Casa Bayas Corporalidad humana de qué actitud merece el cuerpo. Fig.4 Estructura aferente del sistema sensoriomotor. Clasificación de resistencia especial

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Corporalidad humana de qué actitud merece el cuerpo. Fig.4 Estructura aferente del sistema sensoriomotor. Clasificación de resistencia especial

La corporeidad es un fenómeno especial: el más inherente al hombre y uno de los menos conocidos por él. La misma palabra "corporalidad" apareció en los diccionarios del idioma ruso en la primera mitad del siglo XX. Inicialmente, I. A. Baudouin de Courtenay, y luego en los diccionarios de Ushakov y Ozhegov. En el diccionario de la "gran lengua rusa viva" Vl. Dahl no tenía un "cuerpo" de cabeza, pero había una "carne" de cabeza: "el cuerpo de un animal y una persona; toda la materia de que se compone el cuerpo animal…”. Baudouin de Courtenay, Ushakov y Ozhegov introdujeron "cuerpo" en sus diccionarios y destacaron el adjetivo "corpóreo" - "perteneciente al cuerpo, el cuerpo... terrenal, material, en oposición a espiritual" (1). Luego sigue el sustantivo derivado de él " fisicalidad". No interpretaron "corporalidad", y hasta el día de hoy, por regla general, la palabra se percibe en un significado equivalente a "criatura": en contraste con la espiritualidad, "corporalidad, es decir, criaturalidad significa que toda criatura la tiene" - (8) . Es decir, se asume que "cuerpo - corpóreo - corporalidad" son conceptos relacionados, es decir, un objeto material que coexiste con el espíritu, pero que no posee espiritualidad. ¿Pero es? ¿Según qué parámetros se ponen en la misma fila el cuerpo, los procesos corporales y la corporalidad?

Los primeros estudios serios sobre la corporalidad comenzaron a fines del siglo XIX en psicología. Pierre Janet, entonces un joven profesor de psicología, presentó la teoría de la relación entre "la respiración, la circulación de fluidos en el cuerpo, la tensión muscular, el proceso formativo en el cuerpo durante el desarrollo, visceral(ver) proceso y sentimiento, conducta de contacto, movimiento e impulso” (9). En su búsqueda, se basó en los principios de la ideodinámica de Hippolyte Bernheim y correspondencias ideomotoras(cm) Guillermo James. Su investigación resultó aislada en psicología y no recibió mayor desarrollo, aunque la personalidad de Janet y su trabajo tuvieron un gran impacto en los psiquiatras de las escuelas francesa y alemana. Un poco más tarde, en los años 20 - 30 del siglo XX, tomó forma dirección de la psicoterapia orientada al cuerpo(CIMA). Ha aparecido una base práctica para estudios sistemáticos y propositivos de la corporalidad humana. Pero precisamente en relación con el hecho de que las ideas sobre la corporalidad se formaron principalmente en el curso de la práctica psicoterapéutica, llevaban la impronta de las características de las condiciones, metas y objetivos de la psicoterapia corporal. Y, por supuesto, las personalidades de los psicoterapeutas corporales, los autores de los conceptos TOP. Quizás por eso en el TOP no existe una única idea de corporeidad.

Las últimas décadas del siglo XX propiciaron el inicio de una nueva etapa en el estudio de este tema: hoy se acepta generalmente que la corporalidad no es completamente idéntica al cuerpo, que es “más ancha” y “más grande” que el cuerpo y expresa corporalmente-metafóricamente problemas psicológicos persona. Al mismo tiempo, a pesar de nivel moderno del conocimiento sobre el cuerpo y la psicología humana, la esencia misma de la corporalidad aún no está del todo esclarecida. Esta es probablemente la razón por la que no encontramos no solo una definición detallada del concepto de "corporalidad" en las enciclopedias, sino también una breve, en los diccionarios. Al mismo tiempo, existe el deseo de designar, si no los límites, al menos campo, territorio fisicalidad. Aclarar más claramente su origen y especificidades, resaltar los acentos que permitan diferenciarlo. Por supuesto, es claro que al plantear la hipótesis de la corporalidad, es completamente inútil apoyarse en cualquier área de conocimiento (por ejemplo, ciencias naturales) sobre una persona o un grupo de áreas relacionadas. La hipótesis de pura sangre de la corporalidad, en mi profunda convicción, sólo puede ser comprobada por la experiencia sobre la base de una investigación interdisciplinaria, unida por un concepto.

En este artículo, propongo una versión analítica del concepto de tal estudio. Basándome en datos objetivos y subjetivos de varias ciencias y áreas de la ciencia humana, no caigo en absoluto en la ilusión de la fácil viabilidad de tal evento. Entonces, asumo que: 1) la corporalidad es un "producto" especial de la interacción de cuerpo y espíritu; 2) es la parte visible y experimentada del alma; 3) la corporalidad se forma desde el momento de la concepción hasta la muerte; 4) los mecanismos de formación y "composición" de la corporalidad son extremadamente complejos; 5) la corporalidad (en general y en particular) expresa el sistema de significados humanos, que se fundamenta en la actitud ante la muerte y la vida; 6) todas las partes constitutivas de la corporalidad se corresponden entre sí (congruentes) y “crecen” unas en otras.

Comenzaré mi razonamiento con un objeto completamente material: cuerpo, ya que uno de condiciones esenciales la formación de mecanismos que forman la corporalidad son propiedades de un organismo biologico humano y características del formulariocuerpo persona (la forma no se considera en este artículo).

El cuerpo humano es un sistema biológico vivo, abierto, complejo, autorregulador y autorrenovable que funciona de manera óptima, con sus principios inherentes de autoconservación y adaptabilidad. El cuerpo es una unidad de muchos, ya que ciertos órganos y sistemas de órganos se originan en período embrionario de una capa germinal particular. “En el desarrollo humano, el período embrionario es crítico. El embrión es particularmente susceptible a la influencia de diversos factores ambientales y depende del estado del organismo de la madre. (2) Por lo tanto, tanto las perturbaciones tempranas como las posteriores en el trabajo de un órgano o cualquier sistema de órganos se reflejan principalmente en el funcionamiento de aquellos órganos o sistemas que están en la conexión más cercana y "emparentada" con ellos. El sistema corporal interactúa con ambiente y necesita un constante intercambio de energía (sustancias) con él. Este intercambio es posible debido a la constante influencia de estímulos del medio externo e interno. Ellos son siempre están nueva información para el cuerpo y lo procesó neuro-humoral sistema. Los irritantes afectan los parámetros del cuerpo que se han desarrollado antes de este efecto. Es por eso la naturaleza del procesamiento de la información depende de la naturaleza de la información que se registra en ese momento en el aparato de memoria del sistema regulador. Este, creemos, es uno de los factores fundamentales en la formación de las características individuales de la corporalidad, que se formó en los albores de las formas biológicas de vida. Otro factor más importante, según nuestras observaciones, es el cumplimiento (congruencia) / inconsistencia (incongruencia) estado actual organismo y la situación objetiva en que ese organismo se encuentra en ese momento. Por ejemplo, la congruencia estado-situación fue muy alta en Homo sapiens ( hace 100 - 40 mil años), ya que el principal objetivo del hombre antiguo era adaptación a las condiciones reales. Tres factores de desarrollo - el deseo de vida (miedo a la muerte), la presencia real del peligro y los simples motivos y actitudes del hombre antiguo - dirigió el trabajo de su cuerpo. El estrés era de origen natural y por lo tanto provocaba el trabajo activo del cuerpo, aumentaba sus capacidades y contribuía a la mejora de la forma. El cuerpo de nuestros antepasados lejanos todavía tenía mucho en común con el cuerpo animal en el contexto de una serie de ventajas biopsíquicas. Entonces, desarrollado, como en los animales, el aparato receptor de los órganos de los sentidos / piel y las formaciones subcorticales más importantes del cerebro, se complementaron con secciones parietales y frontales de la corteza cerebral mucho más desarrolladas que en los animales. Es especialmente importante que la persona de esa época ya tuviera un lóbulo frontal superior de la corteza lo suficientemente desarrollado, que es responsable de controlar las emociones. Las funciones de programación y control de la conciencia se encontraban todavía en una "tierna edad", lo que, sin embargo, no les impedía contribuir a la supervivencia y formación de nuevas habilidades humanas. Al mismo tiempo, el hombre antiguo ya estaba formando actitud a la vida a través experiencia muerte: el cuerpo muerto (inamovible) de un miembro de la tribu causó horror. Así se aseguró la congruencia sencillo motivos y actitudes, pero se realizó difícilorganizado, "animal-humano", procesos conocimiento sensorial: atención "animal" profunda y resuelta, guiada por metas, tareas y experiencias "humanas", aunque primitivas, conducidas a efecto de sincronización, que creaba un sentido de identidad con el fenómeno u objeto observado. En otras palabras: igualdad de sentimientos entre el fenómeno/objeto observado y interiorizado imagen de este fenómeno/objeto. Movimientos característicos de un fenómeno u objeto causado experiencias a través de micromovimientos del cuerpo humano. La sincronización evocó una respuesta en el cuerpo, una reacción en sensaciones, cuyo lenguaje era comprensible nuestros antepasados, y por lo tanto trajo conocimiento y facilitó la adaptación. Gracias al interés de la gente. memoria registrado y almacenado en el tejido muscular del cuerpo y en forma de reacciones vegetativas del cuerpo significativo información como útil para la vida (útil - no necesariamente positiva). En caso de peligro, la memoria corporal a través de signos naturales recordó a una persona la importancia de este peligro, contribuyendo a la actualización simultánea de las reacciones musculares y vegetativas correspondientes. Esto ayudó a formar habilidades útiles para evitar peligros y fijarlas en la memoria, y el propio cuerpo aplicó estas habilidades en el momento adecuado. Y esto contribuyó al aprendizaje y al desarrollo de habilidades, de las cuales las más valiosas y estables se fijaron a nivel genético y se heredaron. Así, en la dura realidad de la vida de un hombre antiguo, su cuerpo “animal”, en el lenguaje de las reacciones, desempeñó el papel de experto en cuestiones de seguridad y evolución. (A modo de comparación: la congruencia "el estado del organismo - la situación actual" es muy baja en una persona civilizada moderna que ya no vive en el mundo real, sino en el mundo "ideal", el mundo de las ideas reflejadas y encarnadas. El las reacciones corporales de una persona moderna del "modelo occidental" están socializadas y estrictamente controladas. El cuerpo mismo está sujeto a la influencia directiva de la mentalidad humana, que, por desgracia, por regla general, es el producto de ilusiones e ideas sobre la verdad de la valoración del momento).

