От време на време срещам човек, с когото водя нещо като следния диалог:
Ще се съгласите ли, че Айнщайн е бил умен?
- Е да.
Така че той вярваше в Бог. Нобелов лауреат по физика от 1921 г., най-светлата глава - тук е вярвал в Бог. Мислиш ли, че той е сгрешил, а ти не?
След това ви казват, че като цяло почти всички Нобелови лауреатиса били религиозни вярващи и ви изпращам текста на един диалог, за който се твърди, че се е състоял в живота на Айнщайн.
Един ден професорът на един известен университетпопита учениците си:
- Бог ли е създателят на всички неща?
Един от учениците смело отговори:
- Да, така е!
- Значи смятате, че Бог е създал всичко? – попита професорът.
— Да — повтори ученикът.
- Ако Бог е създал всичко, значи е създал и злото. И в съответствие с добре известния принцип, че по нашето поведение и по нашите дела може да се съди кои сме ние, трябва да заключим, че Бог е зъл, - каза професорът.
Ученикът замълча, защото не можа да намери аргументи срещу желязната логика на учителя. Доволният от себе си професор се похвали на студентите, че за пореден път им е доказал, че религията е мит, измислен от хората.
Но тогава вторият ученик вдигна ръка и попита:
- Мога ли да ви задам един въпрос в тази връзка, професоре?
- Разбира се.
- Професоре, има ли настинка?
- Какъв е въпросът?! Разбира се, че има. Чувстваш ли някога студено?
Някои от учениците се засмяха на елементарния въпрос на приятеля си. Той също така продължи:
- Всъщност студ няма. Според законите на физиката това, което считаме за студ, е липсата на топлина. Може да се изследва само обект, който излъчва енергия. Топлината е това, което кара тялото или материята да излъчва енергия. Абсолютна нула(- 273 ° C) има пълна липса на топлина и всяка материя при тази температура става инертна и неспособна да реагира. В природата няма студ. Хората измислиха тази дума, за да опишат как се чувстват, когато им липсва топлина.
След това студентът продължи:
- Професоре, съществува ли тъмнината?
- Разбира се, че има и вие сами го знаете ... - отговори професорът.
Студентът възрази:
- И тук грешите, в природата също няма тъмнина. Тъмнината всъщност е пълната липса на светлина. Можем да изучаваме светлината, но не и тъмнината. Можем да използваме призмата на Нютон, за да разложим светлината на нейните компоненти и да измерим дължината на всяка дължина на вълната. Но тъмнината не може да бъде измерена. Лъч светлина може да освети тъмнината. Но как можете да определите нивото на тъмнина? Ние измерваме само количеството светлина, нали? Тъмнина е дума, която описва само състоянието, когато няма светлина.
Студентът беше в бойно настроение и не се отказа:
- Кажете ми, моля, съществува ли злото, за което говорихте?
Професорът, вече несигурен, отговори:
- Разбира се, че го обясних, ако вие, млади човече, ме слушахте внимателно. Виждаме зло всеки ден. Тя се проявява в жестокостта на човека към човека, в множеството престъпления, извършвани навсякъде. Значи злото все още съществува.
На това студентът отвърна:
- И зло също няма, по-точно то не съществува само по себе си. Злото е само липсата на Бог, както тъмнината и студът са липсата на светлина и топлина. Това е просто дума, използвана от човека, за да опише липсата на Бог. Бог не е създал злото. Злото е резултат от това, което се случва с човек, който няма Бог в сърцето си. Това е като студ, идващ при липса на топлина, или тъмнина при липса на светлина.
Професорът замълча и седна на мястото си. Ученикът се казваше Алберт Айнщайн.
При първата среща този диалог предизвиква мъдра усмивка на лицата на опитни скитници, закалени от живота. Правейки пауза, преглъщайки слюнката си, гледайки през прозореца и бържейки многозначително вежди, след няколко мига тези скитници издават нещо като „да, проклет Айнщайн“, или „ето я главата“, или просто кимат, съгласявайки се с непровереното информация. Сега също смятат, че Айнщайн е казал това и че е вярвал в Бог. И след като самият Айнщайн е вярвал в Бог, как аз, един жалък човек, да не вярвам?
Развенчаване на мита: Нямаше такъв диалог. Нищо подобно не е записано в биографията на Айнщайн. Освен това този диалог противоречи на твърденията на Айнщайн за Бог.
Например:
През 1954 г., година и половина преди смъртта си, Айнщайн в писмо до немския философ Ерик Гуткинд описва отношението си към религията по следния начин:
"Това, което четете за моите религиозни убеждения, разбира се, е лъжа. Лъжа, която се повтаря систематично. Аз не вярвам в Бог като личност и никога не съм го крил, но го изразих много ясно. Ако има нещо в мен което може да се нарече религиозно, то несъмнено е безгранично възхищение от структурата на Вселената до степента, в която науката я разкрива.
Или ето още един:
„Думата „Бог“ за мен е само проявление и продукт на човешки слабости, а Библията е колекция от вековни, но все пак примитивни легенди, които обаче са доста детски. Никоя, дори и най-сложната интерпретация не може да промени това (за мен).
