssland", distribuerades i många listor. Ofta, förutom hans biografi, inkluderade manuskriptsamlingar dokument som vittnade om patriark Nikon som en oskyldigt dömd man och som en mirakelarbetare, på vars grav helande av sjuka utförs.

Åren 1686-1698 sammanställde Archimandrite Nikanor från Resurrection Monastery en krönikör på vers, den första utläggningen av Nya Jerusalems historia. I den är patriarken Nikon tillägnad rader som låter som kyrkliga hymner som glorifierar helgonet:

Apostoliska traditioner och heliga fäder
Att undervisa unga och gamla, som en far,
Letar efter berget, föraktar all fyllning,
Att ha en trons sköld, sträcka ut kampen mot demoner,
Om fromhet var den sanne en eldsjäl,
Och den kristna tron ​​är en ständig väktare ...

Rektorn för Resurrection Monastery, Archimandrite Leonid (Kavelin), förberedde den första vetenskapliga upplagan, skriven av John Shusherin, "News of the Life ...". 1874 organiserade han ett museum för patriarken Nikon i uppståndelsens kloster. Därefter blev Patriarken Nikons museum i Nya Jerusalem en modell för Patriarken Nikons museum och det iberiska klostret i Valdai.

Om patriark Nikon, vad sägs om Solovetsky helgon, säger i manuskriptet "En sann och kortfattad beräkning av Solovetskys ärevördiga fäder ...". Sammanställaren av munken Eleazar av Anzersks liv nämner honom också: "Det var också en lärjunge till munken som förhärligades med namnet Nikon, som var patriarken för den regerande staden Moskva och hela Ryssland.

Ändringen av patriarken Nikon som ett helgon har bevarats i Kiev-Pechersk Lavra, där 1875 boken "Prayer Invocation of the Reverend Fathers of the Near Caves" gavs ut med följande bön: "Våra vakter, guider och demoner avvärjer Barbara den stora martyren, Boris passionsbäraren, passionsbäraren Gleb , Igor martyren, Dimitry av Rostov, Theodosius av Chernigov, Job av Pochaevsky, Nikon från Nya Jerusalem, Tikhon från Zadonsky, Joasaph från Belgorod, be till Gud för oss." Denna bönanrop finns bevarad i 1992 års upplaga.

År 1891 publicerades boken av Archimandrite Leonid "Heliga Rus" eller information om alla helgon och asketer av fromhet i Rus (fram till 1700-talet) allmänt och lokalt vördade. En uppslagsbok om rysk hagiografi". I denna bok ingår "Nikon, patriark av Moskva och hela Ryssland" bland de 795 helgonen.

Särskilt anmärkningsvärt är boken av M. V. Zyzykin "Patriark Nikon. Hans tillstånd och kanoniska idéer." Detta verk för första gången, istället för den vanliga förklaringen av patriarken Nikons fall med hans personliga egenskaper, uppmärksammar det historiska perspektivet på den andliga tragedin i Ryssland och visar att det är i det orättfärdiga fördömandet av den höga hierarken i Ryssland. Ryska kyrkan att man måste leta efter nyckeln till att lösa det drama som ledde Ryssland inte till livets ortodoxa kyrka, utan på vägen till en tysk andlig koloni. Bland de många uttalandena om patriark Nikon som ett helgon, M.V. Zyzykin citerar Metropoliten Anthonys (Khrapovitsky) underbara ord: "Bland de stora ekumeniska hierarkerna av Gud lyser namnet St. Nikon som en ljus stjärna av första storleken på vår andliga himmel."

Metropoliten Macarius vittnar om patriarken Nikons primära ämbete: "Nikons patriarkat utgör en epok i vår kyrkas historia. Under honom började enandet av de två tidigare storstadsländerna, Kiev och Moskva, och Nikon var den första som kallades Patriark av Moskva och alla stora och små och vita Ryssland och alla länder Northern och Pomorie. "Med honom och hans huvudsakliga deltagande började korrigeringen av våra kyrkböcker och riter, ganska sanna och pålitliga i dess grunder. Nikon gjorde det mesta vågade och beslutsamma försök att försvara den ryska kyrkans oberoende och oberoende från sekulär makt, även om det slutade utan framgång för honom. Under Nikon ägde oftare än någonsin förbindelser mellan den ryska kyrkan och den grekiska kyrkan i kyrkliga angelägenheter rum, oftare än någonsin kom de högsta grekiska hierarkerna till oss och med deras deltagande hölls sådana råd i vårt land. som vi aldrig har sett förr eller senare. Och Nikon själv, med sitt extraordinära sinne och karaktär Terom och med sitt utomordentliga öde är en sådan person som sticker ut skarpt bland våra andra patriarker och alla primater som någonsin varit i vår kyrka. Han grundade tre kloster och har själv alltid varit ett exempel på ett verkligt klosterasketiskt liv. Han var en ikonmålare.

Enligt ärkebiskop Seraphim (Sobolev), som tillbakavisade patriark Nikons anklagelser om stolthet och maktbegär, "var den helige Andes nåd inneboende i honom från hans späda barndom och manifesterade sig i honom i ett uppenbart och fantastiskt mått fram till hans död. ." Han kännetecknades av iver för Gud, som är högt värderad i Guds ögon, "ty alla hans handlingar visar att centrum för hans liv inte var personlig ära, utan Guds ära, den ryska kyrkans och statens bästa. "

Hans helighetspatriark Nikon visade i sitt liv följande dygder: ett strikt kristet liv, tålamod och fasthet i tron ​​fram till bekännelsens bedrift, omsorg om kyrkan, barmhärtighet, tempelbyggande, djup teologisering och mycket mer, vilket är karakteristiskt. av Guds största helgon. Därför bör vi "vördnadsfullt böja sig inför honom, hedra honom tillsammans med det enkla troende ryska folket, som en rättfärdig och nådfylld lampa för den ryska kyrkan, och göra vårt bästa för att se till att han i det återfödda Ryssland kanoniseras bland helgonen i Ryssland. ryska kyrkan", skriver ärkebiskopen. . Serafim (Sobolev).

"Nikon återspeglade perfekt den ryska kyrkans självmedvetenhet, den andliga auktoritetens självmedvetenhet, med en fast förståelse för dess högsta kallelse och högsta ansvar; avvisande möjligheten av några eftergifter och avlat i det heliga området i hennes pastorala omsorg, noggrant bevaka hierarkins gudomliga auktoritet och redo att konfessionellt försvara den inför alla frestelser och sorger." En sådan bedömning av patriarken Nikons verksamhet ur kyrkosynpunkt, given av Metropolitan John (Snychev), indikerar att patriarken Nikon, när han ber till honom, skulle kunna vara samma himmelske förebedjare för modern. kyrkans hierarki vad Sankt Filip var för honom.

1900-talet bidrog också till att patriarken Nikons goda namn återupprättades. Genom Guds försyn bidrog patriark Nikon, även efter hans död, till återupprättandet av patriarkatet i Ryssland. När han talade vid lokalrådet 1917 till försvar av patriarkatet, Archimandrite Hilarion (Troitsky), nu en helig martyr, kallad patriark Nikon och tsar Alexei Mikhailovich: "två stora vänner, två skönheter från 1600-talet", och pekade på det profetiska uppfyllelse av patriarken Nikons ord, uttalade av honom när han lämnade tronen: "Jag lämnar, så att den, suveränen, är mer rymlig." Det var av denna anledning som patriarkatet förstördes under Peter I, så att "det skulle vara rymligare för honom, suveränen, utan patriarken." Före valet av patriarken gjorde alla medlemmar av rådet en pilgrimsfärd till Nya Jerusalem. När patriarken Tikhon installerades fick han ett kors, en vit huva och en mantel av Hans Helighet Patriark Nikon som en välsignelse för bedriften att bekänna tron ​​under svåra år.

För närvarande förbereder förlaget vid Moskvas universitet för att publicera en stor studie tillägnad Hans Helighet Patriark Nikon och hans stora verk - "Patriarch Nikon. Works", som för första gången på trehundra års historia kommer att göra arvet tillgängligt från denna store man som led för Guds folk, hans stat och Kristi kyrka.

Patriarken av Moskva och All Rus' Nikon (i världen Nikita Minich) föddes 1605, i familjen till en bonde i byn Veldemanovo (nu Nizhny Novgorod-regionen, Perevozsky-distriktet). Som ung gick Nikita till Makariev Zheltovodsky-klostret. Om några år blir han präst. Chockad av sina barns död övertygar han sin fru att gå till klostret, och han avlägger själv klosterlöften på Vita sjön, i Anzersky-sketsen, under namnet Nikon. År 1642 flyttade Nikon till eremitaget i Kozheozersk och blev snart dess abbot. Från 1646 blev han känd för tsar Alexei Mikhailovich, på vars begäran han snart utnämndes till arkimandrit i Moskva Novospassky-klostret. 1648 blev Nikon Metropolit i Novgorod.