Sin embargo, continuemos con nuestro razonamiento sobre el cuerpo-organismo. Un organismo sano y vivo, debido a la capacidad de percibir un flujo constante de energía (información), está en equilibrio dinámico, que se puede representar sinusoide. Esta regla la establecen los sistemas homeostáticos del cuerpo, que actúan según el principio de retroalimentación (negativa o positiva), y la retroalimentación negativa aumenta la estabilidad del sistema y, por lo tanto, es más común en los sistemas homeostáticos de los organismos vivos. Están directamente involucrados en los procesos de metabolismo y energía y en el mantenimiento de la homeostasis en el cuerpo. ambiente interno del cuerpo(sangre, linfa y líquido tisular), potente inmunidad Y mecanismos compensatorios, dirigido a eliminar o debilitar cambios funcionales serios, los resultados de factores ambientales súper agresivos (incluidos los sociales). La sinusoide de la homeostasis se expresa a través de ritmo, alternancia de fase de dualidad y movimiento, mostrando signos de la Ley fundamental de la Vida. Se expresa en el mundo material a través de los procesos La vida de un organismo humano biológico, como cualquier otro, es posible solo porque cada momento se producen numerosos nacimientos y muertes en sus "intestinos": debido a la capacidad de reproducción de todas las células, el cuerpo tiene la capacidad de reemplazar las células envejecidas y moribundas. , pero como resultado de la muerte celular se crean condiciones para regeneración telas: nacimiento lleva a la muerte conducente a la vida ….+….-…..+…..-… Alternancia de fases de dualidaddefine y proporcionainvoluntaria de todos los procesos yocupacionestejidos, sistemas y fluidos corporalesa través de "tensión-relajación", "compresión-expansión", "entrada-salida"(incluyendo los procesos de parto normal y muerte natural) … Así, un organismo biológico normal es una unidad de conjuntos. Este es “un ser vivo que simplemente funciona” (W. Reich) de acuerdo con el orden de las cosas establecido por la Naturaleza: puede, en función de las características del momento actual, elegir independientemente los estados y reacciones óptimos para sí mismo. El organismo humano biológico está diseñado para proporcionar una adaptación única y autorrealización de un individuo único. Su características distintivas son la naturalidad y la conveniencia natural.

Ahora pasemos a las condiciones de interacción entre la psique y el cuerpo. Una persona nacida en el mundo tiene un único genotipo. Al mismo tiempo, lo "biológico" (corporal) ya está indisolublemente ligado a lo "mental": varios factores de la vida objetiva y subjetiva de la madre y su actitud hacia ellos afectan indirectamente al feto en el útero a través de su psico-vegetativo. reacciones Y como creo que es en el útero donde se sientan las bases de la fisicalidad única de una persona, tenemos que lidiar con características de la influencia de la madre sobre el feto y las formas de formación de la corporalidad. Las reacciones psicovegetativas de la madre son el resultado de una combinación de muchas condiciones y factores que afectan la naturaleza de su percepción de la realidad. Se transmite información sobre la realidad. exteroceptivoSentir, y los factores y condiciones, en definitiva, se reducen a: 1) las peculiaridades de la situación y su nivel de estrés objetivo; 2) características psicofisiológicas de una persona (bioeléctrica en combinación con vegetativas y bioquímicas, así como propiedades tipológicas del sistema nervioso); 3) bienes individuales-personales ( extraversión / introversión, nivel neuroticismo, escribe asimetría interhemisférica o ambidestreza, personaje); 4) estilo cognitivo ( campo de dependencia- independencia de campo, impulsividad - reflexividad, rigidez- flexibilidad); 5) el estado actual (activo - pasivo, despierto - soñoliento, trance - hipnótico); 6) la calidad de la atención con una u otra severidad de interferencias internas y externas (5). En otras palabras, las características de una imagen holística de la percepción dependen de lo que una persona identifica como lo más importante, significativo en el flujo de información (por ejemplo, los aspectos fonéticos o semánticos del habla; forma o color; imagen o palabra; volumen, entonación o timbre de la voz; esencia del evento o emociones asociadas con él, etc.); ¿Cómo obtiene esta información?extractos(emocional o racionalmente, inconsciente o conscientemente, crítica o acríticamente, reconociendo como una modificación de la experiencia pasada, o percibiendo como una nueva experiencia, etc.); por qué extrae esta información y por qué lo necesita (motivaciones, estrategias y tácticas). En consecuencia, la naturaleza de la percepción en sí misma (conocimiento sensorial del mundo) y la forma de percepción dependen de las propiedades y cualidades innatas y adquiridas de una persona, su estado actual, factores objetivos y subjetivos, y las huellas de memoria de todas las percepciones pasadas.(ver arriba) La compleja génesis de la imagen de la percepción nos pone ante el hecho de desdibujar tres fronteras: entre los componentes genotípicos - fenotípicos sensorial procesos de la madre, entre el condicionamiento objetivo y subjetivo de su atención entre los componentes fisiológicos - personales de su percepciones. El "qué", "cómo", "por qué" y "para qué" de las sensaciones exteroceptivas crean solo una parte de una imagen holística de la percepción.

Se crea otra parte de la imagen de la percepción. interoceptivo y propioceptivo sensaciones proporcionadas por la acción somatovisceral sistemas; su propiedad común es que no forman órganos sensoriales, sino que están ampliamente distribuidos por todo el cuerpo" (3). Las sensaciones somatoviscerales no son un proceso pasivo, sino que provocan reacciones motoras del cuerpo, vegetativo o muscular y, junto con los exteroceptivos, forman el comportamiento humano, aunque normalmente se encuentran en un nivel de intensidad cercano al umbral, aumentando con diversas violaciones del entorno interno del cuerpo "(3). Crean la base para la actividad afectiva, que en última instancia forma y regulan el comportamiento y en gran medida determinan la naturaleza de la cognición, los estados mentales y los rasgos de personalidad (5) En el proceso de adaptación (adaptación social) de un individuo bajo ciertas condiciones externas, las propiedades del sistema somatovisceral, junto con las propiedades de los órganos de los sentidos, crean ciertas fenómenos. Se sabe que una persona (y el cuerpo, como parte integral de él) se adapta a cada momento, porque. constantemente se producen cambios en las condiciones externas e internas. Adaptación corporal a los débiles y medios en términos de fuerza de los estímulos ocurre con bastante rapidez y es poco perceptible para una persona, mientras que aumenta la resistencia del cuerpo y desarrolla habilidades y hábitos. El cuerpo percibe la información insuficientemente significativa como un estímulo débil. A menudo ni siquiera se da cuenta de la psique y está mal estructurado. El cuerpo percibe información un poco más significativa como estímulos medios, por lo que las reacciones del cuerpo son más obvias y la psique la estructura más. La adaptación a cualquier factor significativo para el cuerpo y la psique es el estrés. “En el proceso de adaptación, todos los órganos involucrados en él, cambiando cuantitativa y cualitativamente, forman sistema funcional responsable de la adaptación. Los cambios estructurales que se desarrollan aquí son huella estructural sistémica…” (3) Los cambios que ocurren como resultado del estrés causan una serie de fenómenos fisiológicos, mentales y psicológicos, ya que “las huellas de incluso los efectos individuales de factores extremos... en el cuerpo humano conducen a cambios en las funciones autonómicas… Estos cambios forman el llamado "memoria vegetativa" que se basa (entre otras cosas) en una relación peculiar entre los elementos individuales de los sistemas tisulares, vasculares, endocrinos, inmunitarios...” (3), llevada a cabo a través de la fascia muscular (7). Es a nivel de estrés respuesta a cualquier información significativa de que aparecen fenómenos psicosomáticos característicos, generar un "producto" más o menos estable de la interacción de la psique y el cuerpo en forma de patrones psicosomáticos individuales. La cuestión de la estabilidad del "producto" de la interacción de la psique y el cuerpo está indisolublemente ligada a las propiedades inerciales de la materia del cuerpo, las propiedades de la memoria y el significado psicológico de la información. Dado que para el cuerpo y la psique la información es “irritante” que afecta los parámetros que se han desarrollado antes de este impacto, entonces naturaleza del procesamiento nueva información depende de la naturaleza del procesamiento de la información previamente registrada. La estratificación, el mismo tipo de información y el mismo tipo de métodos de procesamiento de información (respuesta) crean el carácter de adaptación individual. " Las huellas de estímulos anteriores se encuentran en la base de la formación de adaptaciones individuales.(3). Cuando te enfrentas a una situación, en parte y de alguna manera similar a un significativo, e incluso más significativo emocionalmente, una persona experimentará similar estados a través de la experiencia de un complejo de sensaciones e ideas iniciales. Surgen como resultado de la reconstrucción de la huella estructural sistémica formada en el momento del estrés en el cuerpo con el mismo conjunto de sensaciones somatoviscerales.. pasará remembranza las mismas emociones, pensamientos, estados de ánimo, señales sobre sentido sensaciones somatoviscerales: debido a que la memoria se almacena engrama estímulo estándar (recuerdo de información estresante), la información será reconocida por una persona " como el viejo". Igualmente, esto es cierto cuando el engrama se actualiza contra el trasfondo de sensaciones subliminales. Imagen de percepción este tipo Las situaciones y el tipo característico de respuesta a ellas serán tanto más estables cuanto más fuerte haya sido el primer choque y menos influencias opuestas se hayan prestado posteriormente. Creo que los límites de las reacciones corporales y mentales están borrosos aquí y, por lo tanto, no hay razón para criarlos en el tiempo (que surgió antes): la psique conoce indirectamente la misma información a través del cuerpo(la memoria vegetativa es el "sustrato" del conocimiento emocional-afectivo), y el cuerpo conoce indirectamente a través de la psique(el reconocimiento de un estímulo estándar es un recuerdo de su significado.) Al mismo tiempo, las sensaciones exteroceptivas crean principalmente cognitivo componente de la percepción las imágenes, las huellas de la memoria, los pensamientos, las imágenes reflexivas (“Sé que esto es…”), y las sensaciones propioceptivas e interoceptivas crean, principalmente, su afectivo componente (“Experimento lo que sé que es…”). Tal naturaleza densa de interacción, influencia mutua e interpenetración de la psique y el cuerpo conecta las energías del cuerpo y la psique en una sola energía biopsíquica de una persona (griego. energia- actividad, actividad, fuerza en acción) . Así, todas las sensaciones son congruentes entre síseñales, informando conjuntamente el significado de la misma información, y formando en parte un "producto" estable. El “producto” en sí aparece "procedimentalmente"en ritmos característicos, tempos, temperatura corporal, el grado de su "flujo", movimientos, posturas, postura, respiración, olor y sonido . Es este “producto” de una mujer embarazada que le dice al feto las señales que experiencia corporalidénticamentevalor (+,-) de sus reacciones actuales, experiencias y sensaciones somatoviscerales. Sin embargo, los signos "+" y "-" no contienen sentido información percibida ("por qué sucedió y por qué es necesario"): dado que el significado es la formación de la esfera espiritual de una persona, su fruto no puede ser comprendido. ¿Pero es?