Оригинален текст: Думата Бог за мен не е нищо повече от израз и продукт на човешки слабости, Библията е колекция от почтени, но все пак примитивни легенди, които въпреки това са доста детски. Никакво тълкуване, колкото и фино да може (за мен) да промени това.
Анекдотите и притчите за професори атеисти и привидно прости студенти, които поставят тези учени на мястото им, са много популярни в кръговете на популярните проповедници. Тези истории включват следното:
1) Желанието на хората да се възстановят. Например, вие сте умен професор, прекарахте години, за да овладеете науката, а аз, обикновен ученик, току-що завършил училище, в един момент разрушавам вашия мироглед. Аз съм щастлив, а ти не знаеш как да продължиш да живееш.
2) Желанието за превъзнасяне за сметка на някого. Като унижите професора, можете значително да увеличите сърдечната си честота.
3) Псевдофилософска простотия. Всички тези истории са написани обикновен език, което е лесно за разбиране и приемане, за да проповядваме по-нататък или да водим неясни разговори за това, че сме в кухните, погрешно вярвайки, че това ни доближава до разбирането на световния ред. Ето темата за закона на Мърфи: Сложните проблеми винаги имат прости, лесни за разбиране, грешни решения. И между другото, целият Ошо също отива там.
И за лека закуска малко пресилени православни глупости:
Оригинал: http://alexandrpikalev.livejournal.com/210942.html
Ти не вярваш в Бог, но...
1) Не вярвате в Бог, но казвате „благодаря“ (Бог да благослови) в знак на благодарност.
2) Вие не вярвате, че Христос е живял на Земята, но броите годините от Рождество Христово.
3) Вие не вярвате, че Христос е възкръснал, но наричате седмия ден от седмицата неделя.
4) Вие не вярвате, че човекът е създаден по образ и подобие Божие, но наричате човек, който е загубил този образ, грозен.
5) Не вярвате, че демоните съществуват, но казвате, че кучето е бясно или че колата препуска с бясна скорост.
6) Не вярвате, че Хам (син на Ной, Битие 9:18-29) е съществувал, но не обичате да бъдете груби с вас.
7) Не вярвате, че човек има душа, но вярвате, че има психично болни хора (или психично болни - от гръцкото психо - душа).
8) Не вярвате, че е имало изкупителна жертва (Левит 16:20-22), но не ви харесва да бъдете превърнати в такава.
9) Не вярвате, че човек има душа, но не обичате да ви наричат бездушен човек.
10) Не вярвате в духовните закони, но в същото време често ви измъчва съвестта, освен ако не сте безскрупулен човек.
11) Смятате ли, че човек е само бездушен живо тялоно това тяло (а не душата) може да се надява, вярва, обича, мечтае, съчувства, мрази, завижда, скърби...
12) Вие само вярвате в материален святно не вземайте предвид материалната съвест, съчувствие, завист, тъга, омраза, вяра, надежда, любов.
13) Вие не вярвате в Бог, тъй като никой не е виждал Бог, но в същото време вярвате, че можете да говорите в мобилен телефон- макар че никой не видя радиовълните.
14) Вие не вярвате в Бог, а предпочитате естествени (създадени от Бога) продукти, лекарства, платове, мебели, материали пред синтетични (създадени от грешен човек без Божията благословия).
15) Вярвате, че аксиомите не се нуждаят от доказване, но изискват доказателство за съществуването на Бог.
16) Не вярвате в Божиите заповеди, но не обичате да работите в неделя.
17) Вие не вярвате в Бог, но използвате Божието Слово (Библията) в живота си.
И за лека закуска още един пример за думите на Айнщайн, извадени от контекста:
"Науката без религия е куца, а религията без наука е сляпа."
Ако останалите нобелови лауреати са вярвали в Бог по същия начин като Айнщайн, тогава не съм впечатлен.
Понякога трябва да използвате Wikipedia.
Религиозните възгледи на Айнщайн са били предмет на дългогодишни спорове. Някои твърдят, че Айнщайн е вярвал в съществуването на Бог, други го наричат атеист. И тези, и другите използваха думите на великия учен, за да потвърдят своята гледна точка.
През 1921 г. Айнщайн получава телеграма от нюйоркския равин Хърбърт Голдщайн: „Вярваш ли в Бог точка 50 думи“. Айнщайн се сдържа в рамките на 24 думи: „Вярвам в Бога на Спиноза, който се проявява в естествената хармония на битието, но съвсем не в Бога, който е зает със съдбите и делата на хората“. Още по-откровено той се изразява в интервю за The New York Times (ноември 1930 г.): „Аз не вярвам в Бог, който възнаграждава и наказва, в Бог, чиито цели са формирани от нашите човешки цели. Не вярвам в безсмъртието на душата, въпреки че слаби умове, обладани от страх или абсурден егоизъм, намират убежище в такава вяра.
През 1940 г. той описва възгледите си в списание Nature, в статия, озаглавена „Наука и религия“. Там той пише:
Според мен религиозно просветен човек е този, който в максималната възможна за него степен се е освободил от оковите на егоистичните желания и е погълнат от мисли, чувства и стремежи, които притежава поради техния свръхличностен характер... независимо дали се прави опит да се свърже с божествено същество, тъй като в противен случай не би било възможно да се разглеждат Буда или Спиноза като религиозни личности. Религиозността на такъв човек се състои в това, че той няма съмнения относно значимостта и величието на тези свръхличностни цели, които не могат да бъдат рационално оправдани, но не се нуждаят от това ... В този смисъл религията е древното желание на човечеството ясно и пълно осъзнаване на тези ценности и цели и укрепване и разширяване на тяхното влияние.
