रूसी उदारवाद के विचारों के संस्थापक हैं। स्वतंत्रता या प्रतिबंध। राजनीतिक चेतना का वर्गीकरण

बुनियादी अवधारणाओं: शास्त्रीय उदारवाद, व्यक्तिवाद, व्यक्तिगत स्वतंत्रता। मुक्त प्रतिस्पर्धा, सामाजिक उदारवाद।

वैचारिक और राजनीतिक प्रवृत्तियों में से प्रत्येक अवधारणाओं, मूल्यों, दृष्टिकोणों और झुकावों का एक समूह है, जो किसी विशेष राजनीतिक दल के कार्यक्रम में हमेशा पूरी तरह से और लगातार व्यक्त नहीं होते हैं। राजनीतिक प्रक्रिया में किसी व्यक्ति, समूहों, पार्टियों, वर्गों की भूमिका के आकलन में वैचारिक और राजनीतिक धाराएं एक दूसरे से भिन्न होती हैं; सबसे महत्वपूर्ण आर्थिक को हल करने के उनके दृष्टिकोण पर और सामाजिक समस्याएँ; समाज के जीवन में स्थान के अनुसार वे मुख्य सामाजिक और राजनीतिक संस्थानों (निजी संपत्ति, मुक्त बाजार, राज्य, चर्च) को सौंपते हैं, वे समाज में सुधार की संभावना से कैसे संबंधित हैं।

उदारतावादविचारों और सिद्धांतों के साथ सामाजिक और राजनीतिक जीवन में प्रवेश किया व्यक्ति का आंतरिक मूल्यऔर उसके उनके कार्यों के लिए जिम्मेदारी; निजी संपत्तिव्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में; मुक्त बाजार, प्रतिस्पर्धा, उद्यमशीलता की स्वतंत्रता की सुरक्षा, अवसर की समानता, शक्तियों का पृथक्करण, मौलिक अधिकारों की गारंटी और व्यक्ति की स्वतंत्रता (विवेक, भाषण, सभा, संघों और पार्टियों का निर्माण), शक्ति का चुनाव, प्राकृतिक कानून के मानदंडों द्वारा इसकी सीमा।

उदारवाद विचारों की एक बहुत ही लचीली और गतिशील प्रणाली है, जो अन्य धाराओं से प्रभावित होने के लिए खुला है, सामाजिक जीवन में परिवर्तन के लिए उत्तरदायी है और नई वास्तविकताओं के अनुसार संशोधित है। यह विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक और राष्ट्रीय-सांस्कृतिक परिस्थितियों में गठित, विकसित और स्थापित किया गया था। यह विभिन्न प्रकार के रंगों, संक्रमणों और यहां तक ​​कि अंतर्विरोधों को भी प्रकट करता है। विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक और राष्ट्रीय-सांस्कृतिक वातावरण में इतिहास के विभिन्न कालखंडों में, उन्होंने हासिल किया अलगआकार... इन सबके बावजूद, उदारवाद की जड़ें समान हैं और विचारों, सिद्धांतों और आदर्शों के एक निश्चित मूल समूह की विशेषता है, जो मिलकर इसे एक विशेष प्रकार का सामाजिक और राजनीतिक विचार बनाते हैं।

शास्त्रीय उदारवाद।जिस रूप में इसे मूल रूप से तैयार किया गया था, इस वैचारिक परिसर को "शास्त्रीय उदारवाद" कहा जाता था। "उदारवाद" की अवधारणा ने 19वीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोपीय सामाजिक-राजनीतिक शब्दावली में प्रवेश किया। उदार विश्वदृष्टि की जड़ें पुनर्जागरण, सुधार, न्यूटनियन वैज्ञानिक क्रांति पर वापस जाती हैं। इसके मूल में जैसे विचारक थे जे. लोके, सी. मॉन्टेस्क्यू, आई. कांट, ए. स्मिथ, टी. जेफरसन, बी. क्रंस्टन, ए. डी टोकेविल। XIX सदी में। कार्यों में उदारवाद के विचारों को विकसित किया गया था आई. बेंथम, जे.एस. मिल-ला, टी.एक्स. ग्रीनऔर पश्चिमी राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के अन्य प्रतिनिधि।

उदारवाद के गठन में और नए और आधुनिक समय के पश्चिमी सामाजिक-राजनीतिक विचारों की मुख्य धाराओं के परिसीमन में, महान फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति है देर से XVIIपहली सदी अपने मुख्य राजनीतिक और वैचारिक दस्तावेज में - 1789 के मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की घोषणा, उन विचारों, मूल्यों और दृष्टिकोणों के गढ़े गए सूत्र जो बन गए हैं शक्तिशाली हथियारपुरानी व्यवस्था के खिलाफ लड़ाई।

1830 की जुलाई क्रांति के बाद फ्रांस में स्थापित सीमित संवैधानिक व्यवस्था के साथ-साथ 1870-1940 में तीसरे गणराज्य में उदार सिद्धांतों को एक डिग्री या किसी अन्य के लिए व्यावहारिक कार्यान्वयन प्राप्त हुआ। स्विट्जरलैंड, हॉलैंड और स्कैंडिनेवियाई देशों में उदारवाद की सफलताएँ स्पष्ट थीं। उदारवादियों ने इटली और जर्मनी के एकीकरण और इन देशों की पार्टी-राजनीतिक व्यवस्थाओं के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, लेकिन यूके और यूएसए एक तरह का परीक्षण आधार बन गए, जिस पर उदार विचारों ने मुख्य परीक्षा और परीक्षण पास किया।

रूस में, कई कारणों से, उदार विश्वदृष्टि ने अधिकांश यूरोपीय देशों की तुलना में बाद में जड़ें जमा लीं - 19 वीं सदी के अंत और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। लेकिन फिर भी, रूसी सामाजिक-राजनीतिक विचार के प्रतिनिधियों ने उदारवाद के विचारों के विकास में अपना योगदान दिया। पूर्व-क्रांतिकारी काल के रूसी उदारवादी विचारों के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से निम्नलिखित हैं

सबसे पहले नामों का उल्लेख किया जाना चाहिए टी। ग्रैनोव्स्की, पी। स्ट्रुवे, बी। चिचेरिन, पी। मिल्युकोवा,जिन्होंने उदारवाद के सिद्धांतों को रूसी वास्तविकताओं पर विकसित करने और लागू करने का प्रयास किया। उन्होंने रूसी संविधानवाद, कानून के शासन और नागरिक समाज के विचारों की नींव रखी। उनकी योग्यता में व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता, अधीनता की समस्याओं को व्यावहारिक धरातल पर उतारने में भी शामिल था राज्य की शक्तिकानून, कानून का शासन।

सामान्य तौर पर, उदारवादी विश्वदृष्टि ने शुरू से ही व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आदर्श की मान्यता की ओर रुख किया। मानव व्यक्ति की स्वतंत्रता और गरिमा, सहिष्णुता, अंतर का अधिकार और व्यक्तित्व - ये मूल्य और विचार उदारवाद का सार हैं। जैसा कि इसके संस्थापक पिता जे. लोके ने जोर दिया, प्रत्येक व्यक्ति "अपना स्वामी" है। लोके के अनुयायी जेएस मिल ने इस विचार को एक स्वयंसिद्ध का रूप दिया: "एक आदमी खुद किसी भी सरकार से बेहतर जानता है कि उसे क्या चाहिए।" इस तरह के एक आदर्श ने सामाजिक सीढ़ी पर तेजी से प्रगति की संभावना, धूप में एक जगह के लिए संघर्ष में सफलता, उद्यमशीलता, कड़ी मेहनत और नवाचार की भावना को प्रोत्साहित करने का वादा किया। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि निजी संपत्ति की व्यवस्था के गठन के शुरुआती चरणों में, व्यक्तिवाद पश्चिम में रचनात्मक क्षमता के स्रोत में बदल गया।

स्वतंत्रता को उदारवाद के अनुयायियों द्वारा मुख्य रूप से एक नकारात्मक अर्थ में समझा जाता था, अर्थात्, राजनीतिक और सामाजिक नियंत्रण से स्वतंत्रता के अर्थ में, चर्च और राज्य द्वारा संरक्षकता। यह स्थिति ए बर्लिननिम्नानुसार तैयार किया गया है: "मैं इस हद तक स्वतंत्र हूं कि दूसरे मेरे जीवन में हस्तक्षेप न करें।" शास्त्रीय उदारवाद ने सभी प्रकार की वंशानुगत शक्ति और संपत्ति के विशेषाधिकारों को बल से बाहर करने की घोषणा की, पहली जगह में एक स्वतंत्र तर्कसंगत व्यक्ति, सामाजिक क्रिया की एक स्वतंत्र इकाई के रूप में एक व्यक्ति की स्वतंत्रता और प्राकृतिक क्षमताओं को रखा।

उदारवाद के विचारकों ने हर व्यक्ति के जीवन, स्वतंत्रता और निजी संपत्ति के अधिकार पर लगातार जोर दिया है। निजी संपत्ति को गारंटर और स्वतंत्रता के उपाय के रूप में देखा जाता है। निजी संपत्ति और आर्थिक स्वतंत्रता के अधिकार से ही राजनीतिक और नागरिक स्वतंत्रता प्राप्त हुई थी। उदारवादियों के लिए, मुक्त बाजार और मुक्त प्रतिस्पर्धा के सिद्धांत आर्थिक क्षेत्र में व्यक्तिवाद और निजी संपत्ति के अधिकारों का प्रतीक हैं।

उदारवाद समाज के सभी सदस्यों के लिए अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में आत्म-प्राप्ति और समान अधिकारों के समान अवसरों की वकालत करता है। उदारवाद का एक महत्वपूर्ण घटक सिद्धांत था बहुलवाद,यानी सामाजिक और राजनीतिक हितों की विविधता की मान्यता, विभिन्न वर्गों, समूहों, संस्कृतियों, धर्मों, राजनीतिक दलों, संगठनों में भाग लेने का समान अधिकार राजनीतिक जीवन, उनके दावों का बचाव।

इन सभी दृष्टिकोणों और सिद्धांतों को कानून के समक्ष विधायी रूप से निहित समानता में, राज्य के विचारों में - "रात्रि चौकीदार" और कानून के शासन, लोकतंत्र और संसदवाद में व्यक्त किया गया था। राज्य के विचार का सार - "रात का चौकीदार" शामिल था

तथाकथित न्यूनतम राज्य को सही ठहराने में, कानून और व्यवस्था की सुरक्षा और बाहरी खतरे से देश की सुरक्षा के लिए सबसे आवश्यक कार्यों की एक सीमित सूची के साथ संपन्न। सामाजिक विनियमन में प्राथमिकता दी गई थी नागरिक समाजराज्य को एक आवश्यक बुराई के रूप में देखा गया। जे. लोके,उदाहरण के लिए, उन्होंने राज्य की तुलना उस सिर से नहीं की जो समाज का ताज पहने, बल्कि एक ऐसी टोपी से जिसे दर्द रहित रूप से बदला जा सके। दूसरे शब्दों में, उदारवादियों के दृष्टिकोण से, समाज एक निरंतर मूल्य है, और राज्य इसका व्युत्पन्न है।

साथ ही, राज्य के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैये में उदारवाद के आरोपों का ऐतिहासिक सत्य से कोई लेना-देना नहीं है। इसके विपरीत, शुरू में उदारवादी आश्वस्त सांख्यिकीविद हैं जो जानते हैं कि एक मजबूत सरकार के बिना स्वतंत्रता असंभव है। उदारवादी किसी भी तरह से वोट का अधिकार प्राप्त करने वाले लोगों के सर्कल का विस्तार करने के लिए जल्दी में नहीं थे, यह मानते हुए कि राजनीतिक व्यवस्था के लोकतंत्रीकरण की दिशा में लापरवाह और जल्दबाजी में उठाए गए कदम असभ्य जुनून के तत्वों के लिए रास्ता खोल सकते हैं। केवल जैकोबिन कट्टरपंथी ही सार्वभौमिक मताधिकार की मांग को तुरंत लागू करने के लिए तैयार थे।

उदारवाद ने सिद्धांतों के विकास और मान्यता में महत्वपूर्ण योगदान दिया है संवैधानिकता, संसदीयवादतथा कानून का नियम- राजनीतिक लोकतंत्र के ये सबसे महत्वपूर्ण संस्थान। उदारवाद के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधानों में 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी विचारक द्वारा तैयार किया गया है। सी. मोंटेस्क्यूशक्तियों को तीन शाखाओं में विभाजित करने का सिद्धांत: विधायी, कार्यकारी और न्यायिक। उनके अनुसार, विधायी और कार्यकारी शाखाओं के संयोजन की स्थिति में, स्वतंत्रता का दमन, मनमानी और अत्याचार का शासन अपरिहार्य है। ऐसा ही होगा यदि इनमें से एक शाखा न्यायपालिका में शामिल हो जाए। और एक व्यक्ति या अंग में तीनों का संयोजन, फ्रांसीसी प्रबुद्धजन के अनुसार, अभिलक्षणिक विशेषतानिरंकुशता।

उदारवाद और उदारवादी रुझान वाली पार्टियों का एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक गुण यह है कि उन्होंने 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी के शुरुआती दशकों में गठन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। आधुनिक राजनीतिक व्यवस्था के बुनियादी सिद्धांत और संस्थान, जैसे कि संसदवाद, शक्तियों का पृथक्करण, संवैधानिक राज्यऔर अन्य।इन सिद्धांतों को अंततः सभी प्रमुख राजनीतिक ताकतों और दलों द्वारा अपनाया गया था।

उदार परंपरा में, लोकतंत्र को सुनिश्चित करने की प्रणाली के रूप में समझा जाता था कानून के समक्ष सभी नागरिकों की समानता।उदारवाद के संस्थापक पिताओं ने इस विचार को अपनाया, जिसे प्राचीन दुनिया से जाना जाता है, कि राज्य पर व्यक्तियों द्वारा नहीं, बल्कि कानूनों द्वारा शासित होना चाहिए, लेकिन अतीत के विचारकों के विपरीत, उदारवाद के विचारकों ने कानूनों को दैवीय फरमान या पारंपरिक रूप से स्थापित नियमों के रूप में नहीं समझा। , लेकिन प्राकृतिक कानून के मानदंडों के रूप में, व्यक्तिगत स्वतंत्रता, संपत्ति की हिंसा और अन्य मानव और नागरिक अधिकारों की गारंटी के लिए डिज़ाइन किया गया।

उदारवादी आदर्श पूरी तरह से एंग्लो-सैक्सन देशों में, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में सन्निहित था। यहाँ, व्यक्तिवाद को अमेरिकी समाज के जीवन का मुख्य सिद्धांत माना जाने लगा। स्वतंत्रता और आत्मनिर्भरता, व्यक्तिवाद और मुक्त प्रतिस्पर्धा को एक राष्ट्रीय विचार के स्तर तक उठाया गया, जिसे अमेरिकी लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से ने स्वीकार किया। अपने चरम रूपों में, यह प्रवृत्ति अराजकतावाद, उदारवाद और अन्य प्रकार के व्यक्तिवादी कट्टरपंथ के विभिन्न रूपों में बदल गई है।

