La filosofía rusa es un fenómeno del pensamiento filosófico mundial. Su fenomenalidad radica en el hecho de que la filosofía rusa se desarrolló exclusivamente de forma independiente, independientemente de la filosofía europea y mundial, no fue influenciada por numerosas tendencias filosóficas de Occidente: empirismo, racionalismo, idealismo, etc. Al mismo tiempo, la filosofía rusa se distingue por la profundidad , versatilidad, y un círculo bastante específico investigaba problemas, a veces incomprensibles para Occidente.
Los rasgos característicos de la filosofía rusa son:
fuerte susceptibilidad a la influencia religiosa, especialmente la ortodoxia y el paganismo;
una forma específica de expresión de pensamientos filosóficos - creación artística, crítica literaria, periodismo, arte, "lengua esópica" (que se explica por la falta de libertad política y la estricta censura);
integridad, el deseo de casi todos los filósofos de tratar no con un solo tema, sino con toda la gama de problemas urgentes;
papel importante problemas de moralidad y ética;
concreción;
extendido entre las masas, comprensible para la gente común.
Los fundamentos de la asignatura de filosofía rusa fueron:
problema humano;
cosmismo (percepción del espacio como un solo organismo integral);
problemas de moralidad y ética;
el problema de elegir el camino histórico de desarrollo de Rusia - entre Oriente y Occidente (un problema puramente específico de la filosofía rusa);
el problema del poder;
el problema del estado;
el problema de la justicia social (una capa significativa de la filosofía rusa está "saturada" con este problema);
el problema de una sociedad ideal;
problema del futuro.
Se pueden distinguir las siguientes etapas principales de la filosofía rusa:
el período del nacimiento de la filosofía rusa antigua y la filosofía cristiana primitiva de Rusia;
filosofía de época Yugo tártaro-mongol, el origen, formación y desarrollo del estado ruso centralizado (Rusia moscovita y Rusia);
filosofía del siglo XVIII;
filosofía del siglo XIX;
Filosofía rusa y soviética del siglo XX.
1. El período del nacimiento de la filosofía rusa antigua y el cristianismo primitivo
La filosofía de Rusia pertenece a los siglos IX - XIII. (corresponde a la era de la emergencia Estado ruso antiguo- Kievan Rus antes de la fragmentación temporal-feudal y la conquista mongol-tártaro).
Los principales temas de la filosofía rusa temprana fueron:
valores morales y éticos;
explicación del cristianismo, intenta combinarlo con el paganismo;
estado;
Entre los representantes más destacados de la filosofía de este período destacan:
Hilarion (la obra principal - "La palabra de la ley y la gracia", en la que se populariza y analiza el cristianismo, su papel en el presente y el futuro de Rusia);
Vladimir Monomakh (obra principal - "Instrucciones", una especie de código moral y ético filosófico, donde se imparten enseñanzas a los descendientes, analiza los problemas del bien y el mal, el coraje, la honestidad, la resiliencia, así como otras cuestiones morales y éticas);
Clement Smolyatich (la obra principal es "La Epístola al Presbítero Thomas", el tema principal de la filosofía son los problemas de razón, cognición);
Felipe el Ermitaño (obra principal - "Lamento", abordando los problemas de la relación entre el alma y el cuerpo, carnal (material) y espiritual (ideal).
2. El período de la lucha por la liberación del yugo mongol-tártaro, la formacióny el desarrollo del estado ruso centralizado (Moscovite Rus) tanto en historia como en filosofía, cae en los siglos XIII-XVII.
Los principales temas característicos de este periodo filosofía, fueron:
preservación de la espiritualidad rusa;
Cristiandad;
lucha por la liberación;
estructura estatal;
cognición.
Los filósofos prominentes de este período incluyen:
Sergio de Radonezh (siglo XIV - filósofo-teólogo, cuyos principales ideales eran la fuerza y el poder, la universalidad y la justicia del cristianismo; consolidación del pueblo ruso, derrocamiento del yugo mongol-tártaro;
Filosofía (siglo XVI) - también se ocupó de cuestiones de teología cristiana, defendió la idea de la continuidad del cristianismo ("Moscú - la Tercera Roma") a lo largo de la línea Roma - Constantinopla - Moscú;
Maximiliana la Griega (1475 - 1556) - defendió los valores morales y éticos, abogó por la modestia, el ascetismo, fue la ideóloga de la monarquía y el poder real, cuyos principales objetivos veía como el cuidado del pueblo y la justicia;
Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - fue el ideólogo de la filosofía sociopolítica de oposición, abogó por la limitación del despotismo del poder zarista, la libertad, la ley, la monarquía estatal-representativa, dirigió una polémica por correspondencia con Iván el Terrible;
Nil Sorsky, Vassian Patrikeev - defendieron la reforma de la Iglesia, la erradicación de la ociosidad de la iglesia, el esplendor, acercar la Iglesia a la gente, fueron ileólogos del llamado movimiento de "no poseedores" (lucharon contra los "Josefitas "- partidarios de la preservación de los cimientos de la antigua iglesia);
Avvakum y Nikon también lucharon por la renovación de la Iglesia, pero en un sentido ideológico; Nikon - por la reforma de los rituales y la elevación de la Iglesia al nivel de otro tipo de poder junto con el estado, Avvakum - por la preservación de los antiguos rituales;
Yuri Krizhanich (siglo XVII): se opuso al escolasticismo y su difusión en la teología rusa; en primer lugar, se ocupó de cuestiones de epistemología (cognición); en segundo lugar, propuso conocimientos racionales y experimentales (empíricos); vio a Dios como la raíz de todo lo que existe.
3. Filosofía rusaXviii v. incluye dos etapas principales en su desarrollo:
filosofía de la era de las reformas de Pedro el Grande
Esto incluye el trabajo de Feofan Prokopovich, V.N. Tatishcheva, A.D. Cantemir. El foco principal de su filosofía era sociopolítico: cuestiones de la estructura de la monarquía; el poder imperial, su divinidad e inviolabilidad; los derechos del emperador (ejecutar, perdonar, nombrar al heredero y a otros); guerra y paz.
filosofía materialista de mediados y segunda mitad del siglo XVIII.
