तुर्क साम्राज्य की उपलब्धियां। तुर्क साम्राज्य में हमाम संस्कृति

अधिकांश लोगों की दृष्टि में, तुर्क साम्राज्य क्रूर शक्ति और पुरातन आदेशों के साथ एक अप्रिय राज्य था। और इसलिए यह वास्तव में था: 18वीं शताब्दी से 20वीं की शुरुआत तक, तुर्की राज्य सबसे गहरे संकट में था, और अगर यह अतातुर्क की प्रतिभा के लिए नहीं होता, तो यह अभी भी इस संकट में होता।

हालांकि, में अवधि XVI-XVIIसदियों से, तुर्क साम्राज्य नए युग के सबसे विकसित और शक्तिशाली राज्यों में से एक था। एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा करते हुए, यह यूरोप और एशिया को जोड़ने वाले पुल की तरह था। तुर्क साम्राज्य की अर्थव्यवस्था, विज्ञान और संस्कृति के विकास का स्तर उस समय के "विकसित" देशों से भी बदतर नहीं था, उदाहरण के लिए, फ्रांस या स्पेन। यहां तक ​​कि ऐसे क्षेत्र भी थे जिनमें तुर्कों ने यूरोपीय लोगों को पीछे छोड़ दिया, विशेष रूप से, वे गणित, रसायन विज्ञान, चिकित्सा, भूगोल और नेविगेशन थे।

आइए एक दिलचस्प उदाहरण देखें। 1929 में, तुर्की के इतिहासकार एथेम ने एक अनूठा दस्तावेज खोजा - एडमिरल पिरी रीस का समुद्री चार्ट। मानचित्र के साथ-साथ लेखक की टिप्पणियाँ और उसकी रचना का विवरण मिला। इस मानचित्र की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि, सबसे पहले, यह बहुत सटीक है (वस्तुओं का स्थान, कोणों की शुद्धता), और दूसरी बात, इसमें ऐसे तत्व और वस्तुएं शामिल हैं, जिनके अस्तित्व का ज्ञान (उस समय) 1513 में इसकी रचना) यूरोप में अनुपस्थित थी।

प्रसिद्ध नाविक ने अपने मानचित्र पर क्या चित्रित किया, खोज ने इतनी हलचल क्यों पैदा की? नक्शा दक्षिण अमेरिका और अफ्रीका की रूपरेखा को सटीक रूप से दर्शाता है, इसके अलावा, मानचित्र को इस तरह से डिज़ाइन किया गया है कि समानांतर और मेरिडियन के साथ पैमाना समान हो। यह अपने आप में पहले से ही समय में एक महत्वपूर्ण विसंगति है, क्योंकि देशांतर (मेरिडियन द्वारा) द्वारा निर्देशांक निर्धारित करने का पहला साधन केवल 250 साल बाद दिखाई दिया।

पिरी रीस एक जुनूनी उत्साही कार्टोग्राफर थे। अपने स्वयं के नोट्स के अनुसार, उन्होंने चार स्रोतों के आधार पर एक नक्शा बनाया। उनमें से दो से संबंधित हैं प्राचीन युग, एक - प्रारंभिक अरब दुनिया के लिए, और अंतिम - कोलंबस की यात्रा का एक नक्शा। हालाँकि, इन मानचित्रों को सरल प्लैनिमेट्रिक विधियों का उपयोग करके बनाया गया था, और अपना नक्शा बनाने के लिए, पिरी रीस को गोलाकार त्रिकोणमिति की मूल बातें रखनी थीं (जो लगभग 200 वर्षों में यूरोप में भी खोजी जाएंगी)। हालाँकि, उन्होंने कभी भी उस गणितीय उपकरण का उल्लेख नहीं किया जिसके साथ उनका नक्शा बनाया गया था, अर्थात यह पता चला है कि तुर्की के नौसैनिक कमांडर ने इसे मान लिया और इसका वर्णन करने पर भी ध्यान नहीं दिया! इस बीच, "सभ्य यूरोप" में इसे कुछ शताब्दियों के बाद ही खोला जाएगा।

शहरी नियोजन और सैन्य इंजीनियरिंग में तुर्कों की सफलताएं कम प्रभावशाली नहीं थीं। तुर्क किले बनाना और उन पर धावा बोलना जानते थे। एक समय में, हंगेरियन इंजीनियर अर्बन को अपनी सेवा में लुभाने के बाद, वे अपने स्वयं के तोपखाने के विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने में सक्षम थे, और 150 से अधिक वर्षों के लिए, तुर्की बंदूकें दुनिया में सर्वश्रेष्ठ में से एक थीं। भूमध्य सागर में तुर्की का बेड़ा हावी था, जिसके कारण पूर्व के साथ यूरोप का व्यापार तुर्कों के नियंत्रण में था। दरअसल, किसी चीज की खोज के लिए भौगोलिक खोजों का युग बिल्कुल भी शुरू नहीं हुआ था। इसका मुख्य कार्य तुर्की शुल्क का भुगतान किए बिना एशिया के चक्कर लगाना था। उस समय, ओटोमन साम्राज्य ने आज़ोव सागर से अरब सागर तक के क्षेत्र को नियंत्रित किया था और कोई भी कारवां तुर्की के अधिकारियों की जानकारी के बिना पूर्व से पश्चिम की ओर नहीं जा सकता था। इसके अलावा, तुर्क अपनी शक्ति से अच्छी तरह वाकिफ थे और धीरे-धीरे समृद्ध यूरोप को घूरने लगे, धीरे-धीरे बाल्कन देशों से इसे जीतना शुरू कर दिया ...