År 1652 transporterade Nikon relikerna av den helige metropoliten Filip till Moskva från Solovetsky-klostret (komm. 23 december SS). Vid denna tidpunkt dör patriarken Joseph i Moskva, och Nikon väljs till hans efterträdare.

Även under patriarken Josef, för att effektivisera kyrkolivet, bildades en krets av eldsjälar i Moskva, med tsarens biktfader Stefan Vonifatyev i spetsen. Eldarnas åsikter delades också av Nikon. Tsaren själv, som ansluter sig till eldsjälarna i den allmänna formuleringen av problemet, hade dock en speciell titt på metoden för dess genomförande, eftersom han var benägen att tillmäta kyrkoreformen politisk betydelse. Alexei Mikhailovich ansåg det nödvändigt att ha en nära enhet av den ryska kyrkan med den grekiska och småryska, och enligt hans åsikt kunde detta uppnås genom att harmonisera den ryska kyrkans praxis med grekiska förebilder.

Tsaren och patriarken var bundna av sann vänskap. Medan han fortfarande var arkimandrit, gick Nikon till kungens palats varje fredag, och de satt uppe länge i ett uppriktigt samtal; Kungen besökte honom ofta själv. När Nikon blev patriark tillbringade tsaren ibland hela dagar med honom i förortskloster.

Nikons första viktiga order, och samtidigt början på kyrkoreformen, var ordern (år 1653) att "skapa i kyrkan" istället för att "kasta på knäet" bågar "till midjan" och att döpas "med tre fingrar." Konciliet, som sammankallades av patriarken Nikon 1654, beslutade att korrigera de liturgiska böckerna enligt gamla manuskript. Rådet 1656 godkände Nikons missal och förbannade dem som döptes med två fingrar.

Nikons motståndare ställde tsaren mot patriarken. Nikon sa upp sin värdighet och åkte till Resurrection Monastery. Vid katedralen som hölls i Moskva 1666 dömdes Nikon till berövande av värdighet och förvisades till Ferapontov-klostret, och sedan till en svårare avslutning - till Kirillo-Belozersky-klostret. Tsar Fjodor Aleksejevitj beslutar sig för att överföra Nikon till uppståndelseklostret, och går samtidigt i förbön med de östliga patriarkerna för Nikons tillåtelse och för att han återställs till patriarkalisk värdighet. Tillståndet fann inte Nikon vid liv: han dog på vägen, i Yaroslavl, den 17 augusti 1681 och begravdes i uppståndelseklostret som patriark.

Besatt kunskap i helig och civil historia, var engagerad i medicin.

Nikon föddes i en mordvinsk bondefamilj från byn Veldemanovo, Nizhny Novgorod Territory. Hans namn i världen var Nikita Minov. Vid 19 års ålder blev han bypräst, gifte sig, men efter sina barns död lämnade han världen och valde klosterödmjukhetens väg. Från 1636 - i Solovetsky-klostret, från 1643 - hegumen från Kozheozersky-klostret. År 1646 från kusten vitt hav kom till Moskva, fick tsar Alexei Mikhailovichs fulla förtroende och utnämndes till arkimandrit i Moskva Novospassky-klostret. Från 1648 tills han valdes till patriark, Metropolitan of Novgorod.

Med direkt deltagande av Nikon grundades kloster: den iberiska Guds moder på Valdai och Nya Jerusalem (vid floden Istra nära Moskva). Båda dessa kloster existerar än idag.

Under Nikon genomfördes en kyrkoreform, som inte accepterades av många troende. Så landet var uppdelat i två läger efter religiösa linjer.

Nikon försökte stärka kyrkans makt och göra den lika med den kungliga. Men tsar Alexei Mikhailovich tänkte inte stå ut med detta. material från webbplatsen

Åker till ett kloster

Sedan bestämde sig Nikon för en oväntad handling. Han tillkännagav sin avgång från patriarkatet, i hopp om att genom detta steg återupprätta sitt inflytande. Han räknade dock fel. Tsaren tog Nikons uttalande som en personlig förolämpning. Nikon drog sig tillbaka till New Jerusalem Monastery. Från kungen följde inga steg mot försoning. Detta ledde till ett brott mellan patriarken och kungen.

Exil i exil

Många år senare dömdes Nikon av Kyrkorådet. Han berövades rangen av patriark och förvisades.

I exil var Nikon i norr - först i Ferapontov, sedan i Kirillo-Belozersky-klostret. Och bara den regerande sonen till Alexei Mikhailovich - Fedor - tillät Nikon att återvända till det nya Jerusalem-klostret. Innan han nådde klostret dog han på vägen.

I den mordoviska byn Veldemanov, Nizhny Novgorod-distriktet, i familjen till en bonde Mina, föddes sonen Nikita. Han föddes i maj 1605, under oroligheterna. Nikitas mamma dog när pojken var liten. Begåvad av naturen lärde han sig att läsa och skriva hemma, och vid tolv års ålder gick han till Makaryev Zheltovodsky-klostret.

Han gifte sig vid tjugo och blev bypräst. Men livet var olyckligt, hans barn höll på att dö, och han bestämde själv att hans barnlöshet var ett tecken på klosterliv. Hans fru tonsurerades vid Alekseevsky-klostret. Fader Nikita gick till Anzersky Skete nära den stora Solovetsky Island.

Vid 30 års ålder tog han tonsuren och blev Nikon, avsade sig jordiska problem och krångel. Skettens grundare och rektor, munken Eleazar själv ledde denna ceremoni. Nikon bad mycket, outtröttligt, fastade i många dagar, tjänade Gud av hela sin själ. Han var en favoritlärjunge till Eleasar, tjänade som ett exempel för munkarna.

Tyvärr uppstod efter en tid oenighet mellan Nikon och rektorn. Nikon fann inget stöd bland bröderna och drog sig tillbaka. Efter långa vandringar valde han det lilla klostret Kozheozersky. Inte långt från klostret byggde han sig en cell och fortsatte sin bedrift. Han levde en ensam livsstil och gick till klostret endast för tjänster. Bröderna respekterade honom för hans beslutsamhet, fasthet, stränghet, flit.

År 1643, efter abbotens död, valdes Nikon till chef för klostret. År 1644 kom hegumen Nikon till Moskva för att samla in donationer till klostret och träffade kungen. Och snart, på uppdrag av tsaren, överfördes han till Moskva och utnämndes till hegumen i Novospassky-klostret. Den unge tsaren behandlade Nikon mycket bra och förtroendefullt, vilket pojjarerna inte gillade. Men tsaren fortsatte sin nattvard, och redan 1649 valdes hegumen till Novgorods metropolit.

Han var nitisk i sina plikter, gick i fängelsehålor, tog emot klagomål från fångar, berättade allt för kungen och kommunicerade med folket. Folk blev kära i honom, många fann tröst i samtal med Metropolitan. Vid gudstjänster avskaffade Nikon "polyfoni" (samtidig läsning och sång av delar av gudstjänsten). Han utförde gudstjänster enligt strikt fastställda regler och höll predikningar på helgerna. På vintern kom patriarken till Moskva, där han utförde gudstjänster i hovkyrkan. Kungen var mycket nöjd med dessa tjänster.

Metropoliten vände sig till Alexei Mikhailovich med en begäran om att överföra relikerna av Metropolitan Philip från Solovki till Moskva. Vladyka landsförvisades och dödades sedan, eftersom han djärvt talade om Ivan den förskräckliges illdåd. Och 1652 överfördes de heliga relikerna av Metropolitan Philip till Kreml, till Assumption Cathedral. På den tiden var det en betydelsefull och viktig händelse. Nikon var efterträdaren till patriarken Joseph, och efter hans död ledde han denna post.

Under kyrkans regeringstid av patriarken Nikon (1652-1658) byggdes många tempel och kloster. Gudstjänster reformerades, många kyrkböcker korrigerades. Patriarken samlade på gamla gamla böcker och studerade dem. Tsaren och patriarken var nära varandra vänskapliga relationer. Vid alla mottagningar satt de sida vid sida, kungen bad till och med att få kalla patriarken en stor suverän.

Med tiden har deras relation förändrats bättre sida. Kanske spelade Nikons teori om den andliga maktens överlägsenhet över sekulär makt en roll. Sedan lämnade patriarken den patriarkala stolen efter behag, men behöll sin värdighet. Senare, vid katedralen, dömdes han och förvisades till Ferapontov-klostret. Före sin död fick Nikon tillstånd att flytta till Resurrection Monastery, som han själv grundade. År 1661, i augusti, på väg till klostret, dog patriarken. Den tidigare patriarken av alla Nikon, begravdes med heder i New Jerusalem Resurrection Monastery.