Той продължава да прави някаква връзка между науката и религията и казва, че „науката може да бъде създадена само от онези, които са изцяло пропити с желание за истина и разбиране. Но източникът на това чувство идва от сферата на религията. Оттам – вярата във възможността правилата на този свят да са рационални, тоест разбираеми за ума. Не мога да си представя истински учен без силна вяра в това. Образно ситуацията може да се опише по следния начин: науката без религия е куца, а религията без наука е сляпа.” Фразата „науката без религия е куца, а религията без наука е сляпа“ често се цитира извън контекста, което я лишава от смисъл.
След това Айнщайн отново пише, че не вярва в персонифициран Бог и заявява:
Няма нито господство на човека, нито господство на божество като независими причини за природните явления. Разбира се, доктрината за Бог като личност, намесваща се в природните явления, никога не може да бъде буквално опровергана от науката, тъй като тази доктрина винаги може да намери убежище в онези области, където научно познаниевсе още не може да проникне. Но аз съм убеден, че подобно поведение на някои представители на религията е не само недостойно, но и фатално.
През 1950 г. в писмо до М. Берковиц Айнщайн пише: „По отношение на Бог аз съм агностик. Убеден съм, че за ясното разбиране на първостепенното значение на моралните принципи за подобряване и облагородяване на живота не е необходима концепцията за законодател, особено законодател, работещ на принципа на наградата и наказанието.
В последните години
Още веднъж Айнщайн описва религиозните си възгледи, отговаряйки на онези, които му приписват вяра в юдео-християнски Бог:
Това, което четете за религиозните ми вярвания, разбира се, е лъжа. Лъжи, които се повтарят системно. Аз не вярвам в Бог като човек и никога не съм го крил, а съм го изразявал много ясно. Ако има нещо в мен, което може да се нарече религиозно, то това несъмнено е безграничното възхищение от структурата на Вселената до степента, в която науката я разкрива.
През 1954 г., година и половина преди смъртта си, Айнщайн в писмо до немския философ Ерик Гуткинд описва отношението си към религията по следния начин:
„Думата „Бог“ за мен е само проявление и продукт на човешки слабости, а Библията е колекция от вековни, но все пак примитивни легенди, които обаче са доста детски. Никоя, дори и най-сложната интерпретация не може да промени това (за мен).
Оригинален текст (английски)
Думата Бог за мен не е нищо повече от израз и продукт на човешки слабости, Библията е колекция от почтени, но все пак примитивни легенди, които следователно са доста детински. Никакво тълкуване, колкото и фино да може (за мен) да промени това.
Повечето пълен прегледРелигиозните възгледи на Айнщайн са публикувани от неговия приятел Макс Джамър в книгата Айнщайн и религията (1999). Той обаче признава, че книгата се основава не на преките му разговори с Айнщайн, а на проучването на архивни материали. Джамър смята Айнщайн за дълбоко религиозен човек, нарича неговите възгледи „космическа религия“ и вярва, че Айнщайн не е отъждествявал Бог с природата, като Спиноза, а го е смятал за отделна неличностна единица, проявяваща се в законите на Вселената като „дух, много по-добър от човека“, според самия Айнщайн
В същото време Леополд Инфелд, най-близкият ученик на Айнщайн, пише, че „когато Айнщайн говори за Бог, той винаги има предвид вътрешната връзка и логическата простота на законите на природата. Бих го нарекъл „материалистичен подход към Бога“
Алберт Айнщайн не само не вярваше или дори отричаше съществуването на Бог, вярата в което е присъща на традиционните монотеистични религии. Алберт Айнщайн отиде още по-далеч - той твърди, че ако такива богове съществуват и това, което религиите казват за тях, е истина, тогава такива богове не могат да се считат за високоморални. Самите богове, които насърчават доброто и наказват злото, биха били неморални - особено ако бяха всемогъщи и следователно в крайна сметка отговорни за всичко, което се случва. Богове, които имат човешки слабости, не могат да бъдат добродетелни богове.
1. Всемогъщият Бог не може да съди човечеството
Ако това същество е всемогъщо, тогава всичко, което се случва, включително всички човешки дела, всички човешки мисли, чувства и стремежи, също е негово дело: как хората могат да бъдат държани отговорни за своите действия и мисли пред такова всемогъщо същество? Наказвайки и възнаграждавайки другите, то до известна степен би осъдило себе си. Как може това да се съчетае с добротата и праведността, които му се приписват?
Алберт Айнщайн, От моите късни години, 1950 г
2. Не вярвам в бог, който награждава доброто и наказва злото.
Не вярвам в бог на теологията, който възнаграждава доброто и наказва злото.
3. Не вярвам в бог, който би имал възприятие подобно на нашето.