शास्त्रीय उदारवाद के मूल्यों और दृष्टिकोणों का पुनर्मूल्यांकन।यह कहना गलत नहीं होगा कि उदारवाद एक निश्चित प्रकार की सोच है, हठधर्मिता और योजनाबद्धता के विपरीत, तर्क की एक पंक्ति जो असहिष्णुता और विचार की एक-आयामीता को नकारती है। इन गुणों को विशेष रूप से 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में स्पष्ट रूप से प्रकट किया गया था, जो उदारवाद के विकास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर था। इस अवधि के दौरान, उनकी ताकत और कमजोरियां दोनों सामने आईं।

मुक्त प्रतिस्पर्धा के सिद्धांतों के व्यावहारिक कार्यान्वयन से उत्पादन का केंद्रीकरण और केंद्रीकरण हुआ, औद्योगिक और वित्तीय मैग्नेट के वजन और प्रभाव में तेज वृद्धि हुई। XIX सदी के अंत तक। उदारवाद के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान वास्तव में आबादी के विशेषाधिकार प्राप्त तबके के हितों की रक्षा के लिए काम करने लगे। यह पाया गया कि बाजार की ताकतों के स्वतंत्र, अप्रतिबंधित खेल ने सामाजिक सद्भाव और न्याय प्रदान नहीं किया। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि राजनीतिक अर्थशास्त्रियों, समाजशास्त्रियों, राजनीतिक वैज्ञानिकों और राजनेताओं का एक बड़ा समूह शास्त्रीय उदारवाद के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधानों को संशोधित करने और कॉर्पोरेट मनमानी को सीमित करने और सबसे वंचित वर्गों की स्थिति को कम करने के लिए डिज़ाइन किए गए सुधारों को लागू करने के प्रस्तावों के साथ आया। जनसंख्या की। सुधारकों में प्रसिद्ध समाजशास्त्री, राजनीतिक वैज्ञानिक और 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी के प्रारंभ के राजनीतिक अर्थशास्त्री शामिल हैं। जे. हॉब्सन, टी. ग्रीन, एफ. नौमन, बी. क्रोस, सी. बर्ड, जे. जे. डेवीऔर आदि।

उन्होंने विचारों और अवधारणाओं की एक श्रृंखला तैयार की जिसने आधार बनाया नया, या सामाजिक, उदारवाद। उनके द्वारा पेश किए गए सैद्धांतिक नवाचारों का सार यह था कि मार्क्सवाद और बढ़ते सामाजिक लोकतंत्र के प्रभाव में, शास्त्रीय उदारवाद के कुछ बुनियादी प्रावधानों को संशोधित किया गया था, राज्य को सामाजिक और आर्थिक क्षेत्रों में एक सक्रिय भूमिका के रूप में मान्यता दी गई थी।

वाटरशेड जिसने स्पष्ट रूप से और अपरिवर्तनीय रूप से नए, या सामाजिक, उदारवाद की पुष्टि की, वह 1930 के दशक का महान आर्थिक संकट था। XX सदी। इस अवधि के दौरान, कीनेसियनवाद की अवधारणा (प्रसिद्ध अंग्रेजी अर्थशास्त्री जे। कीन्स के नाम पर) को पश्चिमी देशों में व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त थी। जे। कीन्स के सिद्धांत में मुख्य स्थान पर व्यक्तिवाद के पारंपरिक सिद्धांतों, मुक्त प्रतिस्पर्धा और सिद्धांतों के साथ मुक्त बाजार के पूरक की आवश्यकता के विचार का कब्जा था। राज्य विनियमनआर्थिक और सामाजिक क्षेत्र। इन विचारों का वास्तविक अवतार अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन की एक प्रणाली का गठन और तथाकथित कल्याणकारी राज्य का निर्माण था, जिसे लागू करने के लिए डिज़ाइन किया गया था।

कार्यक्रम चलाएं सामाजिक सहायतागरीब।

शुरू में संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे मजबूत प्रोत्साहन प्राप्त करने के बाद, जहां सुधारक राष्ट्रपति एफडी रूजवेल्ट ने घोषणा की और एक बड़े पैमाने पर "नए पाठ्यक्रम" कार्यक्रम को लागू करना शुरू किया, नए उदारवाद के लिए संक्रमण, उनके द्वारा अपनाई गई आर्थिक और सामाजिक नीति के सिद्धांतों के लिए। एक रूप या कोई अन्य, लगभग सभी विकसित देशों को कवर किया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, सामाजिक उदारवाद खेला गया बड़ी भूमिकाउन सुधारों की पुष्टि करने में जिन्होंने महत्वपूर्ण आर्थिक विकास और अधिकांश औद्योगिक देशों की आबादी के जीवन स्तर में वृद्धि सुनिश्चित की है।

उदारवाद के विकास में एक नया चरण था 70-80s 60 के दशक के उत्तरार्ध से। एक बढ़ती हुई जागरूकता थी कि पूंजीवाद के युद्ध के बाद के विकास की प्रक्रिया में, उदारवाद के कुछ बुनियादी प्रावधान पुराने हो गए थे और संशोधन की आवश्यकता थी। इसके अलावा, उन्होंने संकट और यहां तक ​​कि "उदारवाद के अंत" या "उदारवाद की मृत्यु" के बारे में बात करना शुरू कर दिया। इस तरह के निर्णयों ने इस तथ्य को प्रतिबिंबित किया कि युद्ध के बाद के दशकों में उदारवादी दलों (अमेरिकी डेमोक्रेटिक पार्टी के अपवाद के साथ) की स्थिति कमजोर थी, प्रतिद्वंद्वियों ने उन्हें पृष्ठभूमि में या यहां तक ​​​​कि राजनीतिक जीवन की परिधि में धकेल दिया।

हालांकि, "उदारवाद की मृत्यु" के बारे में बात करने वाले शोधकर्ता स्पष्ट रूप से जल्दी में थे। उनके तर्कों में अतिशयोक्ति थी। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उदारवाद का पूरा इतिहास निरंतर परिवर्तन और पुनर्जन्म का इतिहास है। यद्यपि अधिकांश उदारवादी दलों ने स्वयं को गहरे संकट की स्थिति में पाया, उदारवाद के विचारों और मूल्यों ने लोगों के मन पर अपना प्रभाव नहीं खोया है। एक निष्पक्ष विश्लेषण के साथ, उदारवाद के पतन के रूप में जो पारित किया जाता है, उसे इसके परिवर्तन और नई परिस्थितियों के अनुकूलन के रूप में योग्य बनाया जा सकता है।

दरअसल, में पिछले सालउदारवादियों ने समाज, राज्य और व्यक्ति के बीच संबंध, स्वतंत्रता, समानता और न्याय के सिद्धांतों के बीच संबंध से संबंधित सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर अपनी स्थिति पर पुनर्विचार करने के लिए जोरदार प्रयास किए हैं। कुछ उदारवादी, 1930 और अब दोनों में, अपने पिछले विचारों के दूरगामी संशोधन के लिए तैयार नहीं थे; दूसरों ने, उदारवाद की भावना के प्रति वफादार रहते हुए, नए विचारों को अपनाया। नतीजतन, उदारवाद में दो या कम स्पष्ट रूप से स्पष्ट रूप से चित्रित ब्लॉक उभरे, जिनमें से प्रत्येक में निश्चित का एक परिसर है सामान्य विचारऔर दृष्टिकोण गंभीर समस्याएंसमाज का सामना करना पड़ रहा है।

सबसे पहले, वैचारिक और राजनीतिक प्रवृत्ति को समेकित किया गया है, जो हर संभव तरीके से मुक्त बाजार की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है, समाज में राज्य की नियामक भूमिका को नकारता है, या किसी भी मामले में इस भूमिका में महत्वपूर्ण कमी की वकालत करता है। इस प्रवृत्ति के अनुयायियों को उदारवादी कहा जाता है, अर्थात् राज्य के हस्तक्षेप से सामाजिक और आर्थिक क्षेत्रों की अधिकतम स्वतंत्रता के समर्थक। वास्तव में, यह किफायती है

शास्त्रीय उदारवाद के कुछ प्रावधानों को दोहराना और मजबूत करना, जब सामाजिक-आर्थिक स्थितियां लंबे समय से बदली हैं।

दूसरे, सामाजिक लोकतंत्र और रूढ़िवाद के बीच एक मध्य स्थान पर कब्जा करते हुए, नवउदारवाद की वैचारिक और राजनीतिक प्रवृत्ति का गठन किया गया था। कुल मिलाकर, इसके प्रतिनिधियों ने युद्ध के बाद के दशकों के उदारवाद के कुछ बुनियादी विचारों को नहीं छोड़ा। विशेष रूप से, वे गरीबों के लिए सामाजिक सहायता कार्यक्रमों के संरक्षण, सामाजिक और सामाजिक में राज्य के हस्तक्षेप की वकालत करते हैं आर्थिक क्षेत्र... वे किसी भी तरह से नहीं भूले हैं कि यह राज्य के विनियमन की शुरूआत थी जिसने आर्थिक संकट और उनके परिणामों को कम करने में योगदान दिया, कई मायनों में लोकतंत्र की स्थिरता सुनिश्चित की, और वे टी। शिलर के शब्दों की सदस्यता के लिए तैयार हैं, जिन्होंने ने कहा कि सामाजिक घटक को ध्यान में रखे बिना आर्थिक समस्याओं को हल करने की इच्छा सामाजिक उदारवाद नहीं है, बल्कि सामाजिक डार्विनवाद है। नवउदारवादी सीमाओं से अवगत हैं संभावित सीमाराज्य की भूमिका, लेकिन, अनिवार्यता और यहां तक ​​कि राज्य के हस्तक्षेप की आवश्यकता को स्वीकार करते हुए, वे इस हस्तक्षेप की सीमाओं को सीमित करने से संबंधित हैं।

उदारवादी सिद्धांतकारों के नवीनतम निर्माण व्यापक रूप से लोकप्रिय नारे "कम बेहतर है" को दर्शाते हैं, जिसने पश्चिम में व्यापक लोकप्रियता हासिल की है, जिसका अर्थ है राज्य के नियामक कार्यों को कमजोर करना, अनुचित सामाजिक कार्यक्रमों को कम करना, और निजी पहल और मुक्त बाजार संबंधों को प्रोत्साहित करना .

उदारवादी अभी भी स्वतंत्रता, समानता और न्याय के बीच संबंधों के सवाल से चिंतित हैं। वे मानते हैं कि पूंजीवादी सभ्यता की नींव ढह रही है अगर यह साबित नहीं किया जा सकता कि यह न्याय के सिद्धांतों पर आधारित है। उनके अनुसार, राज्य कानून के समक्ष सभी नागरिकों की समानता और सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में अवसरों की समानता की गारंटी देता है। उदारवाद के समर्थकों के अनुसार, यह यही दृष्टिकोण है। न्याय के सिद्धांतों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करने का इरादा है।

उदारवादियों की स्थिति में यह शायद सबसे कमजोर स्थान है। वे, संक्षेप में, समानता और स्वतंत्रता के बीच, समानता, स्वतंत्रता और न्याय के बीच शाश्वत अंतर्विरोध को हल करने में विफल रहे। लेकिन इसके लिए उन्हें दोष देना शायद ही कोई मायने रखता हो। आखिरकार, यह स्वयं मानव अस्तित्व की प्रमुख समस्याओं में से एक है। और मूलभूत समस्याओं का अंतिम समाधान नहीं हो सकता।

समीक्षा प्रश्न

1. 1. उदारवाद कब उभरा? इसके दिशानिर्देशों के विकास में सबसे अधिक योगदान किसने दिया?
2. 2. शास्त्रीय उदारवाद के मूल सिद्धांत क्या हैं?
3. 3. रूस में उदारवाद के गठन की क्या विशेषताएं हैं?
4. 4. सामाजिक उदारवाद से क्या तात्पर्य है? यह शास्त्रीय उदारवाद से किस प्रकार भिन्न है?
5. 5. आधुनिक रूस में किन पार्टियों के कार्यक्रमों को आप उदारवादी कहेंगे?
6. 6. आधुनिक उदारवाद के विचारों में आपके विचारों से सबसे अधिक मेल खाता क्या है?

उदारवादी राजनीतिक विचारधारा के अधिकांश शोधकर्ता इसकी स्थापना के समय को 17 वीं शताब्दी के अंत में मानते हैं, और "सामाजिक अनुबंध" का सिद्धांत वैचारिक मूल है। इस सिद्धांत के विचार का सबसे पूर्ण, पूर्ण विकास जॉन लोके (1632-1704), चार्ल्स मोंटेस्क्यू (1689-1755) और जीन-जैक्स रूसो (1712-1778) के कार्यों में प्राप्त हुआ था।

सामान्य तौर पर, उदार विश्वदृष्टि ने शुरू से ही व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आदर्श को एक सार्वभौमिक लक्ष्य के रूप में मान्यता देने की ओर अग्रसर किया। इसके अलावा, उदार विश्वदृष्टि की महामारी संबंधी पूर्वापेक्षा मानव व्यक्तित्व का अलगाव है, किसी व्यक्ति की अपने कार्यों के लिए स्वयं और समाज दोनों के प्रति जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता, अपने जन्मजात में सभी लोगों की समानता के विचार का दावा आत्म-साक्षात्कार का प्राकृतिक अधिकार। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि प्रारंभिक चरण में, मूल्यों और विचारों के जटिल जो उदारवाद का सार बनाते हैं, उनमें व्यक्तिगत स्वतंत्रता, मानव व्यक्ति की गरिमा और सहिष्णुता शामिल थी।

एक वैचारिक प्रकृति के सैद्धांतिक विकास के उद्भव की प्रक्रिया हमेशा समाज में कुछ परिवर्तनों से पहले होती है। उदारवाद के मामले में, ये परिवर्तन नाटकीय थे। यूरोप नए समय में प्रवेश कर रहा था। सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन हुए। अर्थशास्त्र के क्षेत्र में, यह सामंती से पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली में संक्रमण है; इस फरमान कैथोलिक चर्चआध्यात्मिक क्षेत्र में यह अतीत की बात थी, धार्मिक स्वतंत्रता का युग आ रहा था। नए सामाजिक समूह, तथाकथित "तीसरी संपत्ति", समाज की संरचना में दिखाई दिए। "सामाजिक अनुबंध" और "प्राकृतिक अधिकार" के सिद्धांतकार जिनके हितों के प्रतिपादक बने।

एक नागरिक के "प्राकृतिक अधिकार" के बारे में उदारवाद के संस्थापक जॉन लॉक के विचार: जीवन, स्वतंत्रता, संपत्ति के लिए; 1688 की गौरवशाली क्रांति के बाद इंग्लैंड में सरकार की शाखाओं का विभाजन काम आया। उनकी राजनीति विज्ञान की उपलब्धियों को १७वीं सदी के अंत में - १८वीं शताब्दी की शुरुआत में अंग्रेजी राज्य के संवैधानिक डिजाइन में सक्रिय रूप से इस्तेमाल किया गया था। यह हुआ, सबसे पहले, क्योंकि जॉन लोके आबादी के व्यापक तबके के हितों के प्रवक्ता बन गए, सबसे अधिक सक्रिय - "थर्ड एस्टेट"।