En sällsynt kyrka eller historisk figur drar till sig sådan uppmärksamhet som den energiska korrigeraren av kyrkliga och liturgiska riter - Hans Helighet Patriark Nikon från Moskva och All Rus. I hans biografi förenade de sig: i de första stadierna av det första hierarkskapet - en aldrig tidigare skådad upphöjelse, namngivning av "den store suveränen", och sedan - fördömelse och fängelse av en enkel munk i ett nordligt kloster. Växlingarna i Hans Helighet Nikons öde, såväl som många aspekter av det ryska samhällets liv på 1600-talet, som visade sig vara förknippade med denna extraordinära personlighet, är orsakerna till det fortfarande orubbliga intresset för det sjätte All- Rysk patriark.

Djupet av rysk fromhet har länge erkänts av våra förfäder. Sålunda, under första hälften av 1500-talet, skrev den äldste av Pskov Spaso-Eleazarovsky-klostret Filofei i ett av sina meddelanden: , och den tredje står, men den fjärde kommer inte att vara.” En annan författare, kanske mindre känd, men också från Pskov, utbrast prästen Vasilij i mitten av 1500-talet i St Savva Krypetskys liv om koncilierna 1547 och 1549, då många ryska helgon förhärligades: i hela ryska land, som om ett visst ljus lyser på prästadömet i det ryska landet med ortodoxi och rätt tro och de gudomliga apostlarnas undervisning i hela universum, som om det andra stora Rom och den regerande staden: där, de ortodoxa tron korrumperades av Makhmets charm från de gudlösa turkarna; här, i jordens Rustey, mer än att fråga de heliga fäderna om våra läror.

År 1547 blir Moskvas suverän Johannes IV den första ryska tsaren. Det kungliga bröllopet utfördes av den enastående First Hierarch - All-Russian Metropolitan Macarius. Under tiden utfördes en sådan högtidlig ceremoni i Konstantinopel (gamla Rom) alltid av primaten i rang av patriark, det vill säga kröningen av den unge kungen, som hade stor betydelse i det politiska livet i den ryska staten på den tiden, var i viss mån ett bevis på den ryska kyrkans ofullständighet.

Därför, vid rådet 1564, återställdes den antika rätten för de ryska beskyddarna, som kom från de heliga Peter och Alexy och bekräftades av ikonografi - bärandet av en vit klobuk av Moskva Metropolitan. Vid samma råd förvärvade den ryska kyrkans överhuvud rätten att försegla sina brev med ett rött vaxsigill. Slutligen, 1589, upphöjdes Metropolitan Job i Moskva till värdighet Helrysk patriark.

De första patriarkernas tjänst - Job och Hermogenes föll under en svår period för den ryska staten, känd som oroligheternas tid, när Rurik-Danilovich-grenen avbröts inne i landet och den katolska polsk-litauiska interventionen började utifrån . Patriarken Filaret Nikitich blev efterträdaren till de namngivna första hierarkerna, vars patriarkaliska titel inkluderade formuleringen "Store suverän". Sedan fortsatte hans tjänst av efterföljande patriarker - Joasaf I, Josef och slutligen Nikon.

I Hans Helighet Patriark Nikons långa liv, sammanställt av en person som står honom nära, äldste John Shusherin, sägs följande om Nikons födelse: Hans Helighet Patriark Nikon från enkla men fromma föräldrar, från hans far i Minas namn och moder Mariamia, och hans namn fick namnet Nikita, efter namnet på munken Nikita av Pereslavl Wonderworker, hans heliga kyrka förhärliga minnet av Maya på den 24:e dagen. Pojkens liv, uppkallat efter det vördade ryska helgonet, var fullt av sorger som tillfogades honom av hans styvmor. Men Herren skyddade barnet, och olyckor härdade hans själ och utvecklade karaktärsfasthet, energi och viljestyrka, vilket han senare behövde för att genomföra stora åtaganden i den ryska kyrkans liv. I tidig ålder arbetade han vid Makaryevsky Zheltovodsky-klostret. Här fick den framtida patriarken de första färdigheterna för andlig erfarenhet. Följande intressanta fakta vittnar om hans flit: han kom alltid först till gudstjänsten och in sommartid, för att inte försov sig i början av Matins, gick han till sängs "vid evangeliets klocka".

Nikita stannade inte här länge, för på sina släktingars insisterande tvingades han lämna klostret. Efter att ha begravt sin far gifte sig Nikita snart och var en tid psalmist och ordinerades sedan till prästadömet. Sedan flyttar han till Moskva, där makarna, efter sina barns död, bestämmer sig för att lämna till kloster. Nybörjarmunken tonsurerades av munken Eleazar i Anzersky-skissen av Solovetsky-klostret i den avlägsna och hårda norr, och gav den namnet för att hedra hieromartyren Nikon, som led i mitten av 300-talet. "Men Nikon, som bodde där, med välsignelsen av fadern till sin första äldste Eliazar, gav sig själv till stor fasta och avhållsamhet, men hans styre var mycket stort, som om han för varje natt under kyrkans styre och med kathismata och kanoner läste hela Psaltern, som gör tusen utmattning, sömn används mycket lite. Tre år senare flyttade hieromonk Nikon till klostret Kozheezersk, grundat på 1500-talet. Pastor Serapion, döpt Kazan Murza. Här fortsatte han sina speciella gärningar, för vilka han valdes till hegumen (1642–1646) av klostrets bröder. Han upphöjdes till helig rang av helgonet, känd för sitt höga liv, - Avfony, Metropolitan of Novgorod och Velikolutsky (1635-1649; †1652).

Abbot Nikon var tvungen att besöka Moskva i affärer av klostret. Och här "erkändes han av den store autokraten och utnämndes av Hans Helighet Josef Patriark av Moskva och Hela Ryssland till arkimandriten i Frälsarklostret på det Nya". Sålunda uppmärksammades och uppskattades provinsabbotens underbara naturtalanger, lärdom och asketiskt hårda liv i Moskva med vita stenar, gyllene kupoler och trångt.

Novospassky-klostret var känt för det faktum att Romanov-familjens grav låg på dess territorium, och den unge tsaren Alexei Mikhailovich kom ofta dit. Detta bidrog till suveränens närmande till den begåvade rektorn. Samtal med arkimandriten fortsätter in kungligt palats. Archimandrite Nikon började komma varje fredag ​​till Matins vid husets palatskyrka. Genom att ständigt kommunicera med tsaren, går Novospassky-rektorn i förbön med honom för de kränkta änkorna och föräldralösa barnen och "med hans begäran från dem som tvingar dem att befria". Novospassky Archimandrite Nikons auktoritet och hans vördnad börjar växa. Det är därför, när den äldsta Novgorod See utrymdes, valde rådet av ryska biskopar enhälligt Archimandrite Nikon av Novospassky där. Den 11 mars 1649 installerade patriarken Joseph högtidligt en ny storstad i Assumption Kreml-katedralen.

När han anlände till Novgorod, gick den nya Vladyka först till Khutynsky-klostret för att besöka sin föregångare, Metropolitan Avfony, det heliga livets man, som hade gått i pension på grund av ålderdom. Och när han började be om hans välsignelse, invände den äldre storstadsmannen: "Du välsignar mig." Och sedan förutspådde han: "Du kommer att vara patriarken och välsigna mig." Mötet mellan de två stora männen var betydelsefullt, eftersom det var Metropolitan Avfony som vid en tidpunkt upphöjde Nikon till abboten i Kozheezersky-klostret.

Den ärkepastorala verksamheten hos Nikon, Metropolitan i Novgorod och Velikolutsky, var fylld av generös välgörenhet: han satte upp allmosor, matade de fattiga, föräldralösa och de utblottade. Efter att ha blivit förälskad i den gudomliga liturgin från barndomen, tjänade den nye biskopen ofta gudomlig liturgi i Novgorod-katedralen i Saint Sophia av Guds visdom. "Det är en sed för honom, den högeraktade storstadsmannen, att ofta fira den heliga liturgin, och särskilt på veckodagar och helgdagar och lära folket Guds ord, men för den ljuva undervisningen från många från avlägsna församlingar till katedral kyrka, kommer till liturgin, undervisar hans mest ärorika med lust och innerlig kärlek, och jag hör ljuv sång, för han befallde först i katedralen kyrkan greken och Kiev sång av sång.

