Глава втора. Първите народни въстания в Суздалска земяи в Новгород през XI век (Речи на влъхвите)

Първото голямо народно въстание избухва в Суздалската земя. То беше насочено срещу местния обществен елит – „старите чади“. В зората на руската история почти цялата територия на Суздалската земя беше покрита с гъста гора. Тя се простираше в непрекъснат масив, прикривайки множество реки, потоци, езера, блата. Само тук-там по Ока и в Ополе ( Земята, разположена между Владимир, Юриев Полски и Переяслав Залесски) лежаха безлесни пространства - полета, отклонения на далечни степи.

Дъб, клен, липа, планински ясен, леска, колкото по-на север, толкова по-често те се пресичат с борови и смърчови гори, а на север и североизток от линията, минаваща от устието на Нева до Илмен, а от там до горната част на Волга и Долното течение на Ока, южната граница на източноевропейската тайга се простира. Тайгата смърч, бор, ела, хвойна бяха комбинирани с бреза, трепетлика, елша. И накрая, още по-далеч, в северната част на Суздалската земя, се простираха мрачни смърчови гори, безкрайни мъхови блата и блатисти низини, сурови, но леки борови гори, изсечени от студени, чисти северни реки. Река Волга, Ока, Шексна, Москва течеха по Суздалската земя и имаше езера: Неро, Клещино, Белоозеро.

В древността източните славяни са обитавали гористата Суздалска област. Древното население на региона - Меря, в района на Ростов Велики, и всички, които са живели близо до Белоозеро, отдавна са влезли в отношения с източните славяни и, като са попаднали под влиянието на техните повече висока култура, постепенно са засадени и разтворени сред руснаците, населявали региона.

От северозапад, от Приилменските, Новгородските земи, словенците се преселват в Суздалската земя, кривичите се преместват от горното течение на Волга и накрая, селищата на вятичи, най-старите славянски жители на река Москва басейн, разширен на югозапад.

Руското и фино-угорското население на региона се занимаваше със земеделие и животновъдство, но много важна роля играха риболовът, ловът и пчеларството. Развиват се занаятите и търговията, възникват и се развиват градове. Най-древните градове в региона са Суздал и Ростов, където са седяли "старите" боляри.

Именно тук, в Суздалската земя, се е състояло първото голямо народно въстание, известно ни от източници, в древна Русия. Причината за него е гладът, който обхванал Суздалската земя през 1024 г. и предизвикал в нея „голям бунт”. Древната руска хроника „Повест за миналите години“ съобщава, че обикновените хора започнали да бият „старото дете“, тоест богатото местно благородство, което скрило своите зърнени запаси, и че това въстание на селските хора било водено от мъдреците - свещениците на старата, предхристиянска религия.

Очевидно гладът е само най-близкият предлог за въстание, което има подчертан антифеодален характер. Факт е, че самият глад е причинен не само от лоша реколта. В летописите, особено в Новгород, често срещаме индикации за гладуване на населението. Гладът обикновено е следствие от „неизмерими дъждове”, засушавания, ненавременни слани, сухи ветрове и др. Но трябва да се отбележи, че подобни гладни стачки, причинени от климатичните условия, стават често срещани едва в периода от края на XIII до. началото на XVIIвек, когато има известно влошаване на климата. Що се отнася до периода преди XI век, тогава, ако се съди по хрониката, както и по данните на палеоботаниката, палеозоологията, археологията и геологията, климатът на древна Русия е бил по-топъл, по-мек и по-постоянен, отколкото в по-късни времена. Разбира се, гладът от 1024 г. може да е резултат от някакво природно бедствие, сполетяло Суздалската земя. Но не трябва да забравяме, че селската икономика по това време е изключително нестабилна: най-малкият провал на реколтата причинява глад, но народното въстание се свързва само с глада от 1024 г.

Какво има тук? В хрониката се казва, че гладът тази година не е обхванал всички слоеве от населението на Суздалската земя. „Старото дете” не гладуваше, тя държеше в ръцете си запасите от хляб – „гобино”. V староруски езикдумата "гобино" означаваше реколтата от зърнени култури и плодове като цяло, но най-често този термин се прилагаше за реколтата от зърнени култури. Летописецът подчертава факта, че само „просто дете“ е пострадало от глада, който сполетя Суздалската земя през 1024 г. „Старото дете”, очевидно, се е възползвало от народното бедствие – глада: като заграбва хляба и го дава на заем на гладуващите, тя поробва околните хора, подчинява ги, принуждава ги да работят за себе си във феодалната си икономика. Този феодална експлоатацияи е основната причина за „великия бунт и глад в цялата тая страна“, както се казва в „Повест за отминалите години“ под 1024 г. Гладът спря (хората, по думите на летописец, „съживиха“, т.е. ) едва когато гладуващите суздалци отиват по Волга в земята на камските българи и донасят оттам хляб („жито”).

Въстанието на смердите от Суздалската земя срещу „старото дете“ разтревожи управляващия феодален елит. Не гладът, а именно „голямото въстание” принуди княз Ярослав Мъдри, който тогава се намира в Новгород, да посвети цялото си внимание на събитията в Суздалската земя. Ето защо Ярослав и неговата армия бяха изпратени не в Чернигов, където по това време неговият съперник и съперник Мстислав седна на княжеската трапеза, а в Суздалската земя, където се появиха „лъжливи магьосници“, които вдигнаха въстание на „прости деца“ “ в селата.

Пристигайки в Суздалския край, Ярослав залови влъхвите, екзекутира някои и изпрати други в изгнание ( Вижте "Приказка за отминали години", част 1, стр. 99-100, 299). Новгородската хроника съдържа някои допълнителни сведения за въстанието от 1024 г. В нея се разказва, че част от бунтовниците срещу „старото дете“ са били убити, очевидно по време на сблъсък с княжеските воини, имуществото на екзекутираните и заточените участници във въстанието е било ограбен ( Виж „Новгород IV хроника”, СПб, 1915, с. 112). Така приключи първото голямо селско въстание в Русия. За съжаление хрониките не са запазили подробностите му.

Особеността на това народно движение се крие във факта, че магьосниците, които се разбунтуват срещу „старото дете“, са оглавявани от магьосниците, които се стремят да използват антифеодалния протест на хората, за да се върнат към старите предхристиянски култове.

Това не беше единственият опит на влъхвите да възвърнат предишното си влияние. В „Повест за миналите години“ под 1071 г. следва разказ за изпълненията на влъхвите в Киев, Новгород и Суздалската земя, по-специално в Белозерие.

Трябва да се отбележи, че хроническата дата – 1071 г. – не е вярна. Известни изследователиРуските хроники - А. А. Шахматов и М. Д. Приселков убедително доказаха, че тези въстания са се случили в различно времемежду 1066 и 1069 г

Под 1071 г. те са поставени от летописецът, съставил тази част от Повестта за отминалите години, който записва историята за въстанието в Суздалската земя по думите на Ян Вишатич, богат и влиятелен болярин, виден войн на Чернигов. княз Святослав Ярославич (син на Ярослав Мъдри).

Ян Вишатич беше очевидец на това въстание; именно той потисна движението на смердите в Суздалската земя и се справи с техните водачи - влъхвите. Летописецът, под една година, помества в аналите както историята на Ян Вишатич, така и всички познати му изпълнения на влъхвите. Той не можеше точно да ги датира и затова в историята му през цялото време има такива изрази: „в същото време“, „веднъж“, „при княз Глеб“.

Първо по време беше изпълнението на магьосника в Киев. А. А. Шахматов смята, че това може да се е случило през 1064 г. Магът се появил в Киев и започнал да пророкува, че на петата година Днепър ще тече в обратна посока и земите ще започнат да се движат – гръцката земя ще заеме мястото. на руския, а на руския - гръцки; други земи също ще променят местоположението си.