Не мога да си представя бог, който награждава и наказва създанията, които е създал, или има воля, подобна на нашата. По същия начин не мога и не искам да си представя някой, който би оцелял след своето физическа смърт. Нека малодушните - от страх или от абсурден егоизъм - лелеят подобни мисли. Нека мистерията на вечността на живота да остане неразгадана - достатъчно е да съзерцавам чудесната структура на съществуващия свят и да се стремя да разбера поне малка частица от Главната причина, която се проявява в природата.
4. Не мога да вярвам в бог, който отразява човешките слабости.
Не мога да си представя бог, който възнаграждава онези, които сам е създал, онези, чиито стремежи са като неговите собствени - накратко, бог, който е само отражение на човешките слабости. И изобщо не вярвам, че човек може да преживее смъртта на тялото си, въпреки че слабите души си позволяват такива мисли - от страх и абсурден егоизъм.
Цитати за персонифицирания бог и молитви
Алберт Айнщайн гледа на вярата в персонифициран бог като на детска фантазия.
Вярвал ли е Алберт Айнщайн в Бог? Много вярващи цитират Айнщайн като пример за изключителен учен, който е бил толкова вярващ, колкото и те. И това уж опровергава идеята, че науката противоречи на религията или че науката е атеистична. Алберт Айнщайн обаче последователно и недвусмислено отричаше вярата в персонализирани богове, които отговарят на молитви или участват в човешките дела – вид бог, почитан от вярващи, които твърдят, че Айнщайн е един от тях.
1. Бог е плод на човешката слабост
Думата "Бог" за мен не е нищо повече от плод и проява на човешка слабост, а Библията е сборник от достойни, но все пак по детски примитивни легенди. И никакви дори най-фини техни интерпретации няма да променят отношението ми към тях.
2. Алберт Айнщайн и богът на Спиноза: хармонията във Вселената
Вярвам в бога на Спиноза, който се проявява в подредената хармония на съществуването, а не в бог, за когото се грижат човешки съдбии дела.
Алберт Айнщайн, в отговор на въпроса на равина Хърбърт Голдщайн "Вярвате ли в Бог?" (цитирано в книгата на Виктор Стенгер Науката намери ли Бог?)
3. Не е вярно, че вярвам в персонифициран бог.
Това, разбира се, е лъжа – това, което четете за моите религиозни убеждения, лъжа, която се повтаря систематично. Не вярвам в персонифициран бог, никога не съм отричал това и открито съм го заявявал. Ако има нещо в мен, което може да се нарече религиозно, това е безграничното възхищение от устройството на света, доколкото нашата наука ни го разкрива.
Алберт Айнщайн, писмо до атеист (1954), цитирано в Алберт Айнщайн като човек, редактирано от Е. Дукас и Б. Хофман
4. Боговете са създадени от човешкото въображение
AT ранен периоддуховната еволюция на човешката раса човешка фантазиясъздали богове, подобни на самите хора - богове, на чиято воля светът наоколо се подчинява.
Алберт Айнщайн, цитиран в 2000 години неверие от Джеймс Хот
5. Идеята за персонифициран бог е бебешки разговор.
6. Идеята за персонифициран бог не трябва да се приема на сериозно.
Струва ми се, че идеята за персонифициран бог е антропологична концепция, която не мога да приема на сериозно. Също така не мога да си представя съществуването на някаква воля или цел отвъд човешка сфера... Науката е обвинявана в подкопаване на морала, но това обвинение е несправедливо. Етичното човешко поведение трябва да се основава на емпатия, образование, социални връзки и нужди и няма нужда от каквато и да е религиозна основа. Човек ще бъде на лош път, ако действията му са ограничени само от страха от наказание и надеждата за награда след смъртта.
7. Вярата в Бог създава желание да бъдеш воден и обичан.
Желанието някой да им покаже пътя, любовта и подкрепата кара хората да формират социални или морални концепции за Бог. Това е богът на провидението, който защитава, нарежда, награждава и наказва; бог, който в зависимост от границите на мирогледа на вярващия обича и се грижи за живота на своите съплеменници или на целия човешки род, или изобщо на всички живи същества; утешава онези, които са в скръб и чиито мечти не са се сбъднали; този, който пази душите на мъртвите. Това е социална или морална концепция за бог.
8. Моралните въпроси са за хората, а не за боговете.
Не мога да си представя персонифициран бог, който да има пряко влияние върху действията на хората или да подлага на съд създанията, които сам е създал. Въпреки това не мога да си го представя съвременна наукаимаше някои съмнения относно механистичната причинно-следствена връзка. Моята религиозност се състои в почтително възхищение към тях висш духкоето се проявява в малкото, което ние, с нашите слаби и несъвършени способности, можем да разберем за света около нас. Моралът е от първостепенно значение, но за нас, не за Бога.
Алберт Айнщайн, цитиран от Алберт Айнщайн като човек, редактиран от Е. Дукас и Б. Хофман
9. Учените не са склонни да вярват в силата на молитвата към свръхестествени същества.
Научните изследвания се основават на идеята, че всичко, което се случва, се определя от законите на природата и следователно същото важи и за човешките действия. Поради тази причина учен изследовател едва ли е склонен да вярва, че една молитва, тоест молба, отправена към свръхестествено същество, може да повлияе на хода на събитията.