अपेक्षाकृत युवा सभ्यता की इतनी रोमांचक सफलता का कारण क्या था? आख़िरी धर्मयुद्धों के दौरान भी, काला सागर के तट पर चुपचाप बैठे लोग, इतने कम समय में ऐसे परिणाम कहाँ प्राप्त कर पाए?

ऐसा माना जाता है कि इस विकास का कारण धर्म था। तुर्कों का इस्लाम उनके दक्षिणी पड़ोसियों, अरबों से आया जो फिलिस्तीन, मिस्र और अरब प्रायद्वीप में रहते थे। इस्लाम के साथ, तुर्कों ने अरबों से अपनी संस्कृति और वैज्ञानिक ज्ञान का हिस्सा अपनाया। उन्नत अरबी विज्ञान की अद्भुत घटना ने कई इतिहासकारों को लंबे समय तक परेशान किया। यह कैसे हुआ कि प्राचीन काल का लगभग सारा ज्ञान रोमन साम्राज्य - यूरोप के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारियों द्वारा खो दिया गया था, लेकिन अरबों द्वारा संरक्षित किया गया था? आखिरकार, प्राचीन वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के लगभग दो-तिहाई काम जो हमारे पास आए हैं, उन्हें बहाल कर दिया गया है, मुख्यतः अरबी स्रोतों के लिए धन्यवाद। बीजगणित, भौतिकी और रसायन विज्ञान की मूल बातें, खगोल विज्ञान, नेविगेशन - यह सब अरबों से यूरोप में आया था। हां, मैं क्या कह सकता हूं, अगर पहले उच्च शिक्षण संस्थान - विश्वविद्यालय, अरब दुनिया में ठीक आठवीं-X सदियों में बनाए गए थे, और पहला यूरोपीय विश्वविद्यालय बोलोग्ना में केवल XI सदी में दिखाई दिया था। यह अरबों और तुर्कों के लिए धन्यवाद था कि पूर्व की कई तकनीकी और सामाजिक उपलब्धियां यूरोप में दिखाई दीं - लोहे, बारूद और कागज से लेकर दार्शनिक धाराओं तक।

हालाँकि, 15वीं शताब्दी की शुरुआत तक, अरब दुनिया पहले से ही खंडित थी और वास्तव में, किसी भी वास्तविक शक्ति का प्रतिनिधित्व नहीं करती थी। बल थोड़ा आगे उत्तर की ओर था। 1450 तक, तुर्कों ने पूरे एशिया माइनर पर कब्जा कर लिया था, और 1500 तक उन्होंने लगभग सभी क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था। अरब खलीफा. इस प्रकार, ओटोमन्स ने अपने स्वामित्व में अरबों के सभी ज्ञान प्राप्त किए, न केवल पांडुलिपि के रूप में, बल्कि बूट करने के लिए उनके रखवाले के साथ भी। सुल्तान सुलेमान, जो तुर्क साम्राज्य के सिंहासन पर चढ़े, ने इतिहास में "शानदार" उपनाम दिया, अपने शासनकाल की लगभग आधी शताब्दी के लिए, तुर्क साम्राज्य को अपनी शक्ति के शिखर तक पहुंचाया।

यूरोप उसमें दिखाई देने वाले नए मजबूत विरोधी के लिए कुछ भी विरोध नहीं कर सका पूर्वी सीमाएँ. लेकीन मे ये मामलाभाग्य ने स्वयं यूरोपीय लोगों का पक्ष लिया। नई दुनिया और भारत के लिए खुले मार्गों ने यूरोपीय सभ्यता को न केवल व्यापार का लाभ दिया, बल्कि औपनिवेशिक नीति को आगे बढ़ाने का अवसर भी दिया। और अमेरिका की दौलत, स्पेनियों, पुर्तगालियों और डचों को विरासत में मिली, जितनी जल्दी हो सकेपूरे यूरोप की अर्थव्यवस्था का इतना पुनर्निर्माण किया गया कि इसने पुरानी दुनिया की सेनाओं को ओटोमन्स का विरोध करने के लिए पर्याप्त युद्ध की तैयारी में रखना संभव बना दिया। इसके अलावा, सुल्तान काफिरों वाले देशों को जीतने के लिए विशेष रूप से उत्सुक नहीं थे, क्योंकि उनका पहला काम सभी मुसलमानों को उनके तत्वावधान में एकजुट करना था, और उसके बाद ही अन्य संस्कृतियों में विस्तार का सवाल था।

जैसा कि हो सकता है, अपने विकास के चरम पर, ओटोमन साम्राज्य में आर्थिक विकाससौ साल तक, और वैज्ञानिक और तकनीकी में दो सौ से अधिक वर्षों से, वह "बूढ़ी औरत-यूरोप" से आगे थी और अगर कोई महान खोज नहीं होती, तो यह देखा जाना बाकी है कि ईसाई दुनिया के लिए सब कुछ कैसे होगा ...