पिछले विचारों के विपरीत कि एक व्यक्ति के पास राजनीतिक, आर्थिक और अन्य अधिकार हैं, क्योंकि वह एक पूर्ण नागरिक है, जैसा कि पुरातनता के युग में माना जाता था, या क्योंकि वह एक निश्चित वर्ग से संबंधित है, प्रबुद्धता के विचारकों के रूप में मध्य युग में तर्क दिया "प्राकृतिक अधिकारों", अक्षम्य मानव अधिकारों के विचार की घोषणा की। ये अधिकार प्रकृति द्वारा सभी को दिए गए हैं और इसमें जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति का अधिकार शामिल है, या, जैसा कि 1791 में अपनाया गया मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की घोषणा में दर्ज है, स्वतंत्रता, संपत्ति, सुरक्षा और उत्पीड़न के प्रतिरोध का अधिकार शामिल है। . घोषणा में घोषित स्वतंत्रता की परंपराएं प्राकृतिक कानून, सामान्य ज्ञान पर आधारित हैं, न कि ऐतिहासिक परंपराओं और रीति-रिवाजों पर। घोषणा और अमेरिकी संविधान दोनों ही नागरिकों के स्वाभाविक अधिकार पर आधारित हैं कि वे अपनी सरकार को बदल सकते हैं या उसे उखाड़ फेंक सकते हैं और सरकार के किसी भी रूप को सबसे अच्छी तरह से स्थापित कर सकते हैं।

हॉब्स के विपरीत, लोके और मोंटेस्क्यू ने लोगों की आदिम (यानी पूर्व-राज्य) स्थिति को "सभी के खिलाफ युद्ध" के रूप में नहीं देखा, बल्कि स्वतंत्रता, समानता और स्वतंत्रता की स्थिति के रूप में देखा, जिसके भीतर सभी लोगों को समान अवसर थे। निजी संपत्ति पर आधारित शांतिपूर्ण, आपसी हितैषी समृद्धि। इस प्रकार, लोके और मोंटेस्क्यू हॉब्स की तुलना में "मानव स्वभाव" के बारे में अधिक आशावादी हैं। "" आदिम लोग, मोंटेस्क्यू का तर्क है, एक दूसरे से लड़ने की कोई आवश्यकता नहीं थी। इसके विपरीत, वे शांतिपूर्ण संबंधों में अत्यधिक रुचि रखते थे।" उनमें अन्य लोगों पर शासन करने की इच्छा भी नहीं हो सकती थी, क्योंकि यह इच्छा अधिक जटिल संबंधों से जुड़ी होती है। इसलिए, मोंटेस्क्यू के अनुसार, शांति, युद्ध नहीं, मनुष्य का पहला प्राकृतिक नियम था।

निजी संपत्ति की उत्पत्ति के संबंध में, शिक्षकों के अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। लॉक के अनुसार, संपत्ति राज्य सत्ता से स्वतंत्र रूप से उत्पन्न होती है। मोंटेस्क्यू का मानना ​​​​था कि आदिम समाज में कोई निजी संपत्ति नहीं थी। वह घोषणा करता है कि, के शासन के तहत रहने के लिए प्राकृतिक स्वतंत्रता को त्याग दिया है राज्य के कानून, लोगों ने राज्य के कानूनों के शासन के तहत रहने के लिए संपत्ति के प्राकृतिक समुदाय को भी त्याग दिया। इसलिए वह निजी संपत्ति को ऐतिहासिक विकास के अपेक्षाकृत देर से आने वाले उत्पाद के रूप में मानता है। मोंटेस्क्यू के अनुसार निजी संपत्ति, "सामाजिक अनुबंध" का परिणाम है, अर्थात। कानूनी मानदंडों के अधीन। निजी संपत्ति सभ्यता की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है। मोंटेस्क्यू का मानना ​​​​था कि निजी संपत्ति के साथ, हर कोई हासिल कर सकता है भौतिक भलाईऔर सच्ची स्वतंत्रता, बाद में यह विचार उदारवादी विचारधारा के मूल सिद्धांतों में से एक बन गया।

उदारवाद - सामान्य पदनाम अलग - अलग रूपनए और आधुनिक समय के सामाजिक-राजनीतिक विचार और व्यवहार।

पश्चिम-यूरोपीय सो-वर्ड्स-नो-गो सोसाइटी-सेंट-वा की रा-त्सियो-ना-लिस्टिक और प्रो-एजुकेशनल आलोचना की १७वीं-१८वीं शताब्दी में उभरने के लिए उनके ge-not-zi-se में आरोही , ab-so-lyu-tiz-ma और cle-ri-ka-liz-ma। शब्द "उदारवाद" की उत्पत्ति 1810 में स्पेनिश अदालतों में हुई थी, जो अब-सो-लू-टी-सेंट-स्कॉय अभिविन्यास को दर्शाती है, और इसके बाद, यह ईव में सेंट-रो रास-समर्थक-देश-ज़िया होगा। -रस्सी।

ली-बेर-रा-लिज़-मा के विचारधारा-तर्क का फॉर्म-मी-रो-वा-टियन।

17 वीं शताब्दी के बाद से, उदारवाद की दार्शनिक नींव में वे-रो-टेर-पी-मोस्ट (to-le-ent-no-sti), ind-di-vi-du-al-noy-free, ind-di-vi-du-al-noy-free के विचार शामिल हैं। -न्या-वह प्री-डब्ल्यू-डी सब कुछ के रूप में मनुष्य की सुरक्षा के रूप में -का पॉली-लि-टिक प्रो-फ्रॉम-वो-ला, टॉप-हो-वेन-सेंट-वा आरए-ट्सियो-नाल-नो जस्टिफाइड -नो-वान-नो-गो राइट-वा, राइट-ले-निया एक समझौते के साथ-यह ऑन-रो-दा (समाज के सिद्धांतों में-सेंट-वेन-नो-गो डू-गो-इन-रा - उच- re-zh-dyon-no-go na-ro-house), राइट-वा से चा-सेंट-नी ओन-सेंट-वेन-नेस, यूज्ड-ओनली-टू-वैन-एन उस समय बल्कि अधिक स्वभाव-सेंट -वेन-लेकिन और क्या यूरी-दी-चे-स्की और इको-नो-मी-चे-स्की की तुलना में -टी-चे-स्की। ये विचार, अलग-अलग तरीकों से, ak-ts-ti-ro-van-ny, इतने-की-मी-मी-ते-ला-मी विकसित किए गए, जैसे टी. हॉब्स, जे. लोके, बी. स्पि-नो- ज़ा, एस. पु-फेन-डॉर्फ, पी. बेयल एट अल।

18 वीं शताब्दी में, उदारवाद वैचारिक-तार्किक बन गया और, एक ज्ञात अर्थ में, बहु-शाब्दिक, आंशिक रूप से प्रो-रोशनी की समझ की सामग्री में शामिल हो गया। फ़्रेंच fi-zio-kra-tov का Usiliya-mi (F. Ke-ne, P. Mercier de la Rivier, A.R.J. Thur-go) और स्कॉटिश प्रो-टी-ते-ले (D. Hume, A. Smith, J मिल-लार, ए। फेर-ग्यू-सोन) एक पॉली-लिटिक इको-नो-मिया, श्री मोन-टेस-क्यो और ऑन-फॉलो-अप-ऑल-वो-चाहे टाइम-रा-बा-यू बनाता है -ऑल-आउट कॉन-चेन-टियन टाइम-डे-ले-टियन व्ला-स्टे - ओड्स, वेल ऑफ इम्पोर्टेन्ट-इट-शिह ऑन-लिटिकल आइडियाज ऑफ लिबरलिज्म। उसी परंपरा में, साथ ही इसके बाहर - डब्ल्यू। ब्लैक-टू-नोम, आई। बेन-तम-एम, पिता-टीएस-मी-ओस-नो-वा-ते-ला-मी यूएसए ( टी। जेफ- फेर-सो-नोम, जे। मेड-दी-सो-नोम, ए। गा-मील-टू-नोम) - फॉर-मील-रु-एम-ज़िया आधुनिक कॉन्स्ट-स्टी-टू-ट्सियो-ना-लिस्म (आधारित) जे. लोके के विचारों और अंग्रेजी क्रांति के ऐतिहासिक अनुभव पर, आंशिक रूप से, 1689 के कानूनों का विधेयक)। Ch. Bek-ka-ria for-mu-li-ru-et "gu-ma-ni-sti-che-go-go" का विचार सही है, I. Kan-ta और I के कार्यों में। बेंटा-मा स्क्ला-दि-वा-युत-स्या वर्तमान समय तक मो-रा-ली के सिद्धांतों को प्रभावित करता है - ये-का डोल-हा (डी-ऑन-टू-लोगिया) और यूटी-ली-टा -रिज्म। उदारवाद की सामान्य छवि - Vol-tera और en-cyclo-pe-di-iss (D. Di-d-ro, J.L. D'Alembert, P. Gol-ba-ha, आदि) के प्रभाव में - ले लो अधिक से अधिक धर्मनिरपेक्ष हा-रक-टेर पर, और उनके कुछ समर्थक दिखावे में-याह उदारवाद बन गया है-लेकिन-विट-ज़िया अतेई-स्टी-चे-आकाश।

उदारवाद उन विचारों में सबसे पहला प्रतीत होता था, जिसमें उस समय आधुनिक समाज के बारे में कुछ-कुछ थे, केवल अभी भी-मी-रो-वाव-शी-गो के लिए। १८वीं शताब्दी में, १८वीं शताब्दी की फ्रांसीसी क्रांति तक, उदारवाद का विरोध केवल ट्रा-दी-त्सियो-ना-लिज़-मा के विभिन्न संस्करणों द्वारा किया गया था। केवल बाद में, इस पुनर्विलोकन के क्रम में और इसके बाद, और पॉली-लिटिक मोतियों पर पुन: क्रिया की गुणवत्ता और प्रारंभिक उदारवाद के क्रोध में, आधुनिक विचार के दो अन्य प्रमुख विषय बनते हैं - con- सेवा-वा-तिवाद और समाजवाद। तो आधुनिक विश्व-रो-पो-नी-उन्माद के लिए-मी-रू-ए-ज़िया मॉड्यूल, XIX और XX सदियों में कई बार-लेकिन-फिर-भटकने-इन-सिया, लेकिन नहीं-बदलते-लेकिन -कीपिंग-अप उनका मुख्य कॉम-ना-नेन-यू।

18 वीं शताब्दी में उदारवाद का विकास रो-डि-लो और इसके विभिन्न रूपों द्वारा किया गया। तो, स्कॉटिश प्रो-लाइट में, एक समाज-सेंट-वेन-नो-गो-थ-थ-रा, और एस-ते-सेंट-वेन-नोए राइट का विचार था। -इन स्वे-डी-लेकिन कानून के सार के अनुसार पो-ज़ी-टिव-नो-म्यू राइट-वू। ऑल-माइट-जी-श-सेंट-इन और सेल्फ-स्टैंडिंग-रा-ज़ू-मा में विश्वास था-ला क्रिटिकल-चे-स्की पे-रे-ओएस-केप-ले- स्कॉटिश फाई-लो-एस-एफए में -मी, फिर कान-तोव-गो-का फॉर-मील-रो-वैल-स्या के उदारवाद के रूप में सीधे इन-ले-मी-के के साथ नि-मी (सबसे पहले डी। ह्यूम के साथ)। "नॉट-फ्रॉम-चू-डब्ल्यू-डी-वा-वा" मैन-वे-का, जो न केवल उदारवाद के नॉट-द-राय संस्करणों के किनारे-कोयला-पत्थर बन गए, बल्कि उनका राजनीतिक संकेत भी (अमेरिकी और फ्रेंच में) री-इन-लू-क्यूई-याह), आई. बेन-टा-मॉम "चे-पू-होय ऑन हो-डु-ल्याह" की मात्रा के इरादे से। ओर-एन-टा-टियंस को प्रो-रोशनी वाले एब-सो-लियू-टिज्म के रूप में सबसे अधिक एडो-वाट-एनई, या यहां तक ​​​​कि केवल एक-सेंट-वेन-लेकिन यह संभव है -थ, इन-सेंट-आरयू री-फॉर-मा-टोर-प्रो-ग्राम प्रो-टाई-इन-स्टैंडिंग-चाहे गो-सु-दार-सेंट-वा का वी-रिसेप्शन "नॉट-अबाउट-हो- di-mo-th-e-evil" और आकांक्षा, यदि संभव हो तो, "min-ni-mi-zi-ro-vat" इसे (उदाहरण के लिए, T. Pay-n और K.V. von Gum-boldt से)।

मुख्य विषय और समय-समय पर दोष की समस्याएं-नो-गो ली-बी-रा-लिज़-मा।

उदारवाद के कई अलग-अलग संस्करणों के भीतर और उसके और अन्य लोगों के बीच संघर्षों में, बहुत सारे समान-नी-मी (कॉन-सेर-वा-टीज़-एम, को-सिया-लिज़-एम, ना-साइओ- ना-लिज़-एम, फ़ंड-द-मेन-ता-लिज़-एम, आदि) उदारवाद के विभिन्न रूपों का विकास-समर्थक-हो-दी-लो, शायद ही कभी इतना समाहित न हो कि वे खो जाएं - क्या समानता- प्रो-लाइट के युग से बीच-डब्ल्यू-डु-बॉय और उनके-मील "ग्रेट-रो-दी-ते-ला-मील" में। साथ ही, के. रोस-सेल-ली या एल. होब-हौ-सा की भावना में उदारवाद और अन्य वैचारिक समाजवाद के नॉट-द-री संस्करणों का कोई-का-चाहे सिम-बायो-ज़ी नहीं है, साथ ही नश्वर रूप से प्रकाशित "सोशल लिज़-मी के बारे में अध्याय" जे.एस. मिल-ला, आधुनिक गैर-ओली-बी-रा-लिस्म (एल। वॉन मिसेस, एम। फ्राइड-मैन, ए। श्वार्ट्ज, आदि) - सार के अनुसार, केवल रा-दी-कैल - का नया संस्करण ka-pi-ta-listik con-ser-va-tiz-ma, "li-be-ral-n-tsio-na-lism," आरोही से ide -am J. Mad-zi-no "चरित्र के बारे में" -स्ट-वेन-नॉय दैट-ताल-नो-स्टी-नेस ऑफ द नेशन" वर्स-साल-नी-मील वैल्यूज-बट-स्टाइल-मी राइट्स मैन-वे-का।

