Viernes (al-jum'a) es un día sagrado para los musulmanes. En este día festivo, los hombres deben (fardo) realizando las oraciones del viernes. El Sagrado Corán dice:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
“¡Oh ustedes que creen! Cuando se proclame el azan para la oración del viernes, apresúrate a recordar a Allah con diligencia, dejando el comercio. Porque lo que se os ha mandado es mejor para vosotros si lo sabéis. Y cuando se complete la oración, dispersaos por toda la tierra y buscad la misericordia de Allah, recordad a Allah con frecuencia, para que podáis ser salvos”. .
El Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:
"Quien cree en Alá y en el Día del Juicio, para él la oración del viernes (al-jum'ah) es obligatoria (fard), excepto para los viajeros, esclavos, niños, mujeres y enfermos". .
"Si uno de ustedes va a la oración del viernes, que realice la ablución completa (ghusl)". .
"Quien el viernes, después de haber realizado la ablución, viene a la oración del viernes (al-jum'ah) y escucha en silencio el sermón, sus pecados serán perdonados de un viernes al viernes siguiente y durante otros 3 días". .
"Si (una persona) realiza la ablución (wudu) el viernes, será bueno, pero si alguien realiza la ablución (ghusl), entonces es mejor". .
oracion-del-Viernes (al-jum'a) consta de 4 rak'ahs de sunnah, 2 rak'ahs de fard y 4 rak'ahs de sunnah.
Abdullah ibn Abbas, que Allah esté complacido con él, informa que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, antes y después del fard de la oración del viernes ( jum'a) leyó 4 rakyaats de la sunnah y no dividió los rakyaats entre ellos (es decir, no leyó dos rakyaats cada uno).
El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, repitió tres veces:
"Lo juro, o la gente dejará de faltar a las oraciones del viernes, o Alá sellará sus corazones, después de lo cual seguramente estarán entre aquellos que los descuidan". .
Oracion-del-Viernes ( al-jum'a) tiene lugar el viernes durante oración del mediodía (az-zuhr) y lo reemplaza. Oracion-del-Viernes ( al-jum'a) se realiza sólo de forma colectiva.
Oracion-del-Viernes ( al-jum'a) es obligatorio ( fardo) Para mukallafa- un musulmán adulto y mentalmente normal. Además, existen otras 6 condiciones obligatorias:
Hombre (para las mujeres, las oraciones del viernes no son obligatorias);
Libre de esclavitud;
No en tránsito;
No ciego;
Tener piernas sanas.
Si una persona no cumple con una de las 6 condiciones enumeradas anteriormente, entonces realizar las oraciones del viernes ( jum'a) no es necesario. Pero si realiza la oración del viernes, entonces esta oración se le cuenta. Una persona que no haya realizado la oración del viernes deberá realizar la oración del mediodía ( az-zuhr).
Condiciones para ejecución correcta Viernes ( al-jum'a):
Realizado durante la oración del mediodía ( az-zuhr);
Leer un sermón antes de la oración ( jutba);
Un lugar donde la gente se reúne para realizar las oraciones del viernes ( al-jum'a) la oración debe estar abierta a todos;
La presencia de al menos tres hombres, además del imán;
El imán debe tener permiso para realizar las oraciones del viernes ( al-jum'a) del liderazgo religioso de los musulmanes en un área determinada;
Oracion-del-Viernes ( al-jum'a) namaz debe realizarse en una zona poblada.
PROCEDIMIENTO PARA LA REALIZACIÓN DEL VIERNES NAMAZ ( AL-JUM'A)
Después de la primera llamada ( adán) para las oraciones del viernes, se realizan 4 rakyaats de la sunnah individualmente. La intención de esta oración se puede formular de la siguiente manera: “Tenía la intención de realizar 4 rakyaats de la sunnah de la oración del viernes ( al-jum'a) por Dios." El procedimiento para realizar esta oración es el mismo que el de la Sunnah de la oración del mediodía ( az-zuhr).
Después de la segunda llamada ( adán) el imán sube al minbar para leer el sermón ( jutbahs). Después de leer el sermón, lea Iqamat y realizar colectivamente 2 rak'ahs de la oración del viernes fard ( al-jum'a). Aquellos que siguen al imán hacen la intención: “Tengo la intención de realizar 2 rak’ahs del fard de la oración del mediodía ( al-jum'a) detrás del imán por la causa de Allah Todopoderoso”. Procedimiento para realizar fard de las oraciones del viernes ( al-jum'a) igual que fard la oracion de la MAÑANA (al-fajr).
Debido a numerosas solicitudes de una persona, estoy publicando... ¿Cómo realizar la oración del viernes?
La oración del viernes es una oración congregacional de dos rakah que toda la comunidad musulmana realiza el viernes durante la oración del almuerzo. La oración del viernes es obligatoria (fard) para todos los musulmanes varones que hayan alcanzado la mayoría de edad (es decir, la pubertad, aproximadamente 14,5 años) y que vivan en una localidad determinada. Para que la oración del viernes se considere válida, deben ser al menos cuarenta personas propietarias de la mahraj (es decir, pronunciación correcta sonidos y lectura correcta oraciones). En cada localidad, toda la comunidad realiza las oraciones del viernes en un solo lugar: en la mezquita Juma. Sólo si la mezquita Juma está abarrotada y no puede acomodar a todos, está permitido realizar las oraciones del viernes en otra mezquita.
¡Siempre que vengas a la mezquita el viernes a esa hora, luego realices una sunnat de dos rak - oración tasbih (para la mezquita), escuches las palabras del llamado a la oración (As-solah....)! y luego comienza el sermón del imán (en ruso)... dura unos 40 minutos, seguido de ¡AZAN! después de él, el imán hace breves anuncios y escuchamos iKAMAT, después de él, se realiza una oración de 4 rakah JANAZA (sin reverencias) donde cada rakah comienza con Takbir (glorificación del Creador con las palabras “¡ALLAHU Akbar!”)...
JANAZA-NAMAZ
(Oración fúnebre)Uno de los deberes de los musulmanes hacia un musulmán fallecido es realizar la oración janaza sobre el difunto, después de lavarlo y envolverlo en una mortaja.
En janaza-namaz no se inclinan, rezan de pie. La oración Janazah se puede realizar solo o con el jamaat.
Procedimiento para realizar janaza-namaz.
- Es necesario tener una intención mental, también es recomendable pronunciarla: “Tengo la intención de realizar srarz-janaza-namaz para el alma de (tal o cual - el nombre del difunto) hijo (hija de tal o cual - el nombre del padre del difunto), en el nombre de Alá." Si no sabes el nombre del difunto, puedes decir “...por el alma de este difunto”. Al realizar janaza-namaz detrás del imán, se puede decir “...para aquel (zateh) por quien el imán hizo niyat (realiza namaz”).
- Levantando las manos, como en una oración normal, se dice “Allahu akbar” para entrar en la oración.
- Bajando las manos y colocándolas sobre el estómago, lea Surah Fatiha.
- Después de leer la Sura "Fatiha", nuevamente levantan la mano, como al principio, y dicen "Allahu an bar".
5. Bajar las manos y colocarlas sobre el estómago, como
al leer la Sura "Fatiha", lea el salawat: "Al-lahgyumma sa.i g/ala Mukh1ammad". (También puedes leer versiones más largas de salavat, lo mejor de todo “kama salaita”).
- Nuevamente levantan la mano y dicen “Al-lahu akbar”.
- Bajando y colocando las manos sobre el estómago, se lee dua por el difunto:
"Allahgyumma gfir lagyu va rh1amgyu" (si la mujer fallecida es "Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya", si la oración se realiza por muchos - "Allahgyumma gfir lagyu va rh1am gum", es decir, dependiendo del género y el número, solo el (cambios de final). Hay otra oración más larga (dua) que se lee al mismo tiempo.22 Pero para empezar, la oración anterior es suficiente.
- Una vez más levantan la mano y dicen “Aiahu Akbar”.
- Bajando las manos y colocándolas sobre el estómago, lea la siguiente oración (dua):
"Allagyumma la takh1rimna azhragu, wa la sh carteles pi bag/dagyu, va gafir lana wa lagu". Antes de memorizar esta oración, puedes leer la misma oración que la vez anterior (ver punto 7).
10. Di “Salam” dos veces, primero girando la cabeza hacia la derecha y luego hacia la izquierda.
Al final de la oración, con los brazos extendidos hacia adelante, se lee nuevamente la dua (oración-súplica) por el difunto.
después de esta oración, se realizan dos oraciones de 2-rak'at sunnat-ratiba (se hacen por separado del jamaat, es decir, cada uno lo hace por separado...)
después de lo cual escuchamos otro AZAN seguido de un sermón obligatorio-KHUTBA que consta de dos partes (khut1b-sermón especial del viernes sobre Arábica)... durante el cual ¡¡¡Está prohibido hablar entre ellos y consigo mismo en voz alta :)!!! Después de terminar la primera parte de la jutbah, el imán se sienta y en ese momento se lee la dua (oración-súplica). Luego, el imán se levanta y lee la segunda parte de la jutbah, después de lo cual inmediatamente leen "kamat" (qamat) y proceden directamente a la oración del viernes... si te perdiste la jutbah, es decir, no tuviste tiempo de escuchar al menos su final, entonces tu oración del viernes no cuenta. Al final de KHUTBA suena iKAMAT (el segundo llamado a la oración, similar al adhan pero más corto), el imán desciende del MINBAR (un púlpito muy alto) y se para frente al jamaat, y ahora comienza la oración obligatoria del viernes. - JUMA namaz (RUZMAN)!
VIERNES NAMAZ
(Salatul-zhumg1a)
El procedimiento para realizarla es el mismo que para cualquier oración de dos rak realizada por el jamaat, es decir, mientras el imán lee la Fatiha, todos guardan silencio y escuchan... después de terminar de leerla, todos leen la Fatiha por separado... y el imán comienza a leer cualquier Sura del Corán... En la segunda rak'ah, después del arco - ruqa, a veces se lee el dua Kunut (MAGDINA).
En algunos casos (por ejemplo, si la oración del viernes se realiza en otra mezquita de una determinada localidad o no hay cuarenta personas propietarias del mahraj, o cuando hay dudas al respecto), después de la oración del viernes se realiza la habitual oración de almuerzo de 4 rakaat. es interpretado. Después, se leen los azkars (oraciones) leídos después de namaz y se realizan ratibats (oraciones sunnat).
¡Todo! no es difícil...
Todo sobre religión y fe: "¿cuánto dura la oración musulmana del viernes?" con Descripción detallada y fotografías.
“¡Oh creyentes! Si eres llamado a la oración el viernes, esfuérzate por recordar al Señor y dejar el comercio [vanidad, asuntos mundanos]. Esto es lo mejor para ti. ¡Oh, si lo supieras! (ver Sagrado Corán, 62:9).
El último mensajero del Creador, Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), anotó el día más importante del calendario con estas palabras: “¡El viernes es la dama [cabeza] de los días! Es más majestuoso que el día de la festividad de romper el ayuno (Eid al-Fitr) y el día de la festividad del sacrificio (Eid al-Adha)”.