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ओटोमन साम्राज्य की भूमि, जिसका हर इंच तलवार से जीत लिया गया था, तीन महाद्वीपों में फैला हुआ था। सुल्तान की संपत्ति प्राचीन रोम के सम्राटों की तुलना में अधिक व्यापक थी।

उन्होंने पूरे दक्षिणपूर्वी यूरोप और तट को कवर किया उत्तरी अफ्रीकामोरक्को की सीमाओं के लिए; वे कैस्पियन, लाल सागर, फारस की खाड़ी के तट के निकट आए; काला सागर एक आंतरिक "तुर्की झील" था। कॉन्स्टेंटिनोपल में बैठे, सुल्तान ने एक दूसरे से इतनी दूर और अल्जीयर्स, काहिरा, बगदाद, जेरूसलम, एथेंस और बेलग्रेड के रूप में बड़े शहरों पर शासन किया। दो दर्जन से अधिक आधुनिक राज्य ओटोमन साम्राज्य के पूर्व क्षेत्रों में फिट होते हैं। इन अंतहीन विस्तारों में पहाड़, और रेगिस्तान, और नदियाँ, और उपजाऊ घाटियाँ थीं; लगभग 25 मिलियन लोग यहां रहते थे - उस समय के लिए एक बहुत बड़ा आंकड़ा, फ्रांस को छोड़कर किसी भी यूरोपीय राज्य या साम्राज्य की आबादी का लगभग दोगुना। तुर्क साम्राज्य मुस्लिम था - अपनी संपत्ति के बीच में, अरब के दिल में, मक्का और मदीना के पवित्र शहर थे। तुर्की सुल्तान, जो खलीफा भी है - वफादारों का शासक, इस्लाम के मंदिरों को रखने और उनकी रक्षा करने के लिए बाध्य था। तुर्क तुर्क साम्राज्य की मुस्लिम आबादी के प्रमुख समूह का गठन करते थे; अरब, कुर्द, क्रीमियन टाटर्स, काकेशस के लोग, बोस्नियाई और अल्बानियाई भी यहाँ रहते थे। इसके अलावा, लाखों ईसाई सुल्तान के अधीन थे - ग्रीक, सर्ब, हंगेरियन, बुल्गारियाई, रोमानियन, मोल्डावियन और अन्य।

कहने की जरूरत नहीं है कि इन बहुभाषी लोगों, विभिन्न धर्मों के अनुयायियों को एकजुट करने वाले राजनीतिक संबंध कमजोर और अविश्वसनीय थे। सुल्तान कांस्टेंटिनोपल में था, और इलाकों में सत्ता का प्रतिनिधित्व पाशा, राजकुमारों, राज्यपालों, बेय, खान और अमीरों के एक मोटिवेट झुंड द्वारा किया जाता था, जिनमें से कुछ केवल सुल्तान के नाममात्र के अधीन थे। उदाहरण के लिए, वैलाचिया और मोल्दाविया के धनी प्रांतों के ईसाई राजकुमारों को स्वयं सुल्तान द्वारा नियुक्त किया गया था, लेकिन वास्तव में उन्होंने स्वायत्तता से शासन किया और केंद्र सरकार के लिए उनके सभी कर्तव्यों को केवल श्रद्धांजलि के वार्षिक भुगतान तक ही सीमित कर दिया गया था। हर साल सोने और अन्य सिक्कों में श्रद्धांजलि के साथ वैगन उत्तर से कॉन्स्टेंटिनोपल में हाई पोर्ट तक पहुंचे। प्रायद्वीप पर क्रीमिया खान की शक्ति निरपेक्ष थी, और केवल जब सुल्तान ने उसे युद्ध के लिए बुलाया, तो उसने अपनी राजधानी बख्शीसराय को छोड़ दिया, और सिर पर अपने अधिपति के बैनर तले दिखाई दिया। 20 000-30 000सवार पश्चिम में 1,200 मील की दूरी पर त्रिपोली, ट्यूनीशिया और अल्जीरिया के बर्बर राज्य थे। पर युद्ध का समयउन्होंने तेज कोर्सेर जहाजों को निर्देशित करके अपने ओटोमन मास्टर की सेवा की - जो सामान्य समय में समुद्री डकैती से लाभान्वित होते थे, सभी को अंधाधुंध लूटते थे - वेनिस और जेनोआ के बेड़े के खिलाफ, शक्तिशाली ईसाई समुद्री शक्तियां।