कुल मिलाकर, आप XX सदी में पांच मुख्य उन-t-t-t-t-t-t-t-t-t-t-l-w-r-no-no-n-l, t-l, t-l-o-d डाल सकते हैं: 1) सिद्धांत, समाज के सिद्धांतों, पुन:-समर्थक-सेंट-वेन- नो-गो-गो-थ-रा और एस-ते-सेंट-वेन-राइट्स (जे। रॉल्स, डिस-कुर-सिव-नोय एथ-की - वाई। हा-बेर-मास, आदि के विभिन्न संस्करण); 2) स्कॉटिश प्रो-लाइट (एफए यू। बक-ली यंगर और अन्य) की परंपराओं को जारी रखते हुए, एक पंक्ति में सहज-नो-गो की अवधारणा; 3) आधुनिक यूटी-ली-टा-रिज्म अपने विभिन्न संस्करणों में (पी। ज़िन-गेर, के। एर-रो, जी। बेकर, एफ। नाइट); 4) उदारवाद के गे-जेल-यांग संस्करण (बी। क्रो-चे, आर। कोल-लिंग-गवुड, आदि); 5) प्राग-मा-टिज्म और नॉन-ऑप-राग-मा-टिज्म (जे। डेवी, आर। रोर-टी और अन्य)। आप उदारवाद की आधुनिक अवधारणाओं के बढ़ते एक-लेक-नेस के बारे में भी बात कर सकते हैं, जो उनके आलोचकों (सी.आर. मिल्स, आदि) की राय में, उनके बा-ना-ली-ज़ेशन के कारणों में से एक है। आलोचना की इस प्रवृत्ति का राजनीतिक कारण यह है कि आधुनिक उदारवाद पश्चिमी समाज-सेंट-वा के मे-हा-निज़-मोव कार्यों के "व्यावहारिक और इतने-सी-लो-गि-चे-स्को-एस-विवरण में बदल जाता है। , जो अब इन me-ha-niz-we का मूल्यांकन स्वतंत्रता की वृद्धि या कमी (J. Dunn) के दृष्टिकोण से करने में सक्षम नहीं है।

निम्नलिखित प्रमुख विषयों पर आधुनिक उदारवाद op-re-de-la-e-Xia dis-cus-si-mi का आंतरिक दी-ना-मी-का। पहला विषय: उदारवाद, अपने मुख्य लक्ष्य के रूप में, किसी भी दक्षिणपंथी-टेल-वा की शक्ति को सीमित करने का प्रयास करना चाहिए (एफ. -होल्ड-नो-इट वीआई, बिना कुछ-रिह-संभव-के-मुक्त वास्तविक-ली-ज़ेशन ऑफ़ मैन-वे-कॉम उनकी अपनी क्षमताओं (टीएच ग्रीन)? इन डिस्-कस-सी के केंद्र में - गो-सु-दार-त्स्तवो और समाज-एसटी-वीए का संबंध, कार्य और स्केल गतिविधि की स्वीकार्यता-पहले रा-दी के टेल-नोस्टी को सुनिश्चित करने के लिए- विकास की स्वतंत्रता इन-दी-वि-दा और सह-समाज-सेंट-वा लू-डे। दूसरा विषय: उदारवाद "मूल्यवान-लेकिन-लेकिन-तटस्थ" होना चाहिए, अपनी तरह की "शुद्ध" तकनीकी रक्षा की सेवा करना चाहिए-आप-दी-वि-डु-अल-नॉय-फ्री विदाउट-ऑफ-बट-एस-टेल -लेकिन उन मूल्यों के लिए जिन्हें मुफ्त मानव-आयु (जे। रॉल्स, बी। एक-केर-मैन) सौंपा गया है, या क्या वह क्षेत्र में ऑप-रे-डी-लियन-नेस मान (गु-मैन) है -नो-स्टी, सो-ली-दर-नो-स्टी, जस्टिस-वेद-ली-इन-स्टी, आदि), कुछ-रय गर्भ-वा-कुछ के लिए नहीं-तो-मो-वें पा-होंठ- us-mi on-trace-st-viy-mi (W. Gal-ston, M. Wal-tser)? दूसरे दृष्टिकोण के साथ, उदारवाद के लिए न तो "मूल्यवान तटस्थता" और न ही नैतिक पुनर्मूल्यांकन स्वीकार किया जाता है। इन प्रवचनों की धुरी उदारवाद की प्रामाणिक सामग्री और आधुनिक समाज के संस्थानों में इसका अवतार है। तीसरा विषय: बहु-गीत-स्वतंत्रता और भाग-नया संपत्ति-वेन-नेस कैसे जुड़े हुए हैं, गो-टू-रया शि-रे-का-पी-ता-लिस्म? यहां, सौ याट के खिलाफ उदारवाद इको-नो-मी-च और टेम्पर-सेंट-वेन-नो-पो-ली-टी-च है। पहले के सार को वॉन मि-ज़े-सा के उदारवाद के रूप में परिवर्तित किया जा सकता है: एक शब्द में, यह इस तरह होगा: स्वयं-सेंट-वेन-नेस, अर्थात्, धन के निजी स्वामित्व के समर्थक- वाटर-सेंट-वा ... बाकी सभी ट्रे-बो-वा-ली-बी-रा-लिज़-मा यू-ते-का-यूट इस मस्ती-दा-मेन-ताल-नो-गो ट्रे से बाहर -बो-वा-निया "(Mi-zes L. von. Li-be-ra-lizm। M., 2001. P.24)। टेंपर-सेंट-वेन-नो-पो-ली-टी-थ-वें उदारवाद का सार यह है कि स्वतंत्रता और पार्ट-नोय सोब-सेंट-वेन-नो-स्टी का संबंध एक-अर्थ-ना नहीं है और करता है विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में अपरिवर्तनीय प्रतीत नहीं होते हैं। बी. क्रो-चे के शब्दों में, स्वतंत्रता-दा-दा "सो-क्यू-अल-नो-गो प्रो-ग्रेस के साधनों को स्वीकार करने का साहस होना चाहिए, राई के लिए ... यव-ला-युत-सया डिफरेंट-इन-डिफरेंट-मील और अगेंस्ट-इन-री-ची-मील ”, और स्वतंत्रता बाजार को केवल "पर्यावरण के अनुकूल ऑर्डर के संभावित प्रकारों में से एक" के रूप में मानते हैं (क्रोस बी। मेरे दर्शन और हमारे समय की नैतिक और राजनीतिक समस्याओं पर अन्य निबंध। एल।, 1949। पी। 108)।

उदारवाद के लिए हा-रक-तेर-नया, किसी भी सार्वजनिक संस्थान के सह-वर-शेन-सेंट-इन-वा-निया की संभावना का आश्वासन-तू-तोव को एक विशिष्ट सो-ची-अल में ही अपना अवतार मिलता है -नॉय अभ्यास, लोगों के लिए -ली और या-गा-नी-ज़ा-टियन के लिए वेक्टर-टू-झुंड। आरजी के शब्दों के अनुसार। यस-रेन-डोर-फा, "ऐसा कोई राज्य नहीं है, जिसमें ली-बे-रा-लिस्म पूरी तरह से रियल-ली-जो-वैन होगा। ली-बे-रा-लिस्म हमेशा एक प्रक्रिया है ... कुछ-रो-वें के बीच में, दर्द के लिए नई संभावनाएं हैं - लोगों की संख्या। हर बार इस प्रक्रिया को ऊर्जा देने के लिए नए आवेगों की आवश्यकता होती है ”(डैरेनडॉर्फ आर। उदारवाद के भविष्य के कार्य: एक राजनीतिक एजेंडा। एल।, 1988। पी। 29)।

सो-क्यूई-अल-नो-पो-ली-ति-ति-ति-का अभ्यास में ली-बेर-रा-लिस्म।

उदारवाद के विचारों का व्यावहारिक कार्यान्वयन, कम से कम १८वीं शताब्दी के अंत के बाद से, प्रो-इस-हो-दी-लो कई स्तरों पर: ए) जन-सह- दूसरी चेतना में; बी) राजनीतिक विचारधारा और पार्टी कार्यक्रम; ग) बहु-राजनीतिक संस्थान-तू-तोव - पार्टियों के पहले मोड़ में, जिन्होंने उन्हें बुलाया और / या उन्हें से-बे-राल-हमें, आदि माना। ली-बी-राल-नो-गो-सु-दार-सेंट-वा। इन स्तरों पर, उदारवाद का भाग्य अलग तरह से विकसित हुआ है।

18 वीं शताब्दी में, उदारवाद को "फ्रंट-दी-रुई" अरी-वन-वन-रास-तव-शी-गो क्रिस-ज़ी-सा "ओल्ड-रो-गो-रो-का" के बारे में पता होने की अधिक संभावना थी। क्लास-सो-हू विचारधारा-लोगी-जी बुर-ज़ुआ-ज़ी की तुलना में। हां, वही ब्रिटिश राजनीतिक इको-नो-मिया, शांति-रुयू-शि-कॉम-मेर-चे-थ-सोसाइटी-सेंट-वा की भावना से प्रेरित, बहुत संयमित-जीन-लेकिन-सो-लास मध्यम वर्ग को। ए स्मिथ ने "गॉड-गैट-स्ट-वे ना-रो-डोव" (अध्याय 11) में समाज से "व्यापारी और समर्थक चूहों-लेन-निकोव" के लिए हमेशा "ओब-मा-" के लिए इच्छुक होने का आह्वान किया। ny-vat और ug-not-tat"। यूरोपीय कोन-टी-नेन-ते पर उदारवाद ने "सरल-लि-दी-यू" के लिए खुला-दैट-नॉट-प्री-याज़-न्यू और पूर्ण-न-वे-हम-प्राप्त-से-सक्षम नहीं किया है -तो-रो-हाँ अपने आप को नियंत्रित करने के लिए, या जो कुछ भी, जैसा कि आप-रा-शिकायत-ज़िया श। मोन-टेस-क्यो, के बारे में-सु-ज़-दे पो-लि-टिक डे ला। डी-मो-क्रा-टी से संबंध था-लो-की-रीड-लेकिन नॉट-हा-टिव, और यहां तक ​​​​कि, उदाहरण के लिए, पिता-त्स-ओ-नो-वा-ते-चाहे अमेरिकी गणराज्य-पब- li-ki, uch-re-fd-sh-d-st-v-tel-ny right-le-nie, देखें-दे-क्या इसका मुख्य डू-वन-इन-स्ट-इन तथ्य यह है कि यह "बना सकता है" एक बल, नॉट-ड्यू-टू-व्यू-फ्रॉम मोस्ट-शिन-सेंट-वा, यानी बहुत शचे-सेंट-वा से "(मे-दी-सोन जे।, गा-मिल-टन ए। टू द न्यूयॉर्क के कर्मचारियों का रो-डू। नंबर 51 // फे-डे-रा-लिस्ट। एम।, 1994.एस। 349)। इन परिस्थितियों में उदारवाद के जन-जन-चेतना के स्तर पर आने की बात ही नहीं आती, क्योंकि उसने पहले से ही एक राजनीतिक विचारधारा के रूप में काम किया था।

XIX सदी में सी-टुआ-टियन मे-न्या-इस-स्या - उदारवाद के विज्ञापन-रे-सा-ता-मील स्टा-बट-व्यात-स्या पॉड-नी-मे-शि बुर-झू-अज़-एनई मीडिया -नी क्लासेस, इन-टेल-ली-जेन-टियन, ची-नो-नो-चे-सेंट-वा का प्रो-रोशनी वाला हिस्सा और नया (छोटा और मध्यम आकार का) अर्थ ले-वीएल-डेल-त्सी, एडैप- टी-रो-वाव-शी-ज़िया टू द फिश-नाइट सर्विस-लो-वि-यम हो-ज़ाय-सेंट-इन-वा-निया। क्लासिक ली-बी-राल-टीएस के ऑन-स्टू-पा-एट "स्वर्ण युग", जिसके उदाहरण को यू. यू. यू. ग्लैड-सेंट-ना, और पर-ला-मेन-ता-रिज़-मा के रूप में या-हा-ना मे-निय और वो-ली ना-रो-दा, राज्य के केंद्र में पुट-लियन-नो-गो मुंह -y-st-va। पी-साल अभी भी वॉल्यूम-टेर के रूप में, "पा-ला-ता समुदाय ही सच्चा-लिन-ना-राष्ट्र है ..."।

हालाँकि, इन स्थितियों में, उदारवाद-ता-वैल-ज़िया विचारधारा-लोगी-गि-लेस-शिन-सेंट-वा था, और उसका पुनः-अल-नो प्रो-निक-नो-गैर-प्री-वी में परिचय -ले-जी-रो-वैन-नी परतें थीं-लो-नथिंग। "ना-त्सी-उसकी", पार-ला-मेन-ते में प्रतिनिधित्व किया गया था, का नाम दिया गया था- लेकिन यह एक छोटा-शिन-सेंट-एक साथ कम-शिन-सेंट-वोम के साथ है, जिसे कॉन-सेर-वा- tiv-mi पक्ष (सभी सामान्य से द्वि-जंगली कानून - 21 वर्ष से अधिक उम्र के व्यक्तियों के लिए - हाँ - lo vve-de-no Ve-li-co-bri-ta-nii में, यह "ko-ly- बी-ली-रो-इन-गो ली-बेर-रा-लिज़-मा", केवल १९२८ में!) एक ही समय में, सबसे निर्णायक op-po-zi-zi-zi-ziziya ras-shi-re-niyu द्वि-बयानबाजी राइट-वा से है-हो-दी-ला तो यह ली-बी-रा से है- लव "मैन-चेस्टर-स्को-गो-का" (मैन-चेस्टर उस समय का-पी-ता-लिस्टिन-डो-सेंट-री-अल-नोय री-इन-लू का "सौ-चेहरा" बन गया था -टियन): उन्हें डर था कि उनकी अपनी-से-वेन-नेस उन पक्षों के खतरे में हो सकती है जो नहीं हैं, जो-चाय-के-द-चौड़ा-बाहर-द-धार्मिक, प्रभाव गो-सु-दार-स्ट-वा की गतिविधियों पर। उदारवाद और डे-मो-क्रा-ति-इट-ता-वा-हम पर पत्नियों-हम-समर्थक XIX सदी के बीच संबंध थे। आधुनिक "डी-मो-क्रा-ति-च-का-पी-ता-लिस्म" एक भारी और लंबे राजनीतिक संघर्ष का एक उत्पाद है, जिसमें एक झुंड और ली-बा-रा-लिज़-म्यू, और डी-मो -cra-tii को गंभीर आपसी हमें-बेवकूफ जाना पड़ा।