Metropolitan Nikons vänskapliga förbindelser med tsar Alexei Mikhailovich, som uppstod även när han var arkimandrit av Novospassky, upprätthölls också under Novgorod-perioden. Metropolitan besökte ofta Moskva, ofta tjänstgjorde i Kremls kyrkor. Samtidigt föredrog kungen alltid att be vid de gudstjänster som utfördes av honom. Vid ett av dessa besök uttryckte kanske Metropolitan Nikon själv sorg över att inte alla ryska beskyddare vilar på platsen för deras tjänst, det vill säga i Kreml-katedralen i Moskva för antagandet av de mest rena Theotokos. Således begravdes den första allryska patriarken Job, som dog i exil (+19.VI.1607), i Staritsky-klostret. Patriarken Hermogenes dog en smärtsam död i Mirakelklostret (†17.II.1612), där han begravdes. Relikerna av Metropolitan Philip av Moskva, som dog under Ivan den förskräcklige, överfördes 1592 från Otroch-klostret i Tver till Solovetsky-klostret, där de stannade. Munken Nikon kunde kyssa dem och tillbe dem när han började sina klosterhandlingar i Solovki. Och den gudomliga försynen bedömde på ett sådant sätt att Metropolitan Nikon, efter att ha blivit biskop av Novgorod, levererade till Moskva de ärliga relikerna av den lidande-metropoliten Filip, i vars stiftsjurisdiktion var Solovetsky-klostret. Tsaren gav Metropolitan Nikon ett brev som skulle läsas på hans egna vägnar inför alla människor inför relikerna av den helige Filip. Brevet skrevs i efterföljd av det bönebudskap med vilket den bysantinske kejsaren Theodosius en gång tilltalade relikerna av den helige Johannes Krysostomos, som dog i exil, när han beordrade att de skulle överföras från Koman till Konstantinopel.

Medan Metropolitan Nikon reste dog patriarken Joseph i Moskva. När han återvände från Solovki, vid de ryska biskoparnas råd, valdes han till patriark över hela Ryssland. Nikon avvisade dock beslutsamt detta val och förblev orubbligt under lång tid. Endast tsarens själv, hela den invigda katedralen och bojarernas tårfyllda bön böjde hans vilja att samtycka, dock på villkoret att han skulle "lydas i allt, som hövdingen och herden och den vackraste fadern." Professor historiker N.F Kapterev menade att den nya patriarken genom att göra det ville stärka de patriarkala myndigheternas auktoritet. Namnet på den nya patriarken ägde rum, och den 25 juli 1652 sattes Hans Helighet Nikon, Hela Rysslands patriark, på tronen "genom ordination av Kornily, Metropolitan of Kazan och Sviyazhsk, med hela den invigda katedralen." I slutet av sin första första hierarkiska liturgi gjorde den nyutnämnde patriarken en "procession på en åsna"; enligt sed förde den unge kungen hästen vid tygeln.

Under sin tjänst fann Hans Helighet Nikon i den patriarkala statskassan-sacristian ett brev från de östra patriarkerna om upprättandet av patriarkatet i Ryssland. I synnerhet talade det om otillåtligheten av att införa några innovationer i den ryska kyrkans liv. Under tiden fanns det meningsskiljaktigheter, som hierarkerna som besökte Moskva upprepade gånger talade om. Till exempel, i texten till trosbekännelsen, som broderades i början av 1400-talet på Metropolitan Photius' sakkos (†1431), fann man en avvikelse. Det fanns också avvikelser i de liturgiska böckerna. Den tidigare patriarken Athanasius av Konstantinopel, som anlände till Moskva vid den tiden, skrev för patriarken Nikon "Chin biskopskommission Liturgier i öst”, så att han tydligt kunde se skillnaderna i den hierarkiska dyrkans riter.

Patriarken Afanasy lämnade Moskva, tacksam för materiell hjälp, och skrev till tsar Alexei Mikhailovich: "Bara du, den store suveränen, vi har en pelare och bekräftelse av tro, och en assistent i problem och en tillflyktsort för oss och befrielse. Och min bror, suverän och medtjänare, den store mästaren, Hans Helighet Nikon - att inviga Sofias katedrals apostoliska kyrka till Guds visdom. Patriarken av Konstantinopel hade det huvudsakliga bysantinska templet i åtanke.

Patriarken Nikon, främst känd som korrigerare av böcker, sände 1653, före början av stora fastan, ut ett speciellt minne överallt, som sade: ; och med tre fingrar skulle de ha blivit döpta.” Detta patriarkala budskap väckte motstånd från ärkeprästen Avvakum och några andra. För att utesluta motstånd mot den stora saken att rätta böcker, var det nödvändigt att ge detta företag en högre myndighet, nämligen en konciliär sådan. I detta avseende, våren 1654, ägde försonliga domar i denna fråga rum i Moskva. Materialet för övervägande utarbetades av patriark Nikon själv. Han försökte visa med konkreta exempel hur det borde vara och vad som faktiskt äger rum. Den första frågan som ställdes till konciliet var följande: ”Det står skrivet i våra stadgar att öppna de kungliga dörrarna under liturgin endast till den lilla utgången och den stora utgången, men hos oss är de nu ständigt öppna från liturgins början till den stora utgången. Säg mig: ska vi agera enligt stadgan eller enligt vår rang? Och grekerna agerar i enlighet med vår stadga.” Det försonliga svaret: "Och vi bekräftar att vi är samma som greken och våra gamla böcker och regler befaller." Som ett resultat av diskussionen om sådana frågor blev behovet av att korrigera de liturgiska böckerna uppenbart, och rättelsernas karaktär bestämdes: "Det är bra att korrigera enligt de gamla och grekiska böckerna." Samtycke från de östliga patriarkerna, som vid den tiden ofta kom till Muscovite Rus, kunde bidra till dekretens större auktoritet.

En sådan möjlighet dök upp år 1655, på ortodoxins söndag, när patriarkerna Macarius av Antiochia och Gabriel av Serbien firade gudstjänster tillsammans med den ryske patriarken i Dormition-katedralen. I slutet av gudstjänsten anatematiserades ikoner, målades i västerländsk stil och började dyka upp bland några ryska bojarer. Sedan började patriarken Nikon prata om felaktigheten i det tvåfingrade tillägget. Och avslutningsvis vände han sig till den helige av Antiokia med en fråga om riktigheten av tecknets tecken när han gjorde korstecknet. Han svarade genom en tolk: ”I Antiokia, och inte någon annanstans, började Kristi efterföljare för första gången att kallas kristna, och alla kyrkliga riter härstammade därifrån. Men varken där, inte i Alexandria, inte i Konstantinopel, inte heller i Jerusalem, eller på berget Sinai, eller på det heliga berget, inte heller i Moldavien, inte heller i Valakien eller bland kosackerna, är någon döpt som du (det vill säga med två fingrar - a. M.), och alla är överens om att använda en annan siffra. Under stora fastan 1655 hölls ett möte i ett annat råd, vars resultat blev publiceringen av ett korrigerat missal.

Brev som snart skickades från Konstantinopel bekräftade riktigheten av de försonliga beslut som fattades i den ryska kyrkan, och de som inte lydde dem sades vara "främmande för vår ortodoxa tro". Meddelandet innehöll också svar på alla frågor från patriark Nikon punkt för punkt. Patriarken Paisios från Konstantinopel skrev särskilt om fingersammansättning: "Det har vi alla gammal sed, enligt legenden, att döpas med de tre första fingrarna, sammanvikta, till den heliga treenighetens bild, genom vars upplysning inkarnationens mysterium uppenbaras för oss, och vi lärs att förhärliga den ende Guden i tre personer , Fadern och Sonen och den Helige Ande.

Skickade brev bidrog till att fortsätta arbetet med att rätta böcker och ritualer. Så, år 1656, den 12 februari, på den helige Alexis högtidsdag, när det samtidigt också är ett firande för att hedra den helige Meletios av Antiochia, vid gudstjänsten i Assumption Cathedral, lästes en lektion. om miraklet av den helige Meletios, som hände först när han vek ihop fingrarna korrekt. Många människor bad i katedralen, bojarerna, och där var tsaren själv. Patriarken Nikon bad patriark Macarius av Antiokia att förklara exakt hur den helige Meletios komponerade sina fingrar, det vill säga hur man ska förstå det stycke han läste ur undervisningen. Och patriarken förkunnade: ”Jag är efterträdaren och arvtagaren till denne helige Meletios till tronen; du vet att detta helgon Meletios de tre första fingrarna är skilda från varandra, och det fanns inget tecken från dem; förena de tre förpackningarna, bilden och föreställningens tecken. Och om någon inte avbildar bilden av korset med dessa tre fingrar i ansiktet, utan för att skapa, förbinda de två sista med tummen, och med de två stora långfingrarna, och på så sätt avbilda bilden av korset, finns det En sådan armenisk imitatör, armenierna föreställer sig korset på sig själva.