También es necesario recordar las palabras del Mensajero de Dios: “Quien deje la oración del viernes tres veces [seguidas], descuidándola, su corazón será sellado por el Señor”.
La oración del viernes es obligatoria sólo para los hombres. Las mujeres, los niños, los viajeros y las personas físicamente enfermas no están obligados a asistir al sermón del viernes. Sin embargo, si vinieron a la mezquita para realizar la oración del viernes (Jum'ah), se les contará en lugar de la oración del mediodía (Zuhr).
El viernes por la mañana es recomendable realizar una ablución completa. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “Si alguno de ustedes va a asistir al sermón del viernes, que realice una ablución completa (ghusl)”.
¿En qué consiste la oración del viernes (juma)?
tiempo de compromiso- Este es el momento de la oración del mediodía (Zuhr). Se realiza únicamente en mezquitas y lugares especialmente designados para la oración y la oración.
La oración del viernes consta de ocho rak'ahs de sunnah y dos rak'ahs de fard. El orden de su implementación es el siguiente: cuatro rak'ahs de la sunnah, dos rak'ahs de fard y cuatro rak'ahs de la sunnah.
Cuatro rak'yats de sunnah
Al final del azan, tanto el lector como el que lo escuchó dicen "salavat" y se dirigen al Todopoderoso con una oración, que tradicionalmente se lee después del azan.
Niyat (intención): "Tengo la intención de realizar cuatro rak'ahs de la sunnah de la oración del viernes, haciéndolo con sinceridad por el bien del Todopoderoso".
La secuencia de ejecución es similar a las cuatro rak'ahs de la oración del Zuhr. La realizan, como todas las oraciones sunnah, todos de forma independiente.
El imán sube al minbar y saluda a los feligreses que han venido a orar con las palabras “as-salamu ‘alaikum wa rahmatullah” y luego se sienta.
Al final del adhan, tanto el lector como el que lo escuchó dicen "Salavat" y, levantando las manos a la altura del pecho, se dirigen al Todopoderoso con una oración que se lee tradicionalmente después del adhan.
El sermón comienza con palabras de alabanza al Señor de los mundos y una petición de bendiciones para el profeta Mahoma. Entonces el predicador, citando Sagrado Corán y la Sunnah, pronuncia un sermón, cuyo tema debe ser relevante para de esta región y es útil para reponer energía espiritual y vitalidad en los corazones y las obras de los musulmanes.
Al final del primer sermón, el imán-jatib se sienta en uno de los escalones del minbar y todos se dirigen al Creador Todopoderoso con una oración, leyendo una oración-du'a.
Cabe agregar que desde el momento en que el imán sube al minbar hasta el llamado (ikamat) de dos fard rakyaats, todos los feligreses deben permanecer estrictamente en silencio, especialmente durante el sermón en sí. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enfatizó: “Quien habla durante el sermón del viernes es como una mula que lleva libros sagrados[es decir, alguien que, teniendo la oportunidad de enriquecerse con una atmósfera de instrucción, bendición Divina y granos de conocimiento, descuida esto por ignorancia, lo ignora, yendo en contra del mandato del Profeta]”.
Las excepciones pueden incluir responder a un saludo; pedir al Todopoderoso bendiciones para el Profeta (“salawat”) cuando se menciona su nombre; advertencia de peligro y casos similares extremadamente necesarios.
Dos rak'ahs fard
Niyat (intención): "Tengo la intención de realizar dos rak'ahs de la oración fard del viernes, haciéndolo con sinceridad por el bien del Todopoderoso".
Se realizan dos fard rakyaats en estricta conformidad con el orden de realización de dos fard rakyaats. la oracion de la MAÑANA. El imán dirige la oración en voz alta.
Cuatro rak'yats de sunnah
Niyat (intención): "Tengo la intención de realizar cuatro rak'ahs de la sunnah de la oración del viernes, haciéndolo con sinceridad por el bien del Todopoderoso".
Al completar cuatro rak'ahs de la sunnah y, por tanto, toda la oración del viernes (Yum'ah), mientras se continúa sentado, es aconsejable realizar "tasbihat" junto con el imán.
La oración del viernes, a diferencia de otras, no se repone. Si el tiempo asignado ha expirado, se realiza la oración del mediodía del Zuhr.
Hadiz de Abu Luban ibn 'Abdul-munzir; Calle. X. Ahmad, Ibn Majah y al-Bayhaqi. Ver: Al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. A las 2 horas, Beirut: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Parte 2. P. 363, párrafo 3250; Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enciclopedia de los inicios de los nobles dichos proféticos]. En 11 volúmenes. Beirut: al-Fikr, 1994. T. 11. P. 447.
Es decir, no participará en la oración del viernes por considerarla no tan importante.
San X. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai, Ibn Majah y otros. Véase, por ejemplo: Zaghlul M. Mavsu'a atraff al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 8. P. 180, 181; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colección de hadices del Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 176, Hadith No. 499, “Hasan”; al-Qari'A. Mirkat al-mafatih Sharkh miskyat al-masabih. En 11 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1992. T. 3. P. 1024, hadices No. 1371-1373, “hasan”, “sahih”.
Según la madhab Shafi'i, un viajero deja de disfrutar de los alivios canónicos (la posibilidad de asistir a las oraciones del viernes, la posibilidad de ayunar en el mes de Ramadán, etc.) si tiene la intención de permanecer en un nuevo lugar durante cuatro o más días. . Los teólogos hanafíes hablan en este caso de un período de quince días o más. Las exenciones canónicas se aplican a un viajero si (2) está de viaje o (2) en un nuevo lugar de estadía por menos del período especificado.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1285.
Hadiz de Ibn 'Umar; Calle. X. al-Bujari.
Las primeras cuatro rak'ahs de la sunnah son reconocidas como sunnah por todos los teólogos, las últimas cuatro rak'ahs son reconocidas por los teólogos de todas las madhabs, excepto la de Maliki. Para más detalles, ver, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1291, 1326.
Los shafi'is también realizan cuatro rak'yats, pero dividiéndolos en dos oraciones de dos rak'yats.
Los eruditos Shafi'i dicen: “Un sermón tiene cinco disposiciones obligatorias: tres de ellas deben observarse en ambos sermones: palabras de alabanza al Todopoderoso; pidiéndole bendiciones para el Profeta Muhammad ("salawat") e instrucciones sobre la piedad ("taqwa"), y la explicación del versículo del Sagrado Corán y la oración-du'a por el bienestar de los hombres y mujeres creyentes. en la vida eterna debe observarse en uno de dos sermones."
Ver: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Lograr objetivos]. En 8 volúmenes, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 3. P. 287, hadiz No. 1250, así como p. 288; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Caminos del mundo (edición revisada, que aclara la autenticidad de los hadices)]. En 4 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1998. T. 2. P. 639, hadiz No. 421, “Hasan li gairihi”.
El imán añade a lo dicho que realiza la oración con los que rezan detrás de él. Aquellos que están detrás del imán deben estipular que están orando con el imán.
Esto también es deseable en Rusia moderna, donde los musulmanes tienen pocas oportunidades de reuniones frecuentes y tienen una gran necesidad de oraciones-du'a conjuntas (en jama'at), especialmente en un día tan importante como el viernes. Habiendo realizado juntos el “tasbihat”, los creyentes se ponen de pie al mismo tiempo, se saludan y se comunican.
Véase: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1335.
¿Cuánto dura la oración del viernes musulmán?
Juma Namaz - Oración del viernes
La oración del viernes o la oración del viernes es una acción obligatoria para todo musulmán adulto (hombre). El Profeta Muhammad (¡la paz y las bendiciones del Todopoderoso sean con él!) dijo que la realización colectiva de las oraciones del viernes en la mezquita es obligatoria para aquellos que creen en Alá y en el Día del Juicio. Las excepciones son las mujeres, los esclavos, los niños y los enfermos. Está permitido no visitar la mezquita el viernes durante desastres naturales y mal tiempo: muy frio, ducha, granizo.
La oración Juma se realiza todos los viernes durante la oración del mediodía. Consta de cuatro rak'ahs de sunnah, dos rak'ahs de fard y cuatro rak'ahs de sunnah. Existir ciertas condiciones realizando la oración juma:
- Hora exacta: namaz se realiza precisamente durante az-zuhr (oración del mediodía).
- Sermón: los sermones religiosos ayudan a fortalecer la fe y adquirir nuevos conocimientos.
- Lugar específico: debe estar ubicado en una zona poblada y estar abierto a todo aquel que quiera visitarlo.
- Además del imán, en la oración deben estar presentes al menos tres hombres.
- El imán debe tener permiso de la administración religiosa de su región para realizar oraciones juma y leer sermones.
Las personas con dolor de piernas, los ciegos, los que están de viaje y las mujeres no están obligados a asistir a la mezquita el viernes.
Antes de ir a la mezquita, un musulmán debe realizar una ablución completa. Se recomienda vestir lo mejor posible y siempre ropa limpia, usar perfume (¡no alcohol!). El viernes es reconocido como el mejor día para cortarse las uñas y recortarse la barba. Ven a la mezquita en ropa sucia- pecado.
Lo que no debes hacer cuando vengas a Juma Namaz en una mezquita:
- Si llegas tarde a la mezquita, no debes molestar ni causar molestias a las personas que ya están reunidas allí.
- Las conversaciones durante un sermón están prohibidas y son pecaminosas: un musulmán debe estar pendiente de cada palabra del predicador.
Se recomienda acudir a la mezquita a pie y con antelación. Hay una hora el viernes en la que todas las oraciones son aceptadas y definitivamente serán respondidas. Hay diferentes opiniones sobre a qué hora cae esta hora, pero la mayoría se inclina a pensar que este es el momento desde el comienzo del sermón del imán hasta el final de la oración.
Después de la oración, los musulmanes pueden dedicar tiempo a comunicarse entre sí, compartir alegrías y noticias y discutir cuestiones religiosas. La oración colectiva de los musulmanes los viernes tiene un efecto beneficioso en el fortalecimiento de la ummah: un musulmán necesita comunicación con sus compañeros creyentes (especialmente aquellos que viven en países donde el Islam no es la religión principal).
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¿Cómo ser bella para tu marido?
La belleza de una mujer musulmana no está disponible para otros hombres, pertenece el único hombre- a su marido. Por lo tanto, una mujer musulmana necesita adornarse para su amado marido. Te diremos cómo hacer esto. Cuida tu dieta La comida es la misericordia de Allah, que debe usarse para el bien. Nuestra salud y nuestra belleza dependen directamente de lo que comemos. Por lo tanto, definitivamente necesitas controlar tu dieta.
¿Te gustan los dulces? ¡No comas lo prohibido!
Probablemente no haya ninguna persona a la que no le gusten los dulces. La variedad de productos de repostería es asombrosa. Pero a veces los productos familiares y queridos conllevan un peligro oculto para los musulmanes, ya que surgen muchas preguntas sobre la composición del producto. A menudo se pregunta a los empleados del Comité de Normas Halal de la Dirección Espiritual de los Musulmanes de la República de Tayikistán si es posible consumir pasteles y chocolate que contengan vino, licor o alcohol.