Летописецът съобщава, че „невежите“ (тоест невежите, под което трябва да се разбира киевляните, които все още не са се отрекли от обичайните си, така наречените езически вярвания) са слушали проповедта му, а жителите на Киев , които бяха кръстени, тоест тези, които бяха приели християнството, му се присмяха ...

Не трябва да забравяме, че християнството в Русия става официална държавна господстваща религия едва в края на 10 век, 80 години преди събитията, които описваме, и в същото време действа като сила, която укрепва феодалната социална система и феодална държава, тя, естествено, срещна съпротива и враждебно отношение от трудещите се в градовете и селата на древна Русия. А неуспехът на магьосника, който, както се казва в „Приказката за миналите години“, изчезна една нощ, се обяснява с факта, че в Киев в района на Среден Днепър отдавна е установена феодална държавност, княжеската военна организация е укрепена , а християнската църква се превърна в могъща сила. Следователно проповедта на магьосника в Киев не можеше да бъде успешна, въпреки че представляваше известна опасност за киевските феодали. И, очевидно, не без тяхното участие, киевският магьосник изведнъж изчезна и изчезна през нощта, когато киевските "невгласи" от "простото дете" не можеха да се застъпят за него ( "Приказка за отминалите години", част 1, стр. 116-117, 317).

Подобна ситуация се развива и в другия край на Русия, на брега на Волхов, в Новгород. Тук, при княз Глеб, синът на Святослав Ярославич, веднъж говори и магьосник.

Новгород е вторият по големина град в древна Рус след Киев - в в по-голяма степензапазени стари, предхристиянски вярвания. Неговите многобройни „прости деца“ се съпротивлявали както на християнската църква, така и на киевските князе, които се опитвали да покорят Новгород, да поставят своите воини в особено привилегировано положение и да принудят новгородците да плащат данък. Неслучайно древната легенда, записана обаче в по-късна хроника, разказва, че управителите Киевски князВладимир Святославич - Добриня и Путята покръстиха новгородци с огън и меч.

В събитията от началото на 11 век, по-специално в междукняжеската борба между Ярослав Мъдри и Святополк Проклетия, новгородските смерди и особено обикновените хора от градските жители играят голяма роля. Те помогнаха на Ярослав да победи Святополк, който беше подкрепен от интервенционистите - войските на полския крал Болеслав, които се състояха от поляци ("поляци") и наемници - германци и унгарци ("угри"). За тази помощ Ярослав щедро дарява новгородците: новгородците и старейшините, както пише в Новгородската хроника, получават 10 гривни, а смердите - по една гривна. Освен това, което е още по-важно, Ярослав дава „Руската правда“ (т.нар. „Древна истина“), в която новгородците са приравнени с княжеските мъже, и някаква друга грамота, която не е стигнала до нас.

Всичко това даде известна сигурност на действията на магьосника в Новгород при Глеб Святославич. Разговаряйки с хората, магьосникът твърдеше, че може да прави чудеса, например пред всички, да пресече Волхов, че знае предварително какво ще се случи и похули християнската вяра. Думите на магьосника имаха ефект. Повечето новгородци застанаха на страната на магьосника. Те вече щяха да убият новгородския епископ. Облечейки своите одежди, епископът излезе при новгородците и се обърна към тях с реч: „Който иска да вярва на магьосника, нека го последва; който наистина вярва, нека отиде на кръста“. Резултатът беше неочакван за епископа: „И хората се разделиха на две: княз Глеб и свитата му отидоха и застанаха близо до епископа, а всички хора тръгнаха и застанаха след магьосника. И започна голям бунт сред хората“, казва The Приказка за отминалите години.

Принц Глеб не беше изненадан. Скривайки брадва под наметалото си, той се качи при магьосника и след кратка словесна схватка уби магьосника с удар с брадва. След като загубиха лидера, "хората се разпръснаха" ( "Приказката за отминалите години", част 1, стр. 120-121, 321).

Така завърши представянето на новгородците. Най-значимото от известните ни от изворите на въстанията на смердите, водени от влъхвите, е въстанието в Суздалската земя, датирано от аналите от 1071 г. Ян Вишатич разказва на летописца как веднъж, когато известно време ( след 1067 г.) Белозерието принадлежи на неговия княз - Святослав Ярославич, той отива там, на далечния север, да събира данък, придружен от дванадесет воини („юнаци“) и свещеник („жрец“).

В онези дни имаше такава заповед. „Съпругът на княза”, който събирал данък („данък”) или парични глоби – „вирас” („вирник”), заедно със своите бдителни и слуги, прехвърлял за издръжката на населението на земите, където е действал. Данъкът разглежда по това време смердите, от които събира данък, не само княжески, но и собствения си народ, тъй като част от събирания от тях данък е в негова полза.

Пристигайки при Бялото езеро, Ян Вишатич, от думите на белозерци, научава за въстанието на влъхвите. Това въстание започва в Ростовска област, в Суздалската земя. Причината за него, както и през 1024 г., е провалът на реколтата („недостиг”) и последвалият глад. Двама мъдреци от Ярославъл дошли в гладната земя и заявили, че знаят кой държи хранителните запаси („изобилие“) в ръцете си. Избухнало въстание. Водени от влъхвите, смердите се движеха по Волга и Шексна. Идвайки в този или онзи църковен двор, където седяха "каретите", носещи почит, тоест същото "старо дете", споменато в "Приказката за отминалите години" под 1024 г., те сочеха "най-добрите съпруги", казвайки: че единият държи зърно, другият е мед, третият е риба и т.н.

Летописецът разказва за последствията от излагането на „най-добрите съпруги“ от влъхвите, натрупали големи запаси от храна. В „Приказка за отминали години“ четем:

"И те започнаха да довеждат сестрите си, майките си и жените си при тях. Влъхвите по пътя, като отрязаха плещите, извадиха или зърно, или риба, и така убиха много жени, а имота им взеха за себе си." ("Приказката за отминалите години", част 1 (превод на Д. С. Лихачов и Б. А. Романов))

Малко по-нататък ще обясним това странна историяхроники за клането на „най-добрите съпруги“, а сега ще се съсредоточим предимно върху социалното съдържание на движението на смердите, водени от влъхвите, което обхвана Суздалския регион, околностите на Шексна и Белозерската територия.

М. Н. Тихомиров обърна внимание на „Летописец на Переяслав от Суздал“, който съобщава редица важни подробности, показващи, че историята на въстанието в Суздалската земя, поместена в „Летописец“, е по-древна и надеждна, отколкото в „Приказка“. от минали години"...

От „Летописец на Переяславски Суздал“ научаваме, че белозерските хора, които разказаха на Ян Вишатич за въстанието на смердите, дошли при тях от Волга и Шексна, не са били на страната на бунтовниците; те се оплакват, че смердите „много жени са убили и мъжът ми ще унищожи“, и че в резултат на това „няма кой да вземе данък“.

От това следва, че информаторите на приноса на княза Ян Вишатич са онези жители на Белозерск, които отговарят за събирането на данък, отвеждат го в дворовете на църквата, където „княжеските мъже“ пристигат за данък, действат като „карети“, тоест не са били близо до смрадите и до "най-добрите съпрузи" и "най-добрите съпруги", които са страдали от смердите.

Освен това „Хроникистът на Переяслав от Суздал“ дава възможност да се установи още една особеност на въстанието на смердите.

„Приказка за отминалите години“ съобщава, че жертвите на бунтовните смерди са жени, „най-добрите съпруги“, тоест господарки на богати къщи. Новгородската хроника също говори за това, а Новгородската IV хроника носи историята за действията на бунтовниците, които пребиха „старото дете на жена“ (тоест жените на „старото дете“), поставено под 1071 г. , към събитията от 1024 г. причина да се изрази идеята за запазване на майчиния клан, матриархата в североизточната част на Русия, когато главата на семейството не беше мъж, а жена, която също беше разпределител на всички имущество, принадлежащо на клана или семейството.