Алберт Айнщайн, 1936 г., отговаряйки на дете, което попитало в писмо дали учените се молят. Цитирано от Алберт Айнщайн: Човешката страна, редактирано от Хелена Дюк и Банеш Хофман
10. Малцина успяват да се издигнат над антропоморфните богове.
Общото за всички тези типове е антропоморфната природа на тяхната представа за Бога. По правило само няколко, изключително надарени хора и изключително високо развити групи от хора, могат да се издигнат значително над това ниво. Но има трети етап на религиозно преживяване, който е общ за всички тях, макар и рядко срещан чиста форма: Ще го нарека космическо религиозно чувство. Много е трудно да се събуди това чувство у тези, при които то напълно липсва - още повече, че няма съответстваща антропоморфна концепция за бог.
11. Концепцията за персонифициран бог е основен източник на конфликти
Никой, разбира се, няма да отрече, че идеята за съществуването на всемогъщ, справедлив и вседобър персонифициран Бог е в състояние да даде на човек утеха, помощ и напътствие, а също така, поради своята простота, тя е достъпна дори и за най-неразвитите умове. Но, от друга страна, има и слабости от решаващо естество, които се усетиха болезнено от самото начало на историята.
12. Божествената воля не може да бъде причина природен феномен
как повече хорапроникнат от подредената закономерност на всички събития, толкова по-силно става неговото убеждение, че до тази подредена закономерност няма място за причини от различно естество. За него нито човешката, нито божествената воля ще бъдат независими причини за природните явления. ...
Алберт Айнщайн, Наука и религия, 1941 г
Цитати за атеизма и свободомислието
Алберт Айнщайн не вярва в нито един от традиционните богове, но дали това е атеизъм?
Вярващите, които се нуждаят от авторитета на известен учен, понякога твърдят, че Алберт Айнщайн е бил религиозен човек, но Айнщайн отхвърля традиционната концепция за персонифициран бог. Това означава ли, че Алберт Айнщайн е бил атеист? От определена гледна точка неговата позиция може да се счита за атеизъм или не се различава от атеизма. Той нарича себе си свободомислещ, което в Германия се смята за същото като атеизма, но не е ясно дали Айнщайн е отричал всички концепции за бог.
1. От гледна точка на йезуитите аз съм атеист
Получих вашето писмо от 10 юни. Никога през живота си не съм говорил с йезуитски свещеник и съм изумен от дързостта, с която се изричат подобни лъжи за мен. От гледна точка на йезуитски свещеник, разбира се, аз съм атеист и винаги съм бил атеист.
Алберт Айнщайн, от писмо до Гай Ранер, младши, 2 юли 1945 г., в отговор на слух, че йезуитски свещеник е успял да убеди Айнщайн да се откаже от атеизма. Цитиран от Майкъл Гилмор в „Скептикът“, том 5, № 2
2. Фалшиви библейски твърдения, предизвикали скептицизъм и свободомислие
Четейки научно-популярна литература, бързо се убедих, че голяма част от написаното в Библията не може да бъде истина. Резултатът беше напълно фанатична оргия на свободомислието, към която се добави впечатлението, че тези лъжи са целенасочено използвани от държавата, за да заблуди младежта; това беше опустошително преживяване. Резултатът беше недоверие към всяка власт и скептично отношение към вярванията, присъщи на всяка власт социална среда- отношение, което никога не ме е напускало, въпреки че по-късно смекчи в резултат на по-доброто разбиране на причината и следствието.
Алберт Айнщайн, Автобиографични бележки, редактиран от Пол Артър Шлип
3. Алберт Айнщайн в защита на Бертран Ръсел
Великите умове винаги срещат яростна съпротива от страна на посредствените умове. Посредствеността не успява да разбере човек, който отказва сляпо да се преклони пред общоприетите предразсъдъци и вместо това решава да изрази мнението си, смело и честно.
Алберт Айнщайн, от писмо до Морис Рафаел Коен, почетен професор по философия, колеж в Ню Йорк, 19 март 1940 г. Айнщайн подкрепи назначаването на Бертран Ръсел на преподавателската позиция.
4. Малко хора успяват да избегнат предразсъдъците, присъщи на средата им.
Малко хора са в състояние спокойно да изразят мнението си, ако не са съгласни с предразсъдъците, възприети в тяхната социална среда. Повечето хора дори не са в състояние да формират такива възгледи..
Алберт Айнщайн, Идеи и мнения, 1954 г
5. Стойността на човека зависи от степента на неговата свобода от себе си
Истинската стойност на човек се определя преди всичко от степента и в какъв смисъл той е постигнал освобождение от себе си.
Алберт Айнщайн, Светът, както го виждам, 1949 г
6. Невярващите могат да бъдат точно толкова фанатици, колкото и вярващите.
Фанатизмът на един невярващ е почти толкова смешен за мен, колкото и фанатизмът на един вярващ.
Алберт Айнщайн, цитиран в Бог на Айнщайн - Алберт Айнщайн като учен и като евреин в търсене на заместител на отхвърления бог, 1997 г.
7. Не съм професионален войнствен атеист.