Något senare, på ortodoxins söndag, proklamerade patriarkerna i Antiokia och Serbien en förbannelse över dem som uppträder icke-ortodoxa, det vill säga med två fingrar Korsets tecken. Kyrkohistorikern, Metropoliten Macarius (Bulgakov), anmärkte med rätta vid detta tillfälle: "Det var vem och när det första anathemaet uttalades över tvåtågens envisa anhängare." De ryska hierarkernas råd som snart ägde rum insåg också riktigheten av ett sådant beslut. Katedralen vittnade om boken "Table", som återspeglade de frågor som oroade den ryska kyrkan vid den tiden. Tillsammans med denna bok gav Moskvatryckeriet ut reviderade liturgiska böcker.

Den grundläggande egenskapen för redigeringen, som utfördes med början med patriark Nikon, var att hänvisa inte bara till gamla ryska manuskript med "bra" översättningar, utan också till grekiska original. Det var vid denna tidpunkt som framträdandet i Moskva stort möte Grekiska manuskript, som fortfarande är en ovärderlig skatt för vår kultur. Detta extremt viktiga arbete - berikningen av den ryska bokfonden med grekiska manuskript - med patriark Nikons välsignelse utfördes av Trinity-källaren, den äldre Arseny Sukhanov, som speciellt reste till öst. På det heliga berget Athos gick han runt i 17 kloster och tittade igenom biblioteksfonderna i varje. Äldste Arsenios valde ut forntida grekiska manuskript i Athos-arkiven och uppmärksammade också vem som tidigare ägde dessa kodiker. Så fördes böcker till Moskva som tidigare tillhört patriarkerna av Konstantinopel Jeremia I (1522-1546) och Matteus; Maxim, biskop av staden Kythira (1549–1602) m.fl. Boken, som en gång skickades till Athos av ärkebiskopen av Suzdal Arseny Elassonsky, återvände också till Moskva på detta sätt. I Athos-klostren valde patriarken Nikons sändebud ut de bästa antika kopiorna av den heliga skrift, verk av kyrkofäderna och asketer, monument över hagiografi och kanoner och många andra manuskriptsamlingar. Hela uppsättningen av kyrkoböcker som förs till Rus, olika i ämnet, tillåter oss att göra ett antagande om arten av de patriarkala instruktionerna till Arseny Sukhanov, visar vidden och omfattningen av de händelser som initierades av Hans Helighet Patriarken. Samtidigt fylldes det patriarkala biblioteket på avsevärt med forntida ryska monument på bekostnad av de äldsta klosterbokförråden, vars grund vissa forskare tillskriver aktiviteterna hos den allryska metropoliten Macarius, som levde på 1500-talet. På order av patriark Nikon, 1653, sammanställdes en inventering av de böcker som fanns i ryska kloster, "för att veta var man kan få tag i vilka böcker, böcker som skulle tryckas för korrigeringens skull." Totalt var enligt inventeringen 2672 böcker avsedda att hämtas från klosterbiblioteken, främst slaviska. Dessa böcker har inskriptioner-autografer av patriark Nikon. Detta bibliotek har kommit till oss som en del av Synodals manuskriptsamling och är av största vikt idag. Denna samling, som fylldes på i efterföljande tider, var och behandlas av slaviska forskare. Beskrivning av mötet, som inte har förlorat till denna dag vetenskapligt värde, inleddes av professor ärkepräst Alexander Gorsky, en gång tidigare rektor för vår akademi, med välsignelse av St. Philaret i Moskva. Patriarken Nikons initiativ hör också till skapandet av biblioteket i New Jerusalem Monastery, från vilket ett så unikt monument från 1000-talet som prins Svyatoslavs Izbornik från 1073 kommer från.

Patriark Nikons omfattande aktiviteter karaktäriserar honom som en mycket bokaktig och upplyst person för sin tid. I hans bibliotek fanns det, till skillnad från till exempel patriark Filarets boksamling, många utländska böcker: 67 grekisk-latinska, 26 grekiska, fem latinska, tre tyska, totalt 101 böcker på främmande språk av 156 böcker i hans samling, eller 65%. En sådan rik samling utländska böcker tyder på att patriarken var intresserad av främmande språk. Detta bekräftas av närvaron av tre "Herbals" på latin. Det är känt att patriark Nikon var intresserad av medicin och under sin exil behandlade han de sjuka och gav dem mediciner, som till och med skylldes på honom.

Patriarken Nikons bokåtaganden var nära kopplade till tryckeriets verksamhet, som sedan 1653 var under hans fulla kontroll. Vid den här tiden utökades tryckeriets lokaler, och personalen med domare som arbetade med att rätta böcker uppdaterades rejält. Den lärde Hieromonk Epiphanius (Slavinetsky) deltar aktivt i publiceringen av böcker, komponerar förord ​​till nya böcker publicerade på tryckeriet, översätter från grekiska och latin till ryska. Samtidigt etablerades ett tryckeri i Iversky-klostret grundat av patriarken, där boken "Mental Paradise" och några andra senare publicerades. Allra i början av patriarken Nikons helighet gav tryckeriet för första gången ut en kanonisk samling, Pilotboken; boken "Tablet" publicerades, i vilken gudstjänsten uttrycktes. Serviceböckerna, evangelierna, apostlarna, psalmerna, timböckerna, Triodion, individuella utgåvor av kanoner, böner, läror från den helige Efraim den syrier och Abba Dorotheus publiceras. Som du kan se var det böcker av liturgisk karaktär, men texterna i Förord ​​speglade olika problem som oroade den ryska kyrkan vid den tiden. Förorden talade om råden som ägt rum och rådets domar, som också vittnade om tryckeriets produktion.

Medan den fortfarande var Metropoliten i Novgorod, införde Sankt Nikon enhällighet i kyrkorna i sitt stift och talade ut mot den oordning som hade funnits i den ryska kyrkan sedan 1500-talet, då flera uppläsningar eller sång kunde utföras i kyrkan samtidigt . En av huvuduppgifterna inom kyrksångens område var att undanröja den motsättning mellan texter och sånger som bildats med tiden. Deras ursprungliga enhet bröts på grund av förändringar som ägde rum i ljudsidan av det ryska språket. Halvvokalljud, som motsvarade enskilda ljud i melodin, försvann från levande tal. För att bevara låtens struktur började halvvokaler ersättas med hela vokaler. Som ett resultat utvecklades ett speciellt artificiellt sätt att uttala, vilket ibland ledde till en förvrängning av ordens betydelse. Detta specifika sjungande uttal och skrivning av texten kallas separat tal, till skillnad från den gamla vältalighet.

Vid kyrkomötet 1654, under patriark Nikon, togs frågan upp om att korrigera sångböckerna, det vill säga att anpassa tonerna och texterna till det befintliga uttalet, och en kommission av auktoritativa sakkunniga hantverkare skapades för att utföra detta. arbete, som förhindrades av epidemins utbrott. Den nu utbredda femradiga notationen i musik och i kyrksång dök först upp under patriarken Nikon.

Byggandet av tre kloster i den ryska kyrkan är kopplat till namnet på Hans Helighet Patriarken. Den första sådana byggnaden var det iberiska klostret vid sjön Valdai, som påbörjades 1653, tvåhundra år efter Konstantinopels fall. Primaten själv påminde om dess skapelse på följande sätt: "Jag, den ödmjuke Nikon, Guds patriark, har från många gånger samlats i hans tankar, så att han till Guds heliga namns ära, där hans heliga nåd gynnar, skapade en kloster till förmån för sig själv och de som vill bli frälsta ... ". Han tänkte mycket på platsen där klostret grundades, och en dag "samma dag föregående år, till minne av överföringen av reliker, till och med i vår helige fader till vår helige martyr och biktfader Filip, Metropolitan, plötsligt kom till mig”, säger han, ”i tanken på den heliga stora katedralen och apostlarna i Church of the Most Holy Theotokos of Her Honorable Dormition”, om en ö vid Valdaisjön, som han mindes även när han var Metropolitan of Novgorod. Tsaren gav patriarken det land som han valt ut för klosterbyggnaden.