XVI सदी में, सुल्तान सुलेमान द लेजिस्लेटर के तहत, या, जैसा कि यूरोपीय लोग उसे कहते हैं, सुलेमान द मैग्निफिकेंट (1520-1566), ओटोमन साम्राज्य अपने चरम पर पहुंच गया। यह कॉन्स्टेंटिनोपल का स्वर्ण युग था * - शहर में भारी धन प्रवाहित हुआ, यहाँ राजसी मस्जिदें खड़ी की गईं, और बोस्फोरस और मरमारा के समुद्र के किनारे सुंदर देशी महल बनाए गए।

सुलेमान ने स्वयं साहित्य, कला और विज्ञान का संरक्षण किया; वह संगीत, कविता और दर्शन के शौकीन थे। लेकिन सबसे बढ़कर, वह एक योद्धा था। तुर्क सेनाएं महान सैन्य सड़क के साथ उत्तर की ओर बढ़ीं, जो बेलग्रेड, बुडा और अंत में वियना तक जाती थीं, और जहां वे गुजरती थीं, बाल्कन पहाड़ों और घाटियों के बीच, मस्जिदों और मीनारों का विकास हुआ। पश्चिम के ईसाई राजतंत्र, इस्लामी कब्जे के इन स्पष्ट प्रतीकों से नाराज होकर, तुर्कों को यूनानियों और पूर्व के अन्य ईसाई लोगों के उत्पीड़कों के रूप में देखते थे। हालांकि, अधिकांश यूरोपीय राज्यों की तुलना में इस संबंध में अधिक उदार तुर्क साम्राज्य, अन्यजातियों के प्रति सहिष्णु था। सुल्तान ने आधिकारिक तौर पर ग्रीक चर्च को मान्यता दी और अपने कुलपति और आर्चबिशप के अधिकार क्षेत्र की पुष्टि की, जबकि रूढ़िवादी मठों ने अपनी संपत्ति बरकरार रखी। तुर्क मौजूदा के माध्यम से शासन करना पसंद करते थे स्थानीय संरचनाएंशक्ति, ताकि ईसाई प्रांतों को श्रद्धांजलि के भुगतान के अधीन, रखने की अनुमति दी गई खुद का सिस्टम राज्य संरचनाऔर वर्ग पदानुक्रम।

यह उत्सुक है कि तुर्क तुर्कों ने अपने ईसाई विषयों को "सर्वोच्च सम्मान" प्रदान किया: केंद्रीय शाही प्रशासन के अधिकारियों को उनमें से भर्ती किया गया और सुल्तान के गार्ड की विशेष रेजिमेंट - जनिसरीज * का गठन किया गया।

तुर्क साम्राज्य में गैर-मुसलमानों को प्रशासनिक और सैन्य करियर तक पहुंच से वंचित कर दिया गया था। इसलिए, एक ईसाई केवल इस्लाम में परिवर्तित होकर रैंकों के माध्यम से उठ सकता है - जैसा कि नीचे वर्णित है।

अधीन बाल्कन प्रांतों में, इस्लाम में परिवर्तन ने सक्षम ईसाई युवाओं के लिए सफलता का मार्ग खोल दिया। उन्हें भेजा गया - पहले बलपूर्वक - मुस्लिम स्कूलों में, जहाँ उन्होंने अपनी माँ, पिता, भाइयों और बहनों की सभी स्मृतियों को मिटाने, उनकी आत्मा में ईसाई धर्म के मामूली निशान को नष्ट करने के उद्देश्य से एक कठोर परवरिश प्राप्त की। वे कुरान और सुल्तान के प्रति निस्वार्थ वफादारी में पले-बढ़े और उनके निडर अनुयायियों की श्रेणी में शामिल हो गए, जो किसी भी सेवा को करने के लिए तैयार थे। सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति को अदालत या राज्य संस्थानों में प्रशिक्षण के लिए मिला और वह सत्ता की ऊंचाइयों तक पहुंच सकता था। यह रास्ता कई प्रमुख लोगों द्वारा पारित किया गया था, और अक्सर शक्तिशाली तुर्क साम्राज्य पर उन लोगों का शासन था जो ईसाई धर्म में पैदा हुए थे।

तुर्की जनिसरीज

लेकिन अधिकांश युवा जनिसरी गार्ड्स रेजिमेंट में प्रवेश कर गए। उनका सारा जीवन, बचपन से, वे बैरक में रहे - उन्हें शादी करने और परिवार शुरू करने की मनाही थी, ताकि सुल्तान के प्रति उनकी भक्ति अविभाजित रहे। उसकी स्थिति में, जनिसरी एक दास से अलग नहीं था; बैरक उसका घर था, इस्लाम उसकी आस्था, सुल्तान उसका मालिक और युद्ध उसकी सेवा। साम्राज्य की शुरुआती शताब्दियों में, जनिसरीज कट्टर योद्धा भिक्षुओं के एक आदेश के समान थे, जिन्होंने अल्लाह और सुल्तान के दुश्मनों से लड़ने का संकल्प लिया था। तुर्क सेना में, उन्होंने शानदार प्रशिक्षित, विश्वसनीय पैदल सेना के एक स्टील कोर का गठन किया, और जब तक लुई XIV की नई फ्रांसीसी सेना दिखाई नहीं दी, तब तक पूरे यूरोप में जनिसरीज के बराबर कोई सैनिक नहीं थे।