Много пъти съм казвал, че според мен идеята за персонифициран бог е просто детинско бърборене. Можете да ме наречете агностик, защото не споделям войнствеността на професионалния атеист, чийто плам се дължи главно на болезнения процес на освобождаване от оковите на религиозното образование, получено в младостта. Поддържам смирение, подходящо за слабостта на нашето интелектуално разбиране за природата и себе си.
Алберт Айнщайн в разговор с Гай Ранер младши, 28 септември 1949 г., цитиран от Майкъл Гилмор в „Скептикът“, том 5, № 2
Цитати за живота след смъртта
Алберт Айнщайн отрича живота след физическата смърт, възможността за безсмъртие и съществуването на душа.
вяра отвъднотои съществуването на душата са фундаментални принципи не само на повечето религии, но и на повечето спиритуалистични и паранормални вярвания днес. Алберт Айнщайн отрече всякаква валидност на вярата, че можем да преживеем физическата си смърт. Айнщайн вярваше, че няма задгробен живот, а след смъртта няма наказание за престъпления, няма награда за добро поведение. Отричането на Алберт Айнщайн за възможността за живот след смъртта дава основание да се смята, че той не е вярвал в никакви богове и произтича от отхвърлянето му на традиционната религия.
1. Не мога да си представя човек да преживее физическата си смърт.
Не мога да си представя бог, който награждава и наказва създанията, които е създал, или има воля, подобна на нашата. По същия начин не мога и не искам да си представя някой, който би бил жив след собствената си физическа смърт. Нека малодушните - от страх или от абсурден егоизъм - лелеят подобни мисли. Нека мистерията на вечността на живота да остане неразгадана - достатъчно е да съзерцавам чудесната структура на съществуващия свят и да се стремя да разбера поне малка частица от Главната причина, която се проявява в природата.
Алберт Айнщайн, Светът, както го виждам, 1931 г
2. Слабите души вярват в живота след смъртта от страх и егоизъм.
Не мога да си представя бог, който възнаграждава онези, които сам е създал, онези, чиито стремежи са като неговите собствени - накратко, бог, който е само отражение на човешките слабости. И изобщо не вярвам, че човек може да преживее смъртта на тялото си, въпреки че слабите души си позволяват такива мисли - от страх и абсурден егоизъм.
3. Не вярвам в безсмъртието на човека
Не вярвам в безсмъртието на човека и смятам, че етиката е изключително човешка материя, зад която не стои свръхестествена сила.
Цитирано от Алберт Айнщайн като човек, редактирано от Е. Дукас и Б. Хофман
4. След смъртта няма награда или наказание.
Етичното човешко поведение трябва да се основава на емпатия, образование, социални връзки и нужди и няма нужда от каквато и да е религиозна основа. Човек ще бъде на лош път, ако действията му са ограничени само от страха от наказание и надеждата за награда след смъртта.
5. Само космосът е наистина безсмъртен.
Ако хората постъпват добре само от страх от наказание и надежда за награда, тогава съдбата ни е тъжна. Колкото повече напредва духовната еволюция на човечеството, толкова по-голяма е моята увереност, че пътят към истинската религиозност не минава през страха от живота, страха от смъртта и сляпата вяра, а през желанието за разумно познание. Що се отнася до безсмъртието, то има два вида. ...
Алберт Айнщайн, от Всичко, което някога сте искали да попитате американските атеисти от Мадлин Мъри О'Хейр
6. Понятието душа е празно и безсмислено
Сегашните мистични тенденции, които са особено очевидни в необуздания растеж на така наречената теософия и спиритуализъм, за мен не са нищо повече от знак на слабост и объркване. Тъй като нашият вътрешен опит се състои от възпроизвеждания и комбинации от сетивни впечатления, концепцията за душа без тяло ми се струва празна и безсмислена..
Подбор на цитати и техния превод от английски: Лев Митникин.
Какво вярваше най-великите мислители? Това е въпрос, който несъмнено се задава, ако велик човеквъзприеман като атеист.
Докато вярванията на повечето знаменитости са без значение, религиозни и философски идеитези, които се отличават с интелекта си, представляват голям интерес.
Интерес към религиозните вярвания на Айнщайн
Много хора знаят това велик физике отгледан като евреин и някои хора все още са убедени в неговата преданост към Бога на Авраам.
Атеистите обичат да класират учения в своите редици, твърдейки, че брилянтният физик на ХХ век подкрепя тяхната гледна точка. Името на Алберт Айнщайн е твърде голямо научен свят, така че е разбираемо защо привържениците различни интерпретациивселените цитират точно този човек като пример.
През януари 1936 г. ученичка на име Елис пише писмо до Айнщайн, в което повдига въпроса дали той вярва в науката и религията. Ученият бързо му отговори.
„Скъпи ми д-р Айнщайн, повдигнахме въпроса „Могат ли учените да се молят?“ в нашия неделен час. Започна с дискусия за това дали можем да вярваме в науката и религията едновременно. Пишем на учени и други важни хорада се опита да отговори на този въпрос. Ще бъдем много благодарни, ако отговорите на нашето писмо: чете ли се молитвата от учените и за какво се молят? Ние сме ученици от шести клас.
С уважение, госпожице Елис."
Отговорът на учения
„Учените смятат, че всеки инцидент, вкл човешко същество, поради законите на природата. Следователно те не могат да повярват, че молитвата, тоест свръхестественото желание, може да повлияе на хода на събитията.