Till en början byggdes träkyrkor för att hedra den iberiska ikonen för Guds moder och den helige Filip. En exakt kopia av den mirakulösa iberiska ikonen av Guds moder togs hit från det iberiska klostret på berget Athos. Ark med partiklar av relikerna från de ryska patriarkerna Peter, Alexy, Jona och Philip fördes från Moskva till det nygrundade klostret och från Novgorod Borovichi-klostret - relikerna av den rättfärdige Jakob, som Hans Helighet Patriarken i boken " Paradise of Mental" kallad "den store medborgaren i staden av den nya Guds kyrkan Jerusalem". Den mirakulösa iberiska ikonen, Hans Helighet Patriarken, "dekorerar med alla möjliga krusiduller med stor omsorg och arrangerar ett stort ikonfodral, vackert och förgyllt." Och under den efterföljande tiden gav Hans Helighet Patriarken olika bidrag till detta kloster: ikoner, kors med många partiklar av heliga reliker.

Något senare påbörjades bygget av ytterligare två kloster. Patriarken Nikon, som var en munk av Anzersky Solovetsky Skete, gav sig 1639 av från Anzer Island i ett litet skepp till fastlandet. Storm fartyget spikades till Kiy-ön i Onega Bay. I tacksamhet till Gud för befrielsen från döden placerade han här ett träkors. Senare, när han i rang av Metropolitan of Novgorod återvände till Moskva med relikerna av St. Philip, besökte han återigen denna ö och byggde ett kapell där. Efter att ha blivit patriark, bygger han ett kloster på Kiy-ön för att hedra Herrens livgivande kors. År 1660 bodde patriarken Nikon i ungefär ett år i det nygrundade klostret, där byggandet av en katedralkyrka för att hedra det heliga korsets upphöjelse med sidokapell tillägnade ärkeängeln Mikael och den helige Filip av Moskva redan hade slutförts. . Tronen i altaret var gjord av en enorm granitsten som den heliga graven. Som forskarna noterar gör de arkitektoniska egenskaperna hos själva templet det relaterat till förvandlingskatedralen i Solovetsky-klostret, byggd av Metropoliten Philip i Moskva när han var hans rektor i Solovki. Den andra klosterkyrkan på Kiy-ön var tillägnad festen för ursprunget till Kristi korsets ärliga träd och invigdes den 1 augusti. Sålunda, i detta tempels historia, sammanföll den första skyddsfesten med dagen för dess invigning. För korsklostret gjordes ett kors av cypress, som exakt upprepade dimensionerna på Kristi Golgata-kors. För detta ändamål sändes en patriarkal hieromonk till Jerusalem. Det färdiga korset var överdraget med ark av förgyllt silver och partiklar av Herrens korsträd och Herrens mantel, partiklar av den heliga graven, stenen från den heliga graven, stenen från hålan placerades i det. ; många partiklar av relikerna från helgonen investerades: förutom relikerna av aposteln Andreas den förste kallade, den förste predikanten av Kristi tro i Ryssland, tillsammans med relikerna från österländska, vanliga kristna helgon, partiklar av relikerna från Moskvas metropoliter Peter, Alexy, Iona och Philip, den första Kazan-hierarken Guriy, ärkebiskop John av Novgorod placerades, St. Sergius av Radonezh, Antonius av Rom, Savva Storozhevsky, Euthymius av Suzdal, den rättfärdige Jakob av Borovichi och andra. I patriarken Nikons brev till korsklostret, utgivet 1656 av tryckeriet i form av en liten broschyr, sägs om tillkomsten av klostret: och hans livgivande kors på ön Kii, som är på havet före Onega-mynningen, och skapa en kyrka och samla bröderna och namnge det heliga klostret, grekiska Stavros, som är det slaviska korset. Om korset som skapats för klostret sägs också där: ”Och om någon med tro stiger upp till det Livgivande kors att komma för att tillbe, men inte mindre än så, genom kraften av det heliga ärliga och livgivande korset, ges nåd, som om man reser till de heliga palestinska platserna, i dem uppfyller Kristus vår Gud din heliga blick. I inskriptionen som gjorts på själva korset kan man läsa: ”Kristus Gud! Förbarma dig och rädda min själ genom kraften av det ärliga och livgivande korset och helgonen för bönernas skull, deras reliker är resta i detta kors.

Om exemplet med konstruktionen av dessa två kloster kan man redan tala om patriarken Nikons önskan att återskapa ortodoxa helgedomar i Ryssland, som vid den tiden trampades på av turkarna i öst. Med ännu större kraft uttrycktes denna önskan under skapandet av Hans Helighet Patriarkens huvudskapare - New Jerusalem Monastery. En av 1600-talets krönikörer säger: "Hans helighet Nikon, patriark av Moskva och hela Ryssland, kom på idén att bygga ett kloster och kom ner som ett minne för att uppföra Kristi uppståndelsekyrka (e) är sådan, som i den heliga staden Jerusalem, kallades den helige helig. Vid något tillfälle värdade jag honom att gå från Zvenigorod förresten och åt sidan, efter att ha kört iväg på vägen till Voloka Lamsky till byn<…>som står ovanför floden Istra och bort från fältet<…>längs samma Istroi-flod kom till någon tom plats<…>Och förälska dig i den platsen för byggandet av klostret, och fråga om detta från den trogna och gudälskande suveränen, tsaren och storhertigen Aleksej Mikhailovich av Hela Ryssland, autokraten. Och följ ordningens hierark för att rensa den platsen, men var duktig i skogen. Sålunda föregicks början av bygget av klostret av att området röjdes. Omgivningarna fick palestinska namn, såsom: Istrafloden döptes om till Jordan; en bäck speciellt grävd nära sketen kallas Kedron; kullarna som ligger väster om klostret förvandlades till berget Tabor och Hermon; och på östra sidan, på den plats, där kungen stod och från vilken han beundrade det nyskapade klostret, byggdes ett kapell, kallat Olivet.

Ett liknande fenomen, när landskapet odlas och området döps om under tillkomsten av klostret, ägde rum i Ryssland senare, till exempel på 1800-talet. under skapandet av det nya Athos-klostret i Kaukasus. Idén om att skapa "det heligaste" - bilden av templet i Jerusalem med den heliga graven - kläcktes av tsar Boris Godunov, men hann inte inse det. Senare insåg sonen till Alexei Mikhailovich, tsar Theodore, mycket imponerad av patriarken Nikons stora plan att skapa en bild av det heliga landet nära Moskva, idén som redan var djupt rotad i ryssens sinne ortodox person, om Moskva som det tredje Rom och det nya Jerusalem, och arrangerade i Kreml en symbolisk bild av det nya Jerusalem med korsfästelsens kyrka, liknande korsfästningskyrkan i uppståndelsens kyrka i Jerusalem; Kristi uppståndelsekyrka med den angränsande korsupphöjelsens kyrka eller korsfästelsen; Golgata restes i närheten, där den heliga graven i alabaster och det träristade krucifixet fanns. Det var tsar Fjodor Alekseevich som återvände patriarken Nikon från exil och beordrade honom att begravas i New Jerusalem Monastery.

En annan extra funktion ses i byggverksamheten av Hans Helighet Patriark Nikon. Efter exemplet med Anzersky-skissen av Solovetsky-klostret, blir "ön"-principen för Nikon-klostren deras oumbärliga karaktäristiska egenskap. Det nya Jerusalem-klostret är också arrangerat som en ö. För detta användes den naturliga kröken av floden Istra och systemet med konstgjorda reservoarer, som skilde klostret från alla sidor från "fastlandet". Till och med patriarken Nikons avfallsermitage nära New Jerusalem Monastery på stranden av Istra, platsen för helgonets bönehandlingar, förvandlades på konstgjord väg till en ö...

Enligt ritningarna och modellerna av Jerusalems kyrka som hämtats från det heliga landet börjar patriarken bygga en majestätisk kyrka för att hedra högtidens högtid - Kristi uppståndelse, och upprepar med hög noggrannhet arkitekturen i Jerusalem Church of the Heliga. Grav. I primatens liv sägs det om detta på följande sätt: "Den allra heligaste patriarken befallde i uppståndelseklostret att bygga en stor kyrka, grön och rymlig, som i hela Ryssland och i andra stater för närvarande är det inte hittas var som helst; ty denna Jerusalems heliga kyrka, av turkarnas vrede, förstördes på många ställen, och andra icke-ortodoxa trosriktningar, enligt deras sed, korrumperades. I rotundadelen av katedralkyrkan byggdes ett kapell i proportion till Jerusalems cuvuklia, innehållande en kopia av alla kristnas skatt - den heliga graven. År 1839, när marmorbeklädnaden av väggarna i detta kapell var färdig, invigdes det av den alltid minnesvärda Saint Filaret i Moskva. rysk upprepning Den gemensamma kristna helgedomen fick en design som är karakteristisk för rysk arkitektur i form av barockstilen. För första gången användes glaserade plattor i överflöd för att dekorera templet från insidan och utsidan. huvudtanken Patriarken Nikon - skapandet av "ryska Jerusalem" - genomfördes i stor arkitektonisk och konstnärlig skala, som Rus ännu inte hade känt till. Under hela bygget låg det avgörande ordet hos patriarken, som "alltid själv övervakar kyrkostrukturen".

