Руските хроники свързват района на Вятичи с Ока. Приказката за отминалите години отбелязва: „... и Вятко седи със семейството си според Оце, от което се наричат вятичи“ (PVL, I, стр. 14), а под 964 г. във връзка с кампанията на Святослав към североизток, се казва: „И отидох до река Ока и Волга и се изкачих на Вятичи ”(PVL, I, стр. 46, 47).
Вятичи се споменава повече от веднъж в аналите и по-късно, особено във връзка с политически събития XII в., И тази информация позволява в най-много в общи линииочертават границите на земята Вятичи. Под 1146 г. са наречени два града на Вятич - Козелск и Дедославл. В първия от тях Святослав Олгович бяга при вятичите, във втория се свиква събрание на вятичи, което решава да се бие срещу Святослав Олгович (PSRL, II, стр. 336-338). В описанието на кампанията от 1147 г. на Святослав Олгович срещу Владимир Давидович от Чернигов са посочени градовете Брянск, Воробиин, Домагощ и Мценск, които се намират близо до земята на Вятичи или в нейните покрайнини (PSRL, II, стр. 342) . Въпреки това през XII век. летописните „вятичи” също са били административно-териториална единица на черниговската земя, като границите на последната изобщо не съответстват на пределите на племенния (етнографски) район на вятичите (Зайцев А.К., 1975, с. 101). -103).
Въпреки това изглежда сигурно, че административната област "Вятичи" е била част от племенната територия. Следователно географията на градовете, посочени от хрониката във "Вятичи", може да се използва за реконструкция на етнографската територия на Вятичи.
Под 1185 г. Карачев определено е причислен към градовете на Вятичи (PSRL, II, стр. 637). Освен това вятичите споменават градовете Воротинск (на река Виса, левият приток на Ока), Колтеск (на Ока), Мосалск (в басейна на Угра) и Серенек (в басейна на Жиздра).
В по-късните хроники има информация, че на изток земята на Вятичи се простира до Рязанското течение на Ока: „Вятичи до днес, дори Рязанци“ (PSRL, XV, стр. 23; XX, стр. 42; XXII, с. 2). Така, съдейки по летописите, територията на селището на Вятичи обхваща басейните на горното и средното течение на Ока.
Най-големите представители на руската историческа география, Н. П. Барсов и М. К. Любавски, се опитаха да уточнят границите на селището Вятичи, като се възползваха от топонимия и ландшафтни данни. Те също търсеха възможност да използват данните от диалектологията за реконструкцията на територията на вятичите, но безуспешно. Най-обоснованата и подробна картина на селището Вятичи е дадена само от археологически материали.
Вятическите могили с трупове и техният инвентар са перфектно систематизирани и интерпретирани от А. В. Арциховски (Artsikhovsky A. V., 1930a). Малък по размер, но
В една много богата книга този изследовател успя да обработи всички археологически материали, натрупани дотогава за хората от Вятичи, и да направи важни исторически и археологически заключения, които не са загубили научното си значение и до днес. Предметите, които той открои - седемлопастни темпорални пръстени, кристални сферични и жълти стъклени сферични мъниста, решетъчни пръстени и ламеларни гривни с огънати краища, много характерни за вятичите, позволиха да се опише подробно племенната територия на вятичите. От тези неща само пръстените със седем лопатки са етнически определящи за вятичите. Останалите декорации, макар и много често срещани във вятическите кургани, са известни и в някои други райони на източнославянската територия.
Въз основа на разпределението на слепоочните пръстени със седем лопатки, границите на племенния регион на Вятичи са очертани по следния начин (карта 21).
На запад вятичите съседстваха със северняците, радимичи и кривичи. Западната граница на района на Вятичи първо минаваше по вододела на Ока и Десна. В басейните на Жиздра и Угра се разграничава гранична ивица с ширина 10-30 км, където курганите на Вятичи съжителстват с тези на Кривичи. Тази ивица минаваше по горното течение на Жиздра и по притоците на Угра - Болва, Ресе и Снопоти. Освен това границата на Вятичи се издигна на север до горното течение на река Москва и след това зави на изток към горното течение на Клязма. Десният бряг на река Москва принадлежи изцяло на вятичите. Вятичите също дойдоха на левия бряг на тази река (10-50 км на север), но тук, наред с могилите на Вятичи, има и кривичи. Приблизително близо до вливането на Уча в Клязма границата на Вятичи се обърна на югоизток и премина първо по левия бряг на река Москва, а след това по Ока.
Най-източната точка с темпоралните пръстени на Вятичи е Переяславл-Рязански. Оттук югоизточната граница на Вятичи отиде до горното течение на Ока, улавяйки басейна на Прони, но не достигайки басейна на Дон. Басейнът на горното течение на Ока беше изцяло Вятичи.
Няколко хиляди могили са били разкопани в този огромен район на Вятичи. Първите научни изследвания за тях датират от 1838 г. (Чертков А. Д., 1838 г.). През втората половина на XIX век. Проучени са гробните могили на Вятичи голяма групаизследователи, сред които А. П. Богданов, Н. Г. Керцели, А. И. Келсиев, А. М. Анастасиев, В. А. Городцов, А. И. Черепнин, И. И. Проходцев, В. Ф. Милър, (Богданов А. П., 1867, стр. 1-176; Керцели Н. Г., 1878-1879 , стр. 9-12; Келсиев А. И., 1885, стр. 30-45; Милер В. Ф., 1890, стр. 182-186; Черепнин А. П., 1896, стр. 130-152; 1898а, стр. 53-76; 18986, с. 6-17; Городцов В. А., 1898, с. 217-235; Спицш А. А., 1898, с. 334-340; Проходцев И. И., 1898, с. 81-85; 1899, с. 73-76; Милюков 77. 77., 1899, стр. 14-137).
Мащабни проучвания на могили на границата Кривичи-Вятичи в самия край на 19 и първите десетилетия на 20 век. проведено от Н. И. Буличов (Bulychov N. I., 1899a; 18996; 1903; 1913).
От творчеството на първите десетилетия на ХХ век. можем да споменем разкопките на гробни могили в басейна на горната Ока от И. Е. Евсеев (Евсеев И. Е., 1908, с. 29-52). През 20-те години на миналия век разкопки на могили са извършени от А. В. Арциховски (Арциховский А. В., 1928, стр. 98-103), М. В. Городцов (Городцов М. В., 1928, стр. 342-558) и други.
След публикуването на монографията на А. В. Арциховски за гробните могили на Вятичи, техните теренни изследвания продължават почти всяка година. Гробните могили се разкопават от много изследователи както в Москва, така и в периферните центрове. В района на Москва те са разкопани от Департамента по археология на Москва държавен университет, а в следвоенните години - Музеят за история и реконструкция на Москва. Някои сведения за произведенията на 30-40-те години са публикувани в археологически сборник, посветен на 800-годишнината на Москва (Арциховский А.В., 1947а, стр. 17-19; 19476, стр. 77-81; Бадер О.Н., 1947 , стр. 88-167). Материали от разкопките на могили на територията на Московска област. последните десетилетия са публикувани от много изследователи (Латышева Г. П., 1954, с. 39-56; Авдусина Г. А., 1962, с. 272-285; Равдина Т. В., 1963, с. 213-217; 1966, с. 222-221; Rosenfeldt R.L., 1963, стр. 218-220; 1966, стр. 202-204; 1967, стр. 106-109; 1973a, стр. 62-65; 19736, стр. 192-199; 1978, стр. 81, 82 ; Векслер А. Г., 1970, стр. 122-125; Юшко А. А., 1967, стр. 48-53; 1972, стр. 185-198; 1980, стр. 82, 87).
В басейна на горната Ока интересни резултатиса получени по време на разкопките на П. С. Ткачевски и К. Я. Виноградов, чиито материали не са публикувани. Т. Н. Николская провежда изследвания в гробните могили на Вороново и Лебедка (Никольская Т. Н., 1959, с. 73-78,120,147), а С. А. Изюмова - в гробища, разположени на територията на Тулска област. (Изюмова С.А., 1957, с. 260,261; 1961, с. 252-258; 1964, с. 151-164; 1970а, с. 191-201; 19706, с. 237, 238). Селищата на Вятичи също са плодотворно проучени (Nikolskaya T.N., 1977, стр. 3-10).
По времето, когато А. В. Арциховски написа монография за антиките на Вятичи, имаше много малко материали за погребални могили с трупове в изследваната област и те не бяха публикувани. Изследователят цитира думите на хрониста: „И радимичите, и вятичите, и северът са един обичай за името: ... ако някой умре, правя празник над него и седем TDO поставям голям рях , и го поставете върху съкровището, изгорете мъртвеца и след това съберете костите, ще го сложа в малък съд и ще го сложа на стълб на релсите, за да създам Вятичи дори сега ”(PVL, I, p 15) - и заключи, че преди XII век. вятичите са били погребани „на стълб, на коловози“ и нищо не е останало от такъв ритуал за археолозите (Арциховский А.В., 1930а, стр. 151, 152).
Въпреки това, етимологията на староруската дума "стълб" не се ограничава до значението на "стълб", "дневник". В паметниците на руската писменост XI-XVI век. както малките гробни къщи, така и саркофазите се наричат стълбове (Рыбаков Б.А., 1970а, стр. 43). Летописец от Переяславл-Залески, който пише в началото на 13 век, добавя към думите от текста на Повестта за отминалите години за поставянето на гробния съд върху стълб: „... и в могилите на sypakh“, и „сложих голям“, тълкуван като „маса дърва“ (Летописец на Переяславл Суздалски, стр. 4). В тази връзка погребалният обред на Вятичи в аналистичното представяне може да се разбира като погребване на останките от кремация в гробни могили с дървени конструкции под формата на къщи или стълбове. Следователно търсенето на ранни погребални могили на вятичите е съвсем естествено.
Първият, който започна своето упорито търсене, беше П. Н. Третяков, който приписва могилите на Вятичи от средата на 1-во хилядолетие сл. Хр. д. Шанковски тип, разкопан през 80-те години на миналия век от Н. И. Буличов в басейна на Угра (Третяков П. Н., 1941, стр. 48-51).
Въпреки това, с натрупването на нови материали, по-специално от обширни разкопки в селищата от 1-во хилядолетие сл. Хр. д. се оказа, че антиките от типа Шанково-Почепок принадлежат на неславянското население. Това са паметници на културата Мошчин, оставени от предците на летописния голяд.
Информацията за разкопките на ранните вятически могили с трупоизгаряне, с които разполага археологията, е обобщена и анализирана в специална работа (Седов В.В., 1973, с. 10-16). Тези могили се делят на два вида. Могилите от първия тип като цяло са идентични с надгробните могили на други източнославянски племена. В района на Вятичи те са най-често срещани и се срещат във всички точки, където има могили с кремации.
Сред най-проучените в земите на вятичите ще назовем надгробната могила, разположена в местността Игрище, на 0,5 км северно от село Лебедка в басейна на Цона, левия приток на Ока. AT различни годиниИ. Е. Евсеев, П. С. Ткачевски, К. Я. Виноградов и Т. Н. Николская са разкопали тук 32 могили. Всички те съдържат погребения според обреда на кремация. В повечето случаи калцинираните кости, събрани от погребалната клада в куп или в глинена урна, се поставят директно в могилата, в нейната основа или горна част. Много могили съдържат едно погребение, други - от две до четири. Повечето от погребенията са лишени от вещи. Нещата са открити само в две погребения: в едното - топени стъклени мъниста, ажурна билонова катарама и медни спирали, в другото - желязна катарама. Глинени урни от могили (табл. XLI, 5, 6) имат аналогии сред материали от близко селище, чийто долен слой е датиран от VIII-X век. (Николская Т. Я., 1957, стр. 176-197). Очевидно Лебедкинските могили принадлежат към същото време.