Los principales representantes de la corriente materialista fueron M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev.
M.V. Lomonosov (1711-1765) en filosofía fue un partidario del materialismo mecanicista. Puso la tradición materialista en la filosofía rusa. Lomonosov también propuso la teoría atómica ("corpuscular") de la estructura de la materia, según la cual todos los objetos y la materia en su conjunto consisten en las partículas más pequeñas ("corpúsculos", es decir, átomos) - mónadas materiales.
La actitud de M.V. Lomonosov a Dios - deísta. Por un lado, admitió la existencia de un Dios Creador, pero, por otro lado, no lo dotó poder supernatural y oportunidades.
En la filosofía de Lomonosov, también se le da un papel importante a la ética, la moralidad, la moralidad.
UN. Radishchev (1749 - 1802). Además de fundamentar los inicios materialistas del ser, Radishchev prestó gran atención a la filosofía sociopolítica. Su credo es la lucha contra la autocracia, por la democracia, la libertad jurídica y espiritual, el triunfo de la ley.
4. Filosofía rusaXIX v. incluyó una serie de direcciones: decembrista, monárquico;
Occidentalizante y eslavofílico; revolucionario democrático; ateo; teológico; filosofía del cosmismo. Estas áreas se analizan con más detalle en la pregunta 58.
5. Filosofía rusa (y soviética)XXv... representada principalmente por: la filosofía del marxismo-leninismo; filosofía del cosmismo; filosofía de las ciencias naturales; la filosofía de la "Diáspora rusa".
La filosofía rusa es un fenómeno del pensamiento filosófico mundial. Su fenomenalidad radica en el hecho de que la filosofía rusa se desarrolló exclusivamente de forma independiente, independientemente de la filosofía europea y mundial, no fue influenciada por numerosas tendencias filosóficas de Occidente: empirismo, racionalismo, idealismo, etc. Al mismo tiempo, la filosofía rusa se distingue por la profundidad , versatilidad, bastante específica la gama de problemas estudiados, a veces incomprensible para Occidente.
Los rasgos característicos de la filosofía rusa son:
fuerte susceptibilidad a la influencia religiosa, especialmente la ortodoxia y el paganismo;
una forma específica de expresión de pensamientos filosóficos: creatividad artística, crítica literaria, periodismo, arte, "lengua esópica" (que se explica por la falta de libertad política y la censura estricta);
integridad, el deseo de casi todos los filósofos de tratar no con un solo tema, sino con toda la gama de problemas urgentes;
el gran papel de los problemas de moralidad y ética;
concreción;
extendido entre las masas, comprensible para la gente común.
Los fundamentos de la asignatura de filosofía rusa fueron:
problema humano;
cosmismo (percepción del espacio como un solo organismo integral);
problemas de moralidad y ética;
el problema de elegir el camino histórico de desarrollo de Rusia - entre Oriente y Occidente (un problema puramente específico de la filosofía rusa);
el problema del poder;
el problema del estado;
el problema de la justicia social (una capa significativa de la filosofía rusa está "saturada" con este problema);
el problema de una sociedad ideal;
problema del futuro.
Se pueden distinguir las siguientes etapas principales de la filosofía rusa:
el período del nacimiento de la filosofía rusa antigua y la filosofía cristiana primitiva de Rusia;
filosofía del período del yugo tártaro-mongol, el origen, formación y desarrollo del estado ruso centralizado (Rusia moscovita y Rusia);
filosofía del siglo XVIII ;
filosofía del siglo XIX. ;
Filosofía rusa y soviética del siglo XX.
1. El período del nacimiento de la filosofía rusa antigua y el cristianismo primitivo
La filosofía de Rusia pertenece a los siglos IX - XIII. (corresponde a la era del surgimiento del antiguo estado ruso - Kievan Rus antes de tiempo fragmentación feudal y la conquista mongol-tártaro).
Los principales temas de la filosofía rusa temprana fueron:
valores morales y éticos;
explicación del cristianismo, intenta combinarlo con el paganismo;
estado;
Entre los mas representantes destacados Se distinguen las filosofías del período especificado:
Hilarion (la obra principal - "La palabra de la ley y la gracia", en la que se populariza y analiza el cristianismo, su papel en el presente y el futuro de Rusia);
Vladimir Monomakh (obra principal - "Instrucciones", una especie de código moral y ético filosófico, donde se imparten enseñanzas a los descendientes, analiza los problemas del bien y el mal, el coraje, la honestidad, la resiliencia, así como otras cuestiones morales y éticas);
Clement Smolyatich (la obra principal es "La Epístola al Presbítero Thomas", el tema principal de la filosofía son los problemas de razón, cognición);
Felipe el Ermitaño (obra principal - "Lamento", abordando los problemas de la relación entre el alma y el cuerpo, carnal (material) y espiritual (ideal).
2. El período de la lucha por la liberación del yugo mongol-tártaro, la formación y el desarrollo del estado ruso centralizado (Rus moscovita) tanto en la historia como en la filosofía cae en los siglos XIII-XVII.
Los principales temas característicos de este período de la filosofía fueron:
preservación de la espiritualidad rusa;
Cristiandad;
lucha por la liberación;
estructura estatal;
cognición.