जनिसरियों की टुकड़ी एक मनोरम दृश्य थी। उन्होंने सोने, सफेद शर्ट, पफी ट्राउजर और पीले जूते के साथ कढ़ाई की हुई लाल टोपी पहनी थी। सुल्तान के निजी रक्षक के जनिसरी लाल जूते से प्रतिष्ठित थे। पीकटाइम में, वे केवल एक घुमावदार कृपाण से लैस थे, लेकिन, युद्ध में जाने पर, जनिसरी अपने स्वाद के लिए हथियार चुन सकते थे - एक भाला, तलवार, आर्कबस या बाद में, एक बंदूक।

XIV सदी में 12,000 जनिसरी थे, और 1653 में उनमें से 51,647 थे। समय के साथ, सम्मानजनक उम्र के जनिसरियों को सेवानिवृत्त होने और परिवार शुरू करने की अनुमति दी गई। मुस्लिम और ईसाई दोनों परिवारों ने अपने बेटों को कोर में नामांकित करने का सपना देखा था, और अंत में, जिन लोगों को यह विशेषाधिकार दिया गया था, उनका दायरा पूर्व जनिसरियों के बेटों और रिश्तेदारों तक सीमित था। जनिसरी स्वतंत्र लोगों की एक वंशानुगत जाति बन गई है। शांतिकाल में, वे धनुर्धारियों की तरह शिल्प और व्यापार में लगे हुए थे। धीरे-धीरे, कई अन्य देशों के पहरेदारों की तरह, वे अपने स्वयं के स्वामी के लिए अपने दुश्मनों की तुलना में अधिक खतरनाक हो गए। 1826 में वाहिनी को भंग कर दिए जाने तक, ग्रैंड विज़ियर और यहां तक ​​​​कि सुल्तान भी सत्ता में आए और जनिसरियों के इशारे पर उखाड़ फेंके गए।

समुद्र से, प्राचीन कॉन्स्टेंटिनोपल एक अंतहीन फूलों के बगीचे की तरह लग रहा था। बोस्पोरस के नीले पानी और मरमारा के सागर के ऊपर, सरू के गहरे हरे रंग के ऊपर और फलों के पेड़ों की खिलती हुई टोपी दुनिया के सबसे खूबसूरत शहरों में से एक के गुंबद और मीनारें उगलती हैं। और आज इस्तांबुल जीवन से भरा है, लेकिन यह अब राजधानी नहीं है। तुर्की गणराज्य की सरकार अनातोलियन पठार के बीच में अंकारा की आधुनिक आधुनिक सफाई की ओर बढ़ गई है। 17वीं शताब्दी में, कांस्टेंटिनोपल मुस्लिम दुनिया की राजधानी थी, सैन्य, प्रशासनिक, वाणिज्यिक और सांस्कृतिक केंद्रशक्तिशाली तुर्क साम्राज्य। इसकी आबादी 700,000 तक पहुंच गई - किसी भी यूरोपीय शहर में इतनी संख्या में निवासी नहीं थे, जैसे कि विभिन्न जातियों और धर्मों की इतनी संख्या नहीं थी। मस्जिदों, मदरसों, पुस्तकालयों, अस्पतालों और की भव्य इमारतें सार्वजनिक स्नानागार. दुनिया भर के माल के साथ बाज़ारों और मरीनाओं का ढेर लगा हुआ था। उद्यान और उद्यान फूलों और फलों के पेड़ों से महक रहे थे। वसंत ऋतु में, गुलाब कूल्हों खिल गए, और कोकिला हेजेज के घने घने में बह निकला।

जहां गोल्डन हॉर्न बे बोस्पोरस और मरमारा के सागर को अलग करता है, टोपकापी सराय, सुल्तान का महल, या बल्कि महल परिसर, शहर से ऊपर उठ गया। यहाँ, ऊँची दीवारों के पीछे, अनगिनत हवेलियाँ, बैरक, रसोई, मस्जिदें, बड़बड़ाते हुए फव्वारे वाले बगीचे, और गुलाब और ट्यूलिप* से सजी सरू के लंबे रास्ते छिपे हुए थे।

यह साम्राज्य के राजनीतिक और प्रशासनिक जीवन का केंद्र था, यहां मॉस्को क्रेमलिन की तरह, सभी केंद्रीय राज्य संस्थान केंद्रित थे, सभी राज्य मामलों का फैसला किया गया था। टोपकापी में तीन भाग थे - तीन प्रांगण। पहले आंगन में वित्तीय प्रशासन, संग्रह, टकसाल और शस्त्रागार रखे गए थे। दूसरे में दीवान - सुल्तान के अधीन एक सलाहकार परिषद, साथ ही साथ सुल्तान का कार्यालय और राज्य का खजाना था। तीसरा प्रांगण सुल्तान का निवास, उसका हरम और खजाना था। भव्य वज़ीर टोपकापी के पास रहता था, और 12 हज़ार लोगों की संख्या वाली जनिसरी वाहिनी के बैरक भी स्थित थे।