XX सदी में, विशेष रूप से द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, यह स्पष्ट था कि उदारवाद के विचार - बाजार का मूल्य, मानव अधिकार, "अच्छा डी-मो" के बावजूद, बी-राल पार्टियों का उत्थान -क्रेसी", आदि। चिकना मान्यता। Li-be-ral-n-ter-na-tsio-na-le (1947 में os-no-van) में, 46 देशों की एक पार्टी के प्रतिनिधि, लेकिन उनमें से केवल एक - ka-nad Li-be-ral -नया पार्टी - प्रति-रियो-दी-चे-स्की स्टा-बट-विट-स्य प्र-व्या। जापान में Par-tii और Av-st-ra-lii, जो खुद को ली-बे-राल-नी और सौ-यान-लेकिन (पहले की तरह) ली-क्योंकि समय-समय पर (दूसरे-स्वर्ग की तरह) कहते हैं ) तो-हो-दया-सी सत्ता में, तथ्य-ती-ती-ति यव-ला-युत-सया कोन-सेर-वा-तो-उस-मील। अन्य ली-बी-राल पार्टियों के सत्ता में आने की व्यावहारिक रूप से कोई संभावना नहीं है। 19 वीं शताब्दी के लिए, 1988 में अंग्रेजी ली-बी-राल-नया पार्टी प्री-क्रा-ति-ला सु-शचे-सेंट-वो-वा-वा-टियन, सो-सी-अल-दे-मो के साथ विलय हो गई। -क्रा-ता-मील (विपरीत-नी-की विलय "वोस-स्टा-नो-वी-ली" 1989 में, लेकिन इसका बहु-शाब्दिक वजन सह-वर-शेन-बट-नो-वाइव्स है)। साथ ही -नो-ची-एनआईआई के कार्यक्रम में पश्चिमी देशों की लगभग सभी प्रभावशाली पार्टियां ली-बेरल-यू और हार्ड-बट-ली-ची-वी बन गईं। गंभीर वैचारिक-तार्किक और रणनीतिक अलग-अलग-आंखें, जो द्वितीय विश्व-युद्ध से पहले भी, मुझे -झ-डु सो-क्यूई-अल-दे-मो-क्रा-ता-मी और उदारवादी रखती थीं, शून्य हो गईं। रा-दी-कल-नया ऑप-पोजिशन-बाएं और दाएं-वा व्यावहारिक-चेज़-ला, किसी भी मामले में पार-ला-मेंट-स्को-वें प्रतिनिधि-स्टा-टेल-सेंट-वा के स्तर पर। Po-li-ti-ka pe-re-began-la "विचारों के बारे में विवाद" के रूप में और ad-mi-ni-st-ri-ro-va में बदल गया, "संकट प्रबंधन" जैसा कुछ घंटा। यह सब कॉन-सेन-सस फ्रॉम-नो-सी-टेल-बट-बेस-सी-बे-राल-मूल्यों की जन चेतना में शब्द-जीवित-सिया को दर्शाता है, जिसे सबसे स्पष्ट तथ्य के रूप में माना जाता है और अपनी तरह का बन गया है बा-नल-नो-स्टी-मील का।

इको-नो-मी-के में ली-बी-रा-लिस्म।

शास्त्रीय उदारवाद के थियो-रे-टी-की-यूट-वर-वेट-चाहे बिना-हम-लव-एन प्री-ओरी-टेटे इन-दी-वि-डु-अल-निह संपत्ति के अधिकार और फ्री-बो-डू यू -बो-आरए ऑफ इको-नॉमिक वे-डे-निया। ए। स्मीत के अनुसार, नैतिक जीवन और आर्थिक-आर्थिक गतिविधि os-in-bo-z-de-nas di-rek-tiv से सौ-ro- us go-su-dar-st-va के साथ होनी चाहिए, और प्राकृतिक सा-मो-रे-गु-ली-रो-वा-वा स्पो-सो-बेन डॉस की प्रक्रिया में मुक्त बाजार-जो कि बहुत सारे ओग- रा-नो-थ-एनई: "हर-वे-कू, जब तक वह-रू-शा-के लिए-कोन-नो-राइट-वेद-ली-इन-स्टी, प्री-डू-बन-ला-ए-सी सो-वेर-शेन-नो फ्री-टू-फॉलो-टू-फॉलो-अप अपने स्वयं के इन-ते-रे-सी और कॉन-कू-री-रो-वात उनके काम के घर और का-पी-ता-लोम के साथ दूसरे व्यक्ति और पूरी कक्षा के श्रम और का-पी-ता-लोम "(स्मिथ ए। इस-स्ले-डो-वा-नी के बारे में प्री-रो-डे और प्री-ची-नाह बोगट-स्ट-वा ना- आरओ-डॉव। एम।, 2007। एस। 647)। फ्रॉम-फ्लॉक-वे-माय प्री-स्टा-वि-ते-ला-मी ऑफ लिबरलिज्म, नॉट-शा-टेल-सेंट-वा गो-सु-दार-सेंट-वा इन इको-नो-मी-कू का सिद्धांत (laissez-faire) में अपने आप में दिन-प्रतिदिन की राज्य सब्सिडी और व्यापारियों के लिए विभिन्न बाधाएं शामिल हैं; टू-वा-डिच और सर्विस-लग की लागत op-de-de-lyat-Xia is-key-chi-tel-but ry-night-mi si-la-mi होनी चाहिए।

मुख्य इको-नो-मी-की यव-ला-एट-सिया "फ्री चा-सेंट-एनई प्री-रिसेप्शन।" जिसका मुख्य कार्य खेल के सौ-मजबूत नियमों को सुनिश्चित करने के लिए गो-सु-दार-स्ट-वा मायने रखता है-ता-एट-स्या, सह-ब्लू-डे-एन-इट- का पालन करना है। con-but-sti, pre-do-pre-f- संभावित ऑन-सी-झूठ देने के लिए, व्हिस्कर डी-कोमलता शोर प्रणाली का समर्थन करने के लिए-वे-हम और प्रिंट-मुक्त बाजार प्रदान करते हैं; प्री-ला-हा-ए-सी कि बीच-डब्ल्यू-डु से-वेट-सेंट-वेन-नो-स्टू राइट-वाई-टेल-सेंट-वा और इन-दी-वाई-डॉव को बेल-लांस होना चाहिए और जाना चाहिए -सु-दार-सेंट-इन-केवल उन समस्याओं से हल किया जाना चाहिए जो शिम ओब-रा-ज़ोम चा-सेंट-नी सेकेंड-टू-रम नहीं हो सकते।

का-पी-ता-लिस्टिक इको-नो-मी-की के राज्य री-गु-ली-रो-वा-निया के सिद्धांतों का वर्णन जे.एम. के कार्यों में किया गया है। केन-सा, एल. ब्रेन-टा-नो, एल. होब-हौ-सा, टी.एच. ग्रीन, बी. ओलिना और जे. डेवी, जिन्होंने दुनिया भर में उदारवाद के विचारों के प्रसार में प्रमुख भूमिका निभाई।

रूस में ली-बी-रा-लिस्म।

1830-1840 के दशक में रूस sfor-mi-ro-val-Xia में एक वैचारिक-तार्किक प्रवृत्ति के रूप में उदारवाद। इसके आधार पर, फ्रांसीसी उदारवाद के थियो-रेती-कोव के विचार थे (एफ. गुइज़ो, बी.ए. कोन-स्टा-ना डे री-बेक, ए. डी टू-के-वी-ला) और जी.वी.एफ. गे-गे-ला, कि इन-साउंड-ली-लो पे-रे-ओस-केप-रूस के अलावा फी-लो-एस-फी प्रो-लाइटिंग का अनुभव और प्री-लो-लाइव की परियोजना देश के मो-डेर-नी-ज़ेशन, प्री-ला-गव-शर्मी महत्वपूर्ण प्री-ओब-रा-ज़ो-वा-निया सो-क्यूई-अल-बट-पो-लि-टिक सिस्टम-ते-हम। सबसे पहले, सबसे पहले, उदारवाद ने यूनी-वर्स-सी-टेट वातावरण में सबसे बड़ी दौड़ प्राप्त की है। इसके बाद, उन्होंने सार्वजनिक संस्थानों-तू-तोव (मंडलियों, ओब-ए-दी-निय, प्रिंट-आउट-ऑफ-डेटा, या-गण-मी-सेंट-नो-गो आत्म-नियंत्रण के विकास के साथ-साथ अपने प्रभाव को नियंत्रित किया। , आदि।)।

अपने इतिहास में, रूसी उदारवाद का एक निश्चित विकास हुआ है। १८३०-१८९० (के.डी. का-वे-लिन, बी.एन. ची-चे-रिन, एस.एम. डी. ग्रा-डोव-स्काई, आदि) के रूसी ली-बीयर्स की राय में, ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्रमुख बल रूस में गो-सु-दार-सेंट-इन था; यह समाज-सेंट-नसों के विकास के लिए एक तरह से सेंट-इन-वा-लो है, जिसमें राइट-ऑफ़-द-वन, इंस्ट-सेंट-टू-टोव, नेक्स्ट-टू-वा-टेल- लेकिन, और एक नागरिक समाज-एसटी-वीए का उदय सरकार की सक्रिय भागीदारी से ही संभव है। इस ली-बी-रा-ली की शक्ति में आप-स्तु-पा-ली क्रांति-हिलाने-से-नी के खिलाफ, जो-वह-राई, राज्य की मूंछों को फाड़ते हुए-तोई, ऑन-रु-शा- क्या विकास का प्राकृतिक क्रम और रूस को अराजकता में डुबो सकता था। रूसी उदारवाद के थियो-रे-टी-की से झुंड-वा-चाहे पूर्व-ओब-रा-ज़ो-वा-निय के ईवो-लू-त्सी-ऑन-एनई पथ, जो रिंग-स्टे-पेन- लेकिन-राजनीतिक और नागरिक स्वतंत्रता की कानूनी वारंटी का-एफ-दो-मन-वे-का और समय के साथ-साथ-चलो-आप-वैट को कॉन-स्टी-टू के उस-ता-नोव-ले-टियन पर गिनें रूस में -सी-ऑन-रो-कोव। एक ही समय में, का-वे-लिन और ची-चे-रिन काउंट-ता-चाहे-राल-नय मूल्यों के साथ-साथ-हम-मी के साथ डी-मो-क्रेटिक प्रिं-त्सी- पोम विदाउट-बॉर्डर-नो-गे-गे-मो-एनआईआई बोल-शिन-सेंट-वा, कुंजी के बाद से-हां-जिसका राइट-इन-थ-गो-सु-दार-सेंट-वा पो-ला-हा -ली से-झुंड-वा इन-ते-रे-सोव इन-दी-वि-दा। ये विचार थे-हा-रक-टेर-नी और "ली-बी-राल-ब्यूरो-क्रा-टोव" के लिए (ए.ए. अबा-ज़ी, ए.वी. गोलोव-नी-ना, डीए और एन.ए. 1860-1870 के दशक के महान पुन: रूप। वे से-ला-हा-लिस प्रभावशाली आवधिक से-दा-मील (उदाहरण के लिए, ज़ूर-ना-ला-मील "वेस्टनिक इव-रो-पी", "रस-स्काया विचार", आदि), सार्वजनिक वस्तुएं- e-di-not-mi-mi (कानूनी समाज-st-va-mi, समाज-st-va gra-mot- no-sti, लिटरेरी फंड-हाउस, आदि), zem-sky-mi so-b- शहर एस-मो-प्रबंधन के रा-निया-मील और या-गा-ना-मील।

19वीं के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में, उदारवाद के विचार रूसी समाज के आधुनिकीकरण के री-जुल-ता-उन में बदल गए। उदारवाद के नए थियो-री-टीज़ (V.M. Ges-sen, F.F.Ko-kosh-kin, P.N. Mi-lu-kov, P.I. tsev और अन्य) है-हो-दी-चाहे इंटरकनेक्शन-मो-ओब-वर्ड्स से- एल-बी-राल और डी-मो-क्रेटिक मूल्यों की सन-शैली, जो बो-वा-लो रस-शि-रे-निया पे-स्पीच-न्या गा-रान-टी-रो-वन-झ-दा है -नि-वेल फ्रीडम, गो-वो-री-चाहे प्र-वे मन-वे-का के बारे में "सभ्य जीवन" (यानी शिक्षा के अधिकार के बारे में, चिकित्सा उपकरण, संस्कृति -निय दो-सुग, आदि। ), स्वयं-सेंट-वेन-नो-स्टी के सो-क्यूई-अल-नोय समारोह के बारे में, जो न केवल उसके -ला-दा-ते-लियू के बारे में, बल्कि पूरे के लिए भी स्वर्ग की सेवा की जानी चाहिए। समाज। इस तरह की एक अवधारणा, पहले की तरह, पूर्व-ला-हा-ला, राज्य सत्ता की सक्रिय भूमिका के रूप में फिर से गु-ला-टू-रा राइट-इन-नो-शी-एन, और गो-सु-दार-सेंट -इन, पूर्व-दस-उड़ाने-इन-ते-रे-सोव मोस्ट-शिन-सेंट-वा की अभिव्यक्ति के लिए, चाहिए-लेकिन यह था-लो डे-मो-क्रा-ति-ज़ी-रो-वाट- ज़िया और गा-रान-टी-रो-वैट पॉली-लि-टिक अधिकार उसके सभी ग्रा-ज़-दा-उस के लिए। ये विचार दो-मी-नी-रो-वा-ली आवधिक प्रेस के केंद्रीय या-गा-ना में: बीर-समान-वय-दो-मो-स्टि "," प्रा-वो "," भाषण "," स्लो-वो "," यूट-रो रूस "," गो-लॉस मो-स्क-यू "और अन्य, जर्नल-ना-लाख "वेस्टनिक इव-रो-पीई", "मो-एस-कोव-स्काई हेजहोग-नॉट -डेल-निक", आदि।