El significado impregna los estados y experiencias de una persona, cada acción contiene significado y está condicionada por él. Es decir, como realidad psicológica, 1) “la esencia, lo principal, el contenido principal (a veces oculto) en los fenómenos, mensajes o manifestaciones conductuales; 2) el significado personal de determinados fenómenos, mensajes o acciones, su relación con los intereses, necesidades y, en general, con el contexto de vida de un sujeto determinado” (8). En psicología, el significado se usa en la segunda definición. El significado permite a una persona, guiada por ciertos criterios evaluativos, elegir el tipo real de comportamiento y formular una actitud hacia su experiencia. Las ideas acerca de los significados comienzan a formarse en NIñez temprana en las entrañas de la familia de acuerdo con las características culturales/nacionales, el nivel cultural general y las ideas morales/éticas/éticas de sus miembros mayores. Sin embargo, suponemos que los rudimentos del sistema de significados se originan en el período prenatal del desarrollo humano y están organizados de manera mucho más compleja de lo que comúnmente se cree. Por lo tanto, un análisis de las etapas iniciales del proceso de formación de significados (tal como lo entiendo) ayudará a comprender el principal "material" almacenado en las profundidades de la memoria, a partir del cual se desarrollan las estrategias de vida humana.

En el transcurso de la vida, una persona “adquiere” muchos criterios de evaluación, pero antes que otros, como saben, se forman criterios. "Placer"- "desagrado". Los rudimentos de estos criterios nacen, no en la infancia, sino en el embrión, y expresan, en mi opinión, la relación entre la calidad y la fuerza de las influencias externas y el nivel de reactividad del sistema nervioso fetal. El feto está en el espacio interior de la madre, pero para él este espacio es externo: a pesar de la conexión más estrecha, la unidad con la madre, es una vida separada, como una semilla plantada en la tierra. Cuán deseable o indeseable es esta vida naciente, cuán emocionalmente es vivida por la madre y expresada en sus estados de ánimo, estados mentales y cambios a nivel somático (a nivel del sistema nervioso, muscular, fluidos del medio interno, etc.) ). A través de las reacciones psicosomáticas maternas, la información sobre su actitud (consciente o inconsciente, no importa) hacia este embarazo se codifica a nivel celular y se fija en el sistema nervioso del feto desde el momento en que se coloca la placa neural, es decir. desde aproximadamente la tercera semana después de la concepción; este código es el primer prerrequisito para los futuros patrones biopsíquicos básicos del hombre. En el futuro, todo lo que es significativo para la madre, que cambia su condición, se "proyecta" en el espacio externo del feto. La "información" viene con sangre, linfa y líquido tisular. Esto es - ambiente interno de la madre, cuya composición depende de las reacciones de su cuerpo a los agentes externos y influencias internas. La composición del ambiente interno da lugar a "fenómenos", favorables o desfavorables para el feto (naturalmente, el espectro de "fenómenos" es mucho más amplio, y aquí se divide deliberadamente en polaridades). Ya en la segunda mitad desarrollo prenatal el feto siente cambios característicos en el líquido amniótico, señalando el estado psicosomático actual de la madre, a través del olfato y el gusto, lo que se refleja en su actividad y estado. Experimenta influencias de signo opuesto y sus matices a través de todo tipo y tipo de sensaciones muchas veces, aprendiendo conocimiento corporal sobre la esencia de los fenómenos de su mundo, con los que está fusionado, pero que no es.(probablemente, la capacidad de sincronizarse e identificarse con el objeto de percepción tiene una génesis intrauterina). Las condiciones desfavorables significan una amenaza para la vida, es decir, peligro de rechazo y expulsión prematura - muerte, a diferencia de las condiciones favorables, que simplemente significan una vida como dado. Este es el "significado - la esencia", el contenido principal en el fenómeno, mensaje(8). El sentimiento de peligro estimula en el organismo biológico la evitación de la muerte, o el deseo de vivir, por lo que lucha lo mejor que puede. Por lo tanto, las pequeñas "dificultades" intrauterinas son vistas como una condición indispensable y necesaria para un desarrollo exitoso. habilidades de supervivencia antes del nacimiento . Esto es igualmente cierto en relación con el proceso de nacimiento en sí mismo (aunque oportuno, pero "exilio-muerte"): el paso de diez centímetros del canal de parto es un peligro tan grande y un trauma severo para el feto que el nivel de adrenalina en su sangre se eleva mucho más alto que el nivel observado en un adulto durante un ataque al corazón. Pero son precisamente estas condiciones fisiológicas las que son la clave para completar con exito el feto del canal de parto y salir del útero de la madre. Las mismas condiciones dan la primera experiencia real (¡corporal!) de superación de la "muerte" y contribuyen al primer acto respiratorio y la adaptación a las nuevas condiciones. Entonces, los significados primeros y básicos que una persona aprende y evalúa a través de la experiencia de estados corporales de equilibrio y ansiedad incluso en el útero; estos estados revelan la esencia de la existencia dual de los cuerpos físicos a través de la formación de dos grupos básicos de sensaciones: placer (vida) y displacer (muerte). El organismo biológico no conoce el deseo de muerte. "Un ser vivo que simplemente funciona" (W. Reich) solo conoce un deseo: la vida. Dado que el conocimiento sobre la vida y la muerte (reacciones fetales) corresponde a los significados comunicados en los fenómenos (reacciones psicosomáticas maternas) y es adquirido por el cuerpo a través de la experiencia antes y durante el nacimiento, es un conocimiento biopsíquico confiable.

El infante es mucho más un ser "biológico" que "social" y "mental", y el sistema de signos a esta edad es corporal, consistente en "signos naturales" concretos (6). Lo que se sabe tangiblemente que un bebé es agradable o desagradable(condición), y hay signos naturales. Según las leyes de consolidación de las huellas de la memoria, gravitan hacia los dos grupos polares de signos-estados creados en el período prenatal, formando día tras día dos partes del fundamento único de todos los sistemas de signos humanos. Los signos naturales forman las primeras relaciones de causa y efecto (con quién / qué está conectado agradable-desagradable), que forman el nivel básico de la memoria humana: memoria bipolar motora. En la infancia, el buen contacto con la madre, el amamantamiento y los cuidados tiernos fortalecen los signos de placer, y la ausencia de tal contacto fortalece los signos de desagrado. Por lo tanto, la presencia o ausencia del amor de madre determina principalmente los parámetros de desarrollo. recuerdo emocionalhumano, que se coloca sobre el material de los signos naturales de la memoria motora. En consecuencia, en la norma, el conocimiento biopsíquico sobre la vida (placer) y la muerte (displacer) se complica y profundiza por el hecho de la aparición recuerdo emocional. esta formado signos de amor incondicional, causando ALEGRIA. El conocimiento biopsíquico, como el cuerpo de un embrión en las primeras semanas de la embriogénesis, adquiere una estructura tricapa, y un cierto número de relaciones de causa y efecto entre signos de tres tipos (vida/placer-amor/alegría-muerte/ desagrado) forma una base de datos del primer sistema de signos - sistemassensaciones. En él, desarrollándose gradualmente, superpuesto sistemas de signos asociativos y figurativos, y más tarde - sistemas de representaciones y conceptos. Dado que para un niño de 1,5 a 2 años, los principales criterios de evaluación siguen siendo los básicos estados(bueno/malo = placer/displacer = vida muerte), luego en el proceso de educación y socialización, a través del mecanismo Refuerzo y rechazo del amor., en un sistema de signos multinivel, la formación congruencias. Pero un niño que piensa concretamente, debido a la capacidad intrauterina aún restante para sincronizar e identificar, percibe y generaliza signos congruentes en identidades. Y por tanto, viniendo de los padres: “Este Okey para él significa: “Me siento tranquilo” (estado de equilibrio) = “Es agradable » (sensación de placer) = "Estoy bien" + posiblemente teniendo una imagen = "Soy amado (alegría) » = "Esto "una vida"(sentido). Viniendo de padres "Es mal” significa: “Estoy ansioso” (estado) = “Esto es desagradable » (sentimiento) = "soy malo" + posiblemente tener una imagen = "no soy amado (tristeza) » = "Esto "muerte"(sentido). Así, el estado y sentimiento del niño, comunicando la esencia de los fenómenos (significado), pero impregnado de asociaciones individuales, transformado en los cimientos del futuro edificio criterio morala través de los conceptos de adultos - "bueno" y "malo". Por lo tanto, cuando a la edad de 3 a 7 años un niño entra en una sociedad cuyas leyes no están dispuestas según el principio del placer y la alegría, sino según las reglas "tú puedes", "tú no puedes", "debes", “útil”, “nocivo”, “provechoso”, permanece fuera de las marcas y puntos de referencia corporales, según los cuales hasta ahora ha tenido lugar el conocimiento directo de la esencia del objeto; ahora esta siendo reemplazada indirecto- a través de la opinión de adultos significativos, cuyo cumplimiento trae amor. Pero como las opiniones significativas son un niño experimentado, luego causan una serie de reacciones vegetativas-musculares características en el cuerpo, que se fijan durante experiencias similares posteriores. En un niño de 7 a 10 años, ya se forma un sistema de significados en la etapa inicial, mientras que "significado personal ... fenómenos, mensajes ... acciones ..." surge de experiencias corporales y recuerdos de aceptación o rechazo experimentados personas significativas, lo que se asocia con la integración en la sociedad adulta y la socialización. Centrándonos en los sentimientos que surgen al rechazar o aceptar, una persona además, a lo largo de su vida, se acostumbra a valorar el significado, la trascendencia y la utilidad de todo lo que le sucede, según estas u otras etiquetas conceptuales correspondientes. . Tal posición contribuye a que la persona no esté “incluida” en la observación y conciencia de la Ley fundamental de la Vida, que se manifiesta en todo y se expresa a través de los procesos. concepción, nacimiento, desarrollo, extinción y muerte. La adaptación ocurre más a menudo no a las condiciones reales, sino a las condiciones generadas por representaciones ilusorias. Por tanto, una persona percibe como “vida” todo lo que no encierra un peligro real (esta ilusión suele proporcionarla la “inmutabilidad”, el estancamiento de su ser), y como “muerte” todo lo que encierra rechazo, el fin de la estabilidad y el peligro. (En particular, cada nueva experiencia está cargada de tal peligro). Entonces, sobre la base de los significados biopsíquicos ("vida" - "muerte") hay una doble mediación, una fusión de significados personales y básicos y una sustitución de conceptos. Las ilusiones de cientos de millones de personas, creciendo, dan lugar a pseudo-realidad, a la que tiene lugar la adaptación social. De acuerdo con este tipo de adaptación social, se forma un cierto tipo de corporeidad, diseñado para proteger a una persona de su inadaptación y descompensación características. El escenario “miedo a la vida” (¡peligro!) reorienta la actividad del cuerpo, es decir, la cualidad y signo de la acción de los mecanismos de adaptación. Dado que el deseo de vivir se manifiesta a través de la superación del peligro (muerte), los mecanismos adaptativos dan lugar a patrones psicosomáticos de protección en una situación de peligro (estresante) (o en aquellas que la persona considera estresante): “cada calambre muscular contiene una historia y sentido de su origen” (W. Reich). Privado, generalmente, alegría, una persona aprende a programar sus acciones para que evitar molestias corporales y/o el individuo correspondiente representación, y a través de él lograr placer orden superior. Sistemas únicos las correspondencias de los individuos, impregnadas de asociaciones y significados únicos, se expresan en un único "producto", observable y experimentado. Lo llamaré "corporalidad".