एक शहर के भीतर एक शहर जो केवल एक व्यक्ति की खुशी के लिए अस्तित्व में था, महल सुल्तान की प्रजा के लिए अविश्वसनीय रूप से महंगा था। हर साल साम्राज्य के सभी प्रांतों और चावल, चीनी, मटर, दाल, मिर्च, कॉफी, बादाम, खजूर, केसर, शहद, नमक, नींबू के रस में बेर, सिरका, तरबूज से लदे वैगनों से जहाज यहां आते थे। एक बार वे 780 गाड़ियाँ बर्फ भी ले आए। इस शहर के अंदर 5,000 लोगों ने सुल्तान की सेवा की। सुल्तान की मेज का प्रबंधन मेज़पोश के मुख्य रक्षक द्वारा किया जाता था, जिसे ट्रे-वाहक, फल, अचार और अचार, शर्बत, कॉफी बनाने वालों के फोरमैन और पानी निकालने वाले (मुस्लिम सुल्तान टीटोटलर थे) पर बड़ों द्वारा सहायता प्रदान की जाती थी। सहायकों के एक कर्मचारी के साथ एक वरिष्ठ पगड़ी वाइन्डर भी था, सुल्तान की पोशाक का एक संरक्षक, धोबी के प्रमुख और स्नान परिचारक। वरिष्ठ नाई के कर्मचारियों में एक मैनीक्योरिस्ट शामिल था, जो प्रत्येक गुरुवार को सुल्तान के नाखूनों को साफ करता था। इसके अलावा, पाइप लाइटर, दरवाजा खोलने वाले, संगीतकार, माली, दूल्हे, और बौनों और मूक-बधिरों की एक पूरी सेना थी - बाद में सुल्तान द्वारा दूतों के रूप में उपयोग किया जाता था, लेकिन जब सख्त गोपनीयता की आवश्यकता होती थी, तो वे नौकरों के रूप में विशेष रूप से अपरिहार्य थे।

बहुविवाह

लेकिन यह महल स्वयं, अपनी प्रजा की आँखों से सावधानी से छिपा हुआ था, केवल आंतरिक के बाहरी आवरण के रूप में कार्य करता था, और भी अधिक बारीकी से संरक्षित निजी दुनिया - हरम। अरबी शब्द "हराम" का अर्थ है "निषिद्ध", और सुल्तान के हरम को स्वयं सुल्तान, उसके मेहमानों, हरम के निवासियों और हिजड़ों - उनके रक्षकों को छोड़कर सभी के लिए मना किया गया था। महल से केवल एक ही मार्ग से वहाँ जाना संभव था, जो चार दरवाजों, दो लोहे और दो कांस्य से अवरुद्ध था। प्रत्येक दरवाजे पर दिन-रात हिजड़े पहरा देते थे, जिन्हें चाबियों का एक ही सेट सौंपा जाता था। इस मार्ग से आलीशान कक्षों, गलियारों, सीढ़ियों, गुप्त दरवाजों, आंगनों, उद्यानों और तालों की एक उलझी हुई भूलभुलैया बन गई। कई कमरे सभी तरफ से दूसरे कमरों से जुड़े हुए थे, और इसलिए ऊपर से चमकते हुए गुंबदों और छतों में सना हुआ ग्लास खिड़कियों के माध्यम से प्रकाश उनमें रिसता था। सुल्तान के कक्षों की दीवारें और छतें नीले और हरे रंग की निकेन टाइलों के जटिल पैटर्न से ढकी हुई थीं। फर्श चमकीले कालीनों से ढंके हुए थे, यहाँ और वहाँ कम सोफे थे, जिन पर निवासी क्रॉस-लेग्ड "तुर्की" बैठ सकते थे - मजबूत कॉफी की चुस्की लें या फल खाएं। उन कमरों में जहाँ सुल्तान अपने सलाहकार से आमने-सामने बात करना पसंद करता था, वहाँ फव्वारे थे, जो उनके बड़बड़ाहट के साथ, उत्सुक कानों को सुनने की अनुमति नहीं देते थे कि क्या कहा जा रहा था।