ली-बी-राल-नी हा-रक-टेर नो-सी-लो ज़ेम्स्की आंदोलन, किस तरह-तो-सेंट-इन-वा-लो के बारे में -पार्टी-तियाह-ए-दी-नॉट-निय बनाने के लिए : सर्कल "बी-से-दा" (1899-1905), सो-यू-ज़ा ओएस-वो-बो-जे-डी-निय (१९०३-१९०५), सोयू-ज़ेम-त्सेव-कॉन-स्टी-टू-त्सियो -ना-पत्ती (1903-1905)। वास-ला-प्रो-वे-दे-ना "बन-केट-नया काम-पा-निया" 1904 के नए सुधारक के रूसी गवर्नर होने के उद्देश्य से -मम - संविधान और राजनीतिक स्वतंत्रता की शुरूआत। ली-बी-आर-हा-नी-ज़ैट की गतिविधियों के पुन: ज़ुल-ता-ते में, रूसी समाज के विभिन्न मंडल गा-मी के बीच संबंध स्थापित करना संभव था-सेंट-वेन-नो-स्टी , यू-वर्क-टू-बू वैचारिक-तार्किक us-ta-nov-ki, जो लेग के मद्देनजर- चाहे मुख्य-लेकिन-वू कार्यक्रम में कई राजनीतिक दलों के दस्तावेज हों। सा-मी पार्टियां ना-चा-चाहे स्क्ला-डी-वत-स्या प्रकाशन के बाद-मान-नी-फे-स्टा 17 ओके-तैब-रया 1905 (समर्थक ग्लेशियर नागरिक स्वतंत्रता और राज्य ड्यूमा के रूप में एक जन प्रतिनिधि का निर्माण) ड्यू-म्यू में प्रो-वे-डे-निया से-द्वि-राटेलनी कैम-पा-एनआईआई की कमी के संबंध में। अक्टूबर 1905 में उठी-निक-ला कोन-स्टी-तु-त्सी-ऑन-नो-डे-मो-क्रा-टी-टी-च-पार्टी (पार्टी का-डी-टोव; एल-डेर - पी एन। एमआई- लू-कोव), ओब-ए-दी-न्याव-शाया साइड-रॉन-निकोव ऑफ़ लेफ्ट विंग ऑफ़ रशियन लिबरलिज़्म: प्रो-फ़ेस सु-रे (VIVer-nad-skiy, AAKi-ze- के प्रतिनिधि) वेट-टेर, लिपेट-रा-झित्स्की, पीआई एम.या। Tes-len-ko और अन्य), zemstvo dey-te-lei (भाई Pa-vel D. और पीटर D. Dol-go-ru-ko-you , Aishin-g-royov, IIPet-run-kevich, फ़िरो-डिचेव, प्रिंस डी वे राज्य ड्यूमा-मेरे महान-प्रमुख के सामने उत्तर-पशु-सेंट-वेन-नी के साथ संवैधानिक मोन-नार-ची के उस-ता-नोव-ले-नी के लिए-स्टू-पा-ली हैं - सेंट-वोम, प्रो-वे-दे-नी शि-रो-किह सो-क्यूई-अल-प्री-ओब-रा-ज़ो-वा-निय, रास-काउंट-यू-वा-चाहे उच-रे-दी- जन प्रतिनिधि के महत्वपूर्ण कार्य, जो जनमत के समर्थन से, इम-पे-रा-तो-आरए की मंजूरी के बिना भी कार्डिनल-नी पॉली-लिटरल री-फॉर्म में जा सकते थे। सबसे पूर्ण रूसी राजनीति के बारे में बुरे-दिन के मुद्दों के प्रति समान रवैया है और क्रांतिकारी आंदोलन "वे-खी" (1909) और "रूस में इन-टेल-ली-जेन-टियन" संग्रह में परिलक्षित हुआ था। (1910)। नवंबर 1905 में, ओब-रा-ज़ो-वा-ना पार्टी "सो-युज़ 17 ओके-तैब-रया" (नेता - ए.आई. गुच-कोव), रूसी उदारवाद के दक्षिणपंथी का प्रतिनिधित्व करते थे। Ok-tyab-ri-sts (M.M. Alek-se-en-ko, V.M. Pet-ro-vo-So-lo-vo-in, M.V. Rod-zyan-ko, N. ए. खो-माई-कोव, एस.आई. शिद-लव-आकाश, आदि) आप-स्टू-पा-ली रूस में संवैधानिक एकाधिकार के परिचय के लिए बिना किसी महत्वपूर्ण लिंग के सह-अस्तित्व के लिए -नो-मो-ची इम-पे-रा-टू-रा, डे-सेंट-वुयू शक्ति के साथ दीया-लो-गा की संभावना के लिए आशा व्यक्त की, -नो-वॉक-साथ-जो-झुंड के भागीदार एक सौ-याव-श-पहले-रस-सी- को हल कर सकते थे। वह-समर्थक-हम तो-क्यूई-अल-लेकिन-पो-लि-टिक-शेक-से-निय के बिना। प्रो-मी-झू-सटीक स्थिति फॉर-नी-मा-ली ऑफ़ पार्टी ली-बे-राल-नो-गो सेंटर: डे-मो-क्रा-ति-चे पार्टी के रूप (एमएमको-वा-लेव- स्काई, वीडी कुज़-मिन-का-रा-वा-ईव, आदि) -टिया (पीए गे-डेन, एम.ए.स्टा-खोविच, डी.एन. रेमोव, एन.एन. लवोव, ई.एन. ट्रुबेट्स-कोय और अन्य)। वे पारंपरिक यूके-ला-दा के विकास द्वारा रूस के राजनीतिक और कानूनी जीवन के नवीनीकरण पर ना-झुंड-वा-ली और अर-हा-इच-निह तत्वों के इन-स्टे-पेन-नो-गो प्रतिस्थापन पर सो-क्यूई-अल-नोय प्रणाली-ते-हम-समय-मैं के साथ।

Li-be-ral-tii-tii rass-count-you-wa-चाहे पूर्व-w-de par-la-ment-tak-ti-ku पर सब कुछ। उन्होंने सभी चार तथाकथित हाँ-नी "प्रो-प्रोग्रेसिव-नो-ब्लॉक-का", वॉल्यूम-ए-दी-निव-शी-गो ऑप-इन-ज़ी- के राज्य ड्यूमा की गतिविधियों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। त्सी-ऑन-नी मोस्ट-शिन-सेंट-इन 4 डू-वी, 1 वर्ल्ड-रो-हॉवेल की अवधि में, फॉर-न्या-चाहे हम-ज़ेंस्की सोयुज़-ज़े, सोयू-ज़े गो में ज़िज़ी पर उड़ रहे हों -रो-डोव, ज़ेम-गो-रे और वो-एन-बट-प्रो-थॉट-को-मी-ते-ताह, हू-दैट-राई स्पो-सो-सेंट-इन-वा-चाहे कॉन-सो- ली -दा-त्सि ऑप-पो-ज़ी-त्सी-ऑन-बट-बिल्ट-एन-नोय सोसाइटी-सेंट-वेन-नो-स्टी। ली-बे-रा-लि ने सम्राट नी-कोलाई द्वितीय की शक्ति से झूठ बोला, पस-दे-नियाह सा-मो-डेर-झा-विया के बाद हो-दे में १९१७ के फरवरी क्रांति के बाद-मील -रो-वा-चाहे अनंतिम राज्यपाल की पहली रचना-टेल-वा, उनके प्रतिनिधित्व के मद्देनजर वी-ते-चाहे शिक्षण-सेंट-इन-वा-चाहे उनके सभी सह-स्टा-वोव के काम में। १९१७ की अक्टूबर क्रांति के बाद और उस-ता-नोव-ले-निया दिक-ता-तू-री मोर-शी-वि-कोव थे-चेज़-ला सो-क्यूई-अल-नया और दौड़ के लिए एक राजनीतिक माहौल रूस में उदारवादी विचारों का प्रचार-प्रसार।

रूसी उत्प्रवास के हलकों में चाहे-हो-राल-नोय ने सोचा-चाहे समर्थक-हो-दी-लो का आगे-गर्दन विकास। पत्रिका "न्यू ग्रैड" के लेखक के बाहर सु-श-सेंट-वेन-नी योगदान (द्वितीय बू-ना-कोव-फोन-दा-मिन-स्की, एन. -ते-उदारवाद के लिए और सो-क्यू-अल-नूह न्याय-वेद-ली-स्टी के सिद्धांत। क्राइस्ट के डी-मो-क्रा-टी की अवधारणा को विकसित करते हुए, उन्होंने माना कि इको-नॉमिकल क्षेत्र में प्री-ओब-रा-जो-वा-निया में आत्म-मो-डोव-लेयू-एस-ज्ञान नहीं है, लेकिन केवल इतना-सेंट-टू-वैट यूके-रे-पी-ले-नियू इंस्टिट्यूट-टू-टोव राइट-इन-थ-गो-सु-दार-सेंट-वा और सिविल सोसाइटी-सेंट-वा में सक्षम होना चाहिए, og-ra-no-che-nie right-va cha-st- नूह के अपने-st-ven-no-sti को किसी व्यक्ति-ve-che-che- के प्राइम-मैट के कॉन-माइंड के तहत नहीं रखा जाना चाहिए। नेस

रूस में सोवियत-पशु चिकित्सक-अवधि के बाद, ततैया के ली-बी-राल विचार-लेकिन-आप-थे-प्रमुख रूप से नॉट-विंडो-सेर-वा-टीज़ के अंत-त्सी-याह पर थे। मा और ली-बेर-ता-री-एन-सेंट-वा। उनका साइड-रॉन-नी-की ना-फ्लॉक-वा-ली ना मिन-नो-मी-ज़ेशन रो-ली गो-सु-दार-सेंट-वा प्री-डब्ल्यू-डी सब कुछ इको-नो-रहस्यमय क्षेत्र में, से सा-मो-या-गा-नी-ज़ुयू-का बाजार का प्रतिनिधित्व, से-री-त्सा-ली हा-रक-टेर-सो-क्यूई-अल-नो-गो-सु-दार- की अवधारणा के साथ- आधुनिक यूरोपीय लिबरल-नॉय केप के लिए सेंट-वा।

उदारवाद क्या है? प्रत्येक व्यक्ति इस प्रश्न का अलग-अलग उत्तर देगा। यहाँ तक कि शब्दकोश भी इस अवधारणा की भिन्न-भिन्न परिभाषाएँ देते हैं। यह लेख बताता है कि उदारवाद क्या है, सरल शब्दों में.

परिभाषाएं

"उदारवाद" की अवधारणा की कई सबसे सटीक परिभाषाएँ हैं।

1. विचारधारा, राजनीतिक प्रवृत्ति। यह संसदवाद, लोकतांत्रिक अधिकारों और मुक्त उद्यम के प्रशंसकों को एक साथ लाता है।

2. सिद्धांत, राजनीतिक प्रणाली और दार्शनिक विचार... इसका गठन 18वीं-19वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोपीय विचारकों के बीच हुआ था।

3. औद्योगिक पूंजीपति वर्ग के विचारक जिन्होंने मुक्त उद्यम और उनके राजनीतिक अधिकारों का बचाव किया।

4. प्राथमिक अर्थ में - स्वतंत्र विचार।

5. अत्यधिक सहनशीलता, कृपालुता, बुरे कर्मों के प्रति मिलनसार रवैया।

उदारवाद क्या है, सरल शब्दों में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह एक राजनीतिक और वैचारिक प्रवृत्ति है, जिसके प्रतिनिधि कुछ अधिकारों और लाभों को प्राप्त करने में संघर्ष के क्रांतिकारी तरीकों से इनकार करते हैं, मुक्त उद्यम की वकालत करते हैं, लोकतांत्रिक सिद्धांतों के कार्यान्वयन की वकालत करते हैं।

उदारवाद के मूल सिद्धांत

उदारवाद की विचारधारा विशेष सिद्धांतों में राजनीतिक और दार्शनिक विचार के अन्य सिद्धांतों से भिन्न है। वे १८वीं-१९वीं शताब्दी में वैज्ञानिकों द्वारा तैयार किए गए थे, और इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि अब तक उन्हें लागू करने का प्रयास कर रहे हैं।

1. मानव जीवन- निरपेक्ष मूल्य।
2. सभी लोग समान हैं।
3. व्यक्ति की इच्छा बाहरी कारकों पर निर्भर नहीं करती है।
4. एक व्यक्ति की जरूरतें सामूहिक से ज्यादा महत्वपूर्ण होती हैं। श्रेणी "व्यक्तित्व" प्राथमिक है, "समाज" माध्यमिक है।
5. प्रत्येक व्यक्ति के पास प्राकृतिक, अक्षम्य अधिकार हैं।
6. राज्य को आम सहमति के आधार पर उभरना चाहिए।
7. मनुष्य स्वयं कानून और मूल्य बनाता है।
8. नागरिक और राज्य एक दूसरे के प्रति उत्तरदायी हैं।
9. शक्तियों का पृथक्करण। संवैधानिकता के सिद्धांतों का प्रभुत्व।
10. सरकार को निष्पक्ष और लोकतांत्रिक चुनावों के माध्यम से चुना जाना चाहिए।
11. सहिष्णुता और मानवतावाद।

शास्त्रीय उदारवाद के विचारक

इस प्रवृत्ति के प्रत्येक विचारक ने अपने तरीके से उदारवाद को समझा। इस सिद्धांत का प्रतिनिधित्व कई अवधारणाओं और मतों द्वारा किया जाता है, जो कभी-कभी एक दूसरे का खंडन कर सकते हैं। शास्त्रीय उदारवाद की उत्पत्ति को सी. मोंटेस्क्यू, ए. स्मिथ, जे. लोके, जे. मिल, टी. हॉब्स के कार्यों में देखा जा सकता है। यह वे थे जिन्होंने एक नई प्रवृत्ति की नींव रखी। उदारवाद के मूल सिद्धांतों को चार्ल्स मोंटेस्क्यू द्वारा फ्रांस में प्रबुद्धता में वापस विकसित किया गया था। उन्होंने पहली बार जीवन के सभी क्षेत्रों में शक्तियों को अलग करने और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की मान्यता की आवश्यकता के बारे में बात की।

एडम स्मिथ ने आर्थिक उदारवाद की पुष्टि की, और इसके मुख्य सिद्धांतों और विशेषताओं की भी पहचान की। जे. लॉक कानून के शासन के सिद्धांत के संस्थापक हैं। इसके अलावा, वह उदारवाद के सबसे प्रमुख विचारकों में से एक हैं। जे. लॉक ने तर्क दिया कि किसी समाज में स्थिरता तभी मौजूद हो सकती है जब उसमें स्वतंत्र लोग हों।

शास्त्रीय अर्थों में उदारवाद की विशेषताएं

शास्त्रीय उदारवाद के विचारकों ने "व्यक्तिगत स्वतंत्रता" की अवधारणा पर ध्यान केंद्रित किया। निरंकुश विचारों के विपरीत, उनकी अवधारणाओं ने व्यक्ति को समाज और सामाजिक व्यवस्था के पूर्ण अधीनता से वंचित कर दिया। उदारवाद की विचारधारा ने सभी लोगों की स्वतंत्रता और समानता की रक्षा की। स्वतंत्रता को कार्यान्वयन पर किसी भी प्रतिबंध या निषेध की अनुपस्थिति के रूप में माना जाता था जानबूझकर कार्रवाईआम तौर पर स्वीकृत नियमों और कानूनों के ढांचे के भीतर व्यक्तित्व। राज्य, शास्त्रीय उदारवाद के जनक के अनुसार, सभी नागरिकों की समानता सुनिश्चित करने के लिए बाध्य है। हालांकि, एक व्यक्ति को अपनी वित्तीय स्थिति के बारे में स्वतंत्र रूप से चिंता करनी चाहिए।

उदारवाद ने राज्य के दायरे को सीमित करने की आवश्यकता की घोषणा की। इसके कार्यों को कम से कम किया जाना चाहिए और इसमें व्यवस्था बनाए रखना और सुरक्षा सुनिश्चित करना शामिल है। सत्ता और समाज का अस्तित्व तभी हो सकता है जब वे कानूनों का पालन करें।

शास्त्रीय उदारवाद के मॉडल

जे. लोके, जे.-जे. रूसो, जे.एस.टी. मिल, टी. पायने। उन्होंने व्यक्तिवाद और मानव स्वतंत्रता के विचारों का बचाव किया। यह समझने के लिए कि शास्त्रीय अर्थ में उदारवाद क्या है, इसकी व्याख्याओं पर विचार करना चाहिए।

1. महाद्वीपीय यूरोपीय मॉडल।इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (एफ। गुइज़ोट, बी। कॉन्स्टेंट, जे-जे। रूसो, बी। स्पिनोज़ा) ने राष्ट्रवाद के साथ बातचीत में रचनावाद, तर्कवाद के विचारों का बचाव किया, दिया अधिक महत्वव्यक्तियों की तुलना में समाज के भीतर स्वतंत्रता।
2. एंग्लो-सैक्सन मॉडल।इस अवधारणा के प्रतिनिधि (जे. लोके, ए. स्मिथ, डी. ह्यूम) ने कानून के शासन, अप्रतिबंधित व्यापार के विचारों को सामने रखा, इस बात से आश्वस्त थे कि स्वतंत्रता एक व्यक्ति के लिए समग्र रूप से समाज की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है।
3. उत्तर अमेरिकी मॉडल।इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (जे. एडम्स, टी. जेफरसन) ने अविभाज्य मानव अधिकारों के विचारों को विकसित किया।

आर्थिक उदारवाद

उदारवाद की यह प्रवृत्ति इस विचार पर आधारित थी कि आर्थिक कानून उसी तरह कार्य करते हैं जैसे प्राकृतिक कानून। इस क्षेत्र में सरकारी हस्तक्षेप को अस्वीकार्य माना जाता था।