Все пак трябва да признаем, че нашето действително знание за тези сили не е съвършено, така че в крайна сметка вярата в съществуването на Бог се основава на вяра. Подобно вярване остава широко разпространено дори при съвременния напредък на науката.
Но също така всеки учен, който се занимава сериозно с наука, е убеден, че в законите на Вселената се проявява определен дух, който далеч надхвърля всички закони на човека. Така желанието за наука води до религиозно чувство от особен вид, което, разбира се, е много различно от религиозността на обикновения човек.
С най-сърдечни поздрави, вашият А. Айнщайн."
Пантеизмът е в основата на мирогледа на Айнщайн
В отговора си геният в областта на физиката загатва за привързаността си към пантеизма. Няколко пъти той откровено изразява тази гледна точка, разкривайки мислите си на равин Хърбърт Голдщайн: „Вярвам в Бога на Спиноза, който се проявява в хармонията на всичко, което съществува във Вселената, а не в Бог, който се грижи за съдбата и делата на човечеството." Ученият продължи да казва на своя интервюиращ, че е „запленен от пантеизма на Спиноза“. Този пантеизъм ще стане основата на мирогледа на Айнщайн и дори ще повлияе на неговите идеи във физиката.
Добре, но какво е пантеизъм? Пантеизмът може да се определи като съществуването на няколко такива идеи. С прости думи, това е вярата, че всичко е идентично с Бог. Привържениците на този възглед често казват, че Бог е Вселената, природата, Космосът или, с други думи, всичко е създадено от Бог.
Пантеизмът на Спиноза, който интересува Айнщайн, предполага, че Вселената е идентична с Бог. Такъв Бог е безличен и незаинтересован от човешките дейности. Всичко в природата е направено от една и съща фундаментална субстанция, която произлиза от Бог. Законите на физиката са абсолютни, а причинността води до детерминизъм в пространството.
Всичко, което се случва наоколо, е резултат от необходимост и това е волята на Всевишния. За човека щастието произтича от разбирането на космоса и осъзнаването на нашето място в него, но то не се постига чрез молитва, която призовава за божествена намеса.
Вярата на Айнщайн, макар и не толкова силна, колкото религиозната преданост на много хора, беше част от възражението му срещу копенхагенската интерпретация на квантовата механика, тъй като според учения пантеистичната вселена работи върху причинно-следствената връзка и квантова механика- Не.
Айнщайн обвини квантовите теоретици Нилс Бор и Макс Борн, че вярват в „Бог, който играе на зарове“. Известният учен се опита да мине своя житейски пътпо такъв начин, че да докаже липсата на свободна воля.
Мирогледът на всички велики хора е сложен
Алберт Айнщайн беше пантеист, който подкрепяше някои еврейски традиции. В същото време физикът отбеляза, че „от гледна точка на йезуитския свещеник, той, разбира се, винаги е бил атеист“. Ученият предпочита да бъде възприеман от обществото като агностик, а не като мразен войнствен атеист. Той смята хората, които антропоморфизират Бог, за малко примитивни. От етична гледна точка той беше светски хуманист.
Възгледът на Айнщайн за Бог, живота и Вселената е по-сложен от възгледа на хората, които искат да наредят великия учен сред своите съмишленици. Предаността към науката и разума довеждат видния учен до рационалистичния мироглед на Спиноза, както и до теорията за организираната религия. Неговите идеи си заслужават изучаването, както и основите на мирогледа на повечето гении.
Нобелова награда: Присъдена е Алберт Айнщайн (1879-1955). Нобелова наградапо физика през 1921 г. – за приноса му в разв квантова теорияи „за откриването на закона за фотоелектричния ефект“. Айнщайн е един от основателите съвременна физика, създател на теорията на относителността. През декември 2000 г. средства средства за масова информация(според Reuters) нарече Айнщайн „човекът на второто хилядолетие“.
Гражданство: Германия; по-късно е гражданин на Швейцария и Съединените щати.
Образование: Доктор по физика, Цюрихски университет, Швейцария, 1905 г
Професия: проверяващ в Патентното ведомство, Берн, 1902-1908 г.; професор по физика в университетите в Цюрих, Прага, Берн и Принстън (Ню Джърси).
1. Искам да знам как Бог е създал света. Не се интересувам от определени явления в спектъра на този или онзи елемент. Искам да знам мислите Му, останалото са подробности.” (цитирано в Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).
2. „Ние сме като дете, което е попаднало в огромна библиотека, в която има много книги различни езици. Детето знае, че някой е написал тези книги, но не знае как са написани. Той не разбира езиците, на които са написани. Детето смътно подозира, че има някакъв мистичен ред в подреждането на книгите, но не знае какъв е този ред. Струва ми се, че и най-мъдрите хора гледат така пред Бога. Виждаме, че Вселената е устроена по невероятен начин и се подчинява на определени закони, но ние трудно разбираме тези закони. Нашите ограничени умове не са в състояние да разберат мистериозната сила, която движи съзвездията." (Цитиран в: Денис Браян, Айнщайн: Живот, Ню Йорк, John Wiley and Sons, 1996, 186).