Los filósofos prominentes de este período incluyen:
Sergio de Radonezh (siglo XIV - filósofo-teólogo, cuyos principales ideales eran la fuerza y el poder, la universalidad y la justicia del cristianismo; consolidación del pueblo ruso, derrocamiento del yugo mongol-tártaro;
Filosofía (siglo XVI) - también se ocupó de cuestiones de teología cristiana, defendió la idea de la continuidad del cristianismo ("Moscú - la Tercera Roma") a lo largo de la línea Roma - Constantinopla - Moscú;
Maximiliana la griega (1475-1556) - defendió los valores morales y éticos, abogó por la modestia, el ascetismo, fue la ideóloga de la monarquía y poder real, cuyos principales objetivos veía preocupación por el pueblo y la justicia;
Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - fue el ideólogo de la filosofía sociopolítica de oposición, abogó por la limitación del despotismo del poder zarista, la libertad, la ley, la monarquía estatal-representativa, dirigió una polémica por correspondencia con Iván el Terrible;
Nil Sorsky, Vassian Patrikeev - defendieron la reforma de la Iglesia, la erradicación de la ociosidad de la iglesia, el esplendor, acercar la Iglesia a la gente, fueron ileólogos del llamado movimiento de "no poseedores" (lucharon contra los "Josefitas "- partidarios de la preservación de los cimientos de la antigua iglesia);
Avvakum y Nikon también lucharon por la renovación de la Iglesia, pero en un sentido ideológico; Nikon - por la reforma de los rituales y la elevación de la Iglesia al nivel de otro tipo de poder junto con el estado, Avvakum - por la preservación de los antiguos rituales;
Yuri Krizhanich (siglo XVII): se opuso al escolasticismo y su difusión en la teología rusa; en primer lugar, se ocupó de cuestiones de epistemología (cognición); en segundo lugar, propuso conocimientos racionales y experimentales (empíricos); vio a Dios como la raíz de todo lo que existe.
3. Filosofía rusa del siglo XVIII. incluye dos etapas principales en su desarrollo:
filosofía de la era de las reformas de Pedro el Grande
Esto incluye el trabajo de Feofan Prokopovich, V.N. Tatishchev, A.D. Kantemir. El foco principal de su filosofía era sociopolítico: cuestiones de la estructura de la monarquía; el poder imperial, su divinidad e inviolabilidad; los derechos del emperador (ejecutar, perdonar, nombrar al heredero y a otros); guerra y paz.
Filosofía materialista del medio y segundo. mitad de XVI Siglo II
Los principales representantes de la corriente materialista fueron M.V. Lomonosov y A.N. Radishchev.
MV Lomonosov (1711-1765) en filosofía fue un partidario del materialismo mecanicista. Puso la tradición materialista en la filosofía rusa. Lomonosov también propuso la teoría atómica ("corpuscular") de la estructura de la materia, según la cual todos los objetos y la materia en su conjunto consisten en las partículas más pequeñas ("corpúsculos", es decir, átomos) - mónadas materiales.
La actitud de MV Lomonosov hacia Dios es deísta. Por un lado, admitió la existencia de un Dios Creador, pero, por otro lado, no lo dotó de poderes y capacidades sobrenaturales.
En la filosofía de Lomonosov, también se le da un papel importante a la ética, la moralidad, la moralidad.
A.N. Radishchev (1749 - 1802) adoptó posiciones consistentemente materialistas. Además de fundamentar los inicios materialistas de la vida gran atención Radishchev se dedicó a la filosofía sociopolítica. Su credo es la lucha contra la autocracia, por la democracia, la libertad jurídica y espiritual, el triunfo de la ley.
4. Filosofía rusa del siglo XIX. incluyó una serie de direcciones: Decembrist; monárquico;
Occidentalizante y eslavofílico; revolucionario democrático; ateo; teológico; filosofía del cosmismo. Estas áreas se analizan con más detalle en la pregunta 58.
- 5. Filosofía rusa (y soviética) del siglo XX. representada principalmente por: la filosofía del marxismo-leninismo; filosofía del cosmismo; filosofía de las ciencias naturales; la filosofía de la "Diáspora rusa".
- 16. Eslavófilos y occidentalizadores. Unidad y desacuerdo
Occidentales: ponerse al día con Europa, adoptar cultura, logros científicos, políticos. y social dispositivo. Laicismo, carácter científico, independencia de los individuos.
Eslavófilos: continúan desarrollándose como antes (religión - ortodoxia, absolutismo - autogobierno, comunalidad - nacionalidad). Rusia tiene su propio camino.
WESTERNIDAD (EUROPA)
La corriente del pensamiento social ruso de los años 40-60 del siglo XIX, opuesta a la ideología del eslavofilismo. La ideología de Z. se formó en los círculos de Stankevich (P.V. Annenkov, Bakunin, Belinsky, V.P. Botkin, Granovsky, etc.) y Herzen - N.P. Ogarev. La composición social de los representantes 3. es muy diversa: nobles, comerciantes, plebeyos, científicos, escritores, periodistas. 3., uniendo un círculo bastante amplio de pensadores, nunca ha habido una sola escuela formada sobre un sistema de puntos de vista claro y generalmente aceptado.
PARA características comunes ideología 3. debe incluir:
rechazo del sistema de servidumbre feudal en la economía, la política y la cultura;
la demanda de reformas sociales y económicas según el modelo occidental;
actitud sospechosa hacia los métodos revolucionarios de resolver las contradicciones sociales (una forma pacífica - a través de la educación y la propaganda para formar opinión pública y obligar a la monarquía a reformas burguesas);
un gran elogio por las transformaciones de Pedro I,
naturaleza predominantemente secular de la filosofía.