Det är känt att både i klostren Valdai Iversky och i Nya Jerusalem arbetade ett mångsidigt klosterbroderskap, vilket var tänkt att betona den universella karaktären hos Nikons åtaganden. Byggnadsformernas symbolik var en tydlig uppmaning till Himmelriket, till det nya Jerusalem. Med byggandet av New Jerusalem Monastery för alla dess besökare, påsksången "Shine, shine, New Jerusalem ...". fått ett kvalitativt nytt sound. Det är ingen slump att det i Hans Helighet Patriark Nikons ikonografi finns en sådan bild där han presenteras mot bakgrunden av klostret han grundade med en rulla i handen som innehåller inskriptionen: "Shine, shine...".

En handskriven sångsamling från det sena 1600-talet innehåller en psalm skapad under Nikons hierarki, där den patriarkala förståelsen av betydelsen av Rus som det nya Jerusalem uttrycks med stor kraft:

"Andra Jerusalem visade sig kungariket Moskva,

Så se och förstå, ljusets trogna söner,

ryskt arv,

Ljusets kloka struktur

Evige Kristus vår Gud,

Som om hans öde är oprövat

och hans vägar äro outforskade.

Som förstår Herrens sinne

eller vem är hans samtalspartner?

Han skapar mer, om han vill.”

Hans heliga patriark Nikons stora och fruktbara kyrkliga och pedagogiska verksamhet kan jämföras med den allryska metropoliten Macarius arbete, som styrde den ryska kyrkan på 1500-talet. Tiden för deras hierarki är åtskild av ungefär ett sekel, men mycket i naturen av deras verksamhet förenar dem. Innan de valdes in i Moskvaavdelningen arbetade båda fruktbart vid Novgorod-avdelningen. Arten av verksamheterna hos Metropolitan Macarius och patriarken Nikon bestämdes av önskan att rätta till de befintliga kyrkans brister, i samband med detta sker en återupplivning av kyrkans försonliga liv under dem. Metropoliten Macarius och patriarken Nikon är enastående skriftlärare i sin tid, men den senare gick ännu längre. Han fortsätter sin berömda föregångares arbete och vänder sig till primära källor och berikar ryska bokfond Grekiska manuskript. Förvärvet av antika manuskript var förknippat med återupplivandet av tryckeriet, vars konstruktion i mitten av 1500-talet Metropolitan Macarius var direkt involverad. Patriarken Nikon var en stor beundrare av Filip, Moskvas metropolit, och byggde kyrkor och kapell tillägnade denna helige. Och utan tvekan kände patriarken sitt liv väl, där vi läser följande ord:<…>denna goda läggning som imiterar den filantropiske Macarius Metropolitan, som flitigt försöker följa hans ärliga fotspår. Därför är det inte förvånande att han senare, när patriarken Nikon argumenterade med den "tystaste" tsaren Alexei Mikhailovich, sa att tsar John IV var bra så länge han lyssnade på Metropolitan Macarius i allt. Patriarken Nikon beskriver händelsen med överföringen av relikerna av den rättfärdige Jakob av Borovichi till det nyskapade Valdai Iversky-klostret, vars bevittnande ägde rum under Metropolitan Macarius, och kallar prelaten "den gudutnämnde primaten och välvilliga", "en farlig herde för Kristi hjord.” Det är känt om Metropoliten Macarius i Moskva att han "erbjöd både kanoner och stichera som ett vittnesbörd för många heliga ryska mirakelarbetare och arrangerade ett firande, som en biskop ingen annan, som denna mest underbara eldsjäl Macarius." Förhärligandet av helgonen i den ryska kyrkan ägde också rum under patriarken Nikons första hierarki. Allra i början av patriarkatet, med hans välsignelse, öppnades relikerna och en fest inrättades för munken Daniel av Pereslavl, den helige Macarius andlige vän.

Under patriarken Nikon fylldes den ryska månadsboken på med inrättandet av firande för Guds moders mirakulösa ikoner. År 1654 fördes Blachernae-ikonen av Guds moder till Ryssland, som patriarken träffade på avrättningsplatsen. År 1658, med välsignelsen av Hans Helighet Patriark Nikon, upprättades ett årligt firande för att hedra den georgiska ikonen för Guds Moder. Den iberiska ikonen för Guds moder hämtades också från Athos, som nämnts ovan.

Under patriarken Nikon började den historiska processen för enande av Lilla Ryssland med Stora Ryssland, vilket senare ledde till enandet av Kiev Metropolis med Moskva-patriarkatet. Det patriotiska upproret som bröt ut i Ukraina i slutet av 40-talet av 1600-talet, ledd av Bogdan Khmelnitsky, behövde stöd. Hetman själv vände sig upprepade gånger till Moskva-tsaren och patriarken för att få hjälp. Vid Zemsky Sobor fattades ett beslut att acceptera det lilla ryska folket under den ryska suveränens höga hand. Samtidigt hotade uteslutningen av infödda ryska länder från Polen en militär konflikt med den polska staten. Den 25 oktober 1653, i Assumption Cathedral, meddelade tsaren högtidligt att han, "efter att ha rådgjort med sin far, med den store suveränen, Hans Helighet Patriark", beslutat att gå i krig mot sin fiende - den polske kungen. Innan kampanjen började tjänade patriarken, i närvaro av tsaren, en särskild bönegudstjänst i Assumption Cathedral, under vilken han kallade alla militära ledare vid namn och med sitt tal inspirerade dem till den kommande vapenbragden . Patriarken Nikon beströdde personligen trupperna som gick i krig med heligt vatten. Och återigen, i ett tal till guvernörerna, inspirerade han dem att flitigt uppfylla sin militära plikt, och uppmanade dem att sätta sitt hopp till Guds och den allra heligaste Theotokos hjälp. På order av patriark Nikon samlades i samband med krigsutbrottet bröd från klostrets och biskopens ägodelar och skickades till armén; skickade vagnar för trupperna, hästar. Hans helighet patriarken åtföljde dessa ansträngningar med brev till suveränen, som var i området för fientligheter.

När patriarken stannade i Moskva observerade patriarken med sitt kloka öga situationen i huvudstaden, grävde ner sig i statliga angelägenheter och bad ofta i Assumption Cathedral för segern för ryska vapen. Vid den här tiden började en pest i Ryssland och döden krävde många liv i själva Moskva. Bekymrad över kungafamiljens säkerhet åker patriark Nikon, tillsammans med suveränens familj, till Vyazma, till en mer pålitlig plats. Det patriarkala livet säger: ”När det gäller Hans Helighet Patriarkens liv med kungahuset i staden Vyazma, kommer den fromme kungen att komma med seger och se hela sitt kungahus i all hälsa; och när hon fick höra om hans helighet Patriarkens idoga bevarande, gläds hon mycket, inte så mycket för den polske kungens seger och för intagandet av många städer, utan särskilt för bevarandet av hennes kungahus.

Men förhållandet mellan tsaren och patriarken vid denna tidpunkt är inte längre lika uppriktigt som tidigare. När han var Archimandrite Novospassky, besökte Nikon suveränen varje fredag, pratade med honom och fick tillfälle att sörja de kränkta. När Nikon installerades som storstad i Novgorod, tilltalade tsar Alexei Mikhailovich honom i ett av sina brev med sådana hjärtliga ord: O himlens konungs starka krigare och lidande, o min älskade, älskade och följeslagare, helige herre! Jag skriver till er som lyser starkt i biskoparna, som solen skiner i hela universum, så lyser den på er i hela vårt tillstånd med god moral och goda gärningar, vår vän andligt och kroppsligt.” Följande nyheter hänför sig till den patriarkala perioden: "Kungens och drottningens kärlek till Nikon", skriver ärkediakonen Paulus av Aleppo, följeslagare till patriarken av Antiokia, "överträffar alla beskrivningar. Under ett personligt möte med patriarken ber tsaren alltid hans välsignelse och kysser hans hand, medan Nikon samtidigt kysser tsaren på huvudet.

Tyvärr varade inte sådana godhjärtade relationer mellan patriarken och tsaren länge. Biografin om Hans Helighet Patriarken berättar följande: "Inte på länge, efter att ha sett den gemensamma motståndaren av stor kärlek mellan den fromme tsaren och Hans Helighet Patriarken Nikon, började det uppstå mellan dem utan råd och stridigheter genom vissa onda människor, andra från motståndaren ordnade det; och när helgdagar inträffar och den store suveränens besök (Nikon - a. M.) utgångar till katedralkyrkan och till processionen med litium, sedan den fromme tsaren, vi uppmuntrar våra onda grannar att slå bojarerna, du går inte in på de vanliga äventyren. Hans Helighet Patriarken fortsatte att vänta på honom med en skara; den fromme konungen sände till honom och befallde honom att inte vänta på sig själv, och så blev det tvist och brist på råd dem emellan.