„Хроникистът на Переяславл Суздал”, за разлика от „Повест за миналите години” и Новгородските хроники, съобщава, че по време на въстанието са били убити не само съпруги, но „много... само жени, но и мъже.

И това е съвсем разбираемо, тъй като, разбира се, не може да се говори за майчински клан в Русия през 11 век. Въпросът е, както ще видим, че храната, натрупана от богати семейства в определени случаинаистина бяха поръчани от "най-добрите съпруги".

Репресиите срещу „най-добрите съпруги” и „най-добрите съпрузи”, в резултат на което собствеността на богатия местен елит, „старото дете” отива при гладните и робски смерди, доведоха до това, че когато в Белоозеро дошли бунтовни смерди, отрядът им наброявал 300 души. Тук ги срещна Ян Вишатич. Най-напред той попита чии смерди са водачите на въстанието - влъхвите. След като научи, че те са смрадите на неговия княз Святослав, Ян Вишатич поиска екстрадирането им от жителите на Белозеро.

„Дайте тези влъхви тук, защото те са моите смерди и моят княз“, каза той на белозеро. Жителите на Белозеро не му се подчиниха, очевидно не посмяха да влязат в гората, където бяха бунтовниците. Тогава Ян Вишатич реши да действа сам. В началото той искаше да отиде при бунтовните смерди сам, без оръжие, но неговите воини („младежи“) го посъветваха против и скоро целият добре въоръжен отряд на Ян, наброяващ дванадесет, се насочи към гората и с нея свещеникът („попин“). Бунтовниците, за които „Хроникистът на Переяслав от Суздал“ подчертава, че са смерди („... смерда вдигна оръжие срещу“), напуснаха гората и се подготвиха за битка. Ян Вишатич тръгна към тях с брадва в ръка. Тогава от отряда на бунтовниците се отделиха трима смерда, приближиха се до Ян и казаха: „Виждаш ли сам, че отиваш на смърт, не си отивай”. Ян заповяда на воините си да ги убият и продължи напред към смрадите, които стояха и го чакаха. Тогава смердите се втурнаха към Ян и един от тях замахна с брадва към него. Джан измъкна брадвата от ръцете на смерда, удари го с приклада и заповяда на воините си да посекат бунтовниците. Смъртта отива в гората, като по пътя успява да убие свещеника Ян. Ян Вишатич не посмя да влезе в гората след смердите и да влезе в битка с тях. Той избра друг начин за отмъщение срещу бунтовниците. Връщайки се в град Белоозеро, Ян каза на жителите на Белозеро, че ако не заловят влъхвите, дошли от Суздалската земя („ако не донесете тези смерди“), той няма да ги напусне поне една година. Перспективата да нахрани и напои Яна и свитата му и да им събира почит през цялата година, малко се усмихваше на жителите на Белозеро. Те трябваше да действат сами. Белозерците успяват да хванат влъхвите и да ги предадат на Ян.

По време на разпита влъхвите стояха твърдо. Те обясняваха убийството на толкова много хора с факта, че убитите са имали големи резерви („изобилие“) и ако бъдат изтребени, тогава всеки ще има изобилие („gobino“). Влъхвите влизат в богословски спор с Ян, упорито отказват да признаят правото на Ян да ги съди, обявявайки, че са само под юрисдикцията на своя княз Святослав. Очевидно те са били добре запознати с "Руската истина", която казва, че не трябва да се "измъчва смерда без думата на княза", тоест смердите са само под юрисдикцията на княза и никой, освен княза, може да ги накаже. Влъхвите смело издържали мъченията, на които ги подложил Ян Вишатич.

Подигравайки се с безсилните мъдреци, Ян ги предаде на „каретите”, чиито съпруги, майки, сестри и дъщери („най-добри съпруги”) загинаха от тяхна ръка. „Превозвачите” се разправяха с мъдреците по стария обичай за кръвно отмъщение, според който роднините на убитите отмъщаваха на убийците. Тук, на север, кръвната вражда все още беше широко разпространена и дори беше призната от княжеския двор като нещо, идващо „от Бога в истината“. В отмъщение за смъртта на своите роднини, „вагоните“ убиха влъхвите, а труповете им бяха обесени на дъб в устието на Шексна ( „Повест за отминалите години“, част 1, с. 117-119, 317-319; "Летописец Переяславски Суздал", М., 1851, стр. 47-48). Това е летописният разказ за въстанието на влъхвите в Суздалската земя, което обхваща Ростовска област, Ярославъл, Шексна, Белоозеро.

Кой се е издигнал на призива на влъхвите да изтребят „най-добрите съпруги“ в църковните дворове, защото пазят „гобино“, „изобилие“ и „пускат радостта“? Кой ще им "отнеме" "имота"? Очевидно тези, които нямаха това „изобилие”, от които „старото дете” – опората на княжеската власт – прибираше всякакви продукти и „стоки”, за да ги плаща като почит на княза или „княжески”. съпруг", същият Ян Вишатичу. Това бяха онези, които бяха поробени от собствениците на „гобинските къщи“ във всевъзможни „редове“ и „купи“, тези, които станаха феодално зависими и експлоатирани хора.

Това беше "земеделска земя", прости смерди. И Ян Вишатич имаше всички основания да брои за смердове не само триста четници, дошли с влъхвите в Белоозеро, но и самите влъхви. Ето защо в ръцете на въстаниците типичното оръжие на селяните е брадва, затова в миниатюрите на Радзивиловата (Кьонигсбергската) хроника феодалът Ян, изобразяван в дълги дрехи, въоръжен с меч, се противопоставя на смерди, облечени в ризи и широки панталони и въоръжени с брадви. По-късният летописец беше прав, когато илюстрира историята на Ян Вишатич, записана от летописеца. Прав беше и „Хроникистът на Переяславл от Суздал“, настойчиво подчертавайки, че и влъхвите, и онези, които унищожаваха „най-добрите“ съпруги и съпрузи, и триста въстаници, които Ян Вишатич срещна в горите на Белозерие — всички те са смърдящи. .

Въстанието в Суздалската земя имаше голям мащаб и това се различаваше от представянето на магьосника в Киев. Обяснение за това не е трудно да се намери в спецификата на социалния живот на Далечния север. Ако за южната част на Русия, за района на Днепър, вече е минало времето, когато васалите - болярите, бдителите са получавали от своя господар, княза, награди под формата на част от събрания от него данък, ако е имало бързото "омагьосване" на земите, а с това и превръщането на данъка в постоянна феодална рента, положението е различно на североизток. Тук в земята на древните местно население- мярка и тежест и дошлите от запад кривичи и словели, се появиха само феоди (т.е. княжески награди), които се състояха само в правото да събират данък за себе си, за което „княжеските мъже“ се разпръснаха сред полюдите; тук от местното „старо дете” тепърва започваха да израстват богатите, знатни, влиятелни и арогантни боляри от „старите градове” – Ростов и Суздал.

Затова непокорните влъхви толкова упорито защитаваха правото си да „застанат пред Святослав“. Те се смятаха за данъци (субекти в буквалния и преносен смисъл) само на княза, признаваха правото на "княжеските мъже" - трибуни да събират данък от тях, но те отказаха да се смятат в същото време за смерди, "съпруг на княза" , които получавали данък от земята си по волята на княза.

Смерда не може да бъде „измъчван” „без княза на словото” – непокорните магове твърдо знаеха това и затова смело спореха с Ян Вишатич, призовавайки своите богове и се позовавайки на авторитета на княжеското законодателство – „Руската истина”.

Въстанието на влъхвите, потушено от Ян Вишатич, не беше последното в Суздалската земя. През 1091 г. отново „магьосникът се появи в Ростов, но скоро загина“ ( „Повест за отминалите години“, част 1, с. 141, 342).