La corporeidad es entendida como la cualidad, fuerza y signo de las reacciones corporales de una persona, las cuales se forman desde el momento de la concepción en el proceso de toda una vida. La corporeidad no es idéntica al cuerpo y no es producto del cuerpo solo. Como realidad, es el resultado de la actividad de la naturaleza trina del hombre. Esta es una expresión y evidencia experimentada subjetivamente y observada objetivamente del vector (+ o -) de la energía total del individuo (del griego energeia - actividad, actividad, fuerza en acción). La corporeidad se forma en el contexto del genotipo, género y características biopsíquicas únicas del individuo en el proceso de su adaptación y autorrealización. La base de la formación de la corporalidad es una sola memoria.
La corporeidad se manifiesta como un proceso en la forma del cuerpo a través de asimetrías, movimientos característicos, posturas, postura, respiración, ritmos, tempos, temperatura, flujo, olor, sonido e hipnosis. La corporeidad es cambiante: su carácter cambia de acuerdo con el signo de los procesos sensoriales corporales. Estos cambios no son idénticos a los procesos de desarrollo, maduración o envejecimiento, pero los procesos enumerados influyen en él y se manifiestan en él. Dado que su formación depende de condiciones externas e internas, cambios significativos en estas condiciones implican cambios en la corporeidad humana. Las motivaciones, las actitudes y, en general, el sistema de significados de un individuo se reflejan en el estado de corporeidad, por lo tanto almacena un conocimiento generalizado de una persona y representa un aspecto material, visible del alma (psique).
Al igual que el cuerpo (eslavo. tъlo / lat. Tellus - fundamento, suelo, tierra), la corporeidad está llamada a desempeñar funciones protectoras y de apoyo en los procesos de adaptación, y este es su primer propósito.

El nivel de desarrollo de la corporalidad (rango) le permite a una persona en un grado u otro “resonar” con el mundo, que es otro de sus propósitos.

El tercer y último propósito de la corporalidad es asegurar la separación de espíritu/alma y cuerpo en el momento de la muerte.

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Los biólogos y antropólogos modernos, como ya hemos señalado, creen que la evolución biológica del hombre como especie, es decir, su especiación, ha cesado desde la aparición del Homo sapiens. En este sentido, surge la pregunta sobre las direcciones futuras del desarrollo humano como especie biológica. Al responderla, a veces se expresa la opinión de que todas las especies de animales y plantas se extinguirán gradualmente debido a la degradación del genoma (programa de desarrollo genético). Según la mayoría de los científicos, el principal peligro en este caso no es el envejecimiento de la especie, sino la creciente contaminación de la biosfera con diversos tipos de desechos.

La violación de las relaciones armoniosas con la naturaleza puede tener consecuencias peligrosas e incluso trágicas para las generaciones de personas ya vivas y futuras. El aumento en el número de problemas asociados con el estado del medio ambiente y el agotamiento de los recursos de la Tierra, las crisis que ha enfrentado la humanidad son consecuencia y evidencia del camino equivocado de desarrollo. Para evitar el desastre, es necesario darse cuenta de la naturaleza principios ambientales y las reglas que están siendo desarrolladas hoy por la ecología humana y la ecología social.

La ecología humana explora las capacidades de adaptación de su cuerpo. El peligro biológico para la vida del hombre moderno radica, en primer lugar, en que no posee una homeostasis correspondiente a sus más diversas relaciones con el medio ambiente. Por lo tanto, no está adaptado a la radiación, ya que el mecanismo de defensa contra el dolor, que es la señal de alarma más común, no responde a la radiación. Y, además, el peligro radica en que, a pesar de las enormes capacidades de adaptación de los humanos en comparación con otro tipo de organismos vivos, todavía no siguen el ritmo de los cambios ambientales.

La ecología social estudia la relación entre la sociedad y el medio ambiente. Se busca determinar las causas del surgimiento de la crisis ecológica. La biología argumenta que la reducción de la diversidad biológica es peligrosa para la sustentabilidad de la biosfera, y el hombre, al buscar aumentar la productividad, viola estos principios. Él busca tomar lo más posible de la naturaleza, mientras que la naturaleza se esfuerza no por la máxima productividad, sino por la máxima sostenibilidad.

En virtud de sus cualidades genéricas, una persona debe luchar con la naturaleza. Pero no puede haber ganadores en esta lucha, porque una persona es parte de la biosfera y, al destruir la naturaleza, una persona se destruye a sí misma, sin darse cuenta de esto, así como no se da cuenta de la radiación radiactiva.

Todos estos problemas son importantes, en primer lugar, porque una persona sana es libre en sus acciones, en la satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales (en el marco de las oportunidades que le brinda la sociedad). La enfermedad, por el contrario, limita la libertad humana, añadiendo a las restricciones sociales de las acciones de una persona el marco de su propio cuerpo. Por lo tanto, la actitud de una persona hacia su cuerpo no puede ser simplemente una actitud hacia alguna objetividad natural, natural: una persona se encuentra con la necesidad, su lenguaje y poder. Y este poder, impreso en la organización corporal de una persona, se distingue por una particular crueldad e imperativo. Casi todas las personas tuvieron la oportunidad de convencerse de esto: basta con recordar el sentimiento de impotencia absoluta que se apodera de una persona en momentos de enfermedad bastante grave.

Podemos decir que la corporalidad actúa como corriente de vida, como actividad vital de la persona en su conjunto. Y el cuerpo es un aspecto estático de la corporalidad, del que una persona nunca puede deshacerse mientras vive. Después de todo, por concepción, una persona se lanza a la corriente de la vida en contra de su voluntad. El momento de la muerte también llega a su vez, independientemente de los deseos de la persona. Cada etapa de los cambios relacionados con la edad sumerge por la fuerza a una persona en una nueva situación de vida. A primera vista, una persona tiene la oportunidad de alcanzar la libertad al poner bajo su control de forma independiente la continuación de su propia vida. Pero si ni siquiera el tirano Nerón pudo quitarle los derechos al ciudadano romano Séneca hombre libre y un ciudadano para administrar su propia vida, entonces la sociedad moderna niega tal derecho a un ciudadano. Una persona gravemente enferma no tiene derecho a pedir veneno a un médico para suicidarse. El médico que cede a la petición del paciente comete un delito bajo las leyes de cualquier país. A una persona se le niega el derecho a disponer de la vida. Muchas religiones también contribuyen activamente a la formación de tales puntos de vista en las personas. Pero este derecho pertenece al estado que aplica la pena de muerte, librando guerras.

Por lo tanto, se vuelve obvio que los problemas de la fisicalidad, el funcionamiento del cuerpo humano son una parte importante de la imagen del mundo, así como el tema de la medicina, una ciencia que estudia las causas de las enfermedades humanas, los patrones de su desarrollo, métodos para su reconocimiento y tratamiento, así como formas de organización óptima atención médica población.

Naturalmente, la medicina no siempre ha sido una ciencia, pero siempre ha existido como parte de la cultura humana que se ocupa de los problemas de salud humana. Siendo parte de la cultura de un determinado pueblo y de una determinada época, la medicina de diferentes maneras en diferente tiempo explicó las causas de las enfermedades y recomendó diferentes métodos para su tratamiento.

Si hacemos un corte diacrónico de la historia de la medicina, veremos en ella cuatro variantes principales de modelos de enfermedad: mágico-animista, místico-religioso, natural-filosófico y natural-científico.

Las ideas mágico-animistas se asociaron con la imagen mitológica del mundo. Su punto esencial era la comprensión de la enfermedad no como un fenómeno natural, sino como una manifestación de fuerzas sobrenaturales ajenas al hombre. La enfermedad era vista como consecuencia del pecado, culpa, signo de castigo y estímulo; estaban inclinados a ver en él la influencia de un espíritu maligno, resultado de la brujería. Se suponía que la curación consistía en el exilio o el apaciguamiento Espíritu maligno haciendo sacrificios, haciendo oraciones o cualquier otro truco, cuya esencia era burlar de alguna manera al demonio maligno.