Azán y Kamath
Azan es un llamado a la oración. Kamat es un anuncio del comienzo de la oración colectiva del farz. Azan es una sunnah-mu "akkad, cercana en fuerza e importancia a wajib. El inicio del tiempo de cada oración lo anuncia el adhan. Durante el día, se realizan cinco oraciones obligatorias y, por lo tanto, el adhan se pronuncia igual numero de veces.
Pecados mayores: insulto
Allah Todopoderoso dijo: “Y aquellos que calumnian a los creyentes, hombres y mujeres, sin ningún motivo, cargan con la carga de la calumnia y el pecado evidente” (al-Ahzab, 58). “Evita las sospechas frecuentes, porque algunas sospechas son pecaminosas. No miréis ni os calumniéis unos a otros” (al-Hujurat, 12). “Ay de todo calumniador y calumniador que acumula riquezas y las cuenta” (al-Humaza, 1).
¿Cómo utiliza Satanás nuestro mal carácter?
Iblis continuó su confesión: "Oh Muhammad, ¿no lo sabes?". Tengo setenta mil hijos. Y a cada uno de ellos los asigné como supervisor en cada región. Y con cada uno de mis hijos hay otros setenta mil demonios. Envié algunos de ellos a los científicos. Y algunos de ellos los envió a los jóvenes. Y algunos van a los ancianos. Y algunos van a mujeres mayores.
3 tipos de juramentos y expiación por romperlos
Un juramento es una promesa solemne de hacer o no hacer algo. En circunstancias normales, a menos que sea absolutamente necesario, no se debe recurrir a juramentos. Es necesario proteger la lengua de la costumbre de decir malas palabras constantemente, siempre basándose en la sencillez y la honestidad.
¿Es posible levantarse de una postración apoyando las manos en el suelo?
Según la opinión de los eruditos de la madhab Hanafi, el regreso a qiyam (posición de pie) después de realizar sajd (reverencia) ocurre de la siguiente manera:
Si haces esto, todo lo que deseas se hará realidad.
Se informa que un día el Mensajero de Allah (saw) estaba sentado en una mezquita con sus compañeros. De repente apareció un aldeano y los saludó con las palabras: “Assalamu alaikum, oh grandes”. Rasulullah hizo que este aldeano se sentara más cerca de él. Abu Bakr (ra) preguntó: “Oh Rasulullah, sé que no valoras a nadie en la tierra más que a mí”. ¿Por qué pusiste a este aldeano en mi lugar?
Los musulmanes responden. ¿Cuánto dura la oración del viernes Juma? y qué hacer durante esta oración.
Los musulmanes responden. ¿Cuánto dura la oración del viernes Juma? y qué hacer durante esta oración.
- La oración del viernes dura aproximadamente 1 hora: primero se hace un saludo en la mezquita durante 2 rak'ahs, luego la oración del janaza con nosotros, luego el Imam lee un sermón y luego una oración colectiva. Incluso entre estas secciones, se hace dua (petición de Dios) para diversas circunstancias.
Todo musulmán debe prepararse para el viernes desde el jueves. Se recomienda leer mucho Istighfar (dua para el perdón), y también es necesario realizar una ablución completa (Ghusl).
Allah Todopoderoso en el Sagrado Corán en la Colección Sura 62(9) estableció:
¡Oh vosotros que creéis! Cuando te llamen para orar el viernes, corre a recordar a Allah y deja de comerciar. Será mejor para ti si lo supieras.
Entre los siete días de la semana, el viernes es el día en que el Todopoderoso da una bendición especial. Este es el día de reunión, que permite a los musulmanes saludarse unos a otros, y en este día Allah el Grande aumenta la recompensa.
El momento de la actuación es el momento de la oración del mediodía (“Zohr”). Se realiza únicamente en mezquitas y lugares especialmente designados para la oración. La oración del viernes consta de seis rak'ahs. El orden de su implementación es el siguiente: dos rak'ahs de fard y cuatro rak'ahs de sunnah.
1. El imán sube al minbar y saluda a los feligreses que han venido a orar con las palabras "as-salamu alaikum va rahmatullah". Después de saludar a los creyentes, el imán se sienta.
2. Azán. Al final del adhan, tanto los que lo leen como los que lo escuchan, levantando la mano, se dirigen al Todopoderoso con una oración, tradicionalmente leída después del adhan.
3. Sermón. Comienza con palabras de alabanza al Todopoderoso y una petición de bendiciones para el profeta Mahoma. Luego, el predicador, citando el Sagrado Corán y la Sunnah, pronuncia un sermón, cuyo tema debería ser relevante para la región y útil para fortalecer la piedad en los corazones y las obras de los musulmanes.
4. Al final del primer sermón, el imán se sienta en el minbar y todos se dirigen al Creador Todopoderoso con una oración, leyendo una oración dua.
El segundo sermón es más corto que el primero y es de naturaleza edificante.
DOS RAKYAT FARD.
2. Niyat (intención no escuchada): “Tengo la intención de realizar dos rak'ahs del fard de la oración del viernes, haciéndolo sinceramente por la causa de Allah Todopoderoso”.
Se realizan dos rak'ahs de fard en estricta conformidad con el orden de realización de dos rak'ahs de fard de la oración del amanecer "Fajr".
CUATRO RAKYATS DE LA SUNNAH.
Niyat (intención no escuchada): “Tengo la intención de cumplir las cuatro rak’ahs de la sunnah de la oración del viernes, haciéndolo con sinceridad por la causa de Allah Todopoderoso”.
Después de esto, el devoto realiza todo en la misma secuencia que los primeros cuatro rakyaats de la sunnah de la oración del viernes.
La oración del viernes, a diferencia de otras, no se repone. Si el tiempo asignado ha expirado, se realiza la oración del mediodía "Zohr".
El viernes es el día musulmán.
7 220 22 de noviembre de 2013El viernes es día de visita obligatoria a la mezquita
Este artículo está dedicado a las normas y éticas básicas asociadas con el viernes y la oración. El artículo está escrito basándose en el conocido libro moderno según el fiqh de la escuela jurídica del imán Al-Shafi'i- “Al-Fihku l-manhaji”.
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El viernes es el mejor día en el que jamás haya salido el sol. En este día Adán fue creado, en este día se instaló en el Paraíso, en este día fue expulsado del Paraíso, y el Día del Juicio llegará en este día, el viernes" ( At-Tirmidhi).
Prueba del precepto de la oración del viernes
La prescripción de la oración del viernes y su carácter obligatorio están indicados en las Palabras de Allah Todopoderoso (que significa): “¡Oh, creyentes! Cuando lo llamen a orar el viernes, corra a recordar a Allah y abandone el comercio. Sería mejor para ti si lo supieras” (Surah Gathering, versículo 9).
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La oración del viernes es obligatoria para todos los musulmanes...” ( Abu Daud). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) también dijo: “La gente debería dejar de descuidar las oraciones del viernes, de lo contrario Allah sellará sus corazones y entonces se volverán indiferentes”. musulmán).
Sabiduría de la receta de la oración del viernes
Hay mucha sabiduría y beneficio en la prescripción de la oración del viernes. Uno de los más importantes es el encuentro semanal de los musulmanes entre sí. Se reúnen para recibir instrucción que fortalezca su unidad y armonía. La reunión del viernes, acompañada de la adoración de Alá hombro con hombro, fortalece el amor de los musulmanes entre sí, promueve el conocimiento y la ayuda mutua entre las personas. Esta reunión también les brinda la oportunidad de monitorear los acontecimientos que tienen lugar en la sociedad circundante.
Por lo tanto, la Sharia anima a los musulmanes a asistir a las oraciones del viernes y advierte contra abandonarlas o descuidarlas. Se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Allah sellará el corazón de aquel que se pierda las tres oraciones del viernes, descuidándolas”.
Condiciones para la oración obligatoria del viernes
La oración del viernes es obligatoria para toda persona que cumpla las siguientes condiciones:
1. Islam. La realización de la oración del viernes no es obligatoria para un no musulmán, en el sentido de que su culto no será válido sin aceptar el Islam. Sin embargo, en el próximo mundo él será responsable de haberla dejado.
2. Mayoridad. Realizar las oraciones del viernes no es obligatorio para un niño.
3. Inteligencia. Una persona que ha perdido la cabeza o no la tiene tampoco está obligada a realizar la oración del viernes.
4. Ser varón. Realizar la oración del viernes no es obligatorio para una mujer.
5. Salud. La oración del viernes no es obligatoria para un paciente que, debido a dolor o enfermedad, tiene dificultades para permanecer en la mezquita. Además, la obligación de realizar la oración del viernes cae de una persona si su enfermedad puede empeorar o su recuperación puede retrasarse. Además, no es necesario que alguien que cuida o trata a un enfermo asista a la oración del viernes si el enfermo necesita a esta persona. Y no importa si el enfermo es pariente de quien lo cuida o no.
6. Residencia permanente en el lugar donde se realizan las oraciones del viernes. La realización de la oración del viernes no es obligatoria para quien se encuentra en un viaje permitido (es decir, para quien no salió para cometer un pecado), ni siquiera uno breve, si salió de su ciudad antes de la oración de la mañana del viernes y si desde el lugar donde se encuentra esta persona, no escucha el llamado a la oración de la ciudad de donde salió.
Tampoco es obligatorio realizar la oración del viernes para un musulmán que reside permanentemente en su localidad, si no contiene todas las condiciones para la validez de la oración del viernes (se analizarán a continuación). Por ejemplo, si no hay cuarenta personas en él para quienes la oración es obligatoria y no se escucha el azan desde un asentamiento cercano.
Condiciones para la validez de las oraciones del viernes.
Si un musulmán cumple con las siete condiciones enumeradas anteriormente, para él es obligatorio realizar la oración. Sin embargo, tampoco será válido en sí mismo, excepto bajo cuatro condiciones:1. Las oraciones del viernes deben celebrarse dentro de una zona poblada (el lugar no debe ir más allá de los límites de los edificios de la ciudad). Y no importa si se trata de una ciudad o de un asentamiento en el que viven permanentemente al menos cuarenta hombres obligados a realizar la oración del viernes.
Así, la oración no será válida en una estepa desértica, en una ciudad de tiendas de campaña o en una zona poblada en la que no se requieran cuarenta hombres para realizar la oración del viernes. Si se escucha el azan desde un asentamiento vecino, entonces la gente está obligada a ir allí para realizar las oraciones del viernes. De lo contrario, les abandonará la obligación de realizar las oraciones del viernes.
2. El número de personas que realizan la oración del viernes, para quienes es obligatoria, no debe ser inferior a cuarenta personas. Estamos hablando de hombres adultos que residen permanentemente en la localidad donde se realizan las oraciones del viernes. De Jabir ibn Abdullah Se informa que dijo: “De acuerdo con la Sunnah, la oración del viernes se realiza en presencia de cuarenta o más fieles”. Además, uno de los hadices dice que el primero que reunió a los musulmanes y realizó las oraciones del viernes con ellos fue As'ad ibn Zirara, y eran cuarenta.