Подобни кургани с погребения според ритуала на кремация са изследвани на много места по бреговете на горната Ока и нейните притоци. Изгорени кости, събрани от погребална клада, по-често се поставят в основите на могилите, но има и могили с погребения на останките от трупоизгаряне на 0,2-0,3 m над материка, както и с погребения на върха. Повечето от погребенията не съдържат нито урни, нито вещи.
Карта 21 диапазон на Вятичи. а - места с находки от седемлопатни темпорални пръстени; б - паметници с находки от гривновидно завързани темпорални пръстени; в - паметници с ромбични щитови пръстени; г - паметници със седемлъчеви пръстени; д - паметници със спираловидни темпорални пръстени; е - гробни могили без находки на темпорални пръстени от изброените типове 1 - Титовка; 2 - Волоколамск; 3 - Ивановская; 4 - Захряпино; 5 - Палашкино; 6 - Рибушкино; 7 - Волинщина; 8 - Песошня; 9 - Долно Следнево; 10 - Волков; 11 - Воронцово; 12 - Нови елементи; 13 - Блохин; 14 - Ченцово; 15 - Власово; 16 - Митяево; 17 - Тесово; 18 - Червен Стан; 19 - Шишинорово; 20 - Дъбове; 21 - Тучково; 22 - Григорово; 23 - Кримски; 24 - Волков; 25 - Шихово; 26 - Копки; 27 - Биологична станция; 28 - Савино; 29 - Коралово-Дютково; 30 - Клопово; 31 - Таганиково; 32 - Поречие; 33 - Горна кал; 34 - Иславское; 35 - Успение Богородично; 36 - Николина гора; 37 - Повадино; 38 - Подевщина; 39 - Санниково; 40 - Коледа; 41 - Аяосово; 42 - Николское; 43 - Чашниково; 44 - Лялово; 45 - Шустино; 46 - Муромцево; 47 - Михайловское; 48 - Федоскино; 49 - Листвяни; 50 - Кудрин; 51 - Подрезково; 52 - Митино; 53 - Ангеловка; 54 - Черкеево; 55 - Знаменское (Губайлово); 56 - Спас-Тушино;
57 - Алешкино; 58 - Николское; 59 - Черкизово; 60 - Болшево; 61 - Черкизово-Гостокино; 62-Москва, Кремъл; 63-. Косино; 64 - Анискино; 65 - Осеево; 66 - Обухов; 67 - Църква Петър и Павел; 68 - Милет; 69 - Салтиковка; 70- Троица; 71 - Дятловка; 72 - Марусино; 73 - Токарев; 74 - Балятина; 75 - Фили; 76 - Черепково; 77 - Сетун; 78 - Немчиново; 79 - Калчуга; 80 - Маргаритки; 81 - Одинцово (три групи); 82 - Матвеевская; 83-Тропарево; 84 - Черемушки; 85 - Зюзино; 86 - Деревлево; 87 - Конково; 88 - Борисово; 89 - Орехово; 90 - Чертаново; 91 - Котляково; 92 - Дяково; 93 - Царицино; 94 - Бица; 95 - Потапово; 96 - Разговори; 97 - Березкино; 98 - Боброво; 99 - Суханово; 100 - Соларево; 101 - Филимонки; 101а - Десна; 102 - Марино; 102а - Пенино; 103 - Рязаново; 104 - Алхилово; 105 - Поливаново; 106 - Лукино; 107 - Овечкьо; 108 - Пшемисл; 109 - Стрелково; 110 - Капак; 111 - Тургенево; 112-Блато; 113-Добрягино; 114 - Домодедово; 114а- Витовка; 115 - Серафимо-Знаменски скит; 116 - Битягово; 117 - Судаково; 118 - Никитское; 119 - Ушмара; 120 - Пувиково; 121 - Ивино; 122 - Мещерское; 123 - Александровна; 124 - Лопаткин; 125 - Тупичино; 126 - Никоново; 127 - Горки Ленински; 128 - Новленское; 129 - Седем врага; 130 - Володарски; 131 - Константиново; 132 - Езера; 133- Жуково; 134 - Еганово; 135 - Морозов; 136 - Тежки; 137-
Анциферово; 138 - Колоколово; 139 - Тишково; 140 - Боборикино; 141 - Залесие; 142 - Авдотино; 143 - Воскресенск; 144 - Църковен двор на Петте кръста; 145 - Ачкасово; 146 - Федоровское; 147 - Реки; 148 - Никулское; 149 - Мячково; 150 - Суворов; 151 - Безсъние; 152 - Орешково; 153 - Богдановка; 154 - Маливо; 155 - Аксеново; 156 - Кривишино; 157 - Апоничищи; 158 - Козлово; 159 - Росоха; 160- Вакино; 161 - Рубцово; 162 - Акемово; 163 - Борки; 164 - Рязан; 165 - Алекапово; 166 - Городец; 167 - Старият Рязан; 168 - Княжески; 169 - Маклаково; 170 - Пронск (манастир); 171 - Прояск (Завалье); 172 - Свиридово; 173 - Звойко; 174 - Осово; 175 - Дятлово; 176 - Сосновка; 177 - Смедово; 178 - Кремък; 179 - Тешилов; 180 - Мещереково; 181 - Серпухов; 182 - Запазени; 183 - Слевидово; 184 - Паршино; 185 - Лобановка; 186 - Василиевское; 187 - Богоявленское; 188 - Спас-Перекша; 189 - Юхнов; 190 - Мокро; 191 - Леоново; 192 - Климово; 193 - Склонна планина; 194 - Бочаров; 195 - Козловци; 196 - Харлапово; 197 - Иваново; 198 - Стъпки (две групи); 199 - Желание; 200 - Кохани; 201 - Шуя; 202 - Добра воля; 203 - Меренище; 204 - Войлово; 205 - Маклаки; 206 - Серенек; 207 - Марфина; 208 - Приска; 209 - Добре; 209а - Сенево; 210 - Дуна; 211 - Шмарово; 212 - Лихвин; 213 - кипене; 214 - Кулешово; 215 - Белев; 216 - Гълъби; 217 - Цшликово; 218 - Селище; 219 - б. Чернски район при Зушн; 220 - Волохово; 221 - Мценск; 222 - Воротынцево; 223 - Порта; 224 - Салове; 225 - Вщиж: 226 - Слободка; 227 - Алексеевна (Дунец)
Могилите от първия тип съставляват основната част от гробището край село Западная на десния бряг на реката. Черепет, недалеч от вливането му в Ока. Разкопките тук са извършени от Ю. Г. Гендуне и С. А. Изюмова (Иеюмова С. А., 1964, с. 159-162). Изгарянето на мъртвите винаги се извършва отстрани. Изгорените кости се поставят на купчина ИЛИ в урна в основата на могилата или на различни височини. Често пласт от изгорели кости е бил разпръснат в основите на могили с размери от 80X70 до 210X75 см. Погребенията, поставени в могилите, са очевидно въвеждащи.
В могили край с. Западная са открити пет глинени съда-урни, от които една керамика (табло XLI, 3), останалите са формовани (табло XLI, 7). Бронзовите изделия са представени от малка телена халка, телена гривна и фрагменти от други накити. Намерена е и желязна тока правоъгълна форма. Намерени са мъниста - стъклени мозаечни (раирани и с очи), имащи аналогии в севернокавказките антики от VIII-IX век, и едно - карнеолово цилиндрично.
Могилите на Вятичи от втория тип съдържаха погребални домино, изработени от дърво. В надгробните могили край с. Западно гробните камери са били дървени къщи. Размерите им са от 2,2 X 1,1 до 1,75 X 0,5 м. Отгоре килиите са били покрити с дъски, а отдолу са имали под от добре напаснати дъски. Височината на камерите е до 0,35 - 0,45 м. Всички са овъглени. Гробните сгради са изгорени вътре в могилата след построяването на могилата.
Всяка гробна камера беше вид гробница, където се съхраняваха останките от няколко кремации, извършени отстрани в различно време. Входът на камерите беше покрит с камъни, така че достъпът до тях беше винаги възможен, трябваше само да се преместят камъните. При изчистване на камерите бяха открити натрупвания от калцирани кости под формата на непрекъснат слой с дебелина 10-20 см или пет до седем купчини. Освен разпръснати кости, по пода на владенията са открити урни с пепел и празни гърнета, очевидно с ритуално предназначение. Цялата керамика е мазилка (пл. XLI, 1, 2, 4, 8).
Редки са предметните находки - малки железни ножчета, топени стъклени мъниста, фрагменти от пафти, деформирана камбана с гофрирана повърхност, копче и щипка-тръба.
Дървената камера е открита и при разкопките на една от могилите в селото. Мил. Тя е с размери 1,4x1 m, височина 0,25 m и съдържа три групи калцинирани кости, фрагменти от формовани съдове и стъклени мъниста, което позволява датирането на могилата към 9-10 век.
Изследователят на могили във Воронец В. А. Городцов отбелязва, че камерите тук са изградени от дъски под западния кух насип (Городцов В. А., 1900а, с. 14-20). Входовете към тях са били застлани с камъни или покрити с дъски. В гробната могила Песковатовски кутията е овъглена и е с размери 2,3 X 0,7 м. Съдържа много голям брой изгорени кости, очевидно от изгарянето на няколко мъртви. Едно от погребенията е положено в древноруски керамичен съд, украсен с линеен орнамент. Очевидно погребенията в тази могила са направени още през 10-11 век. Освен изгорелите кости, в гърнето имаше телена халка и парчета разтопено стъкло.
Могили с погребални домино са известни досега само в шест гробища на Вятич (Воронец, Доброе, Западная, Лебедка, Песковатое и Воротынцево). С изключение на Воротинцевската могила, всички тези могили са били разположени в общи групи с могили от първия тип и са осеяни с тях. Могилата във Воротинцево е била единична.
Гробните могили с гробни домино са специфични, но не представляват етнографска характеристика на района на Вятичи. Подобни гробни могили са известни в района на заселване на радимичи (Попова гора, Демянки), и в земята на северняците (Шуклинка), както и в басейна на горното течение на Дон. По-късно, през 11-12 век, подобни камери за домино са били поставяни в могили с трупове, главно в района на заселването на дреговичите и радимичите (Седов В.В., 19706, стр. 88-90), но те са известни и в земята Вятичи. Така Н. И. Буличов разкопава могили с дървена камера, в която е имало труп със седемлопатни темпорални пръстени, в района на Меренще на реката. Болва (Bulychov N. I., 1903, стр. 47) и В. А. Городцов изследват могили с дървени кутии-камери, в които са разположени скелети близо до Воскресенск (Арциховский А. В., 1930а, стр. 106).
AT последно времепогребални домино с трупове са проучени в Покровските и Стрелковските гробни могили на реката. Пахра (Юшко А. А., 1972, с. 190, 191).
В много могили на Вятичи с погребения според обреда на кремация са записани пръстеновидни стълбови огради. Това са палисадни огради, изградени от стълбове, вкопани в отделни ями или един общ ров. Стълбови огради са открити в източнославянски кургани, съдържащи както изгаряния, така и трупове, в широк район от басейна на Припят на югозапад до Суздалска земяна североизток (Бесарабова 3. Д., 1973, с. 74-76). Очевидно е, че обичаят да се строят огради от стълбове е бил широко разпространен в източнославянската среда. Не може да се счита само за Вятичи, както се смяташе съвсем наскоро. По всяка вероятност пръстените са имали ритуална цел. Предполага се, че те са свързани с култа към слънцето в погребалната обредност на славяните (Н. Ф. Лавров, 1951, с. 73). П. Н. Третяков забеляза, че оградите с пръстени много напомнят на „оградите“ на езическите светилища на балтийското население на района на Смоленск Днепър (Третяков П. Н., 1969, с. 89).