Los modelos místico-religiosos interpretaron la enfermedad como una manifestación de fuerzas personificadas que dominan a la persona. Naturphilosophical - enfermedades derivadas de la analogía de la naturaleza humana (microcosmos) y la naturaleza del mundo (macrocosmos). Estos conceptos están asociados con una cosmovisión religiosa. El principio de verdad de estos conceptos no era la concordancia con los hechos, sino la conexión lógica y la plausibilidad dentro de un determinado sistema de ideas.

Una de las variantes de los conceptos filosóficos naturales son los llamados conceptos ontológicos, basados en la idea de que la enfermedad es una entidad especial, comparable a realidades tales como las especies botánicas y zoológicas. Cada entidad materializada tiene su propia imagen de síntomas y el orden de despliegue en el tiempo. Según este punto de vista, la enfermedad debería haber sido vista como una forma especial de vida, con un rango inferior al de la vida normal.

El siglo XX trajo nuevos rasgos a la discusión sobre la esencia de las enfermedades: adquiere significación la idea de la integridad del organismo, se establece una comprensión de la insuficiencia de una explicación puramente naturalista de la enfermedad, la estrechez de su contenido somático (corporal) lateral. Por tanto, surgen modelos psicosomáticos, antropológicos y socioculturales de la enfermedad. Entre estos modelos, un lugar especial lo ocupa el concepto de 3. Freud, que abrió una brecha en las visiones naturalistas tradicionales. Según Freud, la enfermedad es una especie de expresión corporal de los trastornos mentales o una consecuencia de experiencias y conflictos fuera del control de una persona y su desplazamiento hacia el subconsciente.

Nuestra medicina doméstica, después de una discusión bastante larga, comenzó a determinar salud de una persona como un estado psicosomático normal Y la capacidad de una persona para satisfacer de manera óptima el sistema de necesidades materiales y espirituales. Enfermedad - violación del estado psicosomático óptimo y la capacidad de satisfacer sus necesidades. Este concepto está íntimamente relacionado con los conceptos normas, que se entiende como un óptimo funcional sistema biológico, Y patología - como una violación de esta regla.

Las causas de las enfermedades, como comúnmente se cree hoy en día, no son factores externos e internos (efectos patógenos del medio ambiente y funciones corporales deterioradas), sino su interacción. Al mismo tiempo, el papel de varios factores causante de enfermedades, varía según el tiempo, la era, el nivel de desarrollo socioeconómico de la sociedad.

Así, si en el pasado la naturaleza de la patología estaba determinada principalmente por influencias naturales patógenas, en la actualidad está determinada principalmente por influencias provenientes de la naturaleza transformada por el propio hombre. A lo largo de los siglos de evolución, el hombre ha estado expuesto a factores como la hiperdinamia, es decir, máxima actividad muscular; desnutrición general (deficiencia calórica) y específica (falta de oligoelementos, vitaminas). El papel principal en la determinación de muchas enfermedades en la actualidad, respectivamente, lo desempeña la inactividad física, es decir, actividad física insuficiente, abundancia de información y estrés psicoemocional. Cierta combinación de tensiones psicoemocionales con de manera sedentaria la vida y el exceso de nutrición conduce a la suma de estos efectos, contribuye al crecimiento de ciertas enfermedades, especialmente enfermedades cardiovasculares.

El aparato de adaptación psicoemocional también está en proceso de reestructuración. Aquí, la motorización de la producción moderna y de la vida cotidiana, la saturación de la vida con la tecnología, el ruido, la aceleración de los ritmos de vida, un fuerte aumento en el número de contactos interpersonales, a menudo con una carga psicoemocional negativa y morbosa, son de particular importancia.

Todos los factores anteriores, en última instancia, determinan directamente la evolución de las enfermedades, los cambios en su gravedad, los síntomas, la naturaleza de las complicaciones, conducen a la desaparición de las viejas y la aparición de nuevas enfermedades, cambian drásticamente la naturaleza de la incidencia. Actualmente, las enfermedades están muy extendidas, en cuya aparición papel importante juegan factores psico-emocionales. La creciente socialización de la vida del hombre moderno afecta su patología somática (corporal). Factores como la profesión, la actitud de una persona hacia el trabajo, el ambiente de un equipo de producción tienen un impacto significativo en el estado de su salud somática y mental.

En las diferentes etapas de la madurez socioeconómica de la sociedad, los requisitos para el nivel de los costos físicos neuropsíquicos y musculares no son los mismos. En las condiciones de la revolución científica y tecnológica, los requisitos para los mecanismos neuropsíquicos de una persona aumentan cada vez más.

Con la transición de una etapa del desarrollo social a otra, las relaciones psicoemocionales de las personas se vuelven cada vez más complicadas. Todos los canales de conexión emocional ahora están llenos hasta el límite y, a veces, sobrecargados. Sistema nervioso una persona está sujeta a un "bombardeo" emocional y mental constante y cada vez mayor, que va desde emociones saludables, tónicas y terminando con emociones negativas, incluso causantes de enfermedades. El ritmo de vida aumenta, los períodos de obsolescencia de los equipos se acortan, algunas profesiones se vuelven obsoletas, el desarrollo de la ciencia, la tecnología, la cultura, etc. se acelera. Todo esto genera demandas nuevas y crecientes sobre los recursos internos de una persona, un componente importante de los cuales es salud mental y equilibrio emocional.

Si la etapa actual del desarrollo social se caracteriza por una aceleración del ritmo de vida en todas las esferas, entonces las tasas de reacciones psicofisiológicas y somáticas del cuerpo son a menudo demasiado lentas, rezagadas con respecto a los ritmos de la vida social e industrial, hay un arritmia sociobiológica como requisito previo general para la aparición de muchas enfermedades.

Por lo tanto, es natural que la salud de la población del país se deteriore cada año. EN últimos años, por ejemplo, el 70 por ciento de las mujeres modernas tienen desviaciones en el estado de salud. La proporción de recién nacidos con trastornos físicos y neurológicos ha aumentado al 20 por ciento. El indicador más importante de la salud de las personas y del bienestar social de la sociedad es el nivel de mortalidad infantil. En Rusia, esta cifra ha aumentado un 15 por ciento en los últimos 5 años.

No menos deprimentes son los indicadores de la influencia de algunos componentes ambientales en la salud humana. Así, se sabe fehacientemente que la contaminación del aire provoca enfermedades de los órganos respiratorios, circulatorios, digestivos, etc. Además, es la razón más importante de la acumulación de mutaciones corporales que afectan al genotipo humano.

Aproximadamente el 85 por ciento de las enfermedades son causadas y transmitidas por el agua. En primer lugar, la mala calidad del agua, que contiene varios compuestos tóxicos de metales pesados, impurezas orgánicas nocivas y bacterias, provoca enfermedades. Cuanto mayor sea la saturación del agua con sales, mayor será el riesgo de aterosclerosis, accidente cerebrovascular, infarto, etc. En gran medida, el cloro estropea nuestra salud. Aunque la cloración del agua salva de infecciones, sin embargo, sus derivados socavan lenta y seguramente la salud, ya que tienen un efecto mutagénico cancerígeno. Pueden afectar la herencia, muchos de ellos son los venenos hepáticos más fuertes, etc.

En las condiciones de forzar las transformaciones ecológicas y su creciente impacto en la salud de la población, el estudio de los problemas sociogenéticos de la biosfera y la salud humana es de particular importancia. Progreso científico y tecnológico, desarrollo de los territorios de Siberia, el Extremo Norte, el Lejano Oriente, el océano, el espacio, etc. hacer nuevas demandas sobre una persona, sus recursos internos, capacidades y mecanismos de adaptación. En el pasado reciente, la interacción de una persona con el medio ambiente no llevó su cuerpo y sus mecanismos de adaptación más allá de los límites de una norma formada evolutivamente. Ahora se está creando un nuevo entorno físico, químico y ecológico en varias áreas locales. Por ello, surge la tarea de estudiar los mecanismos de adaptación social y biológica a un nuevo medio. Uno no puede dejar de tener en cuenta que una persona no está evolutivamente preparada para el impacto de algunos nuevos factores ambientales (nuevos productos químicos y tipos de energias), porque en el curso de la evolución no los encontró.

Estos y muchos otros problemas enfrentan a los médicos de hoy, así como a los científicos y filósofos involucrados en el estudio de los problemas ambientales, la interacción de la naturaleza y la sociedad, el hombre y el medio ambiente.

Plan de seminario (2 horas)

1. El origen del hombre. Evolución humana.

2. La esencia del hombre.

3. El factor corporal en la vida humana.

Temas de informes y resúmenes

1. El problema de la norma y la patología en medicina.

2. Ética médica.

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Cualidades físicas: ¿qué es? Consideraremos la respuesta a esta pregunta en el artículo presentado. Además, le informaremos sobre qué tipos de cualidades físicas existen y cuál es su papel en la vida humana.

información general

Cabe señalar especialmente que sin un desarrollo suficiente de tales propiedades, un atleta no puede soñar con ningún éxito ni logro. Sus cualidades físicas básicas se desarrollan durante el entrenamiento regular, así como varios ejercicios. Al mismo tiempo, uno u otro depende del grado de su intensidad y orientación.. Entonces, el desarrollo versátil de todas las cualidades se llama general, y las necesarias solo en un deporte determinado: entrenamiento especial.

fuerza humana

Como cualidad física, la fuerza se define a través de un conjunto de ciertas habilidades que brindan una medida del impacto de una persona sobre objetos u objetos externos.

Como regla general, las habilidades de poder de las personas se manifiestan solo a través de la fuerza de acción (medida en kilogramos), que, a su vez, se desarrolla debido a la tensión muscular. Sus manifestaciones, en un grado u otro, dependen de factores externos e internos tales como la magnitud de los pesos, la ubicación del cuerpo, así como sus elementos individuales en el espacio, y del estado funcional del tejido muscular humano y su estado mental.

Por cierto, es la ubicación del cuerpo y sus enlaces individuales en el espacio lo que le permite influir en la magnitud de la fuerza. Esto sucede debido a los diferentes estiramientos del tejido muscular en las diferentes posturas de una persona. En otras palabras, cuanto más se estiran los músculos, mayor es la magnitud de la fuerza.