Въпреки че въстанията на смердите, водени от влъхвите, се състояха в Киев и Новгород, защо има повече информация за въстанията, избухнали в Суздалската земя, в североизточната част на Русия?

Факт е, че на територията на района на Средния Днепър те се срещат в повече ранни временакогато хрониката все още не е била толкова развита. Следователно те не попаднаха в хрониката. Що се отнася до Североизточна Русия, тук времето за този вид социални движения настъпва малко по-късно, през 11 век, когато хрониката вече е достигнала високо развитиеи важни събития, които преминаха дори далеч от Киев, бяха отразени в аналите.

В допълнение, този особен характер на движението на смердите се обяснява с факта, че североизтокът, населен не само от руснаци, но и от племената на угорските езици, през X-XI век. изостанала в развитието си от Днепърския регион. Етническото разнообразие на този регион, по-бавният темп на социално развитие на неговото население, по-бавното разпространение на нова, класова идеология, християнството - всичко това допринесе за това, че въстанията на смердите, които се случиха тук, бяха повече дълго времезапази формата на движението на влъхвите.

Наистина, как може да се обясни неразбираемият пасаж от хрониката, където се казва, че влъхвите нанасяли рани на „най-добрите съпруги“ и отстранявали ръж, риба и кожи от раните им?

Още в средата на миналия век мордовците са имали ритуал, напомнящ хрониката за странните действия на влъхвите в Суздалската земя. Този обред се състоеше в това, че специални колекционери обикаляха дворовете и събираха припаси за публични жертвоприношения от жени, които съхраняваха тези запаси в специални торби, носени на раменете им. След молитва колекционерът отряза чувала и в същото време няколко пъти леко убожда жената в рамото или гърба със специален свещен нож.

Очевидно летописецът е вързан религиозен обред, често срещан по това време на североизток, с движението на влъхвите.

Наистина ли влъхвите изпълнявали ритуалните си функции по време на въстанието, хронистът броил ли е убитите съпруги за „най-добрите съпрузи”, виждани от Ян Вишатич за жертви на обреда, по време на който влъхвите не са пробождали, а убивали (за което т.к. видяхме, имаше причини), трудно е да се определи.

Ако вземем предвид, че земята, където се разгръща въстанието на влъхвите, отдавна е била обитавана от всички и най-малко, сред които са били общи подобни обичаи, наблюдавани сред мордовците осем века по-късно, тогава ще разберем някои странни на пръв поглед черти на въстанията на влъхвите.

Полуруски - полу-финно-угорски, "Чуд" Северът е бил много отдаден на примитивните вярвания, на мъдреците, магьосниците. Неслучайно под същата 1071 г. летописецът помества и историята на някакъв новгородец, който посещава „Чуд“, тоест района на Коми-Зирян, където наблюдава сцената на истински ритуал на магьосник, който изпадна в лудост, който лежеше в конвулсии ("Shiba im devil").

Християнството, измествайки култа към старите богове чрез култа към светците, прониква изключително бавно в Североизточна Русия. Християнски свят беше твърде далеч от Шексна и Сухона; християнската църква се е укрепила по-рано и по-вероятно на бреговете на Днепър, отколкото в далечните пустинни гори на Белозерие.

Нека се опитаме, изхождайки от анализа на всички съобщения на хрониката и използвайки етнографски материал, да характеризираме въстанията на смердите. „Старото дете“ е местният феодализиращ елит, който утвърждава своята власт върху фрагментите от разлагащата се първобитна общност. Съдейки по археологически материали и етнографски данни, една част от него е принадлежала на русифицираните останки от древното източнофинско-угорско население на региона, а другата част е съставена от кривичи, словенци и вятичи. Сред потомците на първоначалното население на този регион са Мария, повече дълго времеимаше някои обичаи, които се различаваха от руснаците и ги доближаваха до съседните и сродни мордовци. Това „старо дете” помагало на княжеските трибуни да събират данък, носело „каруцата”, разнасяло събраното в специални княжески „места”, било опора на „княжеските мъже” по време на „полюдя”.

В същото време местното благородство, използвайки богатството си, а може би и разчитайки на остатъците от племенни институции, обогатявайки се в резултат на експлоатацията на слугите, поробва своите роднини. Създавайки феодални форми на зависимост и държейки в ръцете си „гобино”, „изобилие” и „рьо”, тя става арбитър на съдбите на по-слабо заможните си съседи. И тя използваше всяко „радост“ (глад), за да подчини околното население със заеми и поробващи сделки. Затова тя беше обвинена в държане на „гобино и жито” и „ласки”. Това е причината за въстанието и изтребването на „старото дете”.

Но как можем да обясним факта, че тези въстания се появяват пред нас като движения на влъхвите? Дългото господство на примитивните култове, които упорито се съпротивлявали, особено тук, на североизток, със силата на меча на въведеното християнство, разпространението на магьосничеството, така характерно главно за северните земи на Русия, и накрая, особеностите на самата структура на общинската организация са били причина първите въстания на зависимите или полузависими селски хора срещу феодалите да приемат формата на въстанията на влъхвите. Магът е представител на старата, позната религия, религия от първобитните времена. Самият той напусна общността, близък е със селските хора, самият той често е смрад. Във възприятието на селските хора магьосникът се свързва със свободна държава, с отсъствието на княжески приноси, вирници и други княжески „съпрузи“. Когато имаше магьосник, нямаше данък, нямаше фургон, нямаше вир, земята беше на комуните, тяхната собственост беше земя, ниви, ниви, реколта и гори. Те празнуваха стари празници, придържаха се към древните обичаи, молеха се на старите богове. Сега не само в покоите и гридниците на княза, но и в цяла Русия магьосникът беше прокуден от свещеника.

Данъци и налози, вира и каруци, появата в общинските земи на нови собственици - боляри и манастири, отчуждаване на общински земи и земи, поробване от местното "старо дете", въвеждане на християнството и поява на храмове и свещени горички на църквите на мястото, а вместо влъхвите - свещеници - всичко това, по съвсем разбираеми причини, в съзнанието на хората от далечни североизточни села се сляха заедно, в нещо, което слага края на обичайния им общински живот. Да се ​​замахнеш срещу „старото дете“ означаваше да се противопоставиш на принца, да се бунтуваш, воден от магьосника, означаваше да започнеш борба с църквата, със свещеника, тоест в крайна сметка със същия принц. Следователно движенията на смердите се ръководят от магьосниците, слуги на старите богове, строги пазители на древните обичаи, водачи на религиозни празници, провеждани от поколение на поколение, пазители на чудотворни мистерии и свръхестествени знания, магьосници и магьосници, които общуват с богове,които умеят да ги умилостивят,които им молят за благословия.за хората -"дори Божиите внуци".

Движенията на смердите, водени от влъхвите, са сложни. Целите на непокорните смерди и магове са различни. Смердите се борят срещу феодализацията, която неизбежно ги приближава. За тях въстание срещу „старото дете” и княза с неговите „съпрузи” не е нищо повече от борба срещу нарастващия феодализъм. За влъхвите това е борба за възстановяване на стария начин на живот, за запазване на старата, предкласова религия, а с нея и позицията, която преди са заемали в обществото. Магьосникът е фрагмент от умиращ свят, привърженик на умиращия стар ред. Обажда се обратно, целите му са реакционни. Смердите все още слушат гласа на магьосника. Авторитетът на магьосника все още е висок. Както по-късно, религиозните мотиви играят важна роля в борбата на селските хора с феодалите. Когато магьосникът призовава смерда да се противопостави на християнството, борбата срещу християнска църквасе развива в реч срещу княза, болярите и обратно. Тесният съюз на управляващата класа с църквата създава подобна специфика на първите антифеодални движения. Феодализацията и християнизацията съвпадат във времето.