Вятическите могили с кремация са датирани като цяло от 8-10 век, но отделни погребения от този тип, очевидно, могат да бъдат отнесени към 11-12 век. И така, през 1940 г. Г. П. Гроздилов открива две могили близо до село Слевидово, които съдържат погребения според обреда на изгаряне и кремация. Керамиката и мънистата от карнеол позволяват да се датират погребенията според обреда на кремация в тези могили от 12 век. (Изюмова С.А., 19706, стр. 237, 238). Очевидно през XI-XII век. обредът на кремация е съществувал успоредно с обреда на инхумацията.
Карта 22 а - гробища с могили, съдържащи кремации; 6 - селища на вятичи; в - селища на Вятичи; d - селища от римската и боршевската култура; д - населени места последен етапДяковска култура; д - селища на Мери; g - Среднеокски почвени гробища; а - границите на селището на Вятичи по могилите от 11-13 век.
1 - Стрелково; 1а - Фомински; 2 - Степанково; 3 - Камензино; 4 - Червен град; 5 - Росва; 6 - устието на Калужка; 7 - Ждамирово; 8 - Городня; 9 - Слевидово; 10 - Воротинск; 11 - Желохово; 12 - Горно Подгоричие; 13 - Вороново; 14 - Добър; 15 - Кудиново; 16 - западен; 17 - Дуна; 18 - Град; 19 - Жабинское; 20 - Тръсново; 21 - Съпрузи; 22 - Тимофеевка; 23 - Щепилово; 24 - Топтиково; 25 - Смелтки; 26 - Солоново; 27 - Нулиране; 28- Харитоновна; 29 - Михайловна; 30 - Гълъби; 31 - Пясъчен; 32 - Федяшево; 33 - Воронец; 34 - Борилово; 35 - Шликове; 36 - Никитин; 37 - Селище; 38 - Зайцев; 39 - Мценск; 40 - Воротинцево; 41 - Спаское; 42 - лебедка; 43 - Лебедка (ур. Игрище); 44 - Киров; 45 - Пъшков; 46 - Салове
Гробните могили на Вятичи са концентрирани в басейна на горното течение на Ока (над Калуга) и селища от 8-10 век. известен само в същата югозападна част на веригата Вятичи (карта 22). Трябва да се приеме, че през последните векове на I хил. сл. Хр. д. по-северните и североизточните райони на басейна на Ока не са били славянски. Това заключение е в съответствие с резултатите от най-новата работа по проучването на дяковските селища в басейна на река Москва. Материалите на селището Щербински показват, че това селище е било обитавано до 9-ти (може би 10-ти) век включително (Rozenfeldt I.G., 1967, pp. 90-98). Известни са и други селища от късния етап на култура Дяково (Розенфелдт И. Г., 1974, с. 90-197). Дяковските племена заемат целия басейн на река Москва и прилежащата част на река Ока. В същото време рязанското течение на Ока принадлежи на племената, оставили група гробища Рязан-Ока, чиито най-нови погребения датират от 8-10 век. (Монгайт А.Л., 1961, стр. 76, 78; Седов В. В., 1966а, стр. 86-104).
Вятичи селища от 8-10 век - селища и селища. Слоевете с керамика от типа Ромни, като правило, са разположени върху многослойни градини. Към кой хронологически период принадлежат укрепленията върху тях, не може да се каже преди проучването на разкопките. В близост до селищата понякога има селища с депозити от 8-10 век. Известни са и отделни селища от този период. Едно от тези селища е близо до село Лебедка на брега на реката. Цонг е изследван от Т. Н. Николская (Никольская Т. Н., 1957, стр. 176-197). Селмшче съществува дълго време - от 8-ми до 13-ти век. Открити са няколко полуземлянки от 8-10 век. от същия тип като в римските селища на Средния Днепър. Същите полуземлянки с кирпичени печки са разкопани в античното селище при с. Лужки (Никольская Т.Н., 1959, с. 73) и в селището в с. Chrome.
Селища от 8-10 век се характеризират със значителни размери. Площта им е от 2,5 до 6 хектара. Сградата, съдейки по разкопките в селището край с. Лебедка, е купеста, с плътно разположени жилища (Никольская Т.Н., 1977, с. 3-9).
Верхнеокская керамика от 8-10 век. По всички данни тя е много близка до римската. Това са предимно ръчно изработени съдове (керамиката се появява тук не по-рано от края на 10 век). Представена е от гърнета, куповидни съдове и тигани. Формите на саксии и купи имат аналогии в ромнинската керамика от Средния Днепър и басейна на Десна. Повечето отръчно изработените съдове от река Ока не са орнаментирани. Въпреки че делът на орнаментираните съдове тук е по-малък, отколкото в роменската керамика, рисунките са абсолютно идентични и се прилагат със същите инструменти (Никольская Т. #., 1959, с. 65-70).
Антиките на ранните вятичи по отношение на техните основни характеристики - керамичен материал, жилищно строителство и погребални обреди - са сравними със синхронните славянски култури от по-южните райони на Източна Европа: Ромни Днепър лесостепния ляв бряг и Лука -Raykovets тип дяснобрежен Украйна.
Очевидно трябва да се приеме, че в самото начало на VIII век. на горната Ока, на територията, заета от черната глава, група славяни идват някъде от югозапад.
Приказката за отминалите години разказва за произхода на народа Вятичи: „... Радимичи Бо и Вятичи от Ляхите. Бяста повече от 2 братя по момичета, - Радим, а другият Вятко, - и сивокосият Радим дойде в Шжа и беше наречен Радимичи, а Вятко беше сив със семейството си според Оце, от когото беше наречен Вятичи " (ПВЛ, I, стр. 14).
Изследователите обаче отдавна са забелязали, че хрониката "от поляците" трябва да се разбира не в етническия, а в географския смисъл. Очевидно хрониката означава, че в древността предците на вятичите са живели някъде в западните райони, където през Средновековието са се заселили ляшките (полски) племена.
Етнонимът Вятичи е произведен от името на Вятко, както се съобщава в Приказката за отминалите години. Вятко е умалителна форма на праславянския антропоним Вячеслав (Фасмер М., 1964, с. 376). Трябва да се предположи, че Вятко е бил водачът на онази група славяни, които първи са дошли в горната част на Ока. Очевидно тази група все още не е била отделна етнографска единица на славяните. Само изолираният живот на Ока и смесването с местните балти доведоха до племенната изолация на вятичите.
До 11 век, очевидно, само малки изолирани групи славяни са проникнали в северните райони на земята на Вятичи. Следи от такова проникване са находки от гипсова керамика, близка до римско-боршевската, открита в селището Дяково близо до Москва, в селищата Старорязански, Вишгородски и Луховицки на рязанското течение на Ока (Монгаит А.Л., 1961, стр. 124). ). Отделни славянски слоеве от VIII-X век. нито един от тези паметници, само в пластове с преобладаване на керамичен материал с различен вид са открити няколко фрагмента от 9-10 век.
За славянската инфилтрация от това време в северната част на земята на Вятичи свидетелстват и единични погребения според обреда на кремация. Един от тях е открит в могилата на гробището Стрелково в Пахра (Юшко А.А., 1972, с. 186). Възможно е обаче това кремиране да датира от 11 век.
Знак за масовото навлизане на славяните в северните райони на района на Вятичи е разпространението тук на ритуала за погребение в могила. Гробните могили заемат цялата територия на вятичите (карта 21). Това са обикновени древноруски полусферични могили с височина около 1-2,5 м. Гробищата се състоят от няколко десетки могили. Понякога има могилни групи, наброяващи над сто могили. В повечето могили на Вятичи с трупове има произволно разпръснати въглени или техните малки групи. Това по всяка вероятност е един от остатъците от някогашния погребален ритуал - трупоизгаряне.
Мъртвите са погребани според общославянския ритуал - по гръб, с глави на запад (със сезонни отклонения). Източната ориентация на мъртвите е регистрирана в района на Вятичи в отделни случаи. Такива погребения са открити в басейните на Жиздра и Угра, на границата с кривичите и в басейна на река Москва (карта 12). Източната ориентация на мъртвите в древните руски могили е наследство от балтийския погребален ритуал. Също рядко се срещат в могилите на Вятичи трупове, ориентирани меридионално. Те са в граничните райони на Кривичи-Вятичи - в гробищата на Колчино, Кургание, Манина, Марфинка, Сингово и освен това в могилите край село Кримское във Верейски район на Московска област. и гробни могили на рязанското течение на Ока, проучени в Апоничищи, Городец и Земски. Очевидно тази група погребения включва трупополагания, ориентирани с глава на североизток (Ситково в бившия Зарайски квартал). Меридионалното положение на мъртвите е характерно за финландските племена и от тях този обред е проникнал до вятичите.
По правило в могилите на Вятичи има един труп. Сравнително редки са семейните погребения, при които мъртвите лежат или на хоризонта, или на различни нива. Често използвани землянки, по-рядко - дъсчени ковчези. Понякога починалият е бил увит в Кора от брезаили го покри със слой. Както вече беше отбелязано, са регистрирани погребения в дървени камери-домовини.
Гробните могили на Вятичи са много богати на материал за облекло. В това отношение те се различават значително от могилите от южната част на източнославянския регион. Труповете на жените се характеризират с особено разнообразие от неща, което позволява да се реконструира в общи линии украсата на женския костюм.
В една от могилите в селото е открита добре запазена шапка. Иславское близо до Звенигород. Състоеше се от вълнена лента, опасваща главата, и усукани ресни, спускащи се на нива от двете страни на лицето. А. В. Арциховски отбеляза, че етнографите са открили подобни шапки сред селското население на редица райони на Рязанска област. (Арциховски А.В., 1930а, стр. 101). Очевидно останки от такава шапка са открити и в могила край с. Мячково в б. Коломненски окръг (Индекс на паметниците, стр. 275).
Характерните за вятичите седемлопатни темпорални пръстени са открити в стотици женски погребения (табл. XLII, 1, 2, 6, 10, 11\ XLIII, 5, 6). Носеха се на лента за глава, изработена от кожа или плат, понякога вплетена в косата. Обикновено в едно погребение има шест или седем пръстена със седем остриета, но понякога по-малко - четири или два пръстена. В допълнение към находките в гробни могили, пръстени със седем остриета са многократно намирани в селищата на Вятичи, включително в градовете Москва, Старая Рязан, Серенск, Переяславл-Рязански, Тешилово и други.
Извън района на Вятичи седемлопатичните темпорални пръстени са единични и несъмнено отразяват преселването от земята на Вятичи (карта 23). В Новгород са намерени два пръстена със седем лопатки (Седова М.В., 1959, с. 224, фиг. 1, 6, 7). Срещат се и в басейна на горна Волга (Спицин А.А., 1905а, стр. 102, фиг. 127; Куза А.В., Никитин А.Л., 1965, стр. 117, фиг. 43, 1), в Суздал (Воронин Н. Н., 1941, стр. 95, табл. XIV, 8). Временните пръстени със седем лопатки са открити няколко пъти в района на заселване на смоленските кривичи (Седов В.В., 19706, стр. 111), включително в Смоленск (Белоцерковская И.В., Сапожников Н.В., 1980, стр. 251-253 ). Няколко находки на темпорални декорации на Вятичи идват от различни места в по-отдалечени райони.
A. V. Artsikhovsky раздели седемлопастните темпорални пръстени на типове. Към първия тип той причислява обикновените украси със седем остриета и ги датира към 12-14 век, а сложните, обособени в 12 типа, към 13-14 век. (Арциховски А.В., 1930а, стр. 49-55, 136, 137). Б. А. Рибаков успя да забележи разликите в рамките на прости пръстени със седем остриета (Рыбаков Б. А., 1948, стр. 554). Тяхната типология по-късно е развита от Т. В. Райдина (Равдина Т. В., 1968, с. 136-142), която пише и обща статия за тези накити (Равдина Т. В., 1978, с. 181-187).