Entre otras cosas, la cualidad física de la fuerza, o más bien su manifestación, depende de la proporción de la respiración y las fases del movimiento. Su mayor valor se determina al esforzarse, y el más pequeño, al inhalar.

Tipos de fuerza

La fuerza puede ser absoluta o relativa. El primero se determina sin tener en cuenta el peso corporal por los indicadores máximos de tensión muscular. En cuanto al segundo, tal fuerza se calcula como la relación del valor absoluto a la propia masa del cuerpo.

Maneras de desarrollar habilidades.

El grado de manifestación de las capacidades de fuerza también depende del número de tejidos musculares que intervienen en el trabajo, así como de las características de sus contracciones. De acuerdo con esto, hay 2 formas de su desarrollo:

Utilización de todo tipo de ejercicios con el máximo esfuerzo. Tales tareas implican la realización de ciertas acciones motoras con pesos límite o cercanos al límite. Este método le permite maximizar la movilización del aparato neuromuscular y dar el mayor aumento en las capacidades de fuerza.
El uso de todo tipo de ejercicios con pesos ilimitados. Este método caracterizado por la realización de determinadas acciones motrices con el máximo número posible de repeticiones. Esto sucede con pesos pequeños. Este método le permite realizar una gran cantidad de trabajo y garantizar un crecimiento muscular acelerado. También se debe tener en cuenta que los pesos ilimitados no pueden dificultar el control de la técnica del movimiento. Con este modo de operación, el resultado se logra durante un largo período de tiempo.

Resistencia humana

La calidad física de la resistencia se determina a través de una combinación de ciertas habilidades, así como el mantenimiento de un trabajo prolongado en diferentes zonas de potencia (carga moderada, alta, cercana al límite y máxima). Al mismo tiempo, cada zona tiene solo su propio complejo especial de reacciones de las estructuras del cuerpo y sus órganos.

Duración Trabajo mecánico antes de la fatiga se divide en 3 fases:

fatiga inicial.
Compensado.
Descompensado.

La primera fase se caracteriza por la aparición de signos iniciales de fatiga. El segundo, como fatiga progresivamente más profunda, es decir, manteniendo la intensidad de trabajo ya existente con la ayuda de un cambio parcial en la estructura del proceso motor (por ejemplo, reduciendo la longitud o aumentando el ritmo de los pasos al correr), así como como esfuerzos voluntarios adicionales. La tercera fase es un alto grado de fatiga, lo que conduce a una disminución notable en la intensidad del trabajo hasta su cese completo.

tipos de resistencia

En la práctica y la teoría de la educación física, la resistencia se divide en:

especial;
general.

La resistencia especial se caracteriza por la duración del trabajo, que, a su vez, depende del grado de fatiga y la solución de tareas (motor). En cuanto a lo general, significa un desempeño a largo plazo del trabajo con la conexión de todas las estructuras del cuerpo y los órganos que sustentan la vida.

Clasificación de resistencia especial

Casi todas las cualidades físicas básicas tienen sus propios tipos y subespecies. Así, la resistencia especial se clasifica según los siguientes criterios:

acción motora, con la ayuda de la cual se resuelven tareas motoras (por ejemplo, resistencia al salto);
actividad motora, en cuyas condiciones se resuelven las tareas motoras (por ejemplo, la resistencia del juego);
interacción con otras cualidades físicas que son esenciales para la solución exitosa de las tareas motrices.

Educación de resistencia

La resistencia de una persona se desarrolla mediante la resolución de tareas motrices que requieren la movilización de procesos biológicos y mentales al final de la fase anterior o la fatiga compensatoria. Tales condiciones deberían proporcionar varias opciones para trabajar con una estructura cambiante de acción y cargas del motor.

Lo principal en el desarrollo de la resistencia es el método de ejercicio regulado, que le permite establecer con precisión el volumen y la magnitud de la carga. Durante los descansos, los deportistas suelen realizar tareas para relajar los músculos, respirar y desarrollar la movilidad articular.

Con cargas submáximas, la resistencia debe desarrollarse solo después de los ejercicios de coordinación de movimientos. Los intervalos de descanso, la duración y el número de tales ejercicios deben estar correlacionados con el tipo de trabajo previo.

velocidad humana

La cualidad física de la velocidad se expresa mediante una combinación de habilidades de velocidad, que incluyen:

la velocidad de un solo movimiento, que no se ve lastrado por resistencias externas;
velocidad de reacciones motoras;
frecuencia o ritmo de movimiento.

La mayoría de las habilidades físicas que caracterizan la velocidad, con sus elementos constitutivos, también se incluyen en otras cualidades físicas, incluida la cualidad de la destreza. La velocidad se desarrolla al resolver varias tareas motoras, cuyo éxito está determinado por la cantidad mínima de tiempo asignada para su implementación.

La elección de ejercicios para la crianza de tal calidad requiere el cumplimiento de ciertas disposiciones metodológicas (alto dominio de la técnica de acción motora, el estado óptimo del cuerpo, que garantiza un alto rendimiento del atleta).

Teniendo en cuenta tal cualidad física, es imposible no mencionar la velocidad de la reacción del motor. Se caracteriza por la duración mínima desde la emisión de una determinada señal hasta el inicio de los movimientos. A su vez, tales reacciones complejas se subdividen en reacciones de un objeto en movimiento y una elección. Este último es una respuesta por cualquier movimiento a las señales. Las condiciones para la educación de esta calidad son una alta emocionalidad y una mayor capacidad de trabajo de una persona, así como el deseo de completar una tarea hasta obtener el máximo resultado posible.

destreza humana

La destreza como cualidad física se expresa mediante una combinación de habilidades de coordinación y la capacidad de realizar ciertas acciones motoras con un rango de movimiento dado. Esta propiedad se desarrolla en los atletas enseñándoles las acciones motrices, así como encontrando soluciones a problemas motores que requieren un cambio constante en el principio de acción.

Con el desarrollo de la destreza, la novedad de la tarea que se está aprendiendo y los métodos de su aplicación son un requisito previo. A su momento elemento dado apoyado por la complejidad de coordinación de la acción, así como la creación de tales Condiciones externas que dificultan el ejercicio.

¿Qué es la capacidad de coordinación?

Tales habilidades están asociadas con la capacidad de controlar los movimientos en el espacio e incluyen:

Orientación espacial;
equilibrio dinámico y estático;
precisión de reproducción de ciertos movimientos en términos de parámetros de fuerza, tiempo y espacio.

La orientación espacial es la preservación de ideas sobre cambios en las condiciones externas o situaciones existentes. Además, este elemento implica la capacidad de reconstruir acciones motrices de acuerdo con los cambios existentes. Al mismo tiempo, el atleta no solo debe responder al entorno externo. Está obligado a tener en cuenta su dinámica de cambio y realizar un pronóstico de los próximos eventos, y solo sobre la base de esto, construir su programa de acción, que tiene como objetivo lograr el resultado deseado.

La reproducción de los parámetros temporales, energéticos y espaciales de los movimientos, por regla general, se manifiesta en la precisión de la ejecución de ciertos procesos motores. Su desarrollo se lleva a cabo mediante la mejora de los mecanismos sensibles.

El equilibrio estático se manifiesta cuando el deportista mantiene determinadas posturas durante un tiempo prolongado. En cuanto a la dinámica, por el contrario, se caracteriza por la conservación de la dirección del movimiento con posturas en continuo cambio.

flexibilidad humana

La flexibilidad es la capacidad de una persona para realizar acciones motoras con cierta amplitud. Esta cualidad se caracteriza por el grado de movilidad en las articulaciones, así como por el estado del tejido muscular.

La flexibilidad poco desarrollada complica significativamente la coordinación de movimientos y limita el movimiento espacial del cuerpo y sus partes.

y su desarrollo

Distinguir entre flexibilidad activa y pasiva. El primero se expresa por la amplitud de movimientos que se realizan debido a la tensión de los propios tejidos musculares que sirven a una determinada articulación. La segunda flexibilidad también está determinada por la amplitud, pero ya de acciones realizadas bajo la influencia directa de cualquier fuerza externa. Además, su valor es siempre mayor que el valor activo. De hecho, bajo la influencia de la fatiga, la flexibilidad activa disminuye notablemente y, por el contrario, aumenta la pasiva.

El desarrollo de la flexibilidad ocurre utilizando el método repetido, es decir, cuando todos los ejercicios de estiramiento se realizan en serie. Al mismo tiempo, activo y vista pasiva desarrollado en paralelo.

Resumiendo

Las cualidades físicas son aquellas cualidades de una persona que se desarrollan a través del ejercicio intenso y regular. Además, tales cargas pueden tener un doble efecto, a saber:

aumentar la resistencia a la falta de oxígeno;
aumentar la potencia de los sistemas cardiovascular y respiratorio.

En el proceso de educar cualquier cualidad física, una persona influye necesariamente en todas las demás. Por cierto, la magnitud y naturaleza de esta influencia depende de dos factores: el nivel aptitud física y características de las cargas utilizadas.

También se debe tener en cuenta que el desarrollo de las habilidades presentadas en las etapas iniciales del entrenamiento a menudo conduce a la mejora de otras. Sin embargo, esto eventualmente se detendrá. Así, en ejercicios que antes influían en el desarrollo de todas las cualidades, ahora solo algunas de ellas se verán afectadas. Es por ello que es una tarea incompatible conseguir la máxima resistencia y fuerza al mismo tiempo (por ejemplo, correr una maratón y levantar mucho peso). Aunque debe tenerse en cuenta que el grado más alto de manifestación de una cualidad física solo se puede lograr con el desarrollo de los demás.

La corporalidad de una persona es definida por el Jefe como la esfera corporal del cumplimiento de la existencia humana. Boss es uno de los pocos existencialistas que prestan una atención seria a la corporeidad humana. Lo físico no se limita a lo que está debajo de la piel; está muy extendida, al igual que la actitud hacia el mundo. El patrón habla de la continuación de la corporeidad de los modos de ser-en-el-mundo. Da un ejemplo de señalar algo. La corporeidad se frota con el objeto señalado y, más aún, con todos los fenómenos del mundo con los que trato. Tal corporeidad es una manifestación de la existencia humana, tiene un carácter no sólo material, sino también semántico, existencial. La actitud del hombre hacia el mundo siempre se refleja en su actitud hacia su cuerpo.