Феодалите нападнали комунника, разорили го, превърнали цялата общност като цяло в зависима организация, подчинена на феодала. селско населениеи като ограбиха смърдящия, те го превърнаха в вързано лице.

В същото време християнството, което проникна навсякъде заедно с „княжеските мъже“, измести старите общински богове, унищожи култови места, места за молитва, събирания и събирания, изгони зараждащите се и колкото по-на север, по-мощните и влиятелно свещеничество, нарушаващо идеологията на първобитнообщинния строй. Борбата за старата идеология, борбата срещу християнството и стана форма на бунт на смердите. Неспособен да устои на феодала в открита борба, смердът се стремеше да го отблъсне, организирайки около старите общински принципи, общински живот, обичаи, вярвания. Но тази борба на селските хора на Русия беше от друго естество, различно от стремежите на влъхвите. Крайни целивлъхвите и смердите се разделиха. Влъхвите бяха изхвърлени зад борда на историята. Те погледнаха назад в миналото и отидоха в миналото. Хората, селските хора, не можеха да станат нещо от миналото. Неговите въстания не можеха да доведат до премахване на зараждащия се и нарастващ феодализъм, но бяха връзка в общата упорита борба на масите срещу феодализма, с църквата и християнската религия за общински ред, за земя без боляри, за своя изконен култура, изрисувана с древни вярвания.

Какви бяха резултатите от въстанията на смердите?

Изворите не са запазили никакви индикации, че речите на влъхвите са повлияли, поне до известна степен, върху обществено-политическата система на древна Русия. Разбира се, пораженията от въстанията на смердите доведоха до засилване на потисничеството, до укрепване на феодалните отношения и княжеската власт. Въстанията на смердите обаче са прогресивни, народни движения, защото са насочени срещу феодализма. И макар смердите да гледат назад към „златния век“ на първобитнообщинния строй, с неговата общинска собственост, тяхната борба отразява спонтанното недоволство на селяните, което в крайна сметка доведе феодализма до разруха. Въстанията на смердите бяха първата брънка във веригата на селските въстания.

Заедно с изчезването на примитивните общностни отношения, семейният живот, племенна система, наред с разрастването на феодалните отношения, изчезва и специфична форма на бунтове на смердите - изпълненията на влъхвите. Те можеха да се случват в света на общностите, в полутриархално-полуфеодално село през първите десетилетия след покръстването на Рус, но вече нямаха място в града, нямаше място в Русия за победоносен феодализъм и консолидирано християнство.

Влъхвите също изчезват. В "Летописец на Переяслав Суздал" има едно много интересно място. Разказвайки за клането на влъхвите със "съпругите", летописецът съобщава, че те "сънувайки" (тоест символично), "като скомороси", са направили своето ритуално действие (Виж „Летописец Переяславл Суздал“, стр. 47). По този начин летописецът доближава влъхвите до шута и магията с буфонада.

Буфонът, подобно на магьосника, с когото се сближава и който, отивайки в миналото, му завещава някои от функциите си, действа като разобличител на „неистината”, изграждайки потисничество и насилие. Неговото „подигравка“ от песнопения и игри (най-древното значение на термина „подигравка“) се изражда в сатира. Той използва древния епос, идеализирайки „златния век“ на първобитнообщинния строй и играе на противопоставянето му на ново, феодално общество.

Опасна за властта е шутовска „подигравка“: „Бягайте нахалния шут със смях“. Тяхното „ревене“ за едно славно време, отдавна отминало, и следователно още по-идеализирано, тяхната „шамандура“, тяхното „оскверняване“ на съвременния ред – всичко това е причина да се опитаме да върнем старото, патриархално, комунално времена, свещен шут, и за "хора". И това вече е "възникнало", "бунт", от гледна точка на феодалното благородство.

Така въстанията на смердите, които се проведоха в черупката на движението на влъхвите, приключиха, завършиха без да се направят никакви значителни промени в социален животдревна Русия.

Тема 4. Социална борба в Киевска Рус през XI – началото на XII век. според Приказката за отминалите години

1. Особености на народните движения в Североизточна Русия.
2. Киевски въстания от 1068 и 1113 г.
3. Последици от социалните движения.

Източници и литература

Материали по история на СССР за семинарни и практически занятия. - М .: По-високо. шк., 1987. - Док. 3.
Приказка за отминалите години. - Част 1 (всякакво издание).
Четец за историята на СССР от древни времена до края на 15 век. - М .: Соцекгиз, 1960. - Док. 29 - 30.
Греков Б.Д. Киевска Рус. - М .: Госполитиздат, 1953. - Гл. 5.
В. В. Мавродин Народни въстанияв древна Русия през XI-XIII век. - М .: Наука, 1961.
Рапов О.М. Относно датирането на народните въстания в Русия през XI век. в Повестта на миналите години // История на СССР. - 1979. - No2.
Романов Б.А. Хората и обичаите на древна Русия. - М.-Л.: Наука, 1966.
Рибаков B.A. Първите векове от руската история. - М .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1964 г.
Тихомиров М.Н. Селянски и градски въстания в Русия XI-XII век. - М.-Л .: Госполитиздат, 1955.
Фроянов И. Я. Древна Русия. - SPb .: Издателство на Ленинградския държавен университет, 1995 г.