Най-ранни сред седемделните са пръстените със заоблени дялове (табл. XLII, 2). Такива пръстени е имало през 11-ти и началото на 12-ти век. (Плоча XLIV). Те се различават от по-късните по относително малки размери, нямат странични пръстени и остриетата им не са орнаментирани.
На следващия етап от развитието на пръстените със седем остриета остриетата им придобиват форма на брадва, появяват се странични пръстени, щитовете са орнаментирани първо със защрихована лента в един, а след това в два реда (табл. XLII, 1, 11). \ XLIII, 5, 6). Размерът на темпоралните пръстени се увеличава. Дата на тяхното XII-XIII век.
Карта 23 а - основният регион; b - находки извън този регион.
1 - Дъсти; 2 - Новгород; 3 - Смоленск; 4 - Бородино; 5 - Черен поток; 6 - Павлово; 7-Харлапово; 8 - титовка; 9 - Волоколамск; 10 - Шустино; 11 - Вороново; 12 - Купанское; ./Z - Селище; 14 - Сизино; 15 - Красково; 16 - Кубаево; 17 - Суздал; 18 - Пушкари; 19 - Петровское; 20 - Руска Бундиевка
Известни са и седемлопатни орнаменти, заемащи междинно положение. Остриетата им са със заоблени очертания, но вече има странични пръстени (табл. XLII, 10).
Сложните пръстени със седем лопатки (табла XLIV) са датирани към втората половина на 12-13 век.
Изложени са няколко хипотези относно произхода на седемлопастните темпорални пръстени. Н. П. Кондаков вярва, че темпоралните декорации на хората от Вятичи са се развили от колтове: топките, които обграждат колтовете, постепенно са се превърнали в остриета (Кондаков Н. П., 1896, стр. 198). Все още обаче не са открити преходни форми между колтове и декорации със седем лъча. П. Н. Третяков обърна внимание на външното сходство на пръстените със седем остриета със сърповидни декорации, окачени с трапецовидни висулки. Той вярва, че пръстените на Вятичи са се развили от най-новите бижута (Третяков П.Н., 1941, стр. 41, 42, 51).
По-вероятно е хипотезата на В. И. Сизов за влиянието на художествените продукти на арабския изток върху произхода на пръстените със седем остриета. Изследователят стига до това заключение, като сравнява моделите на пръстените на Вятичи с арабски орнаменти (Sizov V.I., 1895, стр. 177-188). Наблюденията на Б. А. Куфтин сякаш потвърждават заключенията на В. И. Сизов (Куфтин Б. А., 1926, стр. 92). В тази връзка А. В. Арциховски пише, че „идеята за арабския произход на тези декорации е очевидно плодотворна“ (Арциховски А. В., 1930а, стр. 48). Б. А. Рибаков също стига до извода за арабско-иранския произход на седемлопастните темпорални пръстени (Рыбаков Б. А., 1948, с. 106, 107).
В. И. Сизов също повдигна въпроса за еволюцията на темпоралните пръстени на Вятичи от седемлъчевите декорации на Радимичите. Впоследствие тази идея е разработена от Н. Г. Недошивина, която отбелязва находките в древноруските паметници на темпорални пръстени, заемащи междинно място между седемлъчевите и седемлопатичните орнаменти (Недошивина Н. Г., 1960, с. 141-147).
Най-вероятно темпоралните пръстени на Вятичи се основават не на бижута на Радимичи, а на пръстени със седем лъча с ранен външен вид, известни от паметниците от 8-10 век. южната част на източнославянските територии. В процеса на еволюция на пръстените със седем остриета в района на Вятичи, съдейки по украсата, те са изпитали ориенталско влияние.
Дрехите на жените от Вятичи се шият предимно от вълнен плат, но има и останки от ленени и брокатени тъкани. Вместо копчета понякога се използват мъниста и камбани, но по-често копчетата очевидно са дървени. Малки копчета с форма на гъба, изработени от бронз или билон, също са намерени няколко пъти в могили. В женските погребения почти не се срещат катарами за колани. Намерени в могили и останки от кожени обувки.
Женските украшения за врата се състоят от гривни и огърлици. Не може да се каже, че шийните метални обръчи принадлежат към характерните вятически декорации. В по-голямата част от диапазона на Вятичи, включително горната и средната Ока, те почти никога не се срещат. Въпреки това в могилите на Вятичи торците на врата се срещат по-често, отколкото в погребалните паметници на други източнославянски племена. Но те са съсредоточени главно в басейна на река Москва и съседните райони на горното течение на Клязма (Fechner M. V1967, pp. 55-87). Причините за това разпространение на тези орнаменти предстои да бъдат изяснени.
Торци за врата от няколко вида произхождат от могилите на Вятичи. Най-ранните от тях са направени от четиристранна стреличка и завършват с примка и кука. Те са открити в четири гробища край Москва (Разговори, Конково, Таганково и Черкизово) в могили, датиращи от 11 век. Подобни гривни се намират в Ростовско-Суздалската земя, югоизточната част на Ладога и по-нататък в Скандинавия и северната част на Централна Европа.
В по-късните гробни могили на Вятичи са намерени торци за врата от следните типове: кръгла тел с огънати краища, фронтонна плоча, усукана с ключалки под формата на куки (табл. XLIII, 11) или кука и примка и усукана с ламеларна (отворена или запоени) краища, завършващи с кука и примка. Единични екземпляри] също са представени от някои други типове.
Гривните за врата, като правило, се намират в погребения с богат набор от гробни инвентари. Обикновено те имат много гривни, пръстени, висулки, мъниста и временни пръстени. Въпреки това би било грешка да се приеме на тази основа, че най-проспериращите жени са носили торки на врата сред вятичите. Разпространението на надгробни могили, съдържащи тези накити, прави подобно предположение невероятно. Натрупване на курганни находки от шийни гривни на източното крайбрежие Езерото Пейпси, в югоизточната част на Ладога, в Ростово-Суздалската земя, дава повече основания да се смята, че тези украшения са свързани с неславянското население на Източна Европа.
Колиетата на Vyatichi, като правило, се състоят от голям брой мъниста, различни по форма и цвят. По-често се редуват различни по тип мъниста (табл. XLII, 5, 7, 8, 12\ XLIII, 1, 4, 12). Понякога към тях се добавят висулки (Табло XLII, 13). Най-често срещаните сред вятичите са кристални сферични, карнеол бипира и жълти стъклени сферични мъниста.
Обикновено във Вятичи огърлиците са кристални сферични. мъниста се редуват с бипирамидални мъниста от карнеол (табл. XLIII, 12). А. В. Арциховски смята тази комбинация за племенен знак на Вятичи.
Сред редките са нагръдни украси, състоящи се от ажурни верижни държачи и вериги, на които са били окачени камбанки, пластиновидни метални изображения на птици, ключове, гребени (табла XLII, 4). По-разпространени са звънците (Табло XLIII, 3), които са служили като единични приставки към облеклото.
Украсата за ръце е представена от гривни и пръстени. Сред гривните се срещат усукани възли (Табло XLIII, 9, 10), усукани тройно, усукани 2X2, 2X3 и 2X4, телени, пластинчати отворени и огънати. Понякога се срещат дебели пластинчати гривни със стилизирани краища (табл. XLII, 9). В антиките на Вятичи преобладават усукани тройни и четворни гривни и пластинчати гривни с огънати краища.
Пръстените почти винаги се намират в женските погребения на Вятичи (табла XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Носеха се на пръстите на двете ръце в числа от едно до десет. Освен това в отделни могили на гърдите на починалия са отбелязани връзки от два до четири пръстена. Най-често срещаните сред вятичите бяха решетъчните пръстени. А. В. Арциховски идентифицира няколко типа сред тях, от които едно-, дву- и три-зигзагообразни се срещат главно сред вятичите. Ламеларните пръстени са доста често срещани, включително широки средни и прави, телени, оребрени и усукани изцяло руски видове.
Няма или има малко неща в погребенията с трупове на мъже във Вятическите могили. Най-честата находка са железни ножове, които се срещат и в погребенията на жени. В погребенията на мъже често се срещат железни и бронзови катарами, предимно лировидни, но често пръстени и четириъгълни, както и халки за колан.
Обичаят да се поставят оръжия и предмети на труда в гроба не е често срещан сред народа на Вятичи. Само от време на време в могилите на Вятичи се срещат калачевидни и овални кресла и по изключение - железни брадви и върхове на копия. Отделни предмети включват също железни сърпове, ножици, кочедик и връх на стрела. Кремъчните стрели, намерени в могили, са имали ритуално значение.
Доста често в погребенията на мъже и жени в гробните могили на Вятичи има глинени съдове. Почти всички те са направени с помощта на грънчарско колело и принадлежат към обичайните древноруски саксии тип курган.
Те са били поставяни, като правило, в краката на починалия и много рядко - близо до главата. Това беше езически ритуал, който постепенно изчезна. Вятическите могили с ямни погребения по правило вече не съдържат глинени съдове.
А. В. Арциховски диференцира антиките от Вятич курган на три хронологични етапа, датиращи първия от 12 век, втория от 13 век и третия от 14 век. (Арциховски А.В., 1930а, стр. 129-150). Разделянето на могилите на етапи е извършено от изследователя безупречно, като може да се уточни само абсолютната хронология на тези етапи. И така, Т. В. Равдина счита за възможно да датира могилите от първия етап на XI-XII век, вторият етап -
XII век, а третият - XIII век. (Равдина Т.В., 1965, с. 122-129).
Могили, принадлежащи към първия етап (XI - началото на XII век), в допълнение към Верхнеокския район, където има могили с трупове, са известни по поречието на Ока, преди река Москва да се влее в нея, и по-нататък в басейна на долния и средното течение на последния (включително чай близо до Москва).
Трябва да се приеме, че през XI век. Вятичи от района на Верхнеокски се изкачиха по Ока и, достигайки устието на река Москва, се обърнаха на северозапад, населявайки районите на долното и средното течение на тази река. Горното течение на река Москва, както и левите притоци на Ока между Угра и река Москва през този период все още не са били овладени от славяните. В Рязанското течение на Ока няма славянски могили с трупове от първия етап.
Гробните могили от втория етап са идентифицирани от А. В. Арциховски въз основа на усукани (и фалшиво усукани) тройни и четворни гривни и на някои видове седемлобни темпорални пръстени. Очевидно много от тези могили датират от 12 век. (според А. В. Арциховски, до XIII век), въпреки че най-късното може да се датира от XIII век. Тези могили заемат по-голяма площ от площта на ранните могили. Басейните на реките Жиздра, Угра и Москва са напълно усвоени. На север Вятичи достигат до горното течение на Клязма, на изток - до десния приток на Ока - Прони.
Последните гробни могили на Вятичи, датиращи от 13-ти и, може би, отчасти от 14-ти век, са известни в района на Вятичи, но са неравномерно разпределени. И така, в басейна на горната Ока те са единични, което очевидно се обяснява с изчезването на обичая да се изграждат могили тук. Интересно е да се отбележи, че именно в този район на земята на Вятичи се наблюдава концентрация на градове от предмонголското време. От градовете на Вятичи, споменати в летописите през 12 век, по-голямата част от тях се намират в района на ранните погребални могили на Вятичи (Седов В.В., 1973, фиг. 5). Очевидно в тази област е започнало кръщението на населението на Вятичи. В края на XI или началото на XIIв. тук, близо до град Серенск, вятическият християнски мисионер, киевско-печерският монах Кукша, е убит от вятичите, наречен от църквата „възпитателят на вятичите“ (Л. Я., 1862, стр. 9, 10). ).