A. स्मिथ को आर्थिक उदारवाद की अवधारणा का जनक माना जाता है। उनका शिक्षण निम्नलिखित विचारों पर आधारित था।

1. सबसे अच्छा प्रोत्साहन आर्थिक विकास- व्यक्तिगत रुचि।
2. विनियमन और एकाधिकार के सरकारी उपाय, जो व्यापारिकता के ढांचे के भीतर प्रचलित थे, हानिकारक हैं।
3. अर्थव्यवस्था का विकास "अदृश्य हाथ" द्वारा निर्देशित होता है। सरकारी हस्तक्षेप के बिना आवश्यक संस्थानों को एक प्राकृतिक क्रम में उत्पन्न होना चाहिए। फर्म और संसाधन आपूर्तिकर्ता जो अपने स्वयं के धन को बढ़ाने में रुचि रखते हैं और एक प्रतिस्पर्धी बाजार प्रणाली के भीतर काम करते हैं, उन्हें कथित तौर पर एक "अदृश्य हाथ" द्वारा निर्देशित किया जाता है जो सामाजिक आवश्यकताओं की संतुष्टि में योगदान देता है।

नवउदारवाद का उदय

उदारवाद क्या है, इस पर विचार करते हुए, परिभाषा दो अवधारणाओं को दी जानी चाहिए - क्लासिक और आधुनिक (नई)।

XX सदी की शुरुआत तक। राजनीतिक और आर्थिक चिंतन की इस दिशा में संकट की घटनाएं स्वयं प्रकट होने लगती हैं। कई पश्चिमी में यूरोपीय राज्यआह, मजदूरों की हड़ताल हो रही है, औद्योगिक समाज संघर्ष के दौर में प्रवेश कर रहा है। ऐसी स्थितियों में, उदारवाद का शास्त्रीय सिद्धांत वास्तविकता के साथ मेल खाना बंद कर देता है। नए विचार और सिद्धांत बन रहे हैं। आधुनिक उदारवाद की केंद्रीय समस्या व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की सामाजिक गारंटी का मुद्दा है। यह काफी हद तक मार्क्सवाद की लोकप्रियता के कारण था। इसके अलावा, आई। कांत, जे। सेंट के कार्यों में सामाजिक उपायों की आवश्यकता पर विचार किया गया था। मिल, जी. स्पेंसर।

आधुनिक (नए) उदारवाद के सिद्धांत

नए उदारवाद को मौजूदा राज्य और राजनीतिक व्यवस्था में सुधार के उद्देश्य से तर्कवाद और उद्देश्यपूर्ण सुधारों की ओर उन्मुखीकरण की विशेषता है। स्वतंत्रता, न्याय और समानता की तुलना करने की समस्या का एक विशेष स्थान है। "कुलीन" की अवधारणा है। वह समूह के सबसे योग्य सदस्यों से बनती है। यह माना जाता है कि अभिजात वर्ग की बदौलत ही समाज विजय प्राप्त कर सकता है और इसके साथ मर जाता है।

उदारवाद के आर्थिक सिद्धांतों को "मुक्त बाजार" और "न्यूनतम राज्य" की अवधारणाओं द्वारा परिभाषित किया गया है। स्वतंत्रता की समस्या एक बौद्धिक रंग प्राप्त कर लेती है और नैतिकता और संस्कृति के क्षेत्र में स्थानांतरित हो जाती है।

नवउदारवाद की विशेषताएं

एक सामाजिक दर्शन और राजनीतिक अवधारणा के रूप में, आधुनिक उदारवाद की अपनी विशेषताएं हैं।

1. अर्थव्यवस्था में राज्य का हस्तक्षेप आवश्यक है।सरकार को मुक्त प्रतिस्पर्धा और बाजार को एकाधिकार के उदय की संभावना से बचाना चाहिए।
2. लोकतंत्र और न्याय के सिद्धांतों के लिए समर्थन।व्यापक जनता को राजनीतिक प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लेना चाहिए।
3. राज्य जनसंख्या के निम्न-आय वर्ग के समर्थन के उद्देश्य से कार्यक्रमों को विकसित और कार्यान्वित करने के लिए बाध्य है।

शास्त्रीय और आधुनिक उदारवाद के बीच अंतर

विचार, सिद्धांत	शास्त्रीय उदारवाद	neoliberalism
आज़ादी है...	प्रतिबंधों से मुक्ति	आत्म-विकास का अवसर
प्राकृतिक मानव अधिकार	सभी लोगों की समानता, किसी व्यक्ति को उसके प्राकृतिक अधिकारों से वंचित करने की असंभवता	आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, नागरिक और पर प्रकाश डालना राजनीतिक अधिकारव्यक्ति
	निजी जीवन का उदय और राज्य के प्रति उसका विरोध, शक्ति सीमित होनी चाहिए	ऐसे सुधारों को अंजाम देना जरूरी है जिससे नागरिक और सरकार के बीच संबंध बेहतर हों
सामाजिक क्षेत्र में राज्य का हस्तक्षेप	सीमित	उपयोगी और आवश्यक

रूसी उदारवाद के विकास का इतिहास

रूस में पहले से ही XVI सदी में। उदारवाद क्या हो रहा है, इसकी समझ उभर रही है। इसके विकास के इतिहास में कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

1. सरकारी उदारवाद।रूसी समाज के उच्चतम हलकों में उत्पन्न हुआ। सरकारी उदारवाद की अवधि कैथरीन द्वितीय और अलेक्जेंडर I के शासनकाल के साथ मेल खाती है। वास्तव में, इसका अस्तित्व और विकास प्रबुद्ध निरपेक्षता के युग को गले लगाता है।
2. सुधार के बाद (रूढ़िवादी) उदारवाद। उत्कृष्ट प्रतिनिधिइस युग में पी। स्ट्रुवे, के। केवलिन, बी। चिचेरिन और अन्य थे। उसी समय, रूस में ज़ेमस्टोवो उदारवाद का गठन किया जा रहा था।
3. नया (सामाजिक) उदारवाद।इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों (एन। कारेव, एस। गेसेन, एम। कोवालेव्स्की, एस। मुरोमत्सेव, पी। मिल्युकोव) ने प्रत्येक व्यक्ति के लिए सभ्य रहने की स्थिति बनाने के विचार का बचाव किया। इस स्तर पर, कैडेट पार्टी के गठन के लिए पूर्व शर्त बनाई गई थी।

ये उदारवादी रुझान न केवल आपस में भिन्न थे, बल्कि पश्चिमी यूरोपीय अवधारणाओं के साथ भी कई अंतर थे।

सरकारी उदारवाद

पहले हमने जांच की कि उदारवाद क्या है (इतिहास और राजनीति विज्ञान द्वारा परिभाषा, संकेत, विशेषताएं)। हालाँकि, इस प्रवृत्ति की प्रामाणिक दिशाएँ रूस में बनी हैं। सरकारी उदारवाद एक प्रमुख उदाहरण है। यह सिकंदर प्रथम के शासनकाल के दौरान अपने चरम पर पहुंच गया था। इस समय, उदारवादी विचार बड़प्पन के बीच फैल गए। नए सम्राट का शासन प्रगतिशील परिवर्तनों की एक श्रृंखला के साथ शुरू हुआ। इसे स्वतंत्र रूप से सीमा पार करने, विदेशी पुस्तकों का आयात करने आदि की अनुमति दी गई थी। अलेक्जेंडर I की पहल पर, एक अनिर्दिष्ट समिति बनाई गई थी, जो नए सुधारों के लिए परियोजनाओं के विकास में लगी हुई थी। इसमें सम्राट के करीबी भी शामिल थे। आंकड़ों की योजनाओं में अनस्पोकन कमेटीराज्य व्यवस्था में सुधार, संविधान का निर्माण और यहां तक ​​कि दासता का उन्मूलन भी था। हालाँकि, प्रतिक्रियावादी ताकतों के प्रभाव में, सिकंदर I ने केवल आंशिक परिवर्तनों पर निर्णय लिया।

रूस में रूढ़िवादी उदारवाद का उदय

रूढ़िवादी उदारवाद इंग्लैंड और फ्रांस में व्यापक था। रूस में, इस दिशा ने विशेष विशेषताओं पर कब्जा कर लिया है। रूढ़िवादी उदारवाद की उत्पत्ति सिकंदर द्वितीय की हत्या में हुई थी। सम्राट द्वारा विकसित किए गए सुधार केवल आंशिक रूप से लागू किए गए थे, और देश को अभी भी परिवर्तन की आवश्यकता थी। एक नई प्रवृत्ति का उदय इस तथ्य के कारण है कि रूसी समाज के उच्चतम हलकों में उन्होंने उदारवाद और रूढ़िवाद को समझना शुरू कर दिया, और अपने चरम से बचने की कोशिश की।

रूढ़िवादी उदारवाद के विचारक

यह समझने के लिए कि रूस में सुधार के बाद उदारवाद क्या है, इसके विचारकों की अवधारणाओं पर विचार करना आवश्यक है।

के. केवलिन राजनीतिक चिंतन की इस दिशा में वैचारिक दृष्टिकोण के संस्थापक हैं। उनके छात्र, बी चिचेरिन ने रूढ़िवादी उदारवाद के सिद्धांत की नींव विकसित की। उन्होंने इस दिशा को "सकारात्मक" के रूप में परिभाषित किया, जिसका उद्देश्य समाज के लिए आवश्यक सुधारों को लागू करना है। साथ ही, आबादी के सभी वर्गों को न केवल अपने विचारों का बचाव करना चाहिए, बल्कि दूसरों के हितों को भी ध्यान में रखना चाहिए। बी चिचेरिन के अनुसार, समाज तभी मजबूत और स्थिर हो सकता है जब वह सत्ता पर निर्भर हो। इस मामले में, एक व्यक्ति को स्वतंत्र होना चाहिए, क्योंकि वह सभी सामाजिक संबंधों की शुरुआत और स्रोत है।

पी। स्ट्रूव इस दिशा के दार्शनिक, सांस्कृतिक और पद्धतिगत नींव के विकास में शामिल थे। उनका मानना ​​​​था कि रूढ़िवाद और उदारवाद का एक तर्कसंगत संयोजन केवल सुधार के बाद की अवधि में रूस को बचा सकता है।

सुधार के बाद उदारवाद की विशेषताएं

1. सरकारी विनियमन की आवश्यकता की मान्यता। साथ ही, इसकी गतिविधियों की दिशाओं को स्पष्ट रूप से पहचाना जाना चाहिए।
2. राज्य को देश के भीतर विभिन्न समूहों के बीच संबंधों की स्थिरता के गारंटर के रूप में मान्यता प्राप्त है।
3. इस तथ्य की जागरूकता कि सुधारकों की बढ़ती विफलताओं के दौर में सत्तावादी नेताओं का सत्ता में आना संभव हो जाता है।
4. अर्थव्यवस्था में परिवर्तन केवल क्रमिक हो सकते हैं। सुधारोत्तर उदारवाद के विचारकों ने तर्क दिया कि प्रत्येक सुधार के लिए समाज की प्रतिक्रिया की निगरानी करना और उन्हें सावधानी से पूरा करना आवश्यक था।
5. पश्चिमी समाज के प्रति चयनात्मक रवैया। केवल वही उपयोग करना और स्वीकार करना आवश्यक है जो राज्य की जरूरतों को पूरा करता है।

राजनीतिक विचार की इस दिशा के विचारकों ने समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में गठित सामूहिक मूल्यों की अपील के माध्यम से अपने विचारों को मूर्त रूप देने की कोशिश की। ठीक यही उद्देश्य है और विशेष फ़ीचररूढ़िवादी उदारवाद।

ज़ेम्स्की उदारवाद

सुधार के बाद के रूस की बात करें तो कोई भी यह उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता कि ज़ेम्स्टोवो उदारवाद क्या है। यह प्रवृत्ति 19वीं सदी के अंत - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में उभरती है। इस समय, रूस में आधुनिकीकरण हो रहा था, जिससे बुद्धिजीवियों की संख्या में वृद्धि हुई, जिनके हलकों में एक विपक्षी आंदोलन का गठन हुआ। मॉस्को में एक गुप्त सर्कल "बेसेडा" बनाया गया था। यह उनका काम था जिसने उदार विपक्ष के विचारों के निर्माण की नींव रखी। इस सर्कल के सदस्य ज़ेमस्टोवो नेता एफ। गोलोविन, डी। शिपोव, डी। शखोवस्की थे। उदारवादी विपक्ष का मुखपत्र ओस्वोबोज़्डेनिये पत्रिका थी, जो विदेशों में प्रकाशित हुई थी। इसके पन्नों पर निरंकुश सत्ता को उखाड़ फेंकने की जरूरत के बारे में कहा गया था। इसके अलावा, उदार विपक्ष ने ज़मस्टोवो के सशक्तिकरण और सरकार में उनकी सक्रिय भागीदारी की वकालत की।

रूस में नया उदारवाद

रूस के राजनीतिक चिंतन में उदारवादी प्रवृत्ति 20वीं सदी की शुरुआत तक नई विशेषताओं को प्राप्त कर लेती है। दिशा "कानून के शासन" की अवधारणा की तीखी आलोचना के माहौल में बन रही है। इसीलिए उदारवादियों ने समाज के जीवन में सरकारी संस्थाओं की प्रगतिशील भूमिका को सिद्ध करने का कार्य स्वयं को निर्धारित किया।
यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि XX सदी में। रूस सामाजिक संकट के दौर में प्रवेश कर रहा है। नए उदारवादियों ने इसका कारण रोजमर्रा की आर्थिक अव्यवस्था और आध्यात्मिक और नैतिक तबाही के रूप में देखा। उनका मानना ​​था कि एक व्यक्ति के पास न केवल निर्वाह के साधन होने चाहिए, बल्कि अवकाश भी होना चाहिए, जिसका उपयोग वह अपने सुधार के लिए करेगा।

कट्टरपंथी उदारवाद

उदारवाद क्या है, इसके बारे में बोलते हुए, इसकी कट्टरपंथी दिशा के अस्तित्व पर ध्यान दिया जाना चाहिए। रूस में, इसने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में आकार लिया। मुख्य लक्ष्ययह आंदोलन निरंकुशता को उखाड़ फेंकने वाला था। कट्टरपंथी उदारवादियों की गतिविधियों का एक महत्वपूर्ण उदाहरण संवैधानिक डेमोक्रेटिक पार्टी (कैडेट) था। मानते हुए यह दिशाइसके सिद्धांतों पर प्रकाश डाला जाना चाहिए।

1. राज्य की भूमिका को कम करना।उम्मीदें स्वतःस्फूर्त प्रक्रियाओं पर टिकी होती हैं।
2. विभिन्न तरीकों से निर्धारित लक्ष्यों की प्राप्ति।जबरदस्ती के तरीकों का उपयोग करने की संभावना से इनकार नहीं किया जाता है।
3. अर्थशास्त्र के क्षेत्र में तेज और गहरे वृहद सुधार ही संभव हैं।जो अधिक से अधिक पहलुओं को कवर करता है।
4. कट्टरपंथी उदारवाद के मुख्य मूल्यों में से एक रूस की समस्याओं के साथ विश्व संस्कृति और विकसित यूरोपीय राज्यों के अनुभव का संयोजन है।