3. „Ако юдаизмът (във формата, в която е проповядван от пророците) и християнството (във формата, в която е проповядван от Исус Христос) се изчистят от всички последващи добавки - особено тези, направени от свещениците - тогава ще остане учение, което може да излекува всички социални болести на човечеството. И задължението на всеки човек с добра воля е да се бори упорито в своя малък свят, според силите си, за прилагането на това учение за чиста човечност.” (Алберт Айнщайн, Идеи и мнения, Ню Йорк, Bonanza Books, 1954 г., 184-185).
4. „В крайна сметка фанатиците и на двете религии не са ли преувеличавали разликите между юдаизма и християнството? Ние всички живеем по волята на Бога и развиваме почти еднакви духовни способности. Евреин или езичник, роб или свободен, ние всички принадлежим на Бога.” (цитирано в H.G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).
5. „Всеки, който сериозно се занимава с наука, стига до прозрението, че в законите на природата се проявява Дух, който е много по-висш от човека, - Дух, в лицето на който ние, с нашите ограничени сили, трябва да почувстваме своите собствена слабост. В този смисъл научното изследване води до религиозно чувство от особен вид, което наистина се различава в много отношения от по-наивната религиозност. (Изявление, направено от Айнщайн през 1936 г. Цитирано в: Дукас и Хофман, Алберт Айнщайн: Човешката страна, Принстънския университет Press, 1979, 33).
6. „Какво по-дълбок човекпрониква в тайните на природата, толкова повече почита Бог. (Цитирано в Brian 1996, 119).
7. „Най-красивото и най-дълбоко изживяване, което се пада на човек, е усещането за мистерия. То е в основата на истинската наука. Всеки, който не е изпитвал това чувство, който вече не изпитва страхопочитание, е практически мъртъв. Тази дълбока емоционална увереност в съществуването на висша рационална сила, разкрита в неразбираемостта на Вселената, е моята представа за Бог. (Цитирано в Libby Anfinsen 1995).
8. "Моята религия се състои в чувството на скромно възхищение от безграничната рационалност, проявяваща се в най-малките детайли на онази картина на света, която сме способни само частично да обхванем и опознаем с ума си." (Изявление, направено от Айнщайн през 1936 г. Цитирано в Dukas and Hoffmann 1979, 66).
9. "Колкото повече изучавам света, толкова по-силна е вярата ми в Бог." (Цитирано в Holt 1997).
10. Макс Ямър (почетен професор по физика, автор на биографичната книга „Айнщайн и религията“, 2002 г.), твърди, че широко известна поговорка„Науката без религия е куца, религията без наука е сляпа“ – Айнщайновата квинтесенция на религиозната философия на великия учен. (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).
11. „В юдео-християн религиозна традициянамираме най-висшите принципи, от които трябва да ръководим всичките си усилия и преценки. Нашите слаби сили не са достатъчни, за да постигнем това най-висока цел, но формира солидна основа за всичките ни стремежи и ценностни преценки.“ (Алберт Айнщайн, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
12. „Въпреки цялата хармония на космоса, която аз, с моя ограничен ум, все още мога да възприема, има хора, които твърдят, че няма Бог. Но най-много ме дразни, че ме цитират, за да подкрепят възгледите си. (Цитирано в Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
13. За фанатичните атеисти Айнщайн пише: „Има и фанатични атеисти, чиято нетърпимост е подобна на тази на религиозните фанатици и идва от същия източник. Те са като роби, все още усещащи тежестта на оковите, свалени след тежка борба. Те се бунтуват срещу „опиума за народа” – музиката на сферите е непоносима за тях. Чудото на природата не става по-малко, защото може да се измери с човешкия морал и човешки цели". (Цитирано в Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
четиринадесет." истинска религия- това е истински живот, живот с цялата си душа, с цялата си доброта и праведност. (Цитиран в Garbedian 1939, 267).
15. „Зад всички най-големи постижения на науката стои увереността в логическата подреденост и познаваемост на света - увереност, която е подобна на религиозно преживяване ... Тази дълбока емоционална увереност в съществуването на висша рационална сила, която се отваря в неразбираемостта на Вселената е моята представа за Бог.” (Айнщайн 1973, 255).
16. "Интензивна умствена дейност и изучаване на Божията природа - това са ангелите, които ще ме водят през всички трудности на този живот, ще ми дадат утеха, сила и безкомпромисност." (Цитиран в Calaprice 2000, гл. 1).
17. Мнението на Айнщайн за Исус Христос е изразено в интервюто му за американското списание The Saturday Evening Post (The Saturday Evening Post, 26 октомври 1929 г.):
Какво влияние оказа християнството върху вас?
Като дете изучавах и Библията, и Талмуда. Аз съм евреин, но съм очарован ярка личностНазарянина.
Чели ли сте книгата за Исус, написана от Емил Лудвиг?
Портретът на Исус от Емил Лудвиг е твърде повърхностен. Исус е толкова голям, че се противопоставя на перото на фразьорите, дори и на много опитни. Християнството не може да се отхвърля само на базата на червена дума.
Вярвате ли в историческия Исус?
Разбира се! Невъзможно е да четеш Евангелието, без да усетиш истинското присъствие на Исус. Неговата личност диша във всяка дума. Нито един мит няма толкова мощна жизненост."