ESCLAVO-FILIDAD (ESCLAVO-AMOR)
Representantes C: eslavófilos "superiores" - Khomyakov, IV Kireevsky, KS Aksakov, Samarin; "junior" - I. Aksakov, A. I. Koshelev, P. V. Kireevsky, D. A. Valuev, F. V. Chizhov y otros; Eslavófilos "tardíos": Danilevsky, Strakhov, hasta cierto punto, Leontiev. Puede distinguir un grupo de los llamados. Eslavófilos de derecha (oficiales) - MP Pogodin y SP. Shevyrev, quien usó las ideas de S. para establecer la política oficial y la iglesia. Imperio ruso... Revistas importantes: "Moskvityanin", "Conversación rusa". Formalmente, la aparición de S. y el occidentalismo fue facilitada por la discusión sobre las "Cartas filosóficas" de Chaadaev (1829-1831), que establecieron el tema: Rusia y Europa. La esencia de S. se reduce a la postulación de la originalidad de Rusia, su orden espiritual y social, lo que permite hablar de su papel especial (mesiánico) en historia mundial... La singularidad se ve en aquellos aspectos de la realidad rusa que menos que nada sucumbieron al cambio durante el período desde las transformaciones de Pedro I.La originalidad de Rusia está fijada en la naturaleza del cristianismo (la ortodoxia llegó a Rusia en su forma pura y primordial desde Bizancio , y no de Occidente, donde la enseñanza de Cristo es refractada por el racionalismo de teólogos y filósofos), en la conciliaridad (sus dos vertientes: en primer lugar, la tenencia comunal de la tierra y los artels y, en segundo lugar, en la epistemología del "conocimiento vivo" ( Khomyakov), cuando una persona conoce al mundo y a Dios no a través de la razón, sino a través de la integridad del espíritu (mente, sentimientos y voluntad). Occidente no se adaptaba a S. con su racionalismo unilateral y absolutismo estatal... Rusia, por otro lado, tenía protección contra esto en forma de una tríada conocida: ortodoxia, autocracia, Narodnost. El desarrollo de estas cualidades le da a Rusia la oportunidad de evitar los cataclismos sociales de Occidente, de encontrar su propia forma de superar los problemas internos, de convertirse en el centro espiritual y político de los eslavos.
Crepe fue criticado. la ley (no al estilo cristiano) y el capitalismo (por el racionalismo, la independencia del pueblo). Para la comunidad.
13. Especificidad del pensamiento filosófico ruso.
La filosofía rusa tiene mil años de existencia, diez siglos, desde el décimo hasta el veinte.
El desarrollo de la filosofía mundial es un proceso único, cuyas leyes están determinadas por el curso de la historia y están asociadas a la identificación de nuevos problemas que requieren comprensión filosófica.
El desarrollo histórico y cultural de Rusia siempre se ha caracterizado por la imprevisibilidad, no encajaba en los patrones y patrones tradicionales: muy a menudo, largos períodos de declive y estancamiento en su historia fueron reemplazados por períodos de florecimiento económico, político y cultural.
Esto se reflejó en el desarrollo de la filosofía.
Sobre el desarrollo del pensamiento socio-filosófico ruso .(artículo de S. Frank "La esencia y los motivos principales de la filosofía rusa", publicado por primera vez en Alemania en 1925.):
La filosofía rusa es "una enseñanza y una cosmovisión intuitivas supercientíficas".
Por tanto, la filosofía rusa también es ficción, impregnado de una profunda percepción filosófica de la vida (Dostoievski, Tolstoi, Tyutchev, Gogol), este es un artículo escrito libremente sobre un tema filosófico,
La verdad se puede comprender de forma completamente innecesaria en "conexiones lógicas y una sistematicidad atractiva".
Frank dijo directamente: "Filosofía de la historia y filosofía social ... estos son los temas principales de la filosofía rusa".
Características de la identidad nacional del pensamiento filosófico ruso:
El interés por la sociedad y la persona en ella es orgánicamente inherente a la filosofía rusa, además, en la esencia misma de la visión del mundo de la gente.
En la filosofía rusa, ni las construcciones lógicas abstractas ni el individualismo se desarrollaron ampliamente.
Una característica distintiva muy importante de la filosofía rusa es el avance de la evaluación moral de las personas, sus hechos, así como los eventos, incluidos los sociales y políticos, en primer plano.
Para los pensadores rusos, es característico que además del concepto de "verdad", que está en todos los idiomas, también utilicen una palabra tan intraducible como "verdad". Contiene el misterio y el significado de la filosofía nacional rusa.
El pensador ruso siempre está buscando la "verdad". Después de todo, la "verdad" no es solo la verdad, una imagen teóricamente correcta del mundo. La "verdad" es la base moral de la vida, es la esencia espiritual del ser. La "verdad" no se busca por el conocimiento abstracto, sino para "transformar el mundo, purificarlo y salvarse".
La búsqueda de la "verdad-verdad" también determinó las formas en que el ruso pensamiento filosófico... Siempre es una disputa, un diálogo. En ellos nació la "verdad-verdad". De hecho - no poseedores y masones, materialistas, Pushkin y Chaadaev, eslavófilos y occidentalizadores, marxistas y narodniks - no había fin a las disputas en el pensamiento socio-filosófico ruso.
Características de la filosofía rusa.
La característica principal de la filosofía rusa es su carácter religioso y místico, el entrelazamiento y la oposición de los orígenes paganos y cristianos de la cultura rusa.
La filosofía rusa, a diferencia de la europea occidental, no tuvo un período precristiano y, por lo tanto, no pudo confiar en la herencia cultural de la antigüedad. Tomó forma en formas paganas. (Orientación cultura occidental determinado sólo con la adopción del cristianismo por Rusia).
La antigua admiración pagana por la naturaleza, el apego a la existencia material actual combinado con la sensación cristiana de un (otro) mundo superior, con el deseo de unión directa con Dios.
Algo similar se observó en la comprensión del hombre. Hombre ruso: por un lado, pertenece directamente al ser material; por el otro, conectado directamente, espiritualmente con Dios (enraizado en el ser espiritual eterno).
La conciencia de la inevitabilidad de la muerte llevó a pensar en el “sentido” de la vida, en lo importante y esencial en ella, en lo que sucederá “después de la muerte” o “después de la vida”.
La Filosofía Rusa es el esfuerzo del hombre, como ser racional y pensante, para superar su finitud, su limitación y mortalidad, su imperfección, y comprender lo absoluto, "divino", perfecto, eterno e infinito.
En Rusia, en contraste con el avanzado países europeos, el surgimiento de una filosofía libre de religión se retrasó entre 200 y 300 años. La filosofía ha penetrado el ruso establecimientos educativos sólo en el siglo XVII, cuando Occidente ya tenía sistemas filosóficos de pura cepa.
La separación de la filosofía de la religión y su establecimiento como ciencia teórica comenzó en el siglo XVIII, gracias a los logros científicos de M.V. Lomonosov (1711-1765), el fundador de la tradición materialista en la filosofía rusa. La filosofía rusa se separó de la religión en 1755 cuando se inauguró la Universidad de Moscú, donde comenzó la enseñanza secular de la filosofía.