Установяването на феодалната система сред източните славяни е съпроводено с нарастване на социална борба... Документите от това време са много малко. В сравнение с други източници, има малко повече подробности за социалните движения в Повестта за отминалите години или Първоначалната хроника, компилация от анали, съставена в Киев в началото на 12 век. Сборникът е базиран на летописи от по-ранно време, народни приказки и исторически песни. Той също така включва някои правни документи и информация, заимствана от гръцки автори.
Най-ранните хроникални вести за бунта на смердите датират от 1024 г. Летописът говори много пестеливо под тази година за движението в Суздалската земя, където гладът послужи като претекст за открито възмущение на хората. Основната движеща сила както за това, така и за последвалите движения бяха селяните-смерди и градските по-ниски класи, които се противопоставиха преди всичко на „старото дете” – т.е. върхът на феодализираното общество. Въстаниците били водени от мъдреците – езически жреци. С големи трудности княжеският отряд успява да се справи с бунтовниците и техните водачи.
Въстанието от 1071 г. в Ростовската земя и на Белоозеро също има ясно изразена религиозна конотация.
В далечните североизточни покрайнини авторитетът на православните мисионери беше оспорен от езическите магьосници. През 1071 г. княз Святослав изпраща управителя Ян Вишатич в Ростовската земя, за да събира данък. Ростовската земя била поразена от тежък глад и за войводата било трудно да изпълни заповедта на княза. Недалеч от Белоозеро Ян се натъкна на тълпа от гладни хора, които се насочваха от Ярославъл на север и по пътя ограбиха „най-добрите съпруги“. Влъхвите бяха начело на тълпата. Те убиха свещеника, който придружаваше Ян. и след това, изведени пред управителя, те започнаха спор с него за вярата. По заповед на губернатора магьосниците бяха обесени на дърво. В Новгород, при княз Глеб, хората почти убиха местния епископ по подстрекателство на магьосника. Положението беше спасено от княза и неговия отряд, събрали се в епископския двор. Спорът за вярата завърши в Новгород по същия начин, както в Ростовската земя. Магьосникът беше убит от принца.
Дори след покръстването руското население за много дълго време остава в масовото езично или се придържа към двойна вяра. Светските власти са използвали средствата за насилие срещу езическите елементи. С течение на времето църквата пусна дълбоки корени в руска земя. Християнската проповед допринесе за укрепване на авторитета на княжеската власт. Какво е двойна вяра? Как можете да обясните оцеляването езически вярванияв Русия?
Определяйки причините и непосредствената причина за Киевското въстание през 1068 г., трябва да се обърне внимание на значението на поражението от половците, нанесено от войводите Коснячко и Ярославичи при р. Alte. Причините за напрежението в Киев обаче не се изчерпват само с това. Народното недоволство се прояви още преди това, както се вижда от присъствието в подземията на киевчани, които са били затворени там по-рано. Неслучайно страхът на княз Изяслав да даде на „народа” оръжие и коне за продължаване на борбата срещу половците. По време на започналото въстание, когато Изяслав и брат му Всеволод бягат, полоцкият княз Всеслав, който се намира в киевската тъмница, е провъзгласен за киевски княз. Какво показва това? Как Всеслав се озова в Киев? Само седем месеца по-късно, с помощта на полски наемници, завръщайки се в Киев, Изяслав ще отмъсти брутално на киевчани.
За разлика от Североизточна Русия, социалният състав на бунтовниците в Киев е по-сложен. Заедно с "народа" на "търговците" викаха и "гости" - търговци, търговци, търгували с Византия и гърците. Властта на княза не накърнява личното им достойнство, права и свободи, те не търпят такава нужда, както хората по време на глад. И затова те, разбира се, се интересуваха само от изгонването на половците от руските земи, т.к. след поражението на Изяслав при Алта главният търговски път „от варягите към гърците“ става несигурен. Затова освободиха своя „отряд” и Всеслав от „сечките”. Ето защо те заплашваха да се оттеглят в „гръцката земя”.
Най-мощното въстание се състоя през 1113 г. в Киев. На 16 април 1113 г. умира киевският княз Святополк. Според летописца тисяцкият и отрядът очаквали да прехвърлят властта на сина на Святополк. Но киевското вече не споделя намеренията на своите боляри, наклонявайки се към кандидатурата на Владимир Мономах. Какво обяснява огромната популярност на този принц в Русия? Започна спор кой от князете да бъде поканен в Киев. Дебатът на вечето послужи като тласък за бунт в града. Святослав не беше харесван в Киев. Авторът на сборника от киевските хроники от 1095 г. не се страхуваше да разобличи алчността на княза и неговото обкръжение. Именно при Святослав лихварството процъфтява в великолепен цвят. Самият принц не ги пренебрегваше.
Бунтът в Киев имаше основната причина за борбата за власт, желанието да се "постави на масата" Мономах - това е мнението на И. Я. Фроянов. Р. Г. Скриников добавя, че бунтовниците са се опитвали да се отърват от дългове, като ограбват кредиторите си. Търговците очакваха да премахнат богатите конкуренти.
Социалните движения в Русия имаха сериозни последици. Според М. Н. Тихомиров създаването на Правда Ярославичи е в тясна връзка с въстанията от края на 60-те - началото на 70-те години на 11 век.
Веднъж в Киев, Мономах побърза да въведе редица закони, за да облекчи положението на длъжниците. И богатите, и по-ниските класи на обществото страдаха еднакво от лихварството. Притежателите били принудени да плащат огромни лихви. Обикновените хора, след като са получили заем на имущество (kupu), попадат под властта на кредиторите, превръщайки се в покупки. Според Хартата на Мономах покупките получават правото да напуснат господаря, за да печелят пари и да се освободят от зависимост. Оттук нататък кредиторът не можеше да превърне закупата в свой роб. Предишната лихварска лихва (една трета от дълга годишно) беше забранена и максималната беше определена на 20% годишно. Намаляването на лихварските лихви и ограничаването на суверенитета на кредиторите над длъжниците и покупките трябваше да предотврати повторението на речи и да успокои недоволните.
В резултат на въстанията на жителите на града тяхната роля в политическия живот не само на градовете, но и на княжествата на цялата руска земя се увеличава значително. В Киев въстанията от 1068 и 1113 г. почти доведоха до установяването на вечевата система, подобна на тази, която с течение на времето започва да доминира в Новгород. Голяма роляВече започват да играят събирания, решават важни въпроси, канят и прогонват принцове, подкрепят ги или, обратно, са враждебни към тях.

След смъртта на Иван Грозни страната потъна в истински хаос. Престолонаследникът Фьодор Иванович не успя да води политически дела в страната, а царевич Дмитрий беше убит в ранна детска възраст.

Именно този период обикновено се нарича Време на неприятности... В продължение на няколко десетилетия страната беше разкъсана от потенциални наследници на трона, търсещи по всякакъв начин да се сдобият с власт. И едва с идването на власт на Романови през 1613 г., неприятностите започват да отшумяват.

Какви въстания се случиха по това време и можете ли да откроите ключовите им моменти?

Периодът на въстанието	Основните герои	Резултатите от въстанието
1598-1605 години	Борис Годунов	След смъртта на Фьодор Иванович династията на Рюриковичите приключи и избухна истинска война около наследяването на трона. През 1598 г. страната започва дълги дни на неуспех, продължаващ до 1601 г. В този период се появяват първите антифеодални демонстрации на роби. Тъй като Борис Годунов не беше истинският наследник на трона, правото му на престола беше оспорено по всякакъв възможен начин и появата на Лъже Дмитрий I стана причина за свалянето на Годунов.
1605-1606 години	Лъже Дмитрий I, Марина Мнишек, Василий Шуйски	Хората искаха да вярват, че царската династия не е спряна и затова, когато Григорий Отрепиев започна да убеждава всички, че той е истинският наследник на трона, хората повярваха в това с удоволствие. След сватбата с Марина Мнишек поляците започнаха да вилнеят в столицата, след което силата на Лъжливия Дмитрий I започна да отслабва. Водени от Василий Шуйски, болярите вдигнаха ново въстание и свалиха измамника.
	Василий Шуйски, Лъже Дмитрий II, Марина Мнишек	След свалянето на Лъже Дмитрий I Василий Шуски завзе властта. След поредица от неясни реформи хората започнаха да роптаят, в резултат на което се възроди вярата, че царевич Дмитрий е жив. През 1607 г. се появява Лъже Дмитрий II, който се опитва да наложи властта си до 1610 г. По пътя Марина Мнишек, вдовицата на Лъжливия Дмитрий I, също претендира за трона.
1606-1607 години	Иван Болотников, Василий Шуйски.	Недоволните жители на страната се вдигнаха на бунт срещу управлението на Василий Шуйски. Въстанието е водено от Иван Болотников, но въпреки първоначалните успехи, армията на Болотников в крайна сметка е разбита. Василий Шуйски запазва правото да управлява страната до 1610 г
1610-1613 години	Ф. Мстиславски, А. Голицин, А. Трубецкой, И. Воротински	След като Шуйски претърпява няколко сериозни поражения от поляците в руско-полската война, той е свален от власт и Седемте боляри са на власт. 7 представители на болярски фамилии се опитват да установят властта си, като се кълнат във вярност на полския крал Владислав. Хората не харесваха перспективата да служат на поляците, така че много селяни започнаха да се преместват в армията на Джедмитрий II. По пътя се провеждат милиции, след което властта на Седемте боляри е свалена.
Януари-юни 1611 г. - Първо опълчение септември-октомври – Второ опълчение.	К. Минин, Д. Пожарски, Михаил Федорович Романов	Първоначално милицията избухна в Рязан, но там успяха да я потиснат доста бързо. След това вълна от недоволство се разпространи в Нижни Новгород, където Минин и Пожарски застанаха начело на милицията. Тяхната милиция беше по-успешна, а интервенционистите дори успяха да превземат столицата. Въпреки това, още през октомври 1613 г. нашествениците са прогонени от Москва, а след това Земска катедралаПрез 1613 г. властта на Романови е установена в Русия.

В резултат на няколко десетилетия на Смутното време положението в страната беше по-лошо от всякога. Вътрешните въстания отслабиха държавата, правейки Древна Русия вкусна хапка за чужди нашественици. Установяването на властта на новата монархия беше неизбежно и след дълги дебати Романови дойдоха на власт.

Напред страната чакаше 300 години под управлението на Романови, технологичния прогрес и ерата на Просвещението. Всичко това би било невъзможно, ако Смутите не бяха потушени навреме и споровете за трона щяха да продължат.