El enfoque tradicional de las ciencias naturales considera el cuerpo humano como uno de los muchos objetos de la naturaleza. Es obvio que solo gracias a este enfoque, es posible influir en una persona, así como controlarla a través de métodos físico-químicos y cibernéticos. Solo en este caso es posible utilizar el método científico natural de investigación. No hay nada malo con el método científico natural en sí mismo. El problema es que este tipo de idea de persona se traslada a toda la realidad humana.

Boss dice que considerando la corporeidad de una persona exclusivamente como una cosa material, las ciencias naturales descuidan todo lo que hace que la corporeidad de una persona sea propiamente humana. Como ejemplo, cita objetos de arte, en particular las pinturas de Picasso. Boss se pregunta si el enfoque de las ciencias naturales sería capaz de captar la esencia de estos objetos a través de su método, es decir, medir el tamaño de las pinturas análisis químico pinturas, etc La respuesta de Boss es inequívoca: por supuesto que no. En una manera similar En su opinión, esto también sucede con el estudio de la corporeidad humana.

El hombre, según Boss, se siente más humano justo cuando deja de ser consciente de su corporeidad física. Sin embargo, cuando una persona se olvida de su cuerpo, no deja de ser corpórea. Todas las manifestaciones de la vida humana son corporales. Las vistas, representaciones y visualizaciones son tan corpóreas como los toques directos, ya que en estos casos también se trata de color, olor, sabor y textura superficial. Todo lo que vemos con el llamado ojo interno también es corporal. Incluso los pensamientos matemáticos más abstractos están impregnados de nuestra corporeidad.

Para comprender la esencia de la fisicalidad humana, debemos distinguirla de la fisicalidad de los objetos físicos inanimados. Se puede hacer una división similar a partir de dos puntos de partida. El primero se refiere a los límites últimos de nuestra corporeidad y la corporeidad de los objetos físicos. La segunda es una diferencia fundamental en las ubicaciones (métodos de ocupación del espacio) de la existencia humana y los objetos materiales inanimados.

Si consideramos el cuerpo humano como un objeto físico, sus bordes terminarán en piel. Al mismo tiempo, es un hecho indiscutible que dondequiera que estemos, siempre estamos en alguna relación con algo fuera de nuestra piel. ¿Se sigue de esto que estamos siempre fuera de nuestro cuerpo físico? Esta suposición también nos engaña. Dice el jefe que en este caso mezclaremos los fenómenos del Dasein y la corporeidad humana. Nunca podremos comprender el fenómeno de la corporeidad si lo consideramos separado del mundo. Las diferencias entre estos dos tipos de corporeidad de una persona y un objeto inanimado, en primer lugar, no son cuantitativas, sino cualitativas.

Si bien Boss dice que los fenómenos del Dasein y la corporeidad son diferentes, sin embargo, todavía podemos encontrar muchas similitudes. Se trata, en primer lugar, de la llamada protrusión hacia adelante, en relación con la corporeidad humana, que encontró su expresión en la llamada cuerpo hacia adelante. Nuestro cuerpo siempre parece estirarse más hacia adelante tanto en el espacio como en el tiempo. Se extiende a los modos potenciales de ser en los que existimos y que constituyen nuestra existencia en cualquier momento particular del tiempo. “Los límites de mi cuerpo coinciden con los límites de mi apertura al mundo”, dice Boss. Por lo tanto, los fenómenos corporales deben entenderse en el contexto de una relación cambiante con el mundo.

Como ejemplo, Boss cita ilustraciones del caso de Regula Zürcher. Regula entra a un café con su amiga y comienza a hablar sobre las vacaciones de verano. Al mismo tiempo, adopta una pose relajada en una silla, como si ya estuviera en la playa de las Islas Canarias, mientras sus ojos y oídos están sintonizados con ambiente un cafe. Por lo tanto, sería un error decir que Regula cruzó el océano sólo en sus pensamientos, según el concepto del Jefe, lo hizo también corporalmente, como un ser humano integral.

Cualquiera que sea el ángulo que miremos a la corporeidad humana, siempre encontraremos que el cuerpo adelante precede a la percepción y la existencia activa. En efecto, dice Boss, la corporalidad humana es fenomenológicamente secundaria, aunque nuestros sentimientos nos hablan de su primacía.

Boss centra su atención en la diferencia en los límites de percepción de nuestros sentidos y lo que se encuentra en la base misma de su capacidad de funcionamiento. Por ejemplo, mi oído no puede oír nada a mil millas de distancia, pero mi "oído" sí, mi ojo no puede ver lo que va a pasar aquí dentro de un mes, pero mi vista sí.

El siguiente punto, como ya se mencionó anteriormente, se refiere a las diferencias entre la corporeidad de una persona y los objetos inanimados en relación con el lugar que ocupan. Esta diferencia radica en nuestra relación con el "aquí" y el "allá". “En un momento dado”, escribe Boss, “mi aquí está determinado por el ser de las cosas a las que estoy abierto. Soy tiempo-espacio abierto y existo encontrándome con las cosas donde están” (Boss, 1979, p. 105). El ser-aquí de las cosas es fundamentalmente diferente, porque en un momento dado no están abiertas a nadie ni a nada.

Los límites de mi corporalidad coinciden con los límites de mi apertura al mundo. La consecuencia de esto es que nuestra apertura nos permite empujar los límites de nuestra fisicalidad. Y en la medida en que permanecemos cerrados, en la misma medida nuestra corporeidad se estrecha. En pocas palabras, la apertura expande nuestro espacio vital y nuestra esfera de presencia en el mundo, mientras que la cercanía lo reduce (Boss 1979, pp. 100-105).

Entender a una persona como una unidad de cuerpo, alma y espíritu permite distinguir tres proyecciones principales de su existencia como material-natural, existencial-personal y sociocultural. La proyección material-natural se centra en muchos aspectos en la experiencia del cuerpo, que actúa como producto de la evolución, está sujeto a las leyes generales de la vida y está orientado a la satisfacción de las necesidades naturales. La ciencia moderna ha acumulado una enorme cantidad de material que confirma la indudable importancia de los factores biológicos en el destino humano. Lo más impresionante aquí son los descubrimientos en el campo de la genética, que indican que alrededor del 40 por ciento de sus cualidades una persona adquiere a través de la herencia genética. Las características de la constitución y el temperamento, el rango de inclinaciones y habilidades mentales, la tendencia a ciertas enfermedades, componen una lista de solo las principales, pero bastante significativas para la personalidad de las características predeterminadas por la naturaleza.

Al mismo tiempo, la reducción de una persona exclusivamente a factores genéticos naturales no parece legítima. El psicoanálisis ya ha señalado la debilidad y la imperfección de los instintos humanos en comparación con los animales, que en realidad reciben un conjunto de programas de comportamiento prefabricados que les permiten adaptarse rápidamente al entorno externo. El hecho mismo de la posición vertical de una persona sugiere que lo biológico en una persona se transforma radicalmente por la cultura y la sociedad, y el cuerpo actúa como un producto de la evolución no solo natural, sino también social. Los procesos de aceleración observados hoy, el aumento de la esperanza media de vida, las perspectivas de clonación y trasplante de órganos refutan la verdad previamente sostenida de que con la finalización de la antropogénesis y el comienzo de la historia, el desarrollo biológico de la humanidad como especie ha cesado. La ciencia moderna tiende a creer que, por el contrario, podemos hablar de la aceleración de los cambios evolutivos bajo la influencia de factores sociales.

El papel especial de la sociedad en la organización del cuerpo humano y la corporalidad se puede rastrear no solo a nivel material y natural, sino también a nivel de cosmovisión. En el sistema de universales de la cultura, ocupa un lugar importante el llamado "canon del cuerpo", en el que se encarna el modelo ideal del cuerpo, característico de una época particular. Fija una moda estable para uno u otro tipo de constitución, altura, peso, forma, y también fija las normas básicas de comportamiento del cuerpo o corporalidad (en este contexto, estamos hablando de gestos rituales, expresiones faciales, maquillaje, etc. .). En este sentido, las bellas artes nos muestran una curiosa historia de miradas sobre el cuerpo, mostrando cómo los cánones de belleza cambiaron desde la antigüedad hasta la Edad Media, el Renacimiento, la Nueva Era y la actualidad.

Hablando del hecho de que el cuerpo humano es un objeto indispensable de atención de la ciencia, la cultura y el arte, no se debe olvidar que algunos de sus modelos reciben su interpretación inicial en la filosofía. Es aquí donde se crean las primeras versiones cognitivas de la comprensión del cuerpo y las actitudes hacia él, que luego se canónican y se proyectan en una amplia matriz cultural. Al mismo tiempo, se construyeron los correspondientes conceptos filosóficos en función de la solución de dos cuestiones: primero, la comprensión de la naturaleza y la condición del hombre en ella; en segundo lugar, la consideración de la oposición alma-cuerpo, mente-cuerpo. A pesar del estatus independiente de estos problemas, en el conocimiento histórico y filosófico siempre han resultado estar estrechamente interconectados e interdependientes. Así, la filosofía oriental, centrada en la disolución del hombre en la naturaleza, desconocía el dualismo de alma y cuerpo, entendiendo al hombre como una sola integridad psicosomática, donde la experiencia de la perfección espiritual era impensable sin la adecuada preparación yóguica del cuerpo. El pensamiento filosófico occidental, a pesar del estatus indudablemente alto de la idea de cuerpo en la antigüedad y el Renacimiento, siguió el camino de oponer hombre y naturaleza, alma y cuerpo, donde éste, así como la naturaleza en su conjunto, estaban en conflicto. una posición subordinada en relación con el hombre y su mente.

La actitud desdeñosa hacia el principio natural-corporal que se ha desarrollado en la cultura clásica comienza a cambiar radicalmente en el discurso filosófico moderno. El principal objeto de crítica aquí es la idea de la mente como el principio a través del cual se organizan la experiencia humana y el Universo como un todo. Pensadores de varias direcciones, desde el P. Nietzsche y Z. Freud, y terminando con M. Foucault y R. Barth, declaran la ilegalidad teórica e ideológica de tal enfoque, cargado de consecuencias del totalitarismo y las masas. Al mismo tiempo, la problemática del cuerpo y la corporalidad comienza a oponerse al cogito como algo más ontológicamente profundo y valorativo.