В северните и източните части на територията на Вятичи - в басейна на река Москва и рязанската част на Ока - обредът на погребението на могилата се поддържа твърдо и много дълго време. През XII век. това все още бяха доста отдалечени земи. В обширния басейн на река Москва хрониката познава през XII век. само два града - Коломна и Москва. В Рязанския басейн на Ока, Пронск и Трубеч са били наречени по едно и също време, но Трубеч, съдейки по името, е основан от преселници от Южна Рус.
Християнските символи - кръстове и икони - са много малко в могилите на Вятич. Те свидетелстват не за християнизация селско населениеземите на вятичите, но за първия контакт на населението с новата религия (Беленкая Д.А., 1976, с. 88-98).
Еволюцията на погребалния обред сред вятичите (табла XLIV) върви в същата посока като тази на повечето други източнославянски племена: най-ранните са погребения на хоризонта, погребенията в гробни ями се разпространяват в по-късен период (Nedoshivina N.G. , 1971, стр. 182-196). Така че сред могилите с предмети от първия етап около 90% са могили с трупове на хоризонта. През втория хронологичен период делът на ямните трупове достига 24%, а през третия – 55%.
В това отношение късният характер на могилите на Вятичи в Рязанската земя е съвсем очевиден. Подкурганните ямни погребения тук категорично преобладават над другите видове погребения. Те съставляват повече от 80% от проучените погребения (мъртъвци на хоризонта - 11%, останалите - погребения в могили).
Н. Г. Недошивина смята, че разпространението на трупове в гробни ями отразява процеса на християнизация на населението на Вятичи (Недошивипа Н. Г., 1976, с. 49-52).
Вятичи
Те са били най-източното древноруско племе. Според легендата те са получили името си от името на княз Вятко (името е съкратено от Вячеслав). Старият Рязан се намирал в земята на вятичите.
Съюзът на Вятичи е съществувал от 12 до 12 век в басейна на горна и средна Ока (на територията на съвременната Московска, Калужка, Орловска, Рязанска, Смоленска, Тулска и Липецкая области).
Що се отнася до произхода на името, има хипотеза, че то се свързва с индоевропейския корен "вен-т" - "мокър, мокър" (праславянски вет). Друга хипотеза издига името до праславянското "vgt-" - "голям" и твърди родството му с името на венедите (венети), което означава "големи хора".
В допълнение към Повестта за отминалите години, вятичите се споменават в писмо от хазарския каган Йосиф до сановника на халифа на Кордоба Хасдай ибн Шапрут (960-те).
Археолозите твърдят, че заселването на вятичите е станало от територията на левия бряг на Днепър през 6-8 век. Когато славяните дойдоха на Ока, те се смесиха с местното балтийско население. В горното течение на Ока, преди да се влее в нея Угра, процесът на асимилация на балтите протича най-интензивно и завършва до 11-12 век. На североизток, по долините на Ока и след това на Москва, славяните се преместват през 9-10 век, докато славянската колонизация не се случва в басейните на реките Нара и Протва.
През 9-10 век, както се казва в Повестта за отминалите години, вятичите плащат данък на Хазария в слот (вероятно сребърна монета) от плуг. Находките на множество монети показват, че вятичите са участвали в международната търговия.
Около 965 г. княз Святослав покорява вятичите, сега те плащат данък на него, а не на хазарите. Подчинението обаче не беше пълно, тъй като синът на Святослав - княз Владимир отново воюва с вятичите и им наложи данък през 981 г. Те се разбунтуваха и през 982 г. трябваше да бъдат завладени отново. До края на 11 век се споменават кампании срещу киевските князе Вятичи.
Според академик B.A. Рибаков, главният град на вятичите беше Кордно (точното местоположение не е известно). Има версия, че се е намирало близо до съвременното село Карники, област Веневски. Арабските източници наричат този град Хордаб.
Още през 8 век селищата и дори селищата на вятичите говорят за имуществено разслоение. Сред местните селища има доста малки по площ, заобиколени от мощни земни укрепления на селището. Вероятно това са останките от укрепените имения на местните феодали от онова време, един вид "замъци".
Князете Вятичи живеели в столицата на племето Вятичи, град Дедославъл (сега Дедилово). Крепостите бяха градовете-крепости Мценск, Козелск, Ростиславъл, Лобинск, Лопасня, Москальск, Серенок и други, които наброяваха от 1 до 3 хиляди жители.
Вятичи дълго времеостанаха езичници. Още през XII век убиват християнския мисионер Кукша.
Вятичи, както всички славянски племена, са живели в племенна система. Клановете съставлявали племето. Народното събрание на племето избирало вожд - княза, който командвал армията по време на походи и войни. Постепенно властта на княза нараства и става наследствена.
Вятичи, които живееха сред горите, построиха дървени колиби, в тях бяха изрязани малки прозорци, които през студеното време бяха плътно затворени с клапани.
В земята на вятичите, богата на гори, имаше много животни, птици и риби. Следователно клановете се препитавали със земеделие, лов, риболов, пчеларство. Малки села от 5-10 домакинства, тъй като обработваемата земя беше изчерпана, бяха прехвърлени на други места, където горите бяха изгорени. Тогава боброви коловози съществуваха по всички реки и реки, а бобровата кожа се смяташе за важен артикул на търговията. Вятичи отглеждат говеда, свине, коне.
Археологическите разкопки в земята на вятичите са открили множество занаятчийски работилници на металурзи, ковачи, бижутери, грънчари, резачи на камък. Металургията се основаваше на местни суровини: блатни и ливадни руди. Желязото се обработвало в ковачници, където се използвали специални ковачници. Бижутата са достигнали високо ниво. Занаятчиите изработвали гривни, пръстени, слепоочни халки, кръстове, амулети и др.
Вятичи водят оживена търговия с арабския свят (по Ока и Волга, както и по Дон и по-нататък по Волга и Каспийско море). В началото на XI в. търговията с Западна Европаоткъдето са дошли занаятите. Вятичите донесоха във Византия кожи, мед, восък, продукти на оръжейници и златари, а в замяна получиха копринени тъкани, стъклени мъниста и съдове, гривни.
Последният път, когато вятичите се споменават в аналите под тяхното племенно име е през 1197 г. Впоследствие земите им стават част от Черниговското, Ростово-Суздалското и Рязанското княжества.
От книгата Кой кой е в историята на Русия автор Ситников Виталий Павлович От книгата Кои сме ние, руснаците, и кога сме възникнали? автор Журавлев Александър ИвановичГлава 8 Как руснаците станаха украинци, след като вятичите се превърнаха в рус Историята познава десетки примери за преименуване на народи. И така, дунавските славяни (северняци) внезапно получават името на тюркския народ "булгари" - съвременни българи. Истински българи
От книгата История, митове и богове на древните славяни автор Пигулевская Ирина СтаниславовнаВятичи Те са били най-източното древноруско племе. Според легендата те са получили името си от името на княз Вятко (името е съкратено от Вячеслав). Старият Рязан се намирал в земята на вятичите.
От книгата руска земя. Между езичеството и християнството. От княз Игор до сина му Святослав автор Цветков Сергей ЕдуардовичВятичи Селище на Вятичи през VIII-X век: а - могили с кремации; б - населени места; в - села; d - селища от римската и боршевската култура; д - селища от култура Дяково; д - селища на Мери; g - Среднеокски почвени гробища; h - границите на селището на Вятичи в
От книгата Славянски древности автор Niederle LuborРадимичи и вятичи Летописецът поставя радимичите по река Сож, вятичите - по река Ока. Но и в двата случая, особено във втория, това е много приблизително. Басейнът на Ока е голям и знаем, че там са живели и финландските племена Мурома, Мордва и Меря. По-точно границата
От книгата Древна Москва. XII-XV век автор Тихомиров Михаил НиколаевичВЯТИЧИ В района на по-късна Москва се сблъскаха два колонизационни славянски потока, идващи от север и юг, или по-скоро от северозапад и югозапад. От северозапад идват кривичите и илменските славяни, от юг - вятичите. Подробно е изяснена границата между двете.
От книгата Славянска енциклопедия автор Артемов Владислав Владимирович От книгата Девет века на юг от Москва. Между Фили и Братеев автор Ярославцева С ИВятичите от Заварзин са живи Мисля, че читателят е забелязал, че всички семейства Зюзин водят родословията си от жителите, споменати в най-ранните оцелели писарски книги. И основните линии практически не се прекъсват, въпреки че имената на техните представители се променят. разбирам това,
От книгата Към произхода на Рус [Хора и език] автор Трубачев Олег Николаевич2. Вятичи-рязанци сред източни славяниИсторията заварва вятичите в позицията на най-крайното славянско племе на изток. Още първият наш известен летописец Нестор ги характеризира като изключително изостанали и диви хора, живеещи като животни в гората, ядящи всичко
От книгата Енциклопедия на славянската култура, писменост и митология автор Кононенко Алексей АнатолиевичВятичи „... и Вятко седна със семейството си на Ока, от него се нарекоха Вятичи“ („Приказка за отминалите години“). Едно от големите славянски племена или племенни асоциации, които живееха в басейна на река Ока и неговите притоци. С течение на времето вятичите се преместиха на югоизток към горната част
Преселението на народите.Първите хора в горното течение на Дон се появяват преди няколко милиона години, в епохата на горния палеолит. Ловците, които живееха тук, знаеха как да правят не само инструменти, но и невероятно издълбани каменни фигури, които прославяха палеолитните скулптори от района на Горен Дон. В продължение на много хилядолетия на нашата земя са живели различни народи, сред които са аланите, които са дали името на река Дон, което в превод означава "река"; широки пространства са били обитавани от финландски племена, които са ни оставили наследство от много географски имена, например: реките Ока, Протва, Москва, Силва.
През 5 век започва преселението на славяните към земите на Източна Европа. През VIII-IX век, в междуречието на Волга и Ока и в горния Дон, дойде съюз от племена, начело с по-възрастния Вятко; по неговото име този народ започва да се нарича "вятичи". Хрониката "Приказка за отминалите години" пише по този повод: "И Вятко е побелял със семейството си според Оце, от което се наричат Вятичи." Карта на селището Вятичи през 11 век можете да видите тук.
Бит и обичаи
Вятичите-славяни получиха нелицеприятно описание на киевския летописец като грубо племе, "като животни, които ядат всичко нечисто". Вятичи, както всички славянски племена, са живели в племенна система. Те познаваха само рода, което означава съвкупността от роднини и всеки от тях; родовете съставлявали „племе“. Народното събрание на племето избира за себе си лидер, който командва армията по време на кампании и войни. Наричаше се старо Славянско име"принц". Постепенно властта на княза нараства и става наследствена. Вятичи, които живееха сред безкрайните гори, построиха дървени колиби, подобни на съвременните, в тях бяха изрязани малки прозорци, които през студеното време бяха плътно затворени с клапани.
Земята на Вятичи беше обширна и известна със своето богатство, изобилие от животни, птици и риба. Те водели затворен полуловен, полуземеделски живот. Малки села от 5-10 домакинства, тъй като обработваемата земя беше изчерпана, бяха преместени на други места, където горите бяха изгорени, и за 5-6 години земята даде добра реколтадо изчерпване; тогава беше необходимо да се премести отново в нови райони на гората и да започне всичко отначало. Освен със земеделие и лов, вятичите се занимавали с пчеларство и риболов. Тогава боброви коловози съществуваха по всички реки и реки, а бобровата кожа се смяташе за важен артикул на търговията. Вятичи отглеждат говеда, свине, коне. Храната за тях се събираше с коси, чиито остриета достигаха половин метър дължина и 4-5 см ширина.