Владимир Василиевич Мавродин

Народни въстания в Древна Рус XI-XIII век

Въведение

„Историята на всички досега съществуващи общества беше история на борбата на класите. Свободни и роби, патриций и плебей, земевладелец и крепостник, господар и чирак, накратко, потисник и потиснати бяха във вечен антагонизъм един спрямо друг, водеха непрекъснато , понякога скрита, понякога явна борба, която винаги завършваше с революционна реорганизация на всичко обществена сградаили общата смърт на бойните класи“ (К. Маркс и Ф. Енгелс, Манифест Комунистическата партия, М., 1956, стр. 32), - така пишат в " Комунистически манифест„основателите на великото учение К. Маркс и Ф. Енгелс.

Класовата борба на трудещите се маси съпътства възникването на феодалното общество в древна Русия, установяването на феодални форми на експлоатация, които в началните етапи на развитие на феодализма се различават малко от робството. Класовата борба минава като червена нишка през цялата история на Русия през периода на феодална разпокъсаност. То отразява стихийното недоволство на селяните от нарастващото феодално потисничество, развиващите се и разпространяващи се феодални форми на зависимост.

Класовата борба на селяните подтиква феодалите да се стремят да създадат мощна самодържавна власт, способна да им осигури „правото” на собственост и труд на селянина, на самия него. Класовата борба придобива страшен характер за управляващата класа през периода на централизираната руска държава и особено през 17 век, когато селските войни, водени от И. Болотников и С. Разин, се превръщат в нейно най-висше проявление.

18-ти век е белязан от ново изостряне на класовите противоречия, нов мащаб на селското движение, което доведе до най-грандиозното и последно в историята на феодална Русия селска война- въстанието на Емелян Пугачов. Създаден в Русия през 1859-1861 г. революционната ситуация, причинена от гигантския мащаб на селското движение, принуди царското правителство да проведе селска реформа... През 1861 г., уплашен селски въстания управляваща класаблагородството, така че руското селянство да не започне да се освобождава "отдолу", предпочита да извърши премахването на крепостното право "отгоре".

Но старите, феодални форми на експлоатация в следреформената епоха са заменени с полуфеодални - полубуржоазни и капиталистически формиексплоатация на безбройното селячество на Руската империя.

Ленин отдава голямо значение на класовата борба на селяните. Той подчертава, че сред руските селяни „векове на крепостничество и десетилетия на насилствена следреформена разруха са натрупали планини от омраза, гняв и отчаяна решимост“ (В. И. Ленин, Соч., т. 15, с. 183). Но В. И. Ленин също така посочва, че в ерата на крепостничеството селяните, които се борят срещу потисниците, не са били способни на „нищо друго освен на разпокъсани, изолирани въстания или по-скоро дори на „бунтове“, които не са били осветени от никакви политическо съзнание... "(VI Ленин, Соч., том 17, стр. 96). В онези далечни времена селяните се борят сами с цялата потисническа система на крепостничество, противопоставяйки се на организираните сили на феодалната държава - нейната армия, църква, закон, всъщност, само тяхната безгранична омраза. "Селяните, - пише В. И. Ленин, - не можеха да се обединят, селяните тогава бяха напълно смазани от мрака, селяните нямаха помощници и братя сред градските работници ..." ( В. И. Ленин, Пълен сборник, т. 7, стр. 194).

Само градските работници, само индустриалният пролетариат, монолитен, сплотен, организиран, воден от своята революционна работническа партия, може да доведе селяните към освобождение, като ръководи всенародната борба. Най-великият октомври в историята на човечеството социалистическа революцияспечели, защото най-революционният пролетариат на Русия в света беше хегемонът, лидерът в него. След като осъществи победоносна революция, работническата класа поведе многострадалното трудещо се селянство на Русия по пътя на свободата и щастието.

Изказвайки се на XXI конгрес на КПСС, Н. С. Хрушчов каза: „Нашето младо поколение не е преминало през онова велико училище на живот и борба, което падна на съдбата на по-старото поколение. Младите хора не познават ужасите и бедствията на пред- революционни времена и само от книгите могат да имат представа за експлоатацията на трудещите се. Затова е много важно нашето младо поколение да познава историята на страната, борбата на трудещите се за тяхното освобождение...“ (Н. С. Хрушчов , За контролните цифри за развитието на народното стопанство на СССР за 1959-1965 г. XXI конгрес на Комунистическата партия на Съветския съюз на 27 януари и 5 февруари 1959 г., М., 1959 г., стр. 63).

В тази книга ще ви разкажем за първите прояви на класовите противоречия в Русия, за въстанията на селяните - смердите, както ги нарича най-древният руски кодекс на законите - "Руска правда", за това как обикновените селски и градски хора се бориха срещу потисниците в зората на историята на руския народ и държавата.

Класовата борба в онези дни приема различни форми. Проявява се в бягство, когато селяните буквално оставят феодализма на онези места, където той все още не е успял да проникне. Приема формата на разпръснати, спонтанни, местни въстания. Класовата борба се изразява и в опитите на селянина да възстанови общинската собственост. Членът на селската общност смяташе всичко, което е било обработвано от ръцете му, за свое, напоено с пот, което е било овладяно от него, баща му и дядо му, всичко, което, както казаха по-късно селяните в Русия, „от старо, „където брадвата, ралото, ятаганът отиде“, но това, което сега стана собственост на княза, неговите „съпрузи“ и будители.

Смерд отишъл в гората да събира мед за същите реколти от дъски, където той, баща му и дядо му събирали мед от незапомнени времена, въпреки факта, че дъската, на която познавал всяка клонка, вече била отбелязана със знака на княжески имот прясно отсечен върху кората. Смерд преора със своя „кленов двуножник“ онова парче земя, което сам „изтръгна“ изпод гората, изгаряйки горски великани и изкоренявайки пънове, въпреки че границата, поставена от някой селски княз или болярски слуга, вече беше въвела това напоява тогава нивата си до обширните владения на княза или болярина. Изгонил добитъка си в полето, където ги пасел с млади години, но това поле вече са били князете, болярите.

Управляващият феодален елит смяташе за престъпление тези опити на селските хора да възстановят изконното си общинско право да притежават земи и земи според изразходвания труд, като нарушение на техните „законни” права. Впоследствие „Руска правда“ ще вземе предвид тези престъпления и ще установи наказания за тях; но това било престъпление само от гледна точка на управляващото благородство.

За селските "хора" на Русия, които са били през IX-X и началото на XI век. по-често само трибуни на княза и комуни, съсобственици на техните земи и владения, беше справедлива борба за възстановяване на потъпканите им права, за връщане на това, което им е принадлежало от незапомнени времена, тъй като е овладяно от техния труд и осигурени средства за препитание. Не беше лесно да свикнеш с новия ред на вонята; той защитава старата общинска собственост, считайки я за справедлива, и, напротив, се бори срещу частната феодална собственост, като се убеждава в нейната незаконосъобразност. „Русская правда“ обръща толкова голямо внимание на престъпленията срещу частната феодална собственост именно защото по онова време борбата срещу нея на прости селски и градски хора е нещо обичайно и ежедневие. Ще отнеме много време, преди руският селянин, ограбен и потиснат, да се научи стриктно да прави разлика между своето и господарското, забравяйки за времената, когато всичко е принадлежало на неговите предци.

Предците - съвременниците на князете Игор и Владимир, Ярослав и Ярославич - не могат да разпознаят такова разграничение. Те все още добре помнеха онези времена, когато не само техните бащи и дядовци, но и те самите притежаваха земи и земи и, доколкото можеха, се бореха за правото да ги притежават.

Това бяха характерът и формите класова борбаселяни срещу потисници в древна Русия.