Tsarens frånvaro i Moskva i samband med fientligheterna bidrog till att han svalnade gentemot patriarken Nikon, som han vid ett tillfälle, som vi minns, gråtfärdigt bad om samtycke till att bli vald till patriark. Patriarken hade också många illvilliga som avundade hans upphöjelse med ett ödmjukt ursprung, som tsaren började lyssna mer och mer på med tiden. I en sådan situation beslutade Hans Helighet Patriark Nikon att lämna predikstolen. Ett liknande prejudikat i den ryska kyrkans historia ägde rum på 1400-talet, när, efter invigningen av den nybyggda Assumption Cathedral i Kreml, Storhertig Ivan III började tillrättavisa Metropolitan Gerontius för felaktigheten i den procession han hade utfört. Tvisten nådde den punkt att Metropolitan drog sig tillbaka från predikstolen, och storhertigen, suverän över hela Ryssland, tvingades "avsluta" Hierarken med sin panna så att han skulle återvända till den första hierarkiska tronen. När han befann sig i en liknande situation, följde den "tystaste" tsaren Alexy Mikhailovich inte detta exempel.

I det efterföljande sorgliga ödet för Hans Helighet Patriark Nikon, spelade Gazas storstad, som anlände till Ryssland, Paisios (Ligarid), en betydande roll. Han var, med professor N. F. Kapterevs ord, "en elev av jesuiterna." I december 1666, vid konciliet i Moskva, med deltagande av patriarkerna i Alexandria och Antiokia, dömdes patriarken Nikon främst för att ha lämnat den ursprungliga tronen.

I ungefär femton år fortsatte hans fängelse, först i Ferapontov och sedan i Kirillo-Belozersky-klostret som en enkel munk. Under tsar Theodore Alekseevich, kort innan patriarken Nikons död, fick han återvända till sitt älskade New Jerusalem Monastery. Men denna kungliga nåd kom för sent: på vägen, medan han var i Jaroslavl, gick patriarken Nikon tyst till Herren. Hans död beskrevs så här: ”Den salige lade sig på den beredda sängen, välsignade sina lärjungar, böjde sin hand mot pannan, med all vördnad och i god bekännelse, tackande Gud för allt, som i lidande, fullfölj din kurs, lyckas i frid, själ Jag ger min egen i handen till Gud, älska Honom. Från detta liv avgick jag till evig salighet i nuvarande sommar från världens skapelse 7181 (1681), augusti månad den 17:e dagen. Den avlidne primaten begravdes i Resurrection Cathedral i New Jerusalem Monastery. Senare, på begäran av den ryska regeringen östliga patriarker det påtvingade fördömandet hävdes från den avlidne Förste Hierarken.

Hans Helighet Patriark Nikon framstår framför oss som en stor asket. Han älskade högtidliga gudstjänster, tog på sig dyrbara mitrar och satte på dyra sakkos, under vilka dock en smidd järnklosterparaman som vägde 6 kg gömdes. Askesen hos Nikon, hans helighets patriark över hela Ryssland och den store suveränen, bevisas av den lilla storleken på hans cell och stenbädden i "avfallsskissen" av New Jerusalem Monastery. Samtidigt bör patriarkens solida tillväxt beaktas. I den här cellen lever han, med det grymmaste livet, "lever, ber och bugar och fastar, men han kräver alltid väldigt lite sömn, som om det bara är tre timmar i ett nattliv." Det är känt att han själv i korsklostret grävde en brunn, tillsammans med andra munkar bar outtröttligt jord och tegel under byggandet av det nya Jerusalem-klostret.

Anmärkningsvärt är hans vördnad av Kristi kors, uttryckt i konstruktionen av det heliga korsklostret och förkroppsligat i ikonografi: på den tidens ikoner kan du hitta bilder av patriarken Nikon och metropoliten Filip av Moskva, som böjer sig för korset eller för Herre Allsmäktige. Han bar sitt kors med värdighet - både upphöjd till rang av allrysk patriark och stor suverän, och nedkastad till en enkel svart man. I detta avseende får vördnaden av patriarken av Metropolitan Philip, som dog i exil, en speciell betydelse. Professor-historikern N.F. Kapterev drar en rättvis slutsats om arten av fördömandet av patriark Nikon: han "skadade inte en enda trosdogm och hotade inte statens och samhällets säkerhet på något sätt, återställde inte någon mot kunglig majestät och kunglig makt, var inte en kättare i kyrkan, inte heller av en regering eller någon brottsling. Trots det faktum att å ena sidan de förtjänster som den ortodoxa kyrkan gav honom förblev okända och ouppskattade, till och med oförminde, och å andra sidan visades ingen överseende med hans privata svagheter och missgärningar, och han accepterade domstolen som den svåraste kyrkan eller staten en brottsling, som en skurk...”.

I den vetenskapliga litteraturen om patriark Nikon har många verk skrivits i samband med vissa frågor. Men den ackumulerade förståelsen av hans fruktbara verksamhet och stora åtaganden, utförda, förresten, för kortsiktigt Det finns inget patriarkat från 1652 till 1658. Hans arbete med att rätta böcker och principen om tillvägagångssätt för att rätta böcker fortsatte sedan i den ryska kyrkan. De kloster som patriarken Nikon skapade och deras hängivenhet är en hel teologi, som tog sig uttryck i hans verksamhet på ett märkligt sätt. Han bidrog till utvecklingen av kyrkosång, kyrkokonst och rysk kultur. Studiet av allt detta handlar om framtiden för den ryska kyrkohistoriska vetenskapen.

På 1700-talet, i Goritsky-klostret i Pereslavl-Zalessky, byggdes Getsemane med kyrkan för den heliga jungfruns antagande och något annat. Snart dök Betania och Getsemane upp nära treenigheten Lavra. Nära Tver finns fortfarande en by som heter Emmaus, där biskopens dacha låg före revolutionen - på samma avstånd från Tver som den palestinska Emmaus från Jerusalem. Det finns berget Golgata på Anzero, vars topp är krönt av korsfästelseskyrkan med ett kapell av Assumption, som Getsemane. Det är anmärkningsvärt att Golgata-Crucifixion Skete grundades av hieromonken Job, i schemat av Jesus, och under Golgata på 1800-talet. Resurrection Church byggdes. I början av 1900-talet byggdes de två sista skisserna på ön Valaam - Uppståndelsen och Getsemane. Samtidigt fångades Jerusalems heliga topografi i de nya namnen - berget Tabor med katedralen för Frälsarens förvandling, Eleon med Kristi himmelsfärdskapellet och Sion; Josafatdalen, Kidronströmmen, Döda havet, Jordanfloden, Getsemane trädgård, Cuvuklia.

Efter att ha blivit fängslad i Ferapontov-klostret byggde patriarken Nikon, efter att ha gjutit sten, en ö i mitten av Borodavasjön, hissade det heliga korset på den, där han drog sig tillbaka för bön.

Senare, på 1500-talet, försämrades ställningen för den ryska kyrkans primater. På Basilika III Metropoliten Varlaam (1511–1522; †1533) "lämnade" tronen. I Johannes den förskräckliges barndom avsatte bojarerna Metropolitan Daniel (1522–1539; †1547) och Metropolitan Joasaph (1539–1542; †1555). Efter hierarkin av Metropolitan Macarius (1542–†1563; firas den 30 december), lämnade alla efterföljande primater i den ryska kyrkan på Ivan den förskräckliges tid antingen själva tronen eller fördes samman: Metropolitan Athanasius (1564–1566; †? ), St Philip (1566–1568 ; †1569; firad 9 januari), Metropolitan Kirill (1568–1572; †?) och Metropolitan Anthony (1572–1581; †?). Tsar Boris Godunov avsatte Metropolitan Dionysius (1581–1589; †?). Inrättandet av patriarkatet förändrade inte denna situation. Den falske Dmitrij I avsatte den första allryska patriarken Job (1589–1605; †1606; firas den 19 juni), tsar Vasilij Shuisky avsatte bedragarens hantlangare, patriarken Ignatius den greker (1605–1606 c. 1640). Under de sju bojarerna och den polska katolska närvaron i Kreml fängslades han i mirakelklostret och därefter dog patriarken Hermogen (1606-1611; †1612 firas den 17 februari). Den sista sidan på denna lista är tragiskt öde Patriark Nikon.