हरम घूंघट, गपशप, साज़िशों की एक बंद दुनिया थी और, जब भी सुल्तान चाहता था, शारीरिक सुख। लेकिन यह एक ऐसा विश्व भी था जो प्रोटोकॉल के सख्त नियमों और कमांड की श्रृंखला के अधीन था। सुलेमान द मैग्निफिकेंट से पहले, सुल्तानों ने आधिकारिक रूप से शादी की; इस्लाम ने उन्हें चार पत्नियां रखने की इजाजत दी। लेकिन सुलेमान की पत्नी, रोक्सोलाना नाम की एक लाल बालों वाली स्लाव ने राज्य के मामलों में इतनी दृढ़ता के साथ हस्तक्षेप किया कि तब से तुर्क सुल्तानों ने शादी करना बंद कर दिया और सुल्तान की मां हरम की शासक बन गई। तुर्कों का मानना ​​​​था कि "माँ के पैरों के नीचे आकाश है" और यह कि आपकी कितनी भी पत्नियाँ और रखैलियाँ हों, आपके पास केवल एक माँ है और दुनिया में कोई भी उसकी जगह नहीं ले सकता। कभी-कभी, यदि सुल्तान बहुत छोटा या चरित्र में कमजोर था, तो उसकी माँ ने स्वयं उसकी ओर से भव्य वज़ीर को आदेश दिया। सुल्तान की माँ के बाद का स्थान सिंहासन के उत्तराधिकारी की माँ द्वारा कब्जा कर लिया गया था, अगर वहाँ एक था, और उसके पीछे अन्य महिलाएं थीं जिन्होंने सुल्तान से पुत्रों को जन्म दिया, और उसके बाद ही अन्य सभी ओडलिस, या रखैलें . ये सभी महिलाएं, कम से कम औपचारिक रूप से, गुलाम थीं, और चूंकि यह एक मुस्लिम महिला को गुलाम बनाने के लिए नहीं थी, इसलिए, पूरा हरम विदेशी महिलाओं - रूसी, सर्कसियन, वेनेटियन, ग्रीक से बना था। से देर से XVIसदी, ज्यादातर महिलाओं ने काकेशस से हरम में प्रवेश किया - इन जगहों के निवासी अपनी सुंदरता के लिए प्रसिद्ध थे। एक बार हरम की दहलीज को पार करने के बाद, महिला हमेशा के लिए उसमें रह गई। कोई अपवाद नहीं हो सकता। एक बार हरम में, आमतौर पर दस या ग्यारह साल की उम्र में, लड़की ने अनुभवी आकाओं से प्रलोभन का विज्ञान सीखा। पूरा कोर्स पूरा करने के बाद, लड़की ने प्रारंभिक स्वीकृति के क्षण की आशा के साथ इंतजार किया, जब सुल्तान ने उसके पैरों पर एक दुपट्टा फेंका, और वह "गोज़दे" ("देखा") बन गई। हर "गेज़दे" ने एक सुखद क्षण की प्रतीक्षा नहीं की जब उसे सुल्तान के पास बुलाया गया और वह एक "इकबाल" ("जो बिस्तर पर थी") में बदल गई, लेकिन जो भाग्यशाली थे उन्हें अपने स्वयं के कक्ष, नौकर, गहने प्राप्त हुए, संगठन और मौद्रिक समर्थन। और चूंकि हरम की महिलाएं पूरी तरह से इस बात पर निर्भर थीं कि सुल्तान उनसे कितना खुश था, वे सभी उसके बिस्तर पर जाने के लिए तरस गए, और एक बार वहाँ उन्होंने उसे खुश करने की पूरी कोशिश की। वे इतने जोशीले थे कि कई सुल्तान, जोश के अंतहीन दिनों और रातों के जुनून से तंग आकर, महिलाओं को प्यार करते थे, बस पागल हो गए। सुल्तान के अलावा किसी भी पुरुष को इस एकांत स्त्री जगत में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी। हरम के ऊपर हिजड़े पहरा देते थे। सबसे पहले, किन्नर गोरे थे - उन्हें ज्यादातर काकेशस से निकाला गया था, साथ ही हरम के लिए महिलाओं को भी। पर वो जल्दी XVIIसदियों से हरम की रखवाली करने वाले सभी दो सौ किन्नर अश्वेत थे। आमतौर पर उन्हें बच्चों के रूप में खरीदा जाता था जब दासों के साथ वार्षिक कारवां ऊपरी नील नदी से आता था, और रास्ते में, असवान के पास, उन्हें बधिया कर दिया जाता था। यह उत्सुक है कि, चूंकि यह इस्लाम द्वारा निषिद्ध है, इस ऑपरेशन को क्षेत्र में रहने वाले एक ईसाई संप्रदाय, कॉप्ट्स द्वारा किया गया था। अपंग लड़कों को तब सुल्तान को उसके प्रतिनिधि और निचले मिस्र के राज्यपालों से उपहार के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