Глава първа. Формирането на феодалните отношения в Русия

През IX-XI век. в древна Русия се развиват феодалните отношения. Феодал собственост върху земята, и на тази основа се установява феодалната зависимост на селското население, възниква господстваща класа феодали: князе, боляри, „кумове“, „стари деца“ и класа на експлоатирани хора: „прости деца“, "хора" от села и градове. Образува се феодална обществена система.

Но всичко това не се събра изведнъж и не толкова бързо. Писмените източници са запазили много малко информация за феодалното земевладение. И това е съвсем естествено: поземлената собственост на благородниците беше твърде често срещано нещо и хронистите, казано просто, не се интересуваха от това.

От IX век. като цяло до нас не са стигнали никакви доказателства за феодална поземлена собственост. Що се отнася до 10-ти век, от това време вече има съобщения за „градове“, принадлежащи на князете: за Вишгород („град“ на Олга), Белгород („град“ на Владимир), Изяслав („град“ на Рогнеди) и други. В тези княжески градове, несъмнено бивши центрове на княжеското стопанство, те се занимавали не само със занаяти. Те били заобиколени от села – княжески селски селища, които бяха под контрола и надзора на селски и военни старейшини, които отговаряха за оран, всякакви слуги и слуги. Летописецът случайно споменава някои от тези села и затова те ни станаха известни с имената си. Това е село Олжичи, което е принадлежало на княгиня Олга, селото на княз Владимир Берестово. Източниците наричат ​​още село Будутино, което е принадлежало на Малуша, майката на Владимир, село Ракома близо до Новгород, където Ярослав отива в своя „двор“ през 1015 г. Около селата лежат „ниви“, „капани“, „надвишават“ ( Ловишча - места за лов на животни; наднормено тегло - мрежи за улавяне, в същото време места за риболов), "места", заобиколени от "знамена" с княжеска тамга. Князите или присвояват свободна земя и земя, или отнемат земя от общностите, превръщайки селските хора в слуги, в работната силавашата ферма. В княжеските села е имало „жилища”, където е живял самият княз. Имаше и княжески тиуни, старейшини, всякакви слуги, които често заемаха високи постове в дворцовата йерархия, работеха крепостни селяни, рядовичи и смерди. Дворът беше пълен с всякакви стопански постройки: клетки, хамбари, гумно, житни ями, навеси. Имаше и животновъден двор и птицеферма. По ливадите се пасели стада говеда и стада коне с княжеско „петно” – марка, под надзора на коняри и селски тиуни или старейшини. Княжеските смерди, крепостни селяни и други слуги, които работели за княза, карали добитъка си на тези пасища.

Народни въстания в древността Русия XI-XIII vv Мавродин Владимир Василиевич

Картички. Народни въстания в Киевска Рус

От книгата История на Русия. XVII – XVIII век. 7-ми клас автора

§ 12. Народни въстания през 17 век По време на управлението на Алексей Тих страната е разтърсена от народни въстания. Те са запомнени както от съвременници, така и от потомци. Неслучайно 17в. с прякор "бунтарски" .1. Медният бунт През лятото на 1662 г. в столицата избухва Медният бунт. Името "мед" е много

От книгата История на Русия. XVII – XVIII век. 7-ми клас автора Черникова Татяна Василиевна

§ 22. Народни въстания по петровско време В началото на XVIII век. във войни, при строителството, стотици хиляди хора загинаха от недохранване и болести. Десетки хиляди, изоставяйки домовете си, избягаха в чужбина и в Сибир, се втурнаха към казаците на Дон и Волга. Цар Петър преподава екзекуции на стрелците

автора Боханов Александър Николаевич

§ 2. Народни въстания Балашовско движение. Положението на социалните по-ниски класи в атмосфера на тежки изнудвания и задължения след бурното време беше много трудно, недоволството им избухна през годините на Смоленската война (1632-1634), когато разбиха благородническите имоти в региона

От книгата на Великите Френската революция 1789–1793 автора Кропоткин Петр Алексеевич

XIV НАРОДНИ ВЪСТАНИЯ След като разстрои всички планове на двора, Париж нанесе кралска властсмъртоносен удар. И в същото време появата по улиците на най-бедните слоеве на хората като активна сила на революцията придаде на цялото движение нов характер: въведе нови

От книгата История на средновековието. Том 1 [В два тома. Редактирано от S. D. Skazkin] автора Сказкин Сергей Данилович

Народни въстания през 1379-1384 г. вълна от въстания обхвана цялата страна, която започна в градовете Лангедок. Веднага след като в края на 1379 г. е обявен нов извънреден данък, в Монпелие избухва въстание. Занаятчии и бедни нахлули в кметството и убили кралския цар

От книгата История на Англия през Средновековието автора Штокмар Валентина Владимировна

Народни въстания През 1536 г. избухва бунт в Линкълншир, а след това в Йоркшир и други северни графства на Англия. Въстанието приема формата тук през есента на 1536 г. под формата на религиозен поход на юг, кампания, която получава името „Благодатно поклонение“. Неговите участници в

От книгата Внимавай, история! Митове и легенди на нашата страна автора Димарски Виталий Наумович

Народни въстания На 2 юни 1671 г. Степан Разин, донският вожд, водачът на народното въстание от 1670-1671 г., бъдещият герой на фолклора и първият руски филм, е доведен в Москва. Четири дни по-късно е екзекутиран на площад Болотная. „Разин е от

От книгата История на древния изток автора Авдиев Всеволод Игоревич

Народни въстания Тези полумерки, предприети от робската държава с цел смекчаване на класовата борба, не могат да доведат до никакви резултати. Гладни въстания, широк социални движенияпродължи и дори се засили. Много голямо въстание

От книга Национална история: бележки от лекциите автора Кулагина Галина Михайловна

6.3. Народни въстания от 17 век. белязана от множество социални катаклизми и народни въстания. Нищо чудно, че съвременниците му го наричат ​​„ бунтарска възраст". Основните причини за въстанията са поробването на селяните и нарастването на задълженията им; засилено данъчно потисничество;

автора Андрей Шестаков

9. Спонтанни народни въстания в Киевското княжество Как са управлявали князете и болярите Киевско княжество... Киевският княз имал голям отряд - армия от боляри и служебни хора. Роднините на княза и болярите управлявали градовете и земите по указание на княза. Някои от болярите

От книгата История на СССР. Кратък курс автора Андрей Шестаков

27. Воини на Петър I и народни въстания Война с турците и пътуването на Петър I в чужбина. В самия край на 17 век руският цар става синът на Алексей - Петър I. При присъединяването си към царството умният и активен млад цар скоро започва да установява нови порядки. Той напълно престана да бъде разглеждан

От книгата История на Русия от древни времена до края на XVIIвек автора Сахаров Андрей Николаевич

§ 2. Народни въстания Балашовско движение. Положението на социалните по-ниски класи в атмосфера на тежки изнудвания и задължения след бурното време е много трудно, недоволството им избухва по време на Смоленската война (1632-1634), когато разбиват благородническите имоти в региона

автора Кукушкин Леонид

От книгата История на Православието автора Кукушкин Леонид

автора Смолин Георги Яковлевич

НАРОДНИ ВЪСТАНИЯ И КРИЗАТА НА ИМПЕРИЯТА ХАН Завоеванията на Бан Чао в Западния регион донесоха славата на империята Хан далеч извън нейните граници. Китай от 97 г. чрез Партия установява търговски отношения с Рим. Хан Китай става световна сила. Обаче от края

От книгата Есета по историята на Китай от древни времена до средата на XVIIвек автора Смолин Георги Яковлевич

НАРОДНИ ВЪСТАНИЯ X-XII VV Тежкото положение на селяните неведнъж ги подтиква към откриване на въоръжени въстания срещу феодалния гнет.Основната област на селските движения в края на X - началото на XI век. е била територията на днешната провинция Съчуан. Тук през далечната 964 г., на четвърти