Como segundo rasgo distintivo de la filosofía rusa, es necesario señalar la especificidad del estilo ruso de filosofar.
El cristianismo llegó a Rusia desde Bizancio en su versión oriental, en forma de ortodoxia. (Este acto manifestaba un deseo de mantener una cierta distancia Europa Oriental, de sus tradiciones culturales y religiosas).
Durante varios siglos, Rusia estuvo separada de los países de Europa occidental por la intolerancia religiosa entre las iglesias occidental y oriental.
La profundización de los lazos con Occidente también se vio obstaculizada por casi 300 años de Tártaro-mongol yugo, sus consecuencias negativas.
Como resultado, el pensamiento ruso hasta el siglo XVII. desarrollado de manera cerrada.
En la filosofía occidental desde el siglo XVII. el método de presentación puramente racionalista y "científico" se hizo dominante, alcanzando su apoteosis entre los representantes de la filosofía clásica alemana.
En la filosofía rusa, el método racionalista nunca ha sido el principal; además, para muchos pensadores parecía falso, sin dar la oportunidad de llegar a la esencia de los principales problemas filosóficos.
En la filosofía rusa, el estilo artístico-emocional-figurativo de filosofar resultó ser el principal, dando preferencia a imágenes artísticas vívidas, visiones intuitivas, en lugar de razonamiento lógico estricto.
La tercera característica de la filosofía rusa:
La filosofía rusa es más inherente a la conciencia comunitaria, la conciliaridad, el "sofianismo" ("la palabra sabiduría" es un hecho "), que presupone el planteamiento de cuestiones humanas completamente terrenales.
En Rusia, una filosofía desprendida de la vida, cerrada en construcciones especulativas, no podía contar con el éxito.
Por lo tanto, fue en Rusia, antes que en cualquier otro lugar, donde la filosofía se subordinó a la solución de los problemas prácticos que enfrenta la sociedad.
La comparación de las condiciones de la vida rusa con la vida de los países europeos avanzados ha dado lugar en nuestra filosofía a uno de los problemas más agudos del pensamiento social: la relación entre Rusia y Occidente.
Oposición "Rusia - Oeste". La búsqueda del pensamiento filosófico ruso se produjo en un enfrentamiento entre dos direcciones: 1) Eslavófilos , 2)Occidentales .Eslavófilos centró la atención en la originalidad del pensamiento ruso y asoció esta originalidad con la originalidad única de la vida espiritual rusa. Occidentales expresó el deseo de encajar a Rusia en el desarrollo de la cultura occidental (europea). Creían que, dado que Rusia se embarcó en el camino del desarrollo más tarde que otros países europeos, debería aprender de Occidente.
Los filósofos rusos superaron persistentemente el "complejo de inferioridad", la falsa creencia de que el pensamiento filosófico ruso no era independiente, y defendieron su originalidad.
Filosofía rusa - no una página lejana del pasado lejano, que ya está absorbido por el fluir del tiempo. Esta filosofía es un pensamiento vivo. Encontramos en las obras de Illarion de Kiev, Lomonosov, Eslavófilos y occidentalizadores, en las búsquedas filosóficas de F.M.Dostoevsky y L.N. Tolstoi, en el concepto filosófico e histórico de N. Ya.Danilevsky, en las visiones socio-filosóficas de I.A. en el El trabajo filosófico de EV Ilyenkov responde a muchas preguntas modernas.
Filosofía - esto es lo que distingue a una persona de un animal Los animales no filosofan. Como el hombre, son mortales, su idea del mundo también es imperfecta, pero no son conscientes de ello. Desconocen su existencia y su finitud. La capacidad de ser consciente de la propia existencia, la propia finitud y la propia imperfección es la base y la fuente de la filosofía rusa.
Pensamiento filosófico ruso largo tiempo desarrollado en el marco de las creencias religiosas. El primer monumento conocido del pensamiento religioso y filosófico fue "La ley y la gracia" del metropolitano Hilarión (siglo XI). Este trabajo está dirigido al futuro de Rusia. El tema "Palabras" es el tema de la igualdad de los pueblos, fuertemente opuesto a las teorías medievales de la elección de Dios de un solo pueblo, las teorías de un imperio universal, o iglesia ecuménica... Hilarión señala que con el Evangelio y el bautismo Dios "salvó a todos los pueblos", glorifica al pueblo ruso entre los pueblos de todo el mundo y discute agudamente con la doctrina del derecho exclusivo a la "elección de Dios" de un solo pueblo.
En los siglos XV-16, el surgimiento del estado ruso con su centro en Moscú fue facilitado por la teoría que proclamó a Moscú como la tercera Roma, según la cual toda la historia del cristianismo se redujo a la historia de las tres Romas de la primera. , destruida por el catolicismo, la segunda Constantinopla, que cayó víctima del Uniato, y la tercera Moscú, que fue declarada inaccesible a la herejía, baluarte de la ortodoxia. Por lo tanto, la tarea de crear el estado ruso se convirtió en histórica mundial, se puso en conexión con la tarea de salvar a toda la humanidad, la misión redentora del cristianismo. Esta teoría surgió a finales del siglo XV (Metropolitano Zosima, 1492) y fue corroborada por Filoteo, el anciano del monasterio de Pskov. En el Mensaje al Gran Duque Albahaca III Filoteo escribió: "Guarda y escucha, rey piadoso, que todos los reinos cristianos se han reunido en uno de los tuyos, que dos romanos han caído, y el tercero está en pie, el cuarto no lo será". (// Monumentos literarios Rus antiguo: Finales del siglo XV - primera mitad del siglo XVI. M., 1984 S. 441).
Hasta el siglo XIX, el filosofar secular en Rusia era un fenómeno esporádico: mentes filosóficas individuales (por ejemplo, M.V. Lomonosov, G.S. rain.
De hecho, la filosofía rusa como fenómeno cultural surgió y se desarrolló solo en el siglo XIX.
Comparada con la filosofía de otros países europeos, la filosofía rusa es un fenómeno posterior. Esto, en particular, se debe al hecho de que Rusia se unió al canal mundial de cultura y civilización más tarde que otros pueblos de Europa. Solo en principios del XVIII v. Peter I abrió una "ventana" a Europa. Más tarde largo tiempo Rusia estaba digiriendo diferentes influencias de Holanda, Alemania, Francia, Inglaterra, y solo en el siglo XIX comenzó a liberarse de la influencia extranjera y habló con su propia voz, se volvió completamente independiente. Apareció poesía rusa (A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov), prosa (Gogol, Dostoevsky, L.Tolstoy), música (Glinka, Tchaikovsky, Mussorgsky, Borodin, Rachmaninov, Scriabin), pintura (Repin, Surikov, Vasnetsov ). Aparecieron grandes científicos (N.I. Lobachevsky, D.I. Mendeleev) e inventores (Yablochkov, A.S. Popov). Y todo esto apareció en el siglo XIX. Si tomamos específicamente la filosofía de Rusia, entonces en esta área no hubo éxitos sobresalientes, como en la ciencia o en el arte. Durante casi todo el siglo XIX, los filósofos rusos no hablaron con su propia voz, sino que intentaron reproducir varios conceptos y enseñanzas filosóficas occidentales, principalmente de los alemanes. Había adoración por Hegel, fascinación por Schopenhauer ...
En general, la filosofía rusa del período anterior a octubre se caracterizó por el centrismo humano o el eticocentrismo. Ella discutió problemas ser humano, la vida y las relaciones humanas, con qué estándares debe vivir una persona. Esta es su fuerza y debilidad al mismo tiempo. La debilidad es que su tema era limitado (recordemos: la filosofía consta de tres partes: la doctrina del mundo; la doctrina del hombre y la sociedad y la doctrina de las diversas formas-métodos de actividad humana).
La fuerza y el valor de la filosofía rusa radica en el hecho de que construyó sus ideas sobre el hombre y la sociedad sobre la base de la crítica literaria, el análisis de la cultura artística, la literatura, la pintura, la música, es decir. la base empírica de la filosofía rusa fue la cultura artística rusa. Ésta es su principal ventaja. La filosofía occidental se centró principalmente en Ciencias Naturales, y la filosofía rusa - sobre la literatura rusa, sobre el análisis de situaciones, imágenes que dio la cultura artística rusa. Dostoievski y Tolstói, dos titanes de la cultura rusa, fueron escritores filosóficos y sus creaciones literarias proporcionaron alimento para el pensamiento de muchos filósofos.
Las principales discusiones tuvieron lugar entre materialistas e idealistas, eslavófilos y occidentalizadores.
Hay que tener en cuenta que en la Rusia zarista la iglesia no estaba separada del estado y la ley de Dios se enseñaba como obligatoria en todos los gimnasios y escuelas. El rechazo de la religión para una persona rusa equivalía a una hazaña moral. Por lo tanto, pocos se atrevieron a romper abiertamente con la religión y la iglesia. Sin embargo, en la filosofía rusa del siglo XIX, el materialismo orientado a las ciencias naturales se convirtió en un poderoso movimiento mental. V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. A. Dobrolyubov, N. G. Chernyshevsky, D. I. Pisarev, G. V. Plekhanov son los pilares del materialismo ruso.
Sin embargo, el apoyo del estado a la religión y la iglesia ha hecho su trabajo. En filosofía prevaleció la corriente religioso-idealista, es decir, cuantitativamente había mucho más filósofos idealistas que filósofos materialistas. Estos son P. Ya. Chaadaev, Slavophiles y V.S. Soloviev y N. A. Berdyaev, y muchos otros.
Debe mencionarse una dirección filosófica más, que es muy peculiar y poco convencional. eso cosmismo (N. F. Fedorov, N. A. Umov, K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky).
Estas son consideraciones generales sobre la filosofía rusa del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX.
Occidentales y eslavófilos
30 a 40 años Los siglos XIX estuvieron marcados por una discusión entre Occidentalizadores y eslavófilos ... La disputa es sobre las formas de desarrollo de Rusia, sobre si Rusia debería desarrollarse como un país original con su propia cultura o debería absorber los logros de la cultura europea y guiarse por los valores occidentales. En esta disputa, ambas partes tenían razón y estaban equivocadas. Por supuesto, Rusia debe preservar su identidad, no debe haber un "estándar" común. Pero el temor de los eslavófilos a que Rusia pierda su peculiaridad no está justificado. Por otro lado, los occidentalizadores absolutizaron el momento en que Rusia es parte de la humanidad y debería ser como todos los demás. La imitación de patrones occidentales no siempre es buena. Este es uno de los inconvenientes de la posición de los occidentales. La disputa entre eslavófilos y occidentalizadores se resuelve históricamente mediante una síntesis de ambos enfoques. Los eslavófilos eran I.V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, hermanos Aksakov; Occidentales - P.Ya. Chaadaev, V.G. Belinsky, A.I. Herzen.
Las diferencias entre eslavófilos y occidentalizadores también estaban en las opiniones sobre la relación entre colectividad e individualidad. Los eslavófilos representaron a las personas como un organismo, como un solo ser. Para ellos, cada ruso es parte del pueblo y debe subordinar sus intereses y deseos a los intereses del pueblo. Los eslavófilos fueron reemplazados por populistas... Los eslavófilos predicaron el colectivismo, una estructura de vida comunitaria, una ideología ortodoxa, que debería ser la base de la vida nacional de la sociedad rusa. Esto finalmente resultó en la doctrina bolchevique. Allí también se puso el colectivismo en primer lugar. Todo debe compartirse. Y los occidentales eran individualistas. Argumentaron que la sociedad rusa debería avanzar hacia el desarrollo de valores liberales.
P.Ya. Chaadaev
El primer occidentalizador, Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), sometió la estructura social de Rusia a críticas aplastantes, argumentando que los rusos no hicieron ninguna contribución al desarrollo de la humanidad. El zar declaró loco a Chaadaev y durante 7 años el filósofo fue observado por un psiquiatra. (Recuerde: nuestro gran poeta Pushkin no era solo amigos, sino que le dedicó sus poemas y escribió mensajes poéticos). La primera carta filosófica de Chaadaev, publicada en 1836, contenía una interpretación extravagante vida publica ese momento. Chaadaev absolutizó sus defectos. “Sobre nosotros”, escribió en su primera carta filosófica, “podemos decir que somos, por así decirlo, una excepción entre los pueblos. parte de en la humanidad, pero existen solo para enseñar gran lección el mundo. Y, por supuesto, la instrucción que está destinada a darnos no pasará sin dejar rastro, pero ¿quién sabe el día en que nos encontraremos entre la humanidad, y quién contará las calamidades que experimentamos antes de la realización de nuestros destinos? ”. Sugirió cambiar la ortodoxia al catolicismo, creyendo que el catolicismo trae cultura y progreso ... En muchos aspectos, Chaadaev tenía razón: en ese momento Rusia realmente no le había dado nada al mundo.Al final de su vida, Chaadaev suavizó su posición.
Los principales temas y características de la filosofía rusa. El pensamiento filosófico en Rusia se ha convertido en una cristalización de las peculiaridades de la cultura rusa en su conjunto, cuya singularidad del camino histórico determina al mismo tiempo la originalidad especial y la originalidad de la filosofía rusa y la demanda especial de su estudio.
Observemos algunas características de la filosofía rusa:
- fuerte susceptibilidad a las influencias religiosas, especialmente la ortodoxia y el paganismo;
- una forma específica de expresión de pensamientos filosóficos: creatividad artística, crítica literaria, periodismo, arte;
- el gran papel de los problemas de moralidad y ética.
El período del nacimiento de la filosofía rusa antigua y la filosofía cristiana primitiva de Rusia se remonta a los siglos IX-XIII. Este fue el período de la introducción de Rusia al mundo de la cultura cristiana oriental bizantina y le abrió la herencia filosófica de la antigüedad (Platón, Aristóteles, etc.). Entre los representantes más destacados de la filosofía de este período destacan:
– Hilarión (obra principal - "La palabra de la ley y la gracia", en el que se populariza y analiza el cristianismo, su papel en el presente y futuro de Rusia);
- Vladimir Monomakh (obra principal - "Instrucciones", una especie de código moral filosófico y ético, donde se imparten enseñanzas a los descendientes, se analizan los problemas del bien y del mal, el coraje, la honestidad, la perseverancia, así como otras cuestiones morales y éticas);
- Clement Smolyatich (obra principal - "Epístola al presbítero Thomas", el tema principal de la filosofía es el problema de la razón, la cognición);
- Felipe el Ermitaño (obra principal - "Lamento", afectando los problemas de la relación entre alma y cuerpo, carnal (material) y espiritual (ideal).
Mayor desarrollo La filosofía rusa está asociada con la formación de un estado ruso centralizado (Moscú Rusia) (siglos XIII-XVII). Entre los filósofos destacados de este período, es necesario destacar:
- Sergio de Radonezh (siglo XIV. - filósofo-teólogo), cuyos principales ideales eran la fuerza y el poder, la universalidad y la justicia del cristianismo; consolidación del pueblo ruso, derrocamiento del yugo mongol-tártaro;
- Filoteo (siglo XVI)- También se ocupó de cuestiones de teología cristiana, defendió la idea de la continuidad del cristianismo ("Moscú - la Tercera Roma") en la línea Roma - Constantinopla - Moscú.
El momento del surgimiento de la filosofía en Rusia en su sentido moderno puede considerarse 1755, el año de fundación de la Universidad de Moscú, es decir. La era de la ilustración . Durante este período, actúa y M.V. Lomonosov(1711-1765), por un lado, como gran científico y filósofo natural, y por otro, como poeta y pensador religioso. También en este momento, tales pensadores viven y actúan, como, M.M.Scherbatov, A.M. Radishchev, en cuyas obras prevalecieron las cuestiones sociales y morales.
La formación de la filosofía rusa propiamente dicha se remonta a mediados del siglo XIX. Empezando con P.Ya. Chaadaeva, La filosofía rusa se declara inicialmente como una filosofía de la historia con un problema central: « Rusia-Oeste ". Habiendo declarado el "pasado oscuro" de Rusia, Chaadaev provocó una polémica entre occidentalizadores y eslavófilos sobre originalidad histórica Rusia y su estatus en la cultura humana universal.
Occidentales (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, V.P. Botkin, K.D. Kavelin y otros) pidieron una reforma de Rusia al estilo occidental con el fin de liberalizar relaciones sociales, desarrollo de las ciencias y la educación como factores de progreso.
Eslavófilos (I. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, I. S. Aksakov, N. Ya. Danilevsky y otros) idealizando la historia rusa, creía que Rusia, como guardiana de la ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad, está llamada a mostrar a Europa y a toda la humanidad el camino de la salvación.
La línea de la filosofía religiosa en la segunda mitad del siglo XIX está asociada con los nombres de V.S. Solovyov, B.N. Chicherin, S.N. Trubetskoy y otros. Lugar clave en él pertenece a la metafísica de la unidad total del gran pensador ruso V.S. Solovyov. Dos líneas de ideas dominan en Soloviev: la doctrina del Absoluto y la doctrina de la humanidad de Dios.
El cambio de siglo XIX y XX se caracteriza como la "edad de oro" de la filosofía rusa, asociada con el trabajo de filósofos tan destacados como P.B. Struve, N.A. Berdyaev, S.N. Frank, L.I. Shestov, N.O. Lossky, P.A. Florensky y otros. La tendencia original de pensamiento durante este período fue el cosmismo ruso (N.F. Fedorov, V.I.Vernadsky, K.I. Tsiolkovsky y otros) y el marxismo ruso (V. N. Plekhanov, V. I. Lenin y etc.).
El desarrollo de la filosofía rusa fue interrumpido por los acontecimientos de 1917, después de los cuales la filosofía se subordinó principalmente a la ideología del marxismo. Escenario moderno caracterizado por un retorno a la más rica herencia del pensamiento ruso.
Pensamiento filosófico de Bielorrusia. El pensamiento filosófico en Bielorrusia es un complejo de ideas que se han desarrollado en el desarrollo de Bielorrusia como país, los bielorrusos como nación, la cultura bielorrusa como una integridad única. El estatus y la especificidad del contenido de la filosofía bielorrusa están determinados por factores históricos, geopolíticos y socioculturales:
- la ausencia en la historia de un formulario nacional estadidad (territorialmente Tierras bielorrusas eran parte de otros sistemas estatales- ON, Commonwealth, Imperio Ruso);
- situación fronteriza: Bielorrusia se encuentra en el espacio de interacción civilizatoria, política, económica y cultural entre Occidente y Oriente;
- Dificultades en la autoidentificación nacional-cultural de los pensadores, tk. algunos de ellos son igualmente de las culturas de otros países (por ejemplo, S. Budny, K. Lyshchinsky, S. Polotsky, G. Konissky, M. Smotritsky y otros);
- imposibilidad de una correlación inequívoca de textos filosóficos con idioma nacional ya que durante mucho tiempo se escribieron principalmente en latín o polaco;
- la ausencia de temas nacionales para la comprensión filosófica, ya que sólo a partir del segundo mitad del XIX v. se actualizan los conceptos de nacionalidad bielorrusa, identidad nacional y cultural, aumenta la atención al estado del idioma bielorruso, etc.
Por lo tanto, el concepto de "filosofía bielorrusa" refleja en cierta medida las especificidades no tanto nacionales como geográficas y territoriales del filosofar.
- las fuentes del pensamiento filosófico de Bielorrusia se ven en la cultura de la Rus de Kiev durante el período de adopción del cristianismo (siglos 10-12). Figuras icónicas este período son K. Smolyatich, K. Turovsky, E. Polotskaya, ya que contribuyeron a la difusión de ideas y principios cristianos, pidieron la iluminación y el "culto a los libros", que se suponía que proporcionaba a una persona armonía espiritual y ayudaba a alcanzar la felicidad. El lado positivo de la adopción del cristianismo está asociado con la difusión de la educación, la publicación de libros escritos a mano, el desarrollo de la escritura y creación literaria... Junto con la cultura cristiana oficial, se ve un mérito especial en la cultura folclórica, que ha tenido un impacto notable en la vida espiritual de las personas.
– etapa importante- movimiento humanístico y reformador (siglo XVI - primera mitad del siglo XVII), que se caracteriza por la formación de la nacionalidad y el idioma bielorrusos . La formación de una filosofía nacional original se asocia con el nombre de F. Skorina, humanista y primer impresor de la primera mitad del siglo XVI. Su cosmovisión se distinguió por la tolerancia religiosa y el patriotismo. La creatividad pertenece al mismo período histórico. S. Budny, A. Volan, N. Gusovsky, hermanos Zizaniev, V. Tyapinsky. En el siglo XVII. prosiguieron las búsquedas filosóficas S. Polotsky, en el siglo XVIII. - G. Konissky. Rasgo distintivo La filosofía de esta época es el predominio de las búsquedas religiosas y éticas en ella, combinadas con profundas reflexiones éticas y estéticas.
En el marco de los problemas ontológicos de la época, el problema del origen del mundo, divino y natural, despertó gran interés. En este sentido, el concepto racionalista-teológico es indicativo. S. Budny, reformador religioso, filólogo, maestro, poeta. Negando muchos dogmas de la religión, tendió a interpretar a Dios como una causa raíz cósmica, rechazó la Trinidad como una entidad fantástica: el espíritu no es una sustancia equivalente, sino un atributo de Dios, Jesucristo es un hombre elegido por Dios para la salvación de Dios. humanidad.
Un lugar especial lo ocupa la etapa del dominio de las ideas de la Ilustración en el pensamiento filosófico y sociopolítico (segunda mitad del siglo XVIII - primera mitad del siglo XIX). El pensamiento bielorruso se mueve en la corriente principal de la Ilustración europea, que afirma las ideas de la filosofía racionalista con su principio de soberanía de la razón, gracias al cual es posible no solo conocer, sino también transformar el mundo. La Ilustración bielorrusa está asociada con el funcionamiento de comunidades estudiantiles secretas: fisiócratas (partidarios de varios tipos de reformas), filomatos(amantes del conocimiento), filaretas(amigos de la virtud), quienes actualizaron cuestiones sociales y filosóficas (derechos humanos y libertades, dialéctica de la personalidad y la sociedad, formas de restaurar la condición de Estado, etc.). Estos importantes temas para el pensamiento bielorruso fueron considerados en las obras de K. Narbut, I. Stroinovsky, J. Chechot, A. Narushevich, B. Dobshevich, A. Mitskevich, T. Zahn y otros.
Una etapa significativa: las ideas nacional-democráticas en el pensamiento social bielorruso (segunda mitad del siglo XIX y principios del XX). Rasgo distintivo es un énfasis en el problema del renacimiento nacional y la liberación del pueblo bielorruso, el estado Cultura nacional y lengua, despertar de la identidad nacional. Estas ideas fueron consideradas en creatividad F. Bogushevich, M. Bogdanovich, A. Pashkevich, Y. Kupala, Y. Kolas y otros. El tema de la identidad nacional y identidad nacional En el trabajo I. Abdiralovich “Advechnyi shlakham: daslezins de bielorrusos a la luz” y el ensayo filosófico de V. Samoila-Sulima “Gettym peramozhash!”.
El desarrollo del pensamiento filosófico en Bielorrusia en los siglos XIX-XX. tuvo lugar en estrecho contacto con los procesos ideológicos y políticos en Rusia. Se distinguió por la búsqueda de criterios de identificación nacional y formas de desarrollar la identidad nacional. Desde finales de los años 20. Siglo XX. la era de la filosofía soviética comenzó en Bielorrusia.