Vyatichesky темпорален пръстен
Археологическите разкопки в земята на вятичите са открили множество занаятчийски работилници на металурзи, ковачи, металообработвачи, бижутери, грънчари, резачи на камък. Металургията се основаваше на местни суровини - блатни и ливадни руди, както навсякъде в Русия. Желязото се обработвало в ковачници, където се използвали специални ковачници с диаметър около 60 см. Бижутерията достигнала високо ниво сред народа на Вятичи. Колекцията от леярски форми, открита в нашия район, е на второ място след Киев: 19 леярски форми са открити на едно място, наречено Серенск. Занаятчиите изработвали гривни, пръстени, темпорални пръстени, кръстове, амулети и др.
Вятичи водят оживена търговия. Бяха установени търговски отношения с арабския свят, те вървяха по Ока и Волга, както и по Дон и по-нататък по Волга и Каспийско море. В началото на XI век се установява търговия със Западна Европа, откъдето идват занаятите. Денарите изместват другите монети и се превръщат в основно средство за парично обръщение. Но най-дълго вятичите търгуват с Византия - от 11 до 12 век, където донасят кожи, мед, восък, изделия на оръжейници и златари, а в замяна получават копринени тъкани, стъклени мъниста и съдове, гривни.
Съдейки по археологически източници, селищата на Вятиче и селищата от 8-10 век. и особено XI-XII. векове са били селища не толкова племенни общности, колкото териториални, съседни. Находките говорят за забележимо имуществено разслоение сред жителите на тези селища от онова време, богатство на едни и бедност на други жилища и гробове, развитие на занаяти и търговски обмен.
Интересно е, че сред местните селища от това време има не само селища от „градски“ тип или явно селски селища, но и доста малки по площ, заобиколени от мощни земни укрепления на селището. Очевидно това са останките от укрепените имения на местните феодали от онова време, техните оригинални "замъци". В басейна на Упа подобни укрепени имоти са открити близо до селата Городна, Таптиково, Кетри, Старая Крапивенка, Новое село. Такива има и на други места в Тулска област.
За значителни промени в живота местно населениепрез IX-XI век. разказват ни древните хроники. Според "Приказка за отминалите години" през IX век. Вятичи плащат данък на Хазарския каганат. Те продължават да бъдат негови поданици през 10 век. Първоначалният данък е бил събиран, очевидно, в кожи и от къща на къща („от дим“), а през 10 век. вече се изисквал паричен данък и "от рала" - от спахията. Така че хрониката свидетелства за развитието на обработваемото земеделие и стоково-паричните отношения сред вятичите по това време. Съдейки по летописните данни, земята на вятичите през VIII-XI век. е била неразделна източнославянска територия. Дълго време вятичите запазват своята независимост и изолация.
Религия
Вятичите са били езичници и са запазили древната вяра по-дълго от другите племена. Ако в Киевска Русглавният бог беше Перун - богът на бурното небе, след това сред вятичите - Стрибог ("Старият бог"), който създаде Вселената, Земята, всички богове, хора, растения и животински свят. Именно той даде на хората ковашки клещи, научи ги как да топят мед и желязо, а също така установи първите закони. Освен това те почитали Ярила, бога на Слънцето, който пътува по небето в чудесна колесница, впрегната от четири бели златогриви коня със златни крила. Всяка година на 23 юни се чествал празникът на Купала, богът на земните плодове, когато слънцето дава най-голяма сила на растенията и събраните лечебни билки. Вятичи вярвали, че в нощта на Купала дърветата се движат от място на място и говорят помежду си с шума на клоните и всеки, който има папрат със себе си, може да разбере езика на всяко творение. Лел, богът на любовта, който се появяваше на света всяка пролет, беше особено почитан сред младите хора, за да отключи с ключовете си цветя недрата на земята за буйния растеж на треви, храсти и дървета, за триумфа на всепобеждаващата сила на Любовта. Богинята Лада, покровителката на брака и семейството, е възпята от народа на Вятичите.
Освен това вятичите се покланяли на природните сили. И така, те вярваха в гоблина - собственика на гората, диво същество, което беше по-високо от всяко високо дърво. Гоблин се опита да събори човек от пътя в гората, да го заведе в непроходимо блато, бедни квартали и да го унищожи там. На дъното на реката, езерото, във водовъртежите живееше воден човек - гол, рошав старец, собственик на водите и блатата, на всичките им богатства. Той беше повелителят на русалките. Русалките са душите на удавени момичета, зли същества. Излизайки от водата, където живеят в лунна нощ, те се опитват да привлекат човек във водата с пеене и магии и да го гъделичкат до смърт. Браунито - основният собственик на къщата - се радваше на голямо уважение. Това е малко възрастно човече, което прилича на собственика на къщата, целият обрасъл с коса, вечен проблемен човек, често мрънкащ, но дълбоко в себе си мил и грижовен. Според вятичите Дядо Коледа беше грозен, вреден старец, който разклащаше сивата си брада и причиняваше люти студове. Децата се страхуваха от Дядо Коледа. Но през 19 век той се превърна в мило създание, което заедно със Снежната девойка носи подаръци за Нова година. Такъв беше животът, обичаите и религията на вятичите, в които те малко се различаваха от другите източнославянски племена.
Светилища на вятичите
П. Дедилово (бивша Дедиловская слобода) - останките от свещения град на вятичите Дедослав на река Шиворон (приток на Упа), на 30 км. югоизточно от Тула. [Б. А. Рибаков, Киевска Рус и руските княжества от 12-13 век, М., 1993]
Веневски топонимичен възел - 10-15 км от Венев в Югоизточния сектор; селища на Дедиловски селища, селища Теребуш, селища Городенец.
Вятичи погребални могили
В земите на Тула, както и в съседните региони - Орлов, Калуга, Москва, Рязан - са известни, а в някои случаи и изследвани групи могили - останките от езически гробища на древните вятичи. Могилите при с. Западная и с. Доброго Суворовски район, близо до село Тризново, Щекинский район.
По време на разкопките са открити останки от кремации, понякога няколко от различно време. В някои случаи са поставени в глинена урна, в други са подредени върху разчистено място с пръстеновиден ров. В редица надгробни могили са открити гробни камери - дървени дървени колиби с дъсчен под и покритие от разцепени крайници. Входът на такава домина - колективна гробница - беше положен с камъни или дъски и следователно можеше да бъде отворен за последващи погребения. В други надгробни могили, включително и в близките, няма такива структури.
Установяването на характеристиките на погребалния обред, керамиката и предметите, открити по време на разкопки, тяхното сравнение с други материали помага поне до известна степен да компенсира изключителния недостиг на писмена информация, достигнала до нас за местното население от това далечно време, относно древна историянашия регион. Археологическите материали потвърждават информацията от хрониката за връзките на местното славянско племе вятич с други сродни племена и племенни съюзи, за дългосрочното запазване на стари племенни традиции и обичаи в бита и културата на местното население.
Завладяване на Киев
През 882 г. княз Олег създава обединена староруска държава. Свободолюбивото и войнствено племе на вятичите дълго време и упорито защитаваше независимостта от Киев. Те бяха оглавявани от князете, избрани от народното събрание, които живееха в столицата на племето Вятич, град Дедославъл (сега Дедилово). Крепостите бяха градовете-крепости Мценск, Козелск, Ростиславъл, Лобинск, Лопасня, Москальск, Серенок и други, които наброяваха от 1 до 3 хиляди жители. Под командването на князете на Вятич имаше многобройна армия, в челните редици на която стояха признати силни мъже и смели мъже, които смело излагаха голите си гърди на стрели. Всичките им дрехи бяха ленени панталони, здраво завързани с колани и пъхнати в ботуши, а оръжията им бяха широки брадви-брадви, толкова тежки, че се биеха с две ръце. Но колко страшни бяха ударите на бойните брадви: те прорязваха дори силни доспехи и цепеха шлемове като глинени съдове. Войните с копия с големи щитове съставляваха втората линия бойци, а зад тях бяха претъпкани стрелци и копиехвъргачи - млади воини.
През 907 г. вятичите се споменават от хрониста като участници в кампанията на киевския княз Олег срещу Царград, столицата на Византия.
През 964 г. киевският княз Святослав нахлува в най-източните славянски народ. Имаше добре въоръжен и дисциплиниран отряд, но не искаше братоубийствена война. Той проведе преговори със старейшините на вятичите. Хрониката на това събитие съобщава накратко: „Святослав отиде до река Ока и Волга и срещна вятичите и им каза:„ На кого давате данък? Хазарски каганатзапочнаха да му отдават почит.
Скоро обаче вятичите се отделиха от Киев. Киевският княз Владимир Святославич също воюва два пъти с вятичите. Летописът разказва, че през 981 г. той ги победил и им положил данък - от всяко рало, както баща му го вземал. Но през 982 г., както съобщава хрониката, вятичите се надигнаха във война и Владимир отиде при тях и спечели втори път. След като покръстил Русия през 988 г., Владимир изпратил монах от Киево-Печерския манастир в земята на вятичите, за да запознае горските хора с православието. Мрачни брадати мъже в обувки и жени, увити до самите вежди в забрадки, с уважение изслушаха гостуващия мисионер, но след това единодушно изразиха недоумение: защо, защо трябва да промените религията на вашите дядовци и бащи на вярата в Христос? онзи тъмен ъгъл на безкрайните вятически гори в ръцете на фанатизирани езичници.
Трябва да се отбележи, че в епосите за Иля Муромец преместването му от Муром в Киев по пътя „направо“ през територията на Вятка се счита за едно от неговите героични дела. Обикновено те предпочитаха да го заобикалят по заобиколен път. С гордост, като за особен подвиг, Владимир Мономах говори и за своите походи в тази земя в своето „Поучение“, датиращо от края на XI век. Трябва да се отбележи, че той не споменава нито завладяването на Вятичи от него, нито налагането на данък. Очевидно в онези дни те са били управлявани от независими лидери или старейшини. В Учението Мономах смазва Ходота и сина му от тях.
До последната четвърт на XI век. летописите не споменават нито един град в земята на Вятичи. Очевидно тя е била по същество неизвестна на хроникьорите.
Въстание в Ходота
През 1066 г. гордите и непокорни вятичи отново се надигат срещу Киев. Те се ръководят от Ходота и неговия син, известни привърженици на езическата религия в своя регион. Владимир Мономах отива да ги умиротвори. Първите му две кампании завършиха с нищо. Отрядът премина през горите, без да срещне врага. Едва по време на третата кампания Мономах настига и разбива горската армия на Ходота, но неговият водач успява да избяга.
До втората зима Велик князприготвени по различен начин. Преди всичко той изпрати разузнавачите си в селищата на Вятка, окупира основните от тях и донесе там всякакви доставки. И когато студът удари, Ходота беше принуден да отиде да се стопли в колибите и землянките. Мономах го настигна в една от зимните квартири. Бойците нокаутираха всички, които паднаха под мишницата в тази битка.
Но вятичите още дълго се биеха и се бунтуваха, докато управителите не заловиха и превързаха всички подстрекатели и ги екзекутираха пред селяните с жестока екзекуция. Едва тогава земята на Вятичи най-накрая стана част от Стара руска държава. През XIV век вятичите окончателно напускат историческата сцена и вече не се споменават в аналите.
Столицата на Вятичите
За столицата на държавата е известно следното: „През 7-10 век на Ока и горния Дон е съществувала държава на вятичите, независима от Киевска Рус. Центърът на тази държава, древен руски градКордно, историците виждат близо до съвременното село Карники, област Веневски. Арабските източници наричат този град Хордаб и описват как отрядът събира данък от населението.
Вятичи е един от племенните съюзи на източните славяни, който според официалните данни е съществувал между 8 и 13 век в горното и средното течение на Ока. Сега това са териториите на съвременните Тулска, Орловска, Рязанска, Калужка, Московска, Липецкая и Смоленска области.
Повечето източници са съгласни, че името на съюза идва от името на основателя на племето - Вятко.