Uno de los proyectos más desarrollados de este tema en la filosofía del siglo XX. fue el concepto del existencialista francés M. Merleau-Ponty. No “pienso, luego existo”, sino “existo, luego pienso”, donde la fuente profunda de la existencia humana es la experiencia pre-reflexiva del cuerpo, que establece las conexiones primarias de una persona con el mundo a través de la percepción. . El cuerpo mismo, según M. Melo-Ponti, aparece en este caso como en dos proyecciones: el “cuerpo-visible” (cuerpo-objeto) y el “cuerpo-ver” (cuerpo-sujeto). El cuerpo visible está condenado al encastramiento regulado en una matriz cultural rígida de estándares aceptables de comportamiento, por ejemplo, incluso mirarse en un espejo es siempre una evaluación de uno mismo a través de los ojos del Otro. La posición de observador externo condena el cuerpo visible a su consideración desde el punto de vista de los cánones existentes, a su cumplimiento de la norma. El otro es significativo aquí como sujeto de evaluación, el portador de ese saber sobre la norma, que objetiva el cuerpo-visible en el rango aceptado de características de clasificación (por ejemplo, baja estatura, mala postura, sobrepeso etc). Tal reducción del "yo" a una sola plantilla encuentra su encarnación más llamativa en la ciencia, que siempre está interesada no en el individuo como accidental e insignificante, sino en lo universal y necesario.

El “ver-cuerpo”, por el contrario, se realiza sólo en la concreción de la situación, siempre coloreada por una gama única de sentimientos e impresiones. Al mismo tiempo, la integridad integral del cuerpo-sujeto, que se realiza a nivel de la sensación directa del "yo", es difícilmente susceptible de reflexión u objetivación. Un intento de comprender esta experiencia interna está plagado de la paradoja de un ciempiés que ha olvidado cómo caminar. En una situación normal, vemos, respiramos, oímos sin pensar en cómo sucede esto, y sin sospechar que en esta experiencia perceptiva primaria se establece una imagen de una realidad interconectada debido a la integridad y el equilibrio fundamentales de nuestro propio cuerpo.

Los mecanismos para la implementación del "cuerpo-interno" en la realidad, sus posibles manifestaciones son descritas por la filosofía moderna a través del concepto fisicalidad. Si en la categoría "cuerpo" el énfasis está en su cierta integridad, formalización y autonomía en relación con otras formaciones (en ruso, la misma etimología de palabras como "cuerpo" y "todo" se refiere a la misma raíz), entonces en en el constructo de la corporalidad, se actualizan posibles mecanismos de "salida" del cuerpo más allá de sus límites, la experiencia de su proyección espontánea hacia el exterior, posible sólo en una situación de violación de la integridad y de la organización. Los fenómenos de la corporeidad incluyen todo lo que no está sujeto al control estricto de la mente y la voluntad, pero al mismo tiempo actúa como algo más sustancial y primario en relación con cualquier estructura u organización.

En el discurso filosófico moderno, la corporalidad se entiende como una categoría sumamente amplia, enfatizando aquellos fragmentos de la realidad que no encajan en los cánones de la “razón pura” (por ejemplo, el texto, la muerte, la experiencia cotidiana, etc.). En términos filosóficos y antropológicos, podemos hablar de la asignación de determinados fenómenos de la fisicalidad humana especificando la posible gama de manifestaciones de la actividad interna del cuerpo. Más claramente se declaran en un estado de pasión, nivelando los mecanismos de autocontrol y subordinando a una persona a su elemento. Las principales características del afecto incluyen su espontaneidad e imprevisibilidad, la capacidad de "capturar" a una persona como un todo, suprimiendo por completo la resistencia de la voluntad o la voz de la razón. Al mismo tiempo, el yo parece disolverse en el elemento afectivo, cuyo objeto se convierte en el polo de atracción en el que se concentran nuevos límites de la personalidad.

El espectro de diversos estados afectivos está determinado por los vectores de sufrimiento y placer, concretados en los fenómenos del miedo y del eros. Actuando como los impulsos más profundos del desarrollo humano, el miedo y el eros a veces encuentran su liberación en fenómenos físicos tan especiales como la agresión, la risa, el llanto, la vergüenza, etc. Manifestados en forma de reacciones psíquicas individuales, los fenómenos identificados de la corporalidad, sin embargo, son inconcebibles sin un contexto cultural e histórico que los acompañe. La cultura forma estándares y normas estables de prácticas físicas, perfila los contornos de lo anormal. Al mismo tiempo, la cultura crea sus propios canales legítimos para regular la experiencia afectiva, por ejemplo, el thriller, el erotismo, la cultura cómica, etc.

Tal entrelazamiento de lo psíquico-individual y lo histórico-cultural puede ilustrarse con el ejemplo del miedo. Literalmente miedo es una reacción mental asociada a una premonición de peligro. Al mismo tiempo, la "lógica" interna del miedo se basa en un cierto desequilibrio de conocimiento e ignorancia: conocemos la fuente del peligro, pero no podemos estar seguros de la posibilidad de un resultado exitoso. Algo incomprensible, desconocido u otra cosa siempre es aterrador, pero el miedo en sí surge en una situación de adivinar algo previamente aterrador conocido en un objeto hostil. Es de destacar que una persona sin miedo se llama imprudente: solo sin saber nada y sin tener nada, puede permitirse el lujo de no tener miedo de nada. Al mismo tiempo, la atracción especial del miedo, que se basa en una curiosidad natural por conocer y comprender lo desconocido, por hacerlo propio y así desacreditarlo como algo aterrador e inquietante, está lejos de ser accidental.

Así, el miedo y el deseo de superarlo se convierten en un poderoso impulso creativo de la cultura. Según O. Spengler, gracias al miedo al espacio inexplorado surgen las ciudades y el arte decorativo monumental; según los ilustradores, el miedo a la naturaleza creó a los dioses, etc. Al mismo tiempo, detrás de los diversos fetiches culturales e históricos del miedo, se puede distinguir una trama inmutable que justifica el miedo como tal: este es el miedo a la muerte. A pesar de su ubicuidad, la muerte actúa como una terra incógnita fundamentalmente inaccesible para el conocimiento humano, cuya incomprensibilidad crea no solo una rica tradición mitológica, sino que también alimenta el miedo humano más profundo y existencial.

Los fenómenos que ayudan a superar el miedo son la agresión y la risa. Agresión como reacción espontánea asociada a la "sed de destrucción" (Z. Freud), está determinada en última instancia por la lucha por la propia existencia y el propio "yo". Reír como reacción específica a una situación cómica, tiene sus raíces en el patetismo especial de la vida, que le da a una persona el derecho y el privilegio de regocijarse a pesar de la muerte y vencer el miedo. Funciones similares de relajación psicológica son realizadas por llorar, que es una alternativa a la alegría natural de la risa (“risa-cuerpo”). Lo trágico y lo cómico tienen por igual un elemento de catarsis, de renovación, que surge de un sentido de pertenencia a algo más universal y significativo. La antítesis de la "mente-risa" es lástima, a veces definido como el miedo a ser ridiculizado. Al igual que la risa, la vergüenza se manifiesta tanto a nivel de una reacción mental espontánea como a nivel de una posible valoración “externa” de la situación, su reflejo racional.

El factor de afirmación de la vida más poderoso en el complejo de los fenómenos físicos es Eros. En la filosofía moderna, se interpreta principalmente en el aspecto de la tradición freudiana como un deseo de placer, placer, concreción de la energía profunda que afirma la vida, la libido. La quintaesencia de eros está asociada con la realización del instinto sexual, sin embargo, es ilegal limitar la libido únicamente a la esfera de la sexualidad. Eros actúa como una especie de indicador vitalidad en general, manifestada en una inextirpable sed de desear, de amar, de querer. La orientación inicial de eros siempre está orientada hacia algo externo, donde el objeto de aspiración elegido debe ser abordado y hecho propio, lo que hace de eros una poderosa fuerza integradora. No es casualidad que en las cosmologías antiguas se entendiera el amor como un único principio organizador del Universo, reuniendo el cosmos en un solo organismo y dándole vida. Al mismo tiempo, a diferencia del orden organizador del Logos, su poder es fundamentalmente irracional. Los filósofos antiguos, por ejemplo, identificaron el estado de enamoramiento con la manía, la obsesión, cuando los argumentos sobrios de la razón retroceden ante la energía del deseo. Sin embargo, por regla general, es el eros el que marca la dirección específica de las acciones humanas, da sentido a las acciones individuales, estando él mismo subordinado exclusivamente al instinto de vida y de autoconservación.

El estatus especial del eros en la cultura está determinado por sus posibilidades creativas. Al dirigir a una persona hacia algo externo, temporalmente inaccesible, eros transforma tanto a la persona misma, obligándola a mejorar, como al objeto deseado, revelando sus nuevas facetas. Da, por así decirlo, el impulso primario a cualquier acto creativo, independientemente de la meta perseguida (otra persona, verdad, poder, bien, etc.). En su dirección, eros se opone al fenómeno de la agresión, que no se centra en la creación, sino en la destrucción. Estos fenómenos opuestos se complementan y equilibran, ya que la creación de lo nuevo implica invariablemente la destrucción de lo viejo. La violación del equilibrio de estos dos lados se asocia con un grave peligro para la existencia del individuo o la cultura.

En realidad, es difícilmente posible una división rígida de cualquier fenómeno de la corporalidad. Junto a la versatilidad de las posibles manifestaciones, la fenomenología del cuerpo se distingue por su indispensable integridad e integralidad. Postulando la prioridad de la corporalidad sobre la racionalidad, la filosofía moderna sugiere que es a nivel del cuerpo donde se encuentra la clave de la "universalidad individual" de la personalidad humana. Proporcionando la posibilidad de la existencia humana natural, el cuerpo acumula simultáneamente conocimientos primarios sobre lo que es permisible e imposible dentro del marco de un entorno cultural particular, designa un espectro de reacciones al entorno social y determina las fuentes profundas del desarrollo de la personalidad y la cultura.