समकालीन रूसी उदारवाद

रूस में आधुनिक उदारवाद क्या है? यह मुद्दा अभी भी विवादास्पद है। शोधकर्ताओं ने इस प्रवृत्ति की उत्पत्ति, रूस में इसके सिद्धांतों और विशेषताओं के बारे में अलग-अलग संस्करण सामने रखे।
वैज्ञानिक रूस में आधुनिक उदारवाद की कुछ विशेषताओं की पहचान करते हैं। आइए उन पर अधिक विस्तार से विचार करें।

1. राजनीतिक संरचना के बारे में चर्चा अक्सर उदारवाद से परे होती है।
2. बाजार अर्थव्यवस्था के अस्तित्व की आवश्यकता का औचित्य।
3. निजी संपत्ति के अधिकारों का प्रचार और संरक्षण।
4. "रूसी पहचान" के प्रश्न का उदय।
5. धर्म के क्षेत्र में, अधिकांश उदारवादी अन्य स्वीकारोक्ति के प्रति सहिष्णु रवैये की वकालत करते हैं।

निष्कर्ष

आज राजनीतिक चिंतन की उदारवादी दिशा में कई रुझान हैं। उनमें से प्रत्येक ने अपने स्वयं के सिद्धांत और विशेष विशेषताएं विकसित की हैं। वी हाल के समय मेंविश्व समुदाय में इस बात पर बहस चल रही है कि जन्मजात उदारवाद क्या है, क्या यह बिल्कुल भी मौजूद है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने भी तर्क दिया कि स्वतंत्रता एक अधिकार है, लेकिन इसकी आवश्यकता की समझ सभी के लिए उपलब्ध नहीं है।

सामान्य तौर पर, हम कह सकते हैं कि उदारवादी विचार और परिवर्तन आधुनिक जीवन का एक अभिन्न अंग हैं।

कई साल पहले, ऑल-रूसी सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ पब्लिक ओपिनियन ने जनसंख्या का एक सर्वेक्षण किया, जिसका मुख्य प्रश्न था: "उदारवाद क्या है, और उदारवादी कौन है?" अधिकांश प्रतिभागी इस प्रश्न से भ्रमित थे, 56% व्यापक उत्तर देने में असमर्थ थे... सर्वेक्षण 2012 में आयोजित किया गया था, सबसे अधिक संभावना है, आज स्थिति बेहतर के लिए शायद ही बदली है। इसलिए, अब इस लेख में हम संक्षेप में उदारवाद की अवधारणा और रूसी दर्शकों को प्रबुद्ध करने के लिए इसके सभी मुख्य पहलुओं पर विचार करेंगे।

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अवधारणा के बारे में

कई परिभाषाएँ हैं जो इस विचारधारा की अवधारणा का वर्णन करती हैं। उदारवाद है:

• राजनीतिक प्रवृत्ति या विचारधारा जो एकजुट करती है लोकतंत्र और संसदवाद के प्रशंसक;
• विश्वदृष्टि, जो औद्योगिक की विशेषता है, एक राजनीतिक प्रकृति के अपने अधिकारों की रक्षा, साथ ही साथ उद्यमशीलता की स्वतंत्रता;
• एक सिद्धांत जिसने दार्शनिक और राजनीतिक विचारों को अवशोषित किया, जो 18 वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप में प्रकट हुआ;
• अवधारणा का पहला अर्थ स्वतंत्र विचार था;
• अस्वीकार्य व्यवहार की सहिष्णुता और सहिष्णुता।

इन सभी परिभाषाओं को उदारवाद के लिए सुरक्षित रूप से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, लेकिन मुख्य बात यह है कि यह शब्द एक विचारधारा को दर्शाता है जो संरचना और राज्य को प्रभावित करता है। साथलैटिन उदारवाद का अनुवाद स्वतंत्रता के रूप में करता है। क्या इस आंदोलन के सभी कार्य और पहलू वास्तव में स्वतंत्रता में निर्मित हैं?

स्वतंत्रता या प्रतिबंध

उदारवादी आंदोलन में प्रमुख अवधारणाएं शामिल हैं जैसे कि के बारे में सार्वजनिक भलाई, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और मानवीय समानतानीति के अंतर्गत और. यह विचारधारा किन उदार मूल्यों को बढ़ावा देती है?

1. आम वस्तु। यदि राज्य व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा करता है, साथ ही लोगों को विभिन्न खतरों से बचाता है और कानूनों के पालन की निगरानी करता है, तो समाज की ऐसी संरचना को उचित कहा जा सकता है।
2. समानता। बहुत से लोग चिल्लाते हैं कि सभी लोग समान हैं, हालांकि यह स्पष्ट है कि ऐसा बिल्कुल नहीं है। हम एक दूसरे से अलग-अलग तरीकों से भिन्न हैं: बुद्धि, सामाजिक स्थिति, भौतिक डेटा, राष्ट्रीयता और इतने पर। लेकिन उदारवादियों का मतलब है मानव अवसर में समानता... यदि कोई व्यक्ति जीवन में कुछ हासिल करना चाहता है, तो किसी को भी जाति, सामाजिक और अन्य बिंदुओं के आधार पर इसमें हस्तक्षेप करने का अधिकार नहीं है। . सिद्धांत यह है कि यदि आप प्रयास करते हैं, तो आप अधिक प्राप्त करेंगे।
3. प्राकृतिक अधिकार। ब्रिटिश विचारक लोके और हॉब्स इस विचार के साथ आए कि एक व्यक्ति के जन्म से तीन अधिकार हैं: जीवन, संपत्ति और सुख के लिए। कई लोगों के लिए इसकी व्याख्या करना मुश्किल नहीं होगा: किसी को भी किसी व्यक्ति की जान लेने का अधिकार नहीं है (केवल कुछ कुकर्मों के लिए राज्य), संपत्ति को किसी चीज़ के मालिक के व्यक्तिगत अधिकार के रूप में देखा जाता है, और खुशी का अधिकार वह स्वतंत्रता है की पसंद।

जरूरी!उदारीकरण क्या है? एक ऐसी अवधारणा भी है जिसका अर्थ है आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन के ढांचे के भीतर नागरिक स्वतंत्रता और अधिकारों का विस्तार, यह भी एक प्रक्रिया है जब अर्थव्यवस्था राज्य के प्रभाव से मुक्त हो जाती है।

उदारवादी विचारधारा के सिद्धांत:

• मानव जीवन से अधिक मूल्यवान कुछ भी नहीं है;
• इस दुनिया में सभी लोग समान हैं;
• प्रत्येक के अपने अहरणीय अधिकार हैं;
• व्यक्तित्व और उसकी ज़रूरतें समग्र रूप से समाज की तुलना में अधिक मूल्यवान हैं;
• राज्य आम सहमति से उत्पन्न होता है;
• एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से कानून और राज्य मूल्यों का निर्माण करता है;
• राज्य व्यक्ति के प्रति उत्तरदायी है, व्यक्ति बदले में राज्य के प्रति उत्तरदायी है;
• सत्ता का बंटवारा हो, राज्य में जीवन को संविधान के आधार पर संगठित करने का सिद्धांत;
• केवल निष्पक्ष चुनाव में ही सरकार चुनी जा सकती है;
• मानवतावादी आदर्श।

उदारवाद के ये सिद्धांत 18वीं सदी में तैयार किया गयाअंग्रेजी दार्शनिक और विचारक। उनमें से कई कभी सफल नहीं हुए। उनमें से अधिकांश एक यूटोपिया की तरह दिखते हैं, जिसके लिए मानवता बहुत उत्साह से प्रयास करती है, लेकिन किसी भी तरह से हासिल नहीं कर सकती है।

जरूरी!उदारवादी विचारधारा कई देशों के लिए जीवन रेखा बन सकती है, लेकिन हमेशा कुछ "नुकसान" होंगे जो विकास में बाधा डालते हैं।

विचारधारा के संस्थापक

उदारवाद क्या है? उस समय हर चिंतक ने उन्हें अपने तरीके से समझा। इस विचारधारा ने उस समय के विचारकों के पूरी तरह से अलग विचारों और विचारों को अवशोषित किया।

यह स्पष्ट है कि कुछ अवधारणाएँ एक-दूसरे का खंडन कर सकती हैं, लेकिन सार वही रहता है।

उदारवाद के संस्थापकअंग्रेजी वैज्ञानिक जे. लोके और टी. हॉब्स (18वीं शताब्दी) के साथ-साथ प्रबुद्धता के फ्रांसीसी लेखक चार्ल्स मोंटेस्क्यू को माना जा सकता है, जो अपनी गतिविधि के सभी क्षेत्रों में मनुष्य की स्वतंत्रता के बारे में विचार करने और अपनी राय व्यक्त करने वाले पहले व्यक्ति थे।

लॉक ने कानूनी उदारवाद के अस्तित्व की शुरुआत की और घोषणा की कि केवल एक ऐसे समाज में स्थिरता हो सकती है जिसमें सभी नागरिक स्वतंत्र हों।

उदारवाद का मूल सिद्धांत

शास्त्रीय उदारवाद के अनुयायियों ने अधिक वरीयता दी और व्यक्ति की "व्यक्तिगत स्वतंत्रता" पर अधिक ध्यान दिया। इस अवधारणा की अवधारणा इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि व्यक्ति को न तो समाज का पालन करना चाहिए और न ही सामाजिक आदेशों का। स्वतंत्रता और समानता- ये मुख्य कदम हैं जिन पर पूरी उदारवादी विचारधारा खड़ी थी। तब "स्वतंत्रता" शब्द का अर्थ राज्य के आम तौर पर स्वीकृत नियमों और कानूनों को ध्यान में रखते हुए, किसी व्यक्ति द्वारा कार्यों के कार्यान्वयन पर विभिन्न प्रतिबंधों, सीमाओं या वीटो का अभाव था। यानी वह स्वतंत्रता जो स्थापित हठधर्मिता के विपरीत नहीं चलती।

जैसा कि उदारवादी आंदोलन के संस्थापकों का मानना ​​​​था, सरकार को अपने सभी नागरिकों के बीच समानता की गारंटी देनी चाहिए, लेकिन एक व्यक्ति को पहले से ही अपनी वित्तीय स्थिति और स्थिति का ख्याल रखना था। बदले में उदारवाद ने सरकारी सत्ता के दायरे को सीमित करने की कोशिश की। सिद्धांत के अनुसार, राज्य को अपने नागरिकों के लिए केवल एक चीज प्रदान करनी थी सुरक्षा और व्यवस्था संरक्षण।अर्थात्, उदारवादियों ने इसके सभी कार्यों के न्यूनीकरण को प्रभावित करने का प्रयास किया। समाज और शक्ति का अस्तित्व राज्य के ढांचे के भीतर कानूनों के सामान्य अधीनता की स्थिति में ही मौजूद हो सकता है।

यह स्पष्ट हो गया कि शास्त्रीय उदारवाद तब मौजूद था, जब १९२९ में, संयुक्त राज्य अमेरिका में एक भयानक आर्थिक संकट छिड़ गया। इसके परिणाम हजारों दिवालिया बैंक थे, भूख से कई लोगों की मौत और राज्य की आर्थिक मंदी की अन्य भयावहताएं थीं।

आर्थिक उदारवाद

इस आंदोलन की मुख्य अवधारणा आर्थिक और प्राकृतिक कानूनों के बीच समानता का विचार था। इन कानूनों में राज्य का हस्तक्षेप निषिद्ध था। एडम स्मिथ इस आंदोलन के संस्थापक हैंऔर इसके मूल सिद्धांत:

• आर्थिक विकास को बढ़ावा देने के लिए व्यक्तिगत प्रेरणा की आवश्यकता है;
• सरकारी विनियमन और एकाधिकार का अस्तित्व अर्थव्यवस्था को नुकसान पहुंचाता है;
• आर्थिक विकास को अगोचर रूप से बढ़ावा दिया जाना चाहिए। यानी सरकार को नए संस्थानों के उदय में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। आय के हित में और बाजार प्रणाली के भीतर काम करने वाले उद्यमों और आपूर्तिकर्ताओं को "अदृश्य हाथ" द्वारा सावधानी से निर्देशित किया जाता है। यह सब समाज की जरूरतों को सक्षम रूप से पूरा करने की कुंजी है।

neoliberalism

इस दिशा का निर्माण १९वीं शताब्दी में हुआ था और इसका तात्पर्य है नया रुझानसी, जो अपने विषयों के बीच व्यापार संबंधों में सरकार के पूर्ण गैर-हस्तक्षेप में शामिल है।

नवउदारवाद के मुख्य सिद्धांत हैं: संवैधानिकता और समानतादेश में समाज के सभी सदस्यों के बीच।

इस प्रवृत्ति के संकेत: सरकार को बाजार में अर्थव्यवस्था के स्व-नियमन को बढ़ावा देना चाहिए, और वित्त के पुनर्वितरण की प्रक्रिया को सबसे पहले जनसंख्या के स्तर को ध्यान में रखना चाहिए निम्न स्तरआय।

नवउदारवाद अर्थव्यवस्था के सरकारी विनियमन का विरोध नहीं करता है, जबकि शास्त्रीय उदारवाद इससे इनकार करता है। लेकिन विनियमन प्रक्रिया में केवल एक मुक्त बाजार और सामाजिक न्याय के साथ-साथ आर्थिक विकास की गारंटी के लिए संस्थाओं की प्रतिस्पर्धा शामिल होनी चाहिए। नवउदारवाद का मुख्य विचार - विदेश व्यापार नीति के लिए समर्थनऔर घरेलू व्यापार राज्य की सकल आय, यानी संरक्षणवाद को बढ़ाने के लिए।

सभी राजनीतिक अवधारणाओं और दार्शनिक आंदोलनों की अपनी विशेषताएं हैं, और नवउदारवाद कोई अपवाद नहीं था:

• अर्थव्यवस्था में सरकारी हस्तक्षेप की आवश्यकता। बाजार को एकाधिकार के संभावित उद्भव से बचाया जाना चाहिए, और एक प्रतिस्पर्धी माहौल और स्वतंत्रता सुनिश्चित की जानी चाहिए;
• सिद्धांतों और न्याय का संरक्षण। वांछित लोकतांत्रिक "मौसम" को बनाए रखने के लिए सभी नागरिकों को राजनीतिक प्रक्रियाओं में शामिल होना चाहिए;
• सरकार को रखना चाहिए विभिन्न आर्थिक कार्यक्रम,कम आय वाले सामाजिक तबके के वित्तीय समर्थन से जुड़े।

संक्षेप में उदारवाद के बारे में

रूस में उदारवाद की अवधारणा क्यों विकृत है

उत्पादन

अब प्रश्न है: "उदारवाद क्या है?" अब उत्तरदाताओं के बीच मतभेद का कारण नहीं होगा। आखिरकार, स्वतंत्रता और समानता की समझ को अन्य शर्तों के तहत प्रस्तुत किया जाता है जिनके अपने सिद्धांत और अवधारणाएं होती हैं जो प्रभावित करती हैं विभिन्न क्षेत्रोंराज्य की संरचना, लेकिन एक चीज में अपरिवर्तित रहना - तभी राज्य समृद्ध होगा जब वह अपने नागरिकों को कई तरह से सीमित करना बंद कर देगा।