През VIII-IX век племена, водени от по-възрастния Вятко, идват в междуречието на Волга и Ока и в горния Дон. Хрониката "Приказка за отминалите години" пише по този повод: "И Вятко е сив със семейството си според Отце, от което се наричат Вятичи." Карта на селището на вятичите през 11 век може да се види на картата.
Живот на вятичи
Територията, на която някога са живели вятичите, е била покрита с непроходими гори през 12 век. Има дори тази история:
През 1175 г., по време на княжеска вражда, две войски, маршируващи една срещу друга (едната от Москва, другата от Владимир), се изгубиха в гъсталаците и се разминаха без бой.
И така, сред тези гъсти гори се заселиха вятичите. Те се заселили край реките. И има поне няколко причини за това:
- реката е източник на храна;
- търговия воден път- един от най-надеждните по това време.
Вятичите обаче, подобно на други славянски племена, изграждат малки (обикновено 4 на 4 метра) полуземлянки за жилища (жилище, вкопано в земята, облицовано с дърво отвътре и с двускатен покрив, който леко се издига над земята и беше покрита с чим).
Малко по-късно славяните започват да строят дървени къщи (понякога дори двуетажни), които освен основната си функция изпълняват и защитна функция. В дворовете на такива къщи са били разположени стопански постройки (навеси, мазета, плевни) и, разбира се, кошари за добитък. Всички къщи в селището били обърнати „с лице към водата”.
Археологическите разкопки в земята на вятичите са открили множество занаятчийски работилници на металурзи, ковачи, металообработвачи, бижутери, грънчари, резачи на камък. Металургията се основаваше на местни суровини - блатни и ливадни руди, както навсякъде в Русия. Желязото се обработвало в ковачници, където се използвали специални ковачници с диаметър около 60 см. Бижутерията достигнала високо ниво сред народа на Вятичи. Колекцията от леярски форми, открита в нашия район, е на второ място след Киев: 19 леярски форми са открити на едно място, наречено Серенск. Занаятчиите изработвали гривни, пръстени, темпорални пръстени, кръстове, амулети и др. 
Пръстени, намерени в селището Воротин на река Реса
Семейното гнездо на Вятичи в Русия се смяташе за град Козелск.
Вятичи водят оживена търговия. Бяха установени търговски отношения с арабския свят, те вървяха по Ока и Волга, както и по Дон и по-нататък по Волга и Каспийско море. В началото на XI век се установява търговия със Западна Европа, откъдето идват занаятите.
Свободолюбиво племе на вятичи
Вятичите се заселват в плодородна земя, постигат известен успех в занаятите и селското стопанство, активно търгуват със съседите си и всичко това естествено допринася за нарастването на населението.
До 12 век в аналите няма споменаване на техния град. Това, разбира се, не е чак такава мистерия - Вятичите са живели много, много разделени. Но обратно към 12 век.
1146-1147 години - друг кръг в историята на гражданските борби. Този път спорът помежду им се води от две княжески династии: Мономаховичи и Святославичи. Естествено, войната не подмина територията, където живееха вятичите. А където има князе и войни, има и летописци. Така имената на древните славянски градове започнаха да мигат в аналите
Приказката за отминалите години ни разказва за предполагаем военен сблъсък през 964 г. от принц Святославс Вятичи: "Вятичи побеждават Святослав и му отдават почит ...".
Всъщност нямаше война, просто Святослав подготвяше атака срещу хазарите, събирайки тайно армия от лоялни племена през цялата зима, откъдето през пролетта прозвуча страшното му изражение: „Отивам при вас! Именно Рязанската земя стана крепостта на победите на Святослав, където той привлече подкрепата на маговете, получавайки от тях древното арийско знание и най-високото посвещение.
След коварното убийство на Святослав при бързеите на Днепър, вятичите не признаха властта на предателя Свенелд. Същата хроника говори за новото завладяване на Арийска Рус от Киев през 981 г. от княз Владимир: „Вятичи победиха и ми наложиха данък от ралото, както баща му imache ...“.
Аналите също така споменават, че година по-късно княз Владимир трябваше да успокои Вятичите за втори път: „Заратиша Вятичи и отивайки във Владимир и аз спечелих втория ...“.
И тук изглежда, че това не е само възмущението на Вятичите, но и на техните роднини - Северяни и Радимичи. Поражението на радимичите през 984 г. също се споменава в аналите: „Иде Владимир на радимичите. Ако имаше управител Волчий Хвост и посланик Володимир пред себе си Волчий Хвост, ще ям на река Писчан и ще победя Радимич Волчий Хвост. Това и Рус се упрекват от радимичите, като казват: "Пищанци от опашката на вълка тичат наоколо." Биша Радимич от рода на ляхите, дошъл на това място и отдавайки почит на Русия ... ".
Тези сблъсъци, описани в летописите, не са никаква война на киевския княз с Вятичи, Радимич и Северци, а има само гранични конфликти, които са се случили между съседите, особено след като киевската земя не е била „Рус“ и още повече така наречена. Концепцията за "Киевска Рус" се ражда в научните среди много по-късно, някъде през 18 век (благодарение на "нашите немски учени", които съставиха историята на Русия).
Религия
Вятичите били езичници и дълго време запазили древната вяра. Сред вятичите главният бог беше Стрибог („Старият бог“), който създаде Вселената, Земята, всички богове, хора, флора и фауна. Именно той даде на хората ковашки клещи, научи ги как да топят мед и желязо, а също така установи първите закони.
Освен това те почитали Ярила, бога на Слънцето, който пътува по небето в чудесна колесница, впрегната от четири бели златогриви коня със златни крила.
Всяка година на 23 юни се чества празникът на Купала, богът на земните плодове, когато слънцето дава най-голяма сила на растенията и се събират лечебни билки. Вятичи вярвали, че в нощта на Купала дърветата се движат от място на място и говорят помежду си с шума на клоните и всеки, който има папрат със себе си, може да разбере езика на всяко творение.
Лел, богът на любовта, който се появяваше на света всяка пролет, беше особено почитан сред младите хора, за да отключи с ключовете си цветя недрата на земята за буйния растеж на треви, храсти и дървета, за триумфа на всепобеждаващата сила на Любовта. Богинята Лада, покровителката на брака и семейството, е възпята от народа на Вятичите.
Освен това вятичите се покланяли на природните сили. И така, те вярваха в гоблина - собственика на гората, диво същество, което беше по-високо от всяко високо дърво.
Археологически доказателства за вятичите
В земите на Тула, както и в съседните региони - Орлов, Калуга, Москва, Рязан - са известни, а в някои случаи и изследвани групи могили - останките от езически гробища на древните вятичи. Могилите при с. Западная и с. Доброго Суворовски район, близо до село Тризново, Щекинский район. 
По време на разкопките са открити останки от кремации, понякога няколко от различно време. В някои случаи са поставени в глинена урна, в други са подредени върху разчистено място с пръстеновиден ров. В редица могили са открити гробни камери - дървени дървени колиби с дъсчен под и покритие от разцепени крайници. Входът на такава домина - колективна гробница - беше положен с камъни или дъски и следователно можеше да бъде отворен за последващи погребения. В други надгробни могили, включително и в близките, няма такива структури.
Установяването на характеристиките на погребалния обред, керамиката и предметите, открити по време на разкопки, тяхното сравнение с други материали помага поне до известна степен да компенсира изключителния недостиг на писмена информация, достигнала до нас за местното население от това далечно време, за древната история на нашия край. Археологическите материали потвърждават информацията от хрониката за връзките на местното славянско племе вятич с други сродни племена и племенни съюзи, за дългосрочното запазване на стари племенни традиции и обичаи в бита и културата на местното население.
Светилища на вятичите
Село Дедилово (бивша Дедиловская слобода) - останките от свещения град на вятичите Дедослав на река Шиворон (приток на Упа), на 30 км. югоизточно от Тула. [Б. А. Рибаков, Киевска Рус и руските княжества от 12-13 век, М., 1993]
Веневски топонимичен възел - 10-15 км от Венев в Югоизточния сектор; селища на Дедиловски селища, селища Теребуш, селища Городенец.
Как завърши историята на племето Вятичи?
Племената Вятичи дълго време устояваха на нашествието на киевските князе и най-важното - нова религиякоито носеха. Известно е за въстанието на Ходота със сина му, което се състоя през 1066 г. Владимир Мономах отива да ги умиротвори. Първите му две кампании завършиха с нищо. Отрядът премина през горите, без да срещне врага. Едва по време на третата кампания Мономах настига и разбива горската армия на Ходота, но неговият водач успява да избяга.
От XII век територията на Вятичи става част от Черниговското, Ростово-Суздалското и Рязанското княжества. До края на 13 век вятичите задържат много езически обредии по-специално традициите кремират мъртвите чрез издигане на малки могили над мястото на погребението. След като християнството се вкоренява сред вятичите, обредът на кремация постепенно излиза от употреба.
В бъдеще, усещайки натиска на Киев, някои свободолюбиви семейства на Вятичи отидоха по-далеч на север, отвъд Урал, в Сибир. Нестор в своята хроника казва следното: "Радимичи и Вятичи, и Северо са същите обичаи на имаха ...".
Вятичи запазиха своето племенно име по-дълго от другите славяни. Те живеели без князе, социалната структура се характеризирала със самоуправление и демокрация. Последният път, когато вятичите се споменават в аналите под такова племенно име през 1197 г.
През VIII-IX век, в междуречието на Волга и Ока и в горния Дон, дойде съюз от племена, начело с по-възрастния Вятко; по неговото име този народ започва да се нарича "вятичи". Хрониката "Приказка за отминалите години" пише по този повод: "И Вятко е побелял със семейството си според Оце, от което се наричат Вятичи."
Преселението на народите
Първите хора в горното течение на Дон се появяват преди няколко милиона години, в епохата на горния палеолит. Ловците, които живееха тук, знаеха как да правят не само инструменти, но и невероятно издълбани каменни фигури, които прославяха палеолитните скулптори от района на Горен Дон. В продължение на много хилядолетия на нашата земя са живели различни народи, сред които са аланите, които са дали името на река Дон, което в превод означава "река"; широки пространства са били обитавани от финландски племена, които са ни оставили много географски имена като наследство, например: реките Ока, Протва, Москва, Силва.
През 5 век започва преселението на славяните към земите на Източна Европа. През VIII-IX век, в междуречието на Волга и Ока и в горния Дон, дойде съюз от племена, начело с по-възрастния Вятко; по неговото име този народ започва да се нарича "вятичи". Хрониката "Приказка за отминалите години" пише по този повод: "И Вятко е побелял със семейството си според Оце, от което се наричат Вятичи." Карта на селището Вятичи през 11 век можете да видите тук.
Бит и обичаи
Вятичите-славяни получиха нелицеприятно описание на киевския летописец като грубо племе, "като животни, които ядат всичко нечисто". Вятичи, както всички славянски племена, са живели в племенна система. Те познаваха само рода, което означава съвкупността от роднини и всеки от тях; родовете съставлявали „племе“. Народното събрание на племето избира за себе си лидер, който командва армията по време на кампании и войни. Наричан е със старославянското име "княз". Постепенно властта на княза нараства и става наследствена. Вятичи, които живееха сред безкрайните гори, построиха дървени колиби, подобни на съвременните, в тях бяха изрязани малки прозорци, които през студеното време бяха плътно затворени с клапани.
Земята на Вятичи беше обширна и известна със своето богатство, изобилие от животни, птици и риба. Те водели затворен полуловен, полуземеделски живот. Малки села от 5-10 домакинства, тъй като обработваемата земя беше изчерпана, бяха прехвърлени на други места, където гората беше изгорена, и в продължение на 5-6 години земята даваше добра реколта, докато се изчерпи; тогава беше необходимо да се премести отново в нови райони на гората и да започне всичко отначало. Освен със земеделие и лов, вятичите се занимавали с пчеларство и риболов. Тогава боброви коловози съществуваха по всички реки и реки, а бобровата кожа се смяташе за важен артикул на търговията. Вятичи отглеждат говеда, свине, коне. Храната за тях се събираше с коси, чиито остриета достигаха половин метър дължина и 4-5 см ширина.