3. Las oraciones del viernes deben realizarse durante el período durante el cual se realizan las oraciones obligatorias del almuerzo.
Al-Bujari informó que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba realizando las oraciones del viernes cuando el sol había pasado su cenit, es decir, se había desviado hacia la puesta del sol.
Narrado también por Al-Bukhari y Muslim de Salami ibn al-Akwa', quien dijo: "Realizamos las oraciones del viernes junto con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y cuando nos dispersamos, no había sombras cerca de las paredes en las que pudiéramos escondernos".
También se informa que Sahl ibn Sa'd dijo: “Fuimos a descansar al mediodía y almorzamos sólo después de las oraciones del viernes” (Al-Bukhari, Muslim).
Los hadices anteriores indican que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) oró solo durante la oración obligatoria del almuerzo y al comienzo de este intervalo.
4. Las oraciones del viernes no deben realizarse en una sola ciudad gran cantidad veces de las necesarias. En general, es obligatorio que los residentes de una ciudad se reúnan en un solo lugar para la oración del viernes. Si el número de personas u otras circunstancias no permiten realizar la oración del viernes en un solo lugar, está permitido realizarla en tantos lugares como sea necesario, pero no más.
Prueba de esta condición
Durante la época del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), califas justos y la siguiente generación de musulmanes no oró excepto en un lugar de la ciudad, en el que había una gran mezquita llamada Viernes. Las mezquitas restantes servían para realizar las cinco oraciones obligatorias.
Al-Bukhari y Muslim informaron de Aisha, quien dijo: “El viernes, la gente caminó una tras otra [hacia la oración] desde sus casas [ubicadas fuera de las afueras de la ciudad]”.
La razón (sabiduría) de esta condición es que la oración del viernes en un solo lugar es más coherente con los objetivos para los que fue establecida: el deseo de unidad de la sociedad y una sola palabra dirigida a los musulmanes.
Etiqueta para ir a las oraciones del viernes
1. Antes de la oración del viernes, debes bañarte (bañarte - ghusl). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si vas a la oración del viernes, báñate” (Al-Bukhari, Muslim).
Sin embargo, bañarse es deseable y no obligatorio, según otras palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Quien realice la ablución el viernes recibirá un beneficio (hará lo correcto), pero si se baña, será preferible.” Algunos científicos consideran obligatorio nadar el viernes.
2. Es aconsejable que un hombre se unja con incienso. Así lo indica el hadiz citado por Al-Bukhari (843). Las oraciones del viernes van acompañadas de un caos y las personas no deben causarse molestias entre sí relacionadas con la higiene y el orden.
3. Es aconsejable llevar la mejor ropa para la oración, como lo indica el hadiz transmitido. Ahmad (3/81).
4. Es aconsejable cortarse las uñas y recortarse el bigote, como lo indica el hadiz de Al-Bazzara.
5. Debes acudir a la oración lo antes posible. Así lo indica el hadiz relatado por Al-Bukhari (841) y Muslim (850).
6. Al entrar a la mezquita, se debe realizar una oración de bienvenida de dos rak'ahs. Esto lo indica un hadiz relatado por Muslim (875).
7. Está prohibido hablar durante la jutbah. Ni siquiera se puede hacer un comentario en voz alta a alguien que está hablando durante la jutbah, como lo indica el hadiz relatado por Al-Bukhari (892) y Muslim (851).
Etiqueta general del viernes
el viernes es mejor día semanas y tiene sus propios méritos y ética. Un musulmán debe conocerlos y recibir la recompensa de Allah por observarlos:
2. El viernes y el viernes por la noche, es recomendable hacer dua a Allah Todopoderoso con más frecuencia. Allah ha establecido un período de tiempo durante el viernes en el que debe responder la dua, como lo indica el hadiz informado por Al-Bukhari (893) y Muslim (852).
Abdulmumin Gadzhiev
Nombre de la oración del viernes "juma" Esto se explica por el hecho de que los musulmanes deben reunirse en un lugar para realizar esta oración. Sin embargo, existe otra opinión de que Namaz se llama así porque este día absorbe muchos beneficios.
Antes de la llegada del Islam, los árabes llamaban al viernes "Aruba". Se informa que cuando los Quraysh de La Meca comenzaron a reunirse en este día, Ka'b ibn Luayy llamó a este día "Jumah"1054.
Antes de trasladarse a Medina, los musulmanes no realizaban la oración Yuma. Según Darakutni, el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) envió a Mus'ab ibn Umair (fallecido en 3/626 AH) a Medina para llamar a la gente al Islam. Luego envió una carta a Mus’ab para reunir a la gente el viernes y realizar dos rak’ahs de oración juntos1055. Después de esto, los musulmanes se reunieron en la tierra perteneciente a As'ad bin Zurar (fallecido en 1/622), que estaba ubicada en las afueras de Medina, y comenzaron a realizar la oración Yuma'a.
Según Ibn Sirin, los habitantes de Medina realizaron esta oración incluso antes de que llegara allí el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), cuando aún no había recibido una revelación sobre la oración Yuma. Y fueron esos musulmanes (residentes de Medina) quienes llamaron a este día “Jumah”. Un día se reunieron y decidieron esto: “Los judíos tienen su propio día de adoración. Los cristianos tienen el mismo día. Elijamos también un día para recordar a Allah y realizar oraciones colectivas. Que este día sea “Aruba”1056.
Si tenemos en cuenta que el verso en el que la oración Yuma era obligatoria1057 fue revelado en Medina, y el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dirigió la oración Juma en el valle perteneciente a Bani Salim bin Auf, entonces resulta que el Juma La oración realizada por Mus' Abom bin As'ad se realizó incluso antes de que esta oración fuera prescrita como fard1058.
Los libros de historia dicen que la creación del universo comenzó el viernes y el fin de este mundo será el viernes, por lo que este día se toma gran lugar en la doctrina del Islam. En otras religiones divinas el viernes también se consideraba un día especial, pero reservaban otros días para el culto.
Abu Hurairah (radiyallahu anhu) informó las palabras del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam): “Somos los últimos a quienes se les dio el Libro (del cielo), pero en el Día del Juicio seremos los primeros. Surgió una controversia entre ellos (seguidores de otras religiones) con respecto al viernes que Allah les había prescrito. Y Allah nos mostró este día (lo sagrado de este día). Otras personas nos siguieron. El día siguiente (sábado) pertenece a los judíos, y el día siguiente (domingo) pertenece a los cristianos". 1059.
Además, Abu Hurairah (radiyallahu anhu) informó las siguientes palabras del Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam): “Cuando le preguntaron al Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) por qué el día se llama “Jumah”, respondió: “No hay duda de que vuestro padre (antepasado) Adán fue creado en este día. El día del juicio llegará en este día, la resurrección tendrá lugar en este día y la gente será interrogada en este día. En las últimas tres horas del viernes llega un momento en el que la du’a (oración) hecha definitivamente será aceptada”. 1060.
A - Evidencias en las que se basa la obligación de la oración Juma
La obligación de la oración Yuma proviene de las prescripciones del Libro, la Sunnah y la evidencia del Ijma.
1. Prueba del Corán.
“¡Oh ustedes que creen! Cuando seas llamado a la oración colectiva el viernes, muestra celo en la memoria de Allah, dejando los asuntos comerciales. Es mejor para ti si lo entiendes" 1061
La palabra “dhikr” (recuerdo) fue posteriormente interpretada como “salat juma” y “khutbah” (sermón)1062.
2. Evidencia de la sunnah.
Se conocen muchos hadices1065 sobre las condiciones1063 para realizar la oración Yuma, los méritos1064 de su realización, así como sobre aquellos que no realizan esta oración. Algunas de ellas se darán en los capítulos correspondientes. Aquí nos limitaremos al hadiz citado por Abdullah bin Umar: “El Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ordenó: “Para alguien que ha escuchado el adhan de la oración Juma, realizar la oración Juma es fard”. 1066.
3. Evidencia de ijma.
Todos los eruditos son unánimes en que realizar la oración Juma es fard, pero difieren en las condiciones y la forma de realizar esta oración1067.
Ahora consideremos con más detalle las condiciones que deben observarse para la validez de la oración Juma. Prestaremos más atención a la cuestión de dónde se realiza esta oración, su validez y el número de personas. Es sobre estas cuestiones donde surgen los desacuerdos.
B - Condiciones para la oración fard del Juma
Namaz Juma, al igual que los términos “namaz”, “ayuno”, “hajj”, “zakat”, desde el punto de vista del “usulul-fiqh” (metodología), es un término que tiene las propiedades de “mujmal” (incompleto). , explicación oculta). Por lo tanto, se hizo necesario interpretar los versos, hadices y explicaciones de los compañeros sobre la forma y condiciones para realizar esta oración, pues el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: “¡Haz namaz como lo hago yo! "1068
En un hadiz narrado por Jabir bin Abdullah, estas condiciones se definen de la siguiente manera: “Para aquellos que creen en Alá y en el Día del Juicio, realizar la oración Yuma es fard. Las únicas excepciones son los viajeros, los esclavos, los niños, las mujeres y los enfermos”. 1069.
Todos los hombres que no tengan una razón válida deben asistir a las oraciones del viernes. En base a esto, existen las siguientes condiciones para la validez de la oración Juma:
1. Obligatorio para los hombres. No es prohibido que las mujeres realicen la oración Juma. Pero si realizaron una oración colectiva (oración Jumah), entonces no tienen que realizar la oración Zuhr1070.
2. Sea libre. Para los esclavos y cautivos, así como para los que están en prisión, es suficiente realizar la oración del Zuhr en lugar de la oración del Juma.
3. Estar "atormentado" (residir permanentemente en una zona determinada). Para un viajero, realizar la oración Juma no es difícil, ya que el viaje está asociado a importantes dificultades. Por ejemplo, es difícil encontrar un lugar para dejar las cosas o existe el riesgo de quedarse atrás de sus compañeros. Por ello, existen reglas para los viajeros que facilitan el cumplimiento de las instrucciones religiosas.
4. Estar sano y no tener enfermedades. Para aquellas personas para quienes visitar una mezquita para la oración del Juma puede causar un deterioro en su condición o retrasar la recuperación, el Juma no es fard. También está permitido no asistir a la oración del Juma a quienes cuidan a los enfermos, a los ancianos, a los ciegos, a los discapacitados, a los que padecen sarna (y otras enfermedades de la piel), así como a los que están de servicio en la policía y los bomberos. Les basta con realizar la oración del Zuhr en lugar de la del Juma. Si esas personas tienen la oportunidad de unirse a la jamaat, se les permite ir a la mezquita para realizar la oración Yuma1071.
B - Condiciones que deben observarse para la validez de la oración Juma
Para que la oración Juma sea válida deben darse las siguientes circunstancias:
1. El lugar donde se realiza la oración Juma debe estar ubicado dentro de la ciudad, o esta zona poblada debe tener el estatus de ciudad.
Esta exigencia surge de algunos mensajes y acciones prácticas de los Compañeros. ellos transmiten las siguientes palabras Ali (radiyallahu anhu): “Namaz Juma, takbiru tashrik, oraciones festivas de Ramadán y Kurban se realizan sólo en ciudades muy pobladas o en “kasaba” (pueblo pequeño)”.Ibn Hazm (fallecido en 456/1063) afirmó que este hadiz es auténtico. Abdurrazzak relató el mismo hadiz a partir de las palabras de Ali (radiyallahu anhu) a través de Abu Abdurrahman al-Sulami. Los juristas musulmanes consideran que estas palabras de Ali (radiyallahu anhu) son suficientes para su consideración y orientación1072.
La expresión “ciudad abarrotada” utilizada en este hadiz es interpretada por los juristas islámicos de la siguiente manera.
Según Abu Hanifa (fallecido en 150/767), una “ciudad populosa” es un área poblada que tiene un gobernante, un juez, calles, un mercado y barrios donde vive la gente. Mientras que Abu Yusuf (fallecido en 182/798) expresó la opinión de que una ciudad es un área en la que vive tanta gente que la mezquita más grande no puede acomodarlos a todos. El Imam Muhammad (fallecido en 189/805) creía que una ciudad es un lugar reconocido como ciudad por sus gobernantes.
Imam Shafi'i (fallecido en 204/819) y Ahmad bin Hanbal (fallecido en 241/855) toman como criterio el número de personas. Creen que una zona donde viven unas 40 personas, que están en su sano juicio, han alcanzado la mayoría de edad, son libres y residen allí permanentemente, es una ciudad y, por tanto, es obligatorio para sus habitantes realizar la oración Juma, que es, fard1073.
El Imam Malik (fallecido en 179/795) argumentó que toda localidad que tiene una mezquita y un mercado se considera una ciudad. Ciudad y pueblo son palabras sinónimas. En este caso, no importa el número y la densidad de la población.
Los científicos que creen que la oración Juma se puede realizar en pequeños asentamientos citan los siguientes hechos como evidencia:
1. Abu Hurairah (radiyallahu anhu) (fallecido en 58/677), siendo gobernador de Bahrein, preguntó a Umar (radiyallahu anhu) sobre la oración Juma. Él respondió: “Dondequiera que estés, realiza la oración Juma”.
2. Umar bin Abdulaziz (fallecido en 101/720) en su carta al comandante del ejército Adi bin Adi escribió: “En cuanto a las aldeas cuyos habitantes no viven en tiendas de campaña, designen allí personas responsables, quien dirigiría la oración Juma”.
3. El Imam Malik informó que los compañeros realizaron la oración Yuma en las orillas de los ríos ubicados entre La Meca y Medina, aunque nunca hubo ciudades en esos lugares1074.
4. Ibn Abbas dijo que después de la Mezquita del Profeta en Medina, la primera oración Yuma se realizó en Bahrein, en el pueblo de Juwasa1075.
Los eruditos que creen que las oraciones Juma se realizan sólo en grandes zonas pobladas dan los siguientes argumentos::
1. Como Umar (radiyallahu anhu) sabía que los compañeros no realizarían la oración Yuma en el desierto y la estepa, ordenó: “No importa en qué (ciudad) estés, realiza la oración Yuma”.
2. La opinión de Umar bin Abdulaziz es personal, por lo que los eruditos no aceptan sus palabras como evidencia.
3. El lugar de "Ayle" donde se realizó la oración del Yumu'ah es un puerto en el Mar Rojo, y Juwasa es un importante puesto avanzado en Bahrein que pertenece a Abdulqais. Y aunque estos lugares son “karya” (pueblos), pero como había estructura fuerte y los gobernantes vivían, eran considerados ciudades1076. Y el hecho de que Ibn Abbas llamara a Juvasa una aldea no nos impide considerarla una ciudad de esa época, porque en su dialecto la palabra "karya" significaba tanto aldea como ciudad. Y en el Corán la palabra “karya” se usa en este sentido:"También dijeron: "¿Por qué este Corán no fue revelado a nadie? marido importante¿De dos pueblos famosos? 1077.
Las dos “karyas” son las ciudades de La Meca y Taif. Por otro lado, La Meca también es llamada “Ummul-qura” (madre de los pueblos)1078, y no hay duda de que La Meca era una ciudad. Y como Juvasa era una fortaleza, significa que en ella había gobernantes, jueces y científicos. Por lo tanto, al-Sarakhsi (fallecido en 490/1097) en relación con Juvasa utiliza el nombre “mysr” (ciudad)1079. Abdurrazzak señala que Ali (radiyallahu anhu) consideraba a Basora, Kufa, Medina, Bahrein, Mysir, Sham, Jazira y posiblemente Yamama en Yemen como la "mysr" (ciudad).
Abu Bakr al-Jassas (fallecido en 370/980) dijo: “Si se permitiera realizar la oración Juma en las aldeas, como se permite en las ciudades, entonces, por necesidad, se informaría”. Y añadió que, según Hassan, el gobernador Hadjaj, sin realizar la oración Juma, vivía constantemente en la aldea1081.
Ibn Umar (fallecido en 74/693) dijo: “Los lugares cercanos a una ciudad se consideran una ciudad”, mientras que Anas bin Malik (fallecido en 91/717), mientras estaba en Irak, vivía en una aldea ubicada a 4 farsakhs de Basora. A veces acudía a las oraciones de Juma y otras no. Este hecho indica que la realización de la oración Juma sólo está permitida en el centro, en las propias ciudades1082.
Estudios de caso
1. Durante su vida, el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) realizó la oración Yuma sólo en el centro de Medina. Aquí vinieron los musulmanes que vivían en las cercanías de la ciudad.
La venerable Aisha (fallecida en 57/676) dijo: “Durante la vida del Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), los musulmanes venían de “menzil” y “awali” a Medina para realizar la oración yuma alternativamente”.
"Menzil" se traduce como "las afueras de la ciudad junto con casas y jardines", y "awali" son pequeños asentamientos ubicados cerca de Medina a una distancia de 2 a 8 millas, hacia Najd. Y como los compañeros vinieron de allí a la oración del Juma uno por uno, la oración del Juma no fue adecuada para ellos. De lo contrario, se les habría ordenado realizar oraciones juma colectivamente en sus lugares de residencia o venir juntos a Medina. Por otro lado, se sabe que el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) ordenó a los residentes de Quba (ubicado a 2 millas de Medina) que estuvieran presentes en Medina para realizar la oración Yuma.
2. Cuando muchos países fueron conquistados durante el reinado de los "Khulafaur Rashidin" (cuatro califas justos), el juma se realizaba sólo en el centro de la ciudad. Esto indica que consideraban que realizar jumah en una ciudad (gran área poblada) era uno de los requisitos previos para la validez de la oración. La oración del Zuhr es fard, por lo que no realizarla sólo puede ser sobre la base de “nass” (prescripciones de versos y hadices) firmes. Una definición clara de "nass" prescribe la realización de la oración Juma. Esta oración es el símbolo más importante del Islam y su realización sólo es posible en ciudades hermosas1083.
A la luz de los dados en fuentes historicas información esta pregunta se puede considerar en los siguientes aspectos:
a) Ciudades y pueblos
Cada localidad en la que haya un administrador, un mufti y organismos encargados de hacer cumplir la ley con poderes y capacidades.controlar el cumplimiento de las leyes y mantener el orden en la sociedad, es una ciudad. Posteriormente, en las obras de los juristas islámicos, no se dio significado especial la presencia de vías, mercados y bazares, ya que cualquier ciudad o pueblo tiene todo esto. En mezquitas y lugares de salida. rituales religiosos En esos asentamientos se permiten las oraciones juma. Todos los científicos son unánimes sobre esta cuestión1084. Según esta definición, centros regionales son consideradas ciudades. Se pueden comparar con La Meca y Medina, que no hay duda de que son ciudades.
b) Lugares considerados ciudades
También se considera ciudad una localidad en la que vive tanta gente obligada a realizar la oración del Juma que, a pesar de que allí hay una gran mezquita, no puede albergar a todos. Esta definición en el espíritu de Abu Yusuf. La mayoría de los juristas islámicos que vivieron en épocas posteriores emitieron fatwa sobre esta base. Si hay funcionarios gubernamentales en una localidad, entonces, según el Imam Muhammad, ese lugar también se considera una ciudad1085. Según este criterio, centros regionales y muchos pueblos se consideran ciudades.
2. Disponibilidad de un permiso emitidoagencias gubernamentales
La cuestión de “la presencia de un permiso expedido por un representante de la autoridad” para que la oración del Yuma'ah sea considerada válida ha sido durante mucho tiempo objeto de controversia entre los juristas islámicos. Algunos argumentaron que el permiso era obligatorio, pero también hubo quienes no lo consideraron necesario. Queremos presentar los argumentos de nuestros oponentes y luego evaluarlos.
a) Puntos de vista hanafi
Según los juristas hanafi, es obligatorio tener permiso para realizar la oración Yuma. En su conclusión se basan en el hadiz relatado por Jabir ibn Abdullah e ibn Umar: “Si alguien durante mi vida no realiza la oración Yuma o, teniendo un gobernante (justo o tirano), no lo reconoce o lo trata con desdén, que Allah no le dé buena suerte y no le permita completar con éxito sus asuntos. .” 1086.
En este hadiz, para que Juma sea fard, se afirma condición necesaria sobre la presencia de un gobernante. No importa si es justo o injusto.
Dado que la oración Juma se realiza frente a una gran multitud de personas y el khatib (predicador) pronuncia un discurso frente a ellos, gran importancia tiene conservación orden publico. Si no acepta el permiso de las agencias gubernamentales como requisito necesario realizar la oración Juma, pueden surgir disturbios entre la gente. Además, dirigir la oración y recitar la jutbah es un deber honorable, por lo que puede surgir rivalidad entre los funcionarios religiosos. La hostilidad personal o los intereses egoístas también pueden interferir con la realización de namaz. individuos. El deseo de cada grupo de dirigir la oración anula todos los beneficios de la oración Juma. Si un grupo decide orar y el otro se niega, el objetivo principal no se logrará. En una palabra, teniendo en cuenta la “psicología de masas” y otras razones, la realización de la oración Juma debe realizarse bajo el control de las autoridades.
Pero si las autoridades se muestran indiferentes a esto o, sin ningún motivo particular, deciden impedir la realización de la oración Yuma, los musulmanes pueden reunirse y realizar la oración bajo la guía de uno de los imanes. Sobre esta cuestión, el Imam Muhammad proporciona la siguiente evidencia: “Cuando Uthman (radiyallahu anhu) estaba sitiado en Medina, el resto de los Compañeros se reunieron y realizaron la oración Yuma bajo el liderazgo de Ali (radiyallahu anhu)”1087. Bilman señala que en “Darul Harb”1088 está permitido hacer esto1089.
¿Es necesario que el jefe de Estado o los líderes regionales y distritales dirija personalmente la oración del Juma?
Sobre este tema, Ibn ul-Mundhir dijo: “Se ha establecido desde hace mucho tiempo que los jefes de estado o las personas designadas por ellos dirigen la oración del Juma. Pero si no estaban allí, la gente rezaba la oración del Zuhr."1090
Sin embargo, más tarde esta práctica cayó en el olvido y los imanes y khatybs asumieron esta responsabilidad.El código de leyes del fiqh “al-Fetavai Hindi” dice: “La situación actual es tal que el jefe de policía, el gobernador o el qad (fiscal) no pueden dirigir la oración del Juma, ya que este deber no les está asignado (por el estado). Una excepción es el caso si la dirección de la oración Juma es su deber en una instrucción o en una orden de nombramiento para un puesto1091.
Cuando Uthman (radiyallahu anhu) fue elegido califa, en la primera oración del Juma después de asumir el cargo, durante la jutbah, se quedó sin palabras de emoción. Cuando se recuperó de su emoción, dejó claro que en el futuro los khatybs podrían leer la jutbah con la dicción correcta1092. Está claro que si el jefe de Estado es una mujer, es posible que no se aplique el principio de dirigir la oración Juma. En tales casos, la oración la dirige una persona designada por el jefe de Estado1093.
b) Opiniones mayoritarias
Según el Imam Shafi'i, Malik y Ahmad bin Hanbal, el permiso de las autoridades no es un requisito previo para la validez de la oración del Yumuah. Esto es mustahab o mostrar tacto y respeto. Al expresar esta opinión, se basan en el principio de "qiyas", es decir, comparan la oración Juma con la oración obligatoria. Cómo hacer quíntuple oración obligatoria El jamaat no requiere permiso de las autoridades ni es necesario para la oración Juma. Otra prueba es un incidente de la historia cuando los rebeldes encarcelaron a Uthman en su casa y Ali (radiyallahu anhuma) dirigió la oración Juma sin el permiso del califa1094.
Los Hanafis afirman que Ali (radiyallahu anhu) decidió dirigir la oración porque la gente se reunió para orar y el califa no tuvo la oportunidad de obtener permiso. Por lo tanto, el comportamiento de Ali (radiyallahu anhu) no prueba que sea posible realizar la oración Yuma cada vez sin el permiso de las autoridades1095.
Como resultado, podemos decir que los Hanafis concedían gran importancia al mantenimiento del orden en la sociedad.
3. Número de jamaat
Las opiniones de las escuelas de derecho también difieren sobre la cuestión del tamaño del jamaat requerido para la validez de la oración Juma.
1. Abu Hanifa creía que debería haber tres personas más además del imán, mientras que Abu Yusuf y el Imam Muhammad argumentaron que eran necesarios dos hombres. La prueba es el versículo del Corán sobre el llamado a la oración, donde se usa la forma plural:“Cuando os llamen a la oración del día de la asamblea, apresuraos a recordar a Allah”. 1096.
Abu Hanifa creía que plural utilizado en relación con tres personas, y sus alumnos creían que en relación con dos.
2. Según la conocida opinión del Imam Shafi'i y de Ahmad bin Hanbal, para que la oración del Yuma sea válida debe haber cuarenta hombres, mentalmente competentes, libres, mayores de edad y que vivan en una zona determinada. En cuanto a las zonas donde no hay tantos hombres, allí no se realiza la oración Juma. Como argumento, citan la historia de musulmanes que realizaron la primera oración Juma en un lugar llamado Bani Bayada Harra, donde 40 personas participaron en la oración1097.
3. Imam Malik no indica ningún número de participantes. En su opinión, la jamaat puede tener un tamaño mucho menor que cuarenta personas, por ejemplo, 12 personas. La prueba es la siguiente: “Una vez, el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) leyó la jutbah mientras estaba en el minbar. En esta época hubo una sequía. Y entonces llegó la noticia de que había llegado una caravana a Medina. La gente, al enterarse de esto, abandonó la mezquita y allí solo quedaron 12 personas1098. El verso sobre la obligación de realizar juma fue revelado precisamente en este momento”.
Dado que durante la época del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) y sus compañeros, la oración Yuma se realizaba con la participación varias cantidades personas, entonces es mejor no poner una condición para la participación de un cierto número de personas, sino, como los Hanafis, limitarnos al concepto de "jamaat", ya que la indicación en los hadices de un número específico de personas puede ser puramente accidental.
4. Realizar simultáneamente la oración Juma.en varios lugares de una ciudad
La razón del desacuerdo que surgió sobre este tema es que durante la época del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) y sus compañeros, la oración Yuma se realizaba solo en el centro de la ciudad y en una mezquita.
1. Abu Hanifa y el Imam Muhammad creen que es posible realizar la oración Yuma en varios lugares de la ciudad a la vez. El libro "al-Fatawai Hindi" dice que esta es la opinión más confiable de los Hanafis, pero al mismo tiempo sus autores dan una opinión completamente opuesta. Abu Yusuf dijo que, si es necesario, en un área solo se puede realizar la oración Yuma en dos mezquitas1099.
2. Al principio, el Imam Shafi'i argumentó que en una zona la oración Yuma sólo se puede realizar en una mezquita, pero cuando vio que en Bagdad la oración Yuma se realiza en varias mezquitas, guardó silencio.
Los estudiosos que afirman que es posible realizar namaz en varias mezquitas de una ciudad dan los siguientes argumentos: mientras Uthman estaba rodeado de rebeldes, Ali (radiyallahu anhuma) dirigía el juma namaz. Además, dirigió la oración festiva en las afueras de Medina, en el desierto. Y los ancianos y los débiles realizaron namaz en el centro de la ciudad. Reglas para cometer oración navideña Lo mismo que la oración Juma. Por otro lado, el hadiz: “La oración Jumah sólo se realiza en una ciudad abarrotada de gente” es de naturaleza abstracta y no indica que en dicha ciudad namaz se realice solo en una mezquita. Después de todo, si la ciudad es grande, entonces es muy difícil acomodar a toda la gente en una mezquita1100.
Los versos del Corán dicen:
"¡Nuestro Señor! No nos pongas eso encimaNo podemos hacerlo”1101.
“Y no os impuse ninguna dificultad en [la realización de los ritos de] la religión”1102.
5. Waqt (tiempo)
El momento para realizar la oración Juma es el momento para realizar la oración Dhuhr. Anas ibn Malik dijo: “El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) realizó la oración Yuma en el momento en que el sol comenzó a ponerse hacia el oeste”1103. Incluso antes de la Hégira, cuando Musa'b ibn Umair fue enviado como predicador a Medina, el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) le dijo que realizara la oración Yuma cuando el sol comenzaba a ponerse. Si no se realiza la oración Juma, se realiza la oración Qada de Zuhr. Ahmad bin Hanbal argumentó que la oración Yuma se puede realizar antes del momento de la oración del Dhuhr, mientras que el Imam Malik agregó que se puede realizar después del final del tiempo1104.
6. Jutbah (sermón)
La expresión en el verso “apresúrate a recordar a Allah”1105 significa “oración juma” y “khutbah” (sermón). El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) nunca realizó la oración Yuma sin una jutbah. Si la jutbah no constituyera una condición necesaria, no siempre la leería, demostrando que la jutbah no es fard. Según las palabras de Ibn Umar y la venerable Aisha (radiyallahu anhuma), se sabe que debido a la jutbah, la oración Yuma se realizaba en 2 rak'ahs1106. Por lo tanto, después del tiempo de oración, es necesario leer la jutbah antes del jamaat. Si alguien no asiste a la jutbah, sino que llega más tarde, su oración se considera inválida.
No es necesario escuchar la jutbah, basta con estar presente.Según Abu Hanifa, el rukn (condición) de la jutbah es el recuerdo de Allah. Por lo tanto, es suficiente decir “Alhamdulillah” o “Subhanallah” o “La ilaha ilallah” con la intención de leer la khutbah, porque en el verso "Apresúrate a recordar a Allah" la cantidad de dhikr no está especificada. Usman (radiyallahu anhu), recién convertido en califa, en la primera oración del Juma solo dijo "Alhamdulillah" y luego se quedó sin habla por la emoción, después de lo cual bajó del minbar y realizó la oración del Juma.
Abu Yusuf y el Imam Muhammad creen que basta con pronunciar un dhikr largo, que puede llamarse khutbah. Por ejemplo, el tamaño de "at-Tahiyat", hamd, salawat y oración para todos los musulmanes.
Wajib Jutba:
b) Estar en estado de pureza ritual;
c) El Aurat debe estar cubierto.
Sunnahs de la Jutbah:
Divida la jutbah en dos partes para que se pueda leer un tasbih o tres versos entre los espacios. Por tanto, se considera que hay dos khutbahs.
En cada khutbah es necesario decir "hamd", "shahada", "salawat".
Además, en la primera jutbah es necesario leer un verso y una pequeña instrucción.
En la segunda jutbah, ofrezca una oración por los musulmanes.
Mientras lee la segunda jutbah, el khatib debe bajar ligeramente la voz.
No alargues demasiado la jutbah.
Recitar suras de “Tywali Mufassal”, es decir, de la sura “al-Khujurat” a la sura “al-Buruj”, es makruh. Esto debe evitarse, especialmente en horario de invierno para no cansar al jamaat1107.
Tan pronto como el khatib asciende al minbar, el muazzin debe leer el adhan.Esto se hizo durante la época del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam). Saib bin Yazid (radiyallahu anhu) dijo: “En los tiempos del Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), Abu Bakr y Umar (radiyallahu anhuma), se leía un adhan el viernes. Pero cuando Uthman se convirtió en califa, debido al aumento de la población, ordenó que se leyera el segundo adhan en el mercado de Medina en la zona de Zarwa. Junto al Profeta (sallallahu alayhi wa sallam), el adhan fue leído por la misma persona.”1108
Tan pronto como se lee el segundo azan (interno), el khatib debe ponerse de pie, recitar en silencio “A’uza” y decir en voz alta las alabanzas (hamd) de Allah, luego leer la khutbah a los musulmanes. En los países capturados como resultado de las hostilidades, el khatib debe sostener una espada en la mano al leer el khutbah. Esto simboliza la fuerza y el poder del Islam y muestra la fuerza en la que confían los muyahidines. Tan pronto como terminan de leer la jutbah, el muazín debe recitar la iqama. Esta es también la sunnah de la jutbah.
D - Algunas cuestiones relacionadas con la oración Juma
Desde la antigüedad, en algunas aldeas se permite realizar la oración Juma. Si un residente de una aldea suburbana llega a la ciudad el viernes con la intención de quedarse a la hora del almuerzo, realizar jumah se vuelve fard para él. Si tiene la intención de irse antes del almuerzo, entonces juma no se vuelve fard. Además, Juma no se vuelve fard si tiene intenciones de abandonar la ciudad durante la oración de Juma. El motivo que impide la oración puede ser el movimiento programado de transporte en dirección al pueblo o la falta de transporte. En tales casos, no se puede esperar hasta que comience la oración Juma, sino realizar la oración Zuhr.
Podrás salir a la carretera el viernes por la mañana. Pero está desaprobado (makruh) emprender un viaje después de que el sol se haya desviado de su cenit sin realizar la oración.
Para las personas que tienen razones válidas o están en prisión, es makruh realizar la oración Zuhr Jamaat antes o después de la oración Juma. Para tales personas, es mustahab realizar la oración del Zuhr después de realizar el Juma.
Si alguien sin buena razón, el viernes, antes de realizar la oración Juma (en la mezquita), realizará la oración Zuhr en casa, su oración se considerará válida, pero por descuidar la oración Juma será un pecador. Si luego va a la mezquita para realizar la oración Yuma, pero no tiene tiempo para unirse al jamaat, entonces, según Abu Hanifa, su oración Zuhr se convertirá en nafil. Si no llega a tiempo al Juma, deberá realizar la oración del Zuhr nuevamente. Pero Abu Yusuf y el Imam Muhammad creen que hasta que esta persona comience la oración del Juma, la oración del Zuhr que realice no será batil. Sin embargo, Abu Hanifa y ambos imanes son unánimes en que si una persona va a la mezquita para realizar la oración Juma después de que el imán la haya completado, su oración Zuhr realizada anteriormente no se convierte en bateel.
Decir takbir el viernes, lavar todo el cuerpo, usar incienso, miswak y usar ropa limpia es mustahabb. Tan pronto como se lee el adhan desde el minarete, todo aquel que no tenga buenas razones, y aquellos que están obligados a realizar namaz, dejando sus asuntos, deben correr a la mezquita para la oración Juma, porque esto es wajib.
Es mandub llegar temprano a la mezquita, realizar dos rakats de la oración Tahiyatul Masjid y leer Surah al-Kahf.
De camino a la mezquita, no debes causar molestias a los demás. Si el khatib no ha comenzado a leer el sermón en la mezquita, deberías intentar sentarte más cerca del minbar. Si no hay espacio delante, deberá sentarse en un asiento vacío.
Tan pronto como el khatib sube al minbar, todos deben guardar silencio, no saludar a nadie y no realizar oraciones nafil. Si ha comenzado a realizar la primera Sunnah de la oración Yuma, debe intentar no retrasarla. Al mismo tiempo, se debe observar el wajib. Cuando se menciona al venerable Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) durante la lectura de la jutbah, no debes decir salawat, es mejor escuchar en silencio, pero Abu Yusuf cree que puedes decir salawat a ti mismo.
Será mejor si la oración Juma la dirige la persona que pronunció el sermón. Cualquiera que se una al jamaat antes del final de la oración, la completará él mismo. Si una persona se unió al jamaat en el momento en que el imán estaba en tashahhud o mientras realizaba sajda sahu, entonces se considera que llegó a tiempo para la oración yuma. Según el Imam Muhammad, quien se une a la jamaat después del ruku’ de la segunda rak’ah no completa la oración Yuma, sino la oración Zuhr.
D - Namaz Zuhr Ahir
Esta es la oración del Dhuhr que se realiza inmediatamente después de la oración del Juma. También significa "la última oración zuhr", que se realiza en caso de que la oración juma no cumpla con los requisitos, y zuhr akhir se realiza como una oración qada.
Este problema surge en los casos en que, basándose en la opinión de los científicos sobre la inadmisibilidad de realizar la oración Juma en varios lugares al mismo tiempo, creen que la oración Juma se volvió válida solo en la mezquita donde se recitó el takbir por primera vez, y en En otras mezquitas la oración no es válida. Por lo tanto, para evitar tales dudas y desacuerdos, después de los últimos cuatro rakats de la sunnah de la oración Juma, se realizan cuatro rakats adicionales de "Zuhr Ahir". Para esta oración se hace la siguiente intención: "Tengo la intención de realizar Zuhr Ahir, que no logré realizar a tiempo, pero que estoy obligado a cumplir". Esta oración se realiza de la misma manera que 4 rakats de la oración fard de Zuhr o Sunnah. Si esta oración se realiza como sunnah, entonces no hay nada de malo en agregar pequeñas suras o versos a Surah al-Fatihah en los últimos rakahs.
Según la opinión predominante, que los Hanafis toman como base, para no complicar la situación de las personas, en una ciudad es posible realizar namaz en varias mezquitas a la vez, porque en grandes ciudades Es imposible acomodar a toda la gente en una mezquita. De lo contrario, esto genera dificultades tan importantes como la lejanía de la mezquita y la dificultad de llegar al lugar donde se realiza la oración. Es mejor realizar la oración Juma sólo en unas pocas mezquitas de cada ciudad.
Por las razones explicadas anteriormente, muchos eruditos aprueban la realización de la oración de Zuhr Ahir. Esta opinión es apoyada incluso por muchos Shafii fuqahas, ya que el Imam Shafii creía que en un área la oración que comenzaron a realizar antes es válida. De todo esto se deduce que las personas que comenzaron a realizar namaz más tarde que en otras mezquitas deberían realizar la oración del zuhr. En cuanto al Imam Malik, considera válidas las oraciones juma realizadas en las mezquitas antiguas, donde se realizaban constantemente, y considera inválidas las oraciones realizadas en otras mezquitas.
Dado que esta cuestión se basa en el ijtihad (juicio), también se sabe que el Imam Shafi'i vio una vez que en Bagdad se realizaba la oración Yuma en varias mezquitas y no dijo nada al respecto.
Al ver que no había pruebas sólidas sobre la permisibilidad de realizar namaz en varias mezquitas, Ibn Rushd señaló que el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) en ningún caso pasaría por alto tales pregunta importante silencio y definitivamente daría las explicaciones apropiadas. Como prueba, Ibn Rushd citó los siguientes versículos del Corán: “El Corán te fue revelado para que pudieras explicárselo a la gente” 1109, “Os hemos enviado la Escritura precisamente para aclarar aquello en lo que [los infieles] no están de acuerdo entre sí, y también como guía para el camino recto y la misericordia para el pueblo creyente” 1110.
E - Oraciones Sunnah al realizar la oración Juma
Al igual que cuando se realiza la oración del Zuhr, antes y después de la oración del Juma, se realizan 4 rak'ahs de la oración nafil. Las primeras 4 rak'ahs se realizan de la misma manera que la sunnah de la oración del Zuhr. Para ello, se formula una intención: “Tengo la intención de realizar la sunnah inicial de la oración Yuma”. Después del azan, que se lee dentro de la mezquita y después de la khutbah, se lee el iqama y luego se realizan dos rakats de la oración Yuma. Después del fard, de la misma manera que las 4 rak'ahs de la sunnah de la oración del Zuhr, se realizan las últimas 4 rak'ahs de la sunnah de la oración Yuma'ah. Luego, como se explicó anteriormente, realice 4 rak'ahs de Zuhr Ahir. Luego, con la intención de realizar la “sunnah del tiempo establecido”, realizan 2 rak’ahs de oración, como la sunnah de la oración subh.
La necesidad de realizar estas oraciones nafil proviene de lo siguiente:
El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) siempre realizaba 4 rakats de oración nafil antes de la oración Yuma, y esta tradición fue continuada por sus compañeros1111. Como informó Abu Hurairah, el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ordenó una vez: "Después de realizar la oración Yumu'ah, realice 4 rak'ahs más de oración". 1112.
El número más pequeño de rakats de oración realizados después del Yuma debe ser 2, ya que “El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) siempre realizó 2 rakats de oración nafil después de la oración del Juma”1113. Pero la mayoría un gran número de rakats - 6, ya que Ibn Umar dijo: “El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) después de la oración Yuma realizó 6 rakats de oración”1114.
Nota
1054 Qurtubi, Ahkamul-Quran, El Cairo, 1967, 18/97-98.
1055 al-Suyuti, ad-Durrul-mansur, Beirut, 6/218, de la transmisión de Darekutni; Ibn Sad, Tabaqat, Beirut, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fathul Qadir, Egipto, 1/1898, página 409; ibn Sad, 3/118; Haisemi, Majmauz-zawaid, Beirut, 1967, página 176.
1057 Sura al-Jumua, 62/9.
1058 Ibn Majah, Iqama, 78; Ahmad Naim, Tajridu sarikh, traducción, tercer volumen, Ankara, 1980, págs. 4-8.
1059 Bujari, Jumuah, 1/1, página 211; Muslim, Jumuah, 856. (En la colección de Muslim se da en una versión diferente).
1060 Ahmad bin Hanbal, 2/311.
1061 Sura al-Jumua, 62/9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Quran, volumen 5, págs. 338-339, El Cairo; al-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Beirut, 1974.
1063 Ibn Majah, Iqama, 78; Abu Dawud, 1/644; Darekutni, volumen 2, página 3.
1064 Ahmad bin Hanbal, Musnad, 2/311; musulmán, Jumuah, 5, 17; Bujari, Yumuah, 6, 15.
1065 musulmanes, Jumuah, 855; Masajid, 42 años; Abu Dawud, Salat, 2; Nasai, Jumuah, 14.
1066 Abu Dawud, 1/244, Hadiz N° 342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 22/2, Beirut, 1978.
1068 Bujari, Azan, 18 años, Adab, 27.
1069 Abu Dawud, 1/644, núm. 1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Sharkhus-sunna, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 22-23/2; Ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 22-23/2; ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/417.
1072 Abdurrazzaq, al-Musannaf, 3/167-168; Hadiz nº 5175, 5177; Ibn Abu Shaybah informó estas palabras a través de Abbad bin al-Awwam. Hasan Basri, ibn Sirin e Ibrahim an-Nahai también informaron un hadiz similar. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 24-25/2; al-Kasani, 1/259; al-Jaziri, Kitabul-fiqh alal-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah al-Mawsili, al-Ikhtiyar, 1/81; El Cairo.
1074 As-Sarakhsi, 23/2; Ahmad Naeem, 3/45,46
1075 Bujari, Jumuah, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmad Naeem, 3/46.
1077 Sura Zukhruf, 43/31.
1078 Sura ash-Shura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 23/2.
1080 Abdurrazzaq, 3/167.
1081 al-Jasas, 5/237-238.
1082 al-Jasas, 5/237-238.
1083 as-Sarakhsi, 23/2; al-Kasani, 1/259; Ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 23-24/2; al-Kasani, 1/259-260; al-Mawsili, 1/81; al-Jaziri, 1/378-379.
1086 Ibn Majah, 78. Ibn Majah considera que los Ravi (narradores de hadices) Ali bin Zayd y Abdullah bin Muhammad al-Adawi no son confiables. Jaisami, citando el mismo hadiz en su colección, dijo: “El erudito en hadices Tabarani tomó este hadiz en su colección “al-Awsat”. Pero en la isnad (cadena de transmisores) está Musa bin Atiyah al-Bahili, no encontré su biografía. Y los otros rabinos son bastante confiables”.
1087 al-Kasani, 1/261; al-Fatawai hindi, 1/146; Ibn Abidín, 1/540.
1088 “Darul-harb” - el país al que van lucha. Y también un Estado donde gobierna un régimen laico.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmihali, Estambul, 1985, página 162.
1090 Ahmad Naeem, 3/48.
1091 Al-Fatawai hindi, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 30-31 de febrero.
1093 Ibn Humam, 1/413; Ibn Abidin, 2/137.
1094 al-Kasani, 1/261; Tajrid-i-Sarikh, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fathul-Qadir. (Interpretación al margen de este libro de otra obra sobre fiqh llamada “Inaeh”).
1096 Sura al-Jumua, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarikh Tarj., 3/46.
1098 Bujari, Jumuah, 38; musulmán, Jumuah, 36 años; Bagavi, 4/220; Sura Jumuah, versículo 11.
1099 al-Kasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; al-Fatawai hindi, 1/145; ibn Abidin, 1/542; al-Sarahsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Sura al-Baqarah, 2/286.
1102 Sura al-Hajj, 22/78.
1103 Bujari, Jumuah, 16; Abu Dawud, Salat, 216-217; ibn Majah, Iqama, 84; Tirmidhi, Yumuah.
1104 as-Sarakhsi, 24/2; Ibn Humam, 1/412-413.
1105 Sura al-Jumua, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 24/2.
1107 al-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, al-Fatawai Hindi, 1/146.
1108 al-Shavqani, 3/262.
1109 Sura an-Nakhl, 16/44.
1110 Sura an-Nakhl, 16/64; ibn Rushd, Bidayatul-mujtahid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Qudama, al-Mughni, 2/334; Bilman, págs. 164-165.
1111 al-Zuhayli, 2/305; (de la transmisión de Ibn Majah).
1112 musulmán, Jumuah, 67-69; Abu Dawud, Salat, 237; Tirmidhi, Yumuah, 24; Nasai, Jumuah, 42; Ibn Majah, Iqama, 95.
1113 musulmán, Jumuah, 72; Bujari, Jumuah, 39 años; Tirmidhi, Yumuah, 24.
1114 al-Zuhayli, 2/306. (de la colección de Tirmidhi).
El viernes es un día de asistencia obligatoria a la mezquita.
Este artículo está dedicado a las normas y éticas básicas asociadas con el viernes y la oración. El artículo está escrito basándose en el famoso libro moderno sobre fiqh de la escuela jurídica del imán. Al-Shafi'i- “Al-Fihku l-manhaji”.
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El viernes es el mejor día en el que jamás haya salido el sol. En este día Adán fue creado, en este día se instaló en el Paraíso, en este día fue expulsado del Paraíso, y el Día del Juicio llegará en este día, el viernes" ( At-Tirmidhi).
Prueba del precepto de la oración del viernes
La prescripción de la oración del viernes y su carácter obligatorio están indicados en las Palabras de Allah Todopoderoso (que significa): “¡Oh, creyentes! Cuando lo llamen a orar el viernes, corra a recordar a Allah y abandone el comercio. Sería mejor para ti si lo supieras” (Surah Gathering, versículo 9).
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La oración del viernes es obligatoria para todos los musulmanes...” ( Abu Daud). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) también dijo: “La gente debería dejar de descuidar las oraciones del viernes, de lo contrario Allah sellará sus corazones y entonces se volverán indiferentes”. musulmán).
Sabiduría de la receta de la oración del viernes
Hay mucha sabiduría y beneficio en la prescripción de la oración del viernes. Uno de los más importantes es el encuentro semanal de los musulmanes entre sí. Se reúnen para recibir instrucción que fortalezca su unidad y armonía. La reunión del viernes, acompañada de la adoración de Alá hombro con hombro, fortalece el amor de los musulmanes entre sí, promueve el conocimiento y la ayuda mutua entre las personas. Esta reunión también les brinda la oportunidad de monitorear los acontecimientos que tienen lugar en la sociedad circundante.
Por lo tanto, la Sharia anima a los musulmanes a asistir a las oraciones del viernes y advierte contra abandonarlas o descuidarlas. Se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Allah sellará el corazón de aquel que se pierda las tres oraciones del viernes, descuidándolas”.
Condiciones para la oración obligatoria del viernes
La oración del viernes es obligatoria para toda persona que cumpla las siguientes condiciones:
1. Islam. La realización de la oración del viernes no es obligatoria para un no musulmán, en el sentido de que su culto no será válido sin aceptar el Islam. Sin embargo, en el próximo mundo él será responsable de haberla dejado.
2. Mayoridad. Realizar las oraciones del viernes no es obligatorio para un niño.
3. Inteligencia. Una persona que ha perdido la cabeza o no la tiene tampoco está obligada a realizar la oración del viernes.
4. Ser varón. Realizar la oración del viernes no es obligatorio para una mujer.
5. Salud. La oración del viernes no es obligatoria para un paciente que, debido a dolor o enfermedad, tiene dificultades para permanecer en la mezquita. Además, la obligación de realizar la oración del viernes cae de una persona si su enfermedad puede empeorar o su recuperación puede retrasarse. Además, no es necesario que alguien que cuida o trata a un enfermo asista a la oración del viernes si el enfermo necesita a esta persona. Y no importa si el enfermo es pariente de quien lo cuida o no.
6. Residencia permanente en el lugar donde se realizan las oraciones del viernes. La realización de la oración del viernes no es obligatoria para quien se encuentra en un viaje permitido (es decir, para quien no salió para cometer un pecado), ni siquiera uno breve, si salió de su ciudad antes de la oración de la mañana del viernes y si desde el lugar donde se encuentra esta persona, no escucha el llamado a la oración de la ciudad de donde salió.
Tampoco es obligatorio realizar la oración del viernes para un musulmán que reside permanentemente en su localidad, si no reúne todas las condiciones para la validez de la oración del viernes (se analizarán más adelante). Por ejemplo, si no hay cuarenta personas en él para quienes la oración es obligatoria y no se escucha el azan desde un asentamiento cercano.
Condiciones para la validez de las oraciones del viernes.
Si un musulmán cumple con las siete condiciones enumeradas anteriormente, para él es obligatorio realizar la oración. Sin embargo, tampoco será válido en sí mismo, excepto bajo cuatro condiciones:
1. Las oraciones del viernes deben celebrarse dentro de una zona poblada (el lugar no debe ir más allá de los límites de los edificios de la ciudad). Y no importa si se trata de una ciudad o de un asentamiento en el que viven permanentemente al menos cuarenta hombres obligados a realizar la oración del viernes.
Así, la oración no será válida en una estepa desértica, en una ciudad de tiendas de campaña o en una zona poblada en la que no se requieran cuarenta hombres para realizar la oración del viernes. Si se escucha el azan desde un asentamiento vecino, entonces la gente está obligada a ir allí para realizar las oraciones del viernes. De lo contrario, les abandonará la obligación de realizar las oraciones del viernes.
2. El número de personas que realizan la oración del viernes, para quienes es obligatoria, no debe ser inferior a cuarenta personas. Estamos hablando de hombres adultos que residen permanentemente en la localidad donde se realizan las oraciones del viernes. De Jabir ibn Abdullah Se informa que dijo: “De acuerdo con la Sunnah, la oración del viernes se realiza en presencia de cuarenta o más fieles”. Además, uno de los hadices dice que el primero que reunió a los musulmanes y realizó las oraciones del viernes con ellos fue As'ad ibn Zirara, y eran cuarenta.
3. Las oraciones del viernes deben realizarse durante el período durante el cual se realizan las oraciones obligatorias del almuerzo.
Al-Bujari informó que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba realizando las oraciones del viernes cuando el sol había pasado su cenit, es decir, se había desviado hacia la puesta del sol.
Narrado también por Al-Bukhari y Muslim de Salami ibn al-Akwa', quien dijo: "Realizamos las oraciones del viernes junto con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y cuando nos dispersamos, no había sombras cerca de las paredes en las que pudiéramos escondernos".
También se informa que Sahl ibn Sa'd dijo: “Fuimos a descansar al mediodía y almorzamos sólo después de las oraciones del viernes” (Al-Bukhari, Muslim).
Los hadices anteriores indican que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) oró solo durante la oración obligatoria del almuerzo y al comienzo de este intervalo.
4. Las oraciones del viernes no deben celebrarse en una ciudad más veces de lo necesario. En general, es obligatorio que los residentes de una ciudad se reúnan en un solo lugar para la oración del viernes. Si el número de personas u otras circunstancias no permiten realizar la oración del viernes en un solo lugar, está permitido realizarla en tantos lugares como sea necesario, pero no más.
Prueba de esta condición
Durante la época del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), los califas justos y la siguiente generación de musulmanes, la oración no se realizaba excepto en un lugar de la ciudad, que tenía una gran mezquita llamada mezquita del viernes. Las mezquitas restantes servían para realizar las cinco oraciones obligatorias.
Al-Bukhari y Muslim informaron de Aisha, quien dijo: “El viernes, la gente caminó una tras otra [hacia la oración] desde sus casas [ubicadas fuera de las afueras de la ciudad]”.
La razón (sabiduría) de esta condición es que la oración del viernes en un solo lugar es más coherente con los objetivos para los que fue establecida: el deseo de unidad de la sociedad y una sola palabra dirigida a los musulmanes.
Etiqueta para ir a las oraciones del viernes
1. Antes de la oración del viernes, debes bañarte (bañarte - ghusl). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si vas a la oración del viernes, báñate” (Al-Bukhari, Muslim).
Sin embargo, bañarse es deseable y no obligatorio, según otras palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Quien realice la ablución el viernes recibirá un beneficio (hará lo correcto), pero si se baña, será preferible.” Algunos científicos consideran obligatorio nadar el viernes.
2. Es aconsejable que un hombre se unja con incienso. Así lo indica el hadiz citado por Al-Bukhari (843). Las oraciones del viernes van acompañadas de un caos y las personas no deben causarse molestias entre sí relacionadas con la higiene y el orden.
3. Es aconsejable llevar la mejor ropa para la oración, como lo indica el hadiz transmitido. Ahmad (3/81).
4. Es aconsejable cortarse las uñas y recortarse el bigote, como lo indica el hadiz de Al-Bazzara.
5. Debes acudir a la oración lo antes posible. Así lo indica el hadiz relatado por Al-Bukhari (841) y Muslim (850).
6. Al entrar a la mezquita, se debe realizar una oración de bienvenida de dos rak'ahs. Esto lo indica un hadiz relatado por Muslim (875).
7. Está prohibido hablar durante la jutbah. Ni siquiera se puede hacer un comentario en voz alta a alguien que está hablando durante la jutbah, como lo indica el hadiz relatado por Al-Bukhari (892) y Muslim (851).
Etiqueta general del viernes
El viernes es el mejor día de la semana y tiene sus propias virtudes y ética. Un musulmán debe conocerlos y recibir la recompensa de Allah por observarlos:
2. El viernes y el viernes por la noche, es recomendable hacer dua a Allah Todopoderoso con más frecuencia. Allah ha establecido un período de tiempo durante el viernes en el que debe responder la dua, como lo indica el hadiz informado por Al-Bukhari (893) y Muslim (852).