सैद्धांतिक रूप से, हिजड़े दास और दासों के दास थे - हरम के निवासी। लेकिन अक्सर सुल्तान से उनकी निकटता के कारण उन्होंने महान शक्ति हासिल कर ली। महल की साज़िशों के निरंतर प्रचलन में, किन्नरों के साथ गठबंधन में महिलाएं, सुल्तान के पक्ष के उतार-चढ़ाव और पदों के वितरण को गंभीरता से प्रभावित कर सकती थीं। समय के साथ, काले किन्नरों के मुखिया, जिन्हें "किज़्लर अगासी" - "लॉर्ड ऑफ़ द गर्ल्स" या "आगा ऑफ़ द हाउस ऑफ़ ब्लिस" की उपाधि मिली, अक्सर खेलने लगे बड़ी भूमिकाराज्य के मामलों में, पूरे महल के लिए एक आंधी में बदल गया, और कभी-कभी सुल्तान और भव्य वज़ीर के बाद शाही पदानुक्रम में तीसरा स्थान प्राप्त किया। आगा काले यमदूत हमेशा शानदार विलासिता से घिरे रहे हैं, उनके पास कई विशेषाधिकार और नौकरों का एक बड़ा कर्मचारी था, जिसमें उनकी कई रखैलें भी शामिल थीं, जिनके कार्यों की, यह स्वीकार किया जाना चाहिए, कल्पना करना मुश्किल है।

हरम में, पूरे साम्राज्य की तरह, सुल्तान को एक देवता के रूप में देखा जाता था। बिना बुलाए किसी भी महिला को उनके पास नहीं आने दिया गया। जब वह संपर्क किया, तो सभी को जल्दी से छिप जाना चाहिए था। सुल्तानों में से एक ने अपने दृष्टिकोण की घोषणा करने के लिए, चांदी के तलवों वाले जूते पहने थे जो मार्ग के पत्थर के स्लैब पर थे। नहाने की तैयारी करते समय, सुल्तान सबसे पहले ड्रेसिंग रूम में गया, जहाँ युवा दासियों ने उसके कपड़े उतार दिए; फिर मालिश कक्ष में, जहाँ उसके शरीर का तेल से अभिषेक किया गया; फिर संगमरमर के स्नान, गर्म और ठंडे पानी के फव्वारे और सुनहरे नल से स्नान करने के लिए: यहाँ, अगर वह चाहता था, तो उसे धोया जाता था - आमतौर पर यह कर्तव्य बल्कि बूढ़ी महिलाओं को सौंपा जाता था; अंत में, उसे कपड़े पहनाए गए और धूप के साथ लिप्त किया गया - फिर से युवा महिलाएं। जब सुल्तान मौज-मस्ती करना चाहता था, तो वह रिसेप्शन हॉल में गया - नीली टाइलों में एक कक्ष, जो कि लाल कालीनों से ढका हुआ था। वहाँ वह सिंहासन पर बैठा, उसकी माँ, बहनें और बेटियाँ सोफे पर बैठीं, और रखैलें - फर्श पर तकिये पर, सुल्तान के चरणों में। यदि नृत्य करने वाले नर्तकों की व्यवस्था की जाती, तो वे दरबारी संगीतकारों को बुला सकते थे, लेकिन इस मामले में हरम को पुरुषों की नज़रों से बचाने के लिए उनकी आंखों पर पट्टी बांधी गई थी। बाद में, संगीतकारों के लिए हॉल के ऊपर एक बालकनी का निर्माण किया गया, जिसकी एक तरफ इतनी ऊँची थी कि जिज्ञासु नज़रें उसमें घुस नहीं सकती थीं, लेकिन संगीत स्पष्ट रूप से श्रव्य था।

इस हॉल में, सुल्तान को कभी-कभी विदेशी राजदूत प्राप्त होते थे, जो संगमरमर के सिंहासन पर एक लंबे ब्रोकेड बागे में सेबल ट्रिम और एक सफेद पगड़ी के साथ बैठे थे, जिसे एक काले और सफेद पंख और एक विशाल पन्ना से सजाया गया था। वह आम तौर पर प्रोफ़ाइल में बदल गया ताकि एक भी काफिर सुल्तान के चेहरे पर सीधे देखने की हिम्मत न करे - अल्लाह की सांसारिक छाया। जब तक ओटोमन साम्राज्य अस्तित्व में था, यह हमेशा एक विजयी राज्य बना रहा। सारी शक्ति सुल्तान के हाथों में थी। यदि सुल्तान एक मजबूत और प्रतिभाशाली व्यक्ति होता, तो साम्राज्य समृद्ध होता। यदि वह कमजोर होता, तो साम्राज्य उखड़ने लगता। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उत्साही महिलाओं और हिजड़ों के बीच हरम के जीवन से किसी भी तरह की सनक, विजयी विजेताओं से आने वाली नस्ल लगभग पूरी तरह से पतित हो गई। एक और परिस्थिति, जो तुर्क साम्राज्य के लंबे इतिहास पर धीरे-धीरे काम कर रही थी, ने सुल्तानों के व्यक्तिगत गुणों में गिरावट का कारण बना। यह अजीब तरह से, दया के कार्य के साथ शुरू हुआ। 16वीं शताब्दी तक, एक तुर्क परंपरा थी, जिसके अनुसार सत्ता में आए सुल्तान के कई पुत्रों में से एक ने तुरंत अपने सभी भाइयों को गला घोंटने का आदेश दिया ताकि कोई भी सिंहासन पर