Vyatichesky темпорален пръстен
Археологическите разкопки в земята на вятичите са открили множество занаятчийски работилници на металурзи, ковачи, металообработвачи, бижутери, грънчари, резачи на камък. Металургията се основаваше на местни суровини - блатни и ливадни руди, както навсякъде в Русия. Желязото се обработвало в ковачници, където се използвали специални ковачници с диаметър около 60 см. Бижутерията достигнала високо ниво сред народа на Вятичи. Колекцията от леярски форми, открита в нашия район, е на второ място след Киев: 19 леярски форми са открити на едно място, наречено Серенск. Занаятчиите изработвали гривни, пръстени, темпорални пръстени, кръстове, амулети и др.
Вятичи водят оживена търговия. Бяха установени търговски отношения с арабския свят, те вървяха по Ока и Волга, както и по Дон и по-нататък по Волга и Каспийско море. В началото на XI век се установява търговия със Западна Европа, откъдето идват занаятите. Денарите изместват другите монети и се превръщат в основно средство за парично обръщение. Но най-дълго вятичите търгуват с Византия - от 11 до 12 век, където донасят кожи, мед, восък, изделия на оръжейници и златари, а в замяна получават копринени тъкани, стъклени мъниста и съдове, гривни.
Съдейки по археологически източници, селищата на Вятиче и селищата от 8-10 век. и особено XI-XII. векове са били селища не толкова племенни общности, колкото териториални, съседни. Находките говорят за забележимо имуществено разслоение сред жителите на тези селища от онова време, богатство на едни и бедност на други жилища и гробове, развитие на занаяти и търговски обмен.
Интересно е, че сред местните селища от това време има не само селища от „градски“ тип или явно селски селища, но и доста малки по площ, заобиколени от мощни земни укрепления на селището. Очевидно това са останките от укрепените имения на местните феодали от онова време, техните оригинални "замъци". В басейна на Упа подобни укрепени имоти са открити близо до селата Городна, Таптиково, Кетри, Старая Крапивенка, Новое село. Такива има и на други места в Тулска област.
За значителни промени в живота на местното население през IX-XI век. разказват ни древните хроники. Според "Приказка за отминалите години" през IX век. Вятичи плащат данък на Хазарския каганат. Те продължават да бъдат негови поданици през 10 век. Първоначалният данък е бил събиран, очевидно, в кожи и от къща на къща („от дим“), а през 10 век. вече се изисква паричен данък и „от рала“ - от орача. Така че хрониката свидетелства за развитието на обработваемото земеделие и стоково-паричните отношения сред вятичите по това време. Съдейки по летописните данни, земята на вятичите през VIII-XI век. е била неразделна източнославянска територия. Дълго време вятичите запазват своята независимост и изолация.
Религия
Вятичите са били езичници и са запазили древната вяра по-дълго от другите племена. Ако в Киевска Рус главният бог беше Перун - богът на бурното небе, то сред вятичите - Стрибог ("Старият бог"), който създаде Вселената, Земята, всички богове, хора, флора и фауна. Именно той даде на хората ковашки клещи, научи ги как да топят мед и желязо, а също така установи първите закони. Освен това те почитали Ярила, бога на Слънцето, който пътува по небето в чудесна колесница, впрегната от четири бели златогриви коня със златни крила. Всяка година на 23 юни се чества празникът на Купала, богът на земните плодове, когато слънцето дава най-голяма сила на растенията и се събират лечебни билки. Вятичи вярвали, че в нощта на Купала дърветата се движат от място на място и говорят помежду си с шума на клоните и всеки, който има папрат със себе си, може да разбере езика на всяко творение. Лел, богът на любовта, който се появяваше на света всяка пролет, беше особено почитан сред младите хора, за да отключи с ключовете си цветя недрата на земята за буйния растеж на треви, храсти и дървета, за триумфа на всепобеждаващата сила на Любовта. Богинята Лада, покровителката на брака и семейството, е възпята от народа на Вятичите.
Освен това вятичите се покланяли на природните сили. И така, те вярваха в гоблина - собственика на гората, диво същество, което беше по-високо от всяко високо дърво. Гоблин се опита да събори човек от пътя в гората, да го заведе в непроходимо блато, бедни квартали и да го унищожи там. На дъното на реката, езерото, във водовъртежите живееше воден човек - гол, рошав старец, собственик на водите и блатата, на всичките им богатства. Той беше повелителят на русалките. Русалките са душите на удавени момичета, зли същества. Излизайки от водата, където живеят в лунна нощ, те се опитват да привлекат човек във водата с пеене и магии и да го гъделичкат до смърт. Браунито - основният собственик на къщата - се радваше на голямо уважение. Това е малко възрастно човече, което прилича на собственика на къщата, целият обрасъл с коса, вечен проблемен човек, често мрънкащ, но дълбоко в себе си мил и грижовен. Според вятичите Дядо Коледа беше грозен, вреден старец, който разклащаше сивата си брада и причиняваше люти студове. Децата се страхуваха от Дядо Коледа. Но през 19 век той се превърна в мило създание, което заедно със Снежната девойка носи подаръци за Нова година. Такъв беше животът, обичаите и религията на вятичите, в които те малко се различаваха от другите източнославянски племена.
Светилища на вятичите
Село Дедилово (бивша Дедиловская слобода) - останките от свещения град на вятичите Дедослав на река Шиворон (приток на Упа), на 30 км. югоизточно от Тула. [Б. А. Рибаков, Киевска Рус и руските княжества от 12-13 век, М., 1993]
Веневски топонимичен възел - 10-15 км от Венев в Югоизточния сектор; селища на Дедиловски селища, селища Теребуш, селища Городенец.
Вятичи погребални могили
В земите на Тула, както и в съседните региони - Орлов, Калуга, Москва, Рязан - са известни, а в някои случаи и изследвани групи могили - останките от езически гробища на древните вятичи. Могилите при с. Западная и с. Доброго Суворовски район, близо до село Тризново, Щекинский район.
По време на разкопките са открити останки от кремации, понякога няколко от различно време. В някои случаи са поставени в глинена урна, в други са подредени върху разчистено място с пръстеновиден ров. В редица могили са открити гробни камери - дървени дървени колиби с дъсчен под и покритие от разцепени крайници. Входът на такава домина - колективна гробница - беше положен с камъни или дъски и следователно можеше да бъде отворен за последващи погребения. В други надгробни могили, включително и в близките, няма такива структури.
Установяването на характеристиките на погребалния обред, керамиката и нещата, открити по време на разкопки, тяхното сравнение с други материали помага поне до известна степен да компенсира изключителния недостиг на писмена информация, достигнала до нас за местното население от това далечно време, за древната история на нашия край. Археологическите материали потвърждават информацията от хрониката за връзките на местното славянско племе вятич с други сродни племена и племенни съюзи, за дългосрочното запазване на стари племенни традиции и обичаи в бита и културата на местното население.
Завладяване на Киев
През 882 г. княз Олег създава обединена староруска държава. Свободолюбивото и войнствено племе на вятичите дълго време и упорито защитаваше независимостта от Киев. Те бяха оглавявани от князете, избрани от народното събрание, които живееха в столицата на племето Вятич, град Дедославъл (сега Дедилово). Крепостите бяха градовете-крепости Мценск, Козелск, Ростиславъл, Лобинск, Лопасня, Москальск, Серенок и други, които наброяваха от 1 до 3 хиляди жители. Под командването на князете на Вятич имаше многобройна армия, в челните редици на която стояха признати силни мъже и смели мъже, които смело излагаха голите си гърди на стрели. Всичките им дрехи бяха ленени панталони, здраво завързани с колани и пъхнати в ботуши, а оръжията им бяха широки брадви-брадви, толкова тежки, че се биеха с две ръце. Но колко страшни бяха ударите на бойните брадви: те прорязваха дори силни доспехи и цепеха шлемове като глинени съдове. Войните с копия с големи щитове съставляваха втората линия бойци, а зад тях бяха претъпкани стрелци и копиехвъргачи - млади воини.
През 907 г. вятичите се споменават от хрониста като участници в кампанията на киевския княз Олег срещу Царград, столицата на Византия.
През 964 г. киевският княз Святослав нахлува в пределите на най-източния славянски народ. Имаше добре въоръжен и дисциплиниран отряд, но не искаше братоубийствена война. Той проведе преговори със старейшините на вятичите. Хрониката на това събитие съобщава накратко: „Святослав отиде до река Ока и Волга и срещна вятичите и им каза:„ На кого давате данък?
Вятичите обаче скоро се отделиха от Киев. Киевският княз Владимир Святославич също воюва два пъти с вятичите. Летописът разказва, че през 981 г. той ги победил и им положил данък - от всяко рало, както баща му го вземал. Но през 982 г., както съобщава хрониката, вятичите се надигнаха във война и Владимир отиде при тях и спечели втори път. След като покръсти Русия през 988 г., Владимир изпрати монах от Киево-Печерския манастир в земята на вятичите, за да запознае горските хора с православието. Мрачни брадати мъже в басти и жени, увити до самите вежди в забрадки, почтително изслушаха гостуващия мисионер, но след това единодушно изразиха недоумение: защо, защо трябва да промените религията на вашите дядовци и бащи на вярата в Христос? онзи тъмен ъгъл на безкрайните вятически гори в ръцете на фанатизирани езичници.
Трябва да се отбележи, че в епосите за Иля Муромец преместването му от Муром в Киев по пътя „направо“ през територията на Вятка се счита за едно от неговите героични дела. Обикновено те предпочитаха да го заобикалят по заобиколен път. С гордост, като за особен подвиг, Владимир Мономах говори и за походите си в тази земя в своето „Поучение“, датиращо от края на 11 век. Трябва да се отбележи, че той не споменава нито завладяването на Вятичи от него, нито налагането на данък. Очевидно в онези дни те са били управлявани от независими лидери или старейшини. В Учението Мономах смазва Ходота и сина му от тях.
До последната четвърт на XI век. летописите не споменават нито един град в земята на Вятичи. Очевидно тя е била по същество неизвестна на хроникьорите.
Въстание в Ходота
През 1066 г. гордите и непокорни вятичи отново се надигат срещу Киев. Те се ръководят от Ходота и неговия син, известни привърженици на езическата религия в своя регион. Владимир Мономах отива да ги умиротвори. Първите му две кампании завършиха с нищо. Отрядът премина през горите, без да срещне врага. Едва по време на третата кампания Мономах настига и разбива горската армия на Ходота, но неговият водач успява да избяга.
За втората зима великият княз се подготви по различен начин. Преди всичко той изпрати разузнавачите си в селищата на Вятка, окупира основните от тях и донесе там всякакви доставки. И когато студът удари, Ходота беше принуден да отиде да се стопли в колибите и землянките. Мономах го настигна в една от зимните квартири. Бойците нокаутираха всички, които паднаха под мишницата в тази битка.
Но вятичите още дълго се биеха и се бунтуваха, докато управителите не заловиха и превързаха всички подстрекатели и ги екзекутираха пред селяните с жестока екзекуция. Едва тогава земята на Вятичи най-накрая стана част от староруската държава. През XIV век вятичите окончателно напускат историческата сцена и вече не се споменават в аналите.
Столицата на Вятичите
За столицата на държавата е известно следното: "През 7-10 век на Ока и горния Дон е имало държава на вятичите, независима от Киевска Рус. Центърът на тази държава, древният руски град от Кордно, се вижда от историците близо до съвременното село Карники, Веневски окръг, описва как отрядът събира данък от населението.
Източник - http://www.m-byte.ru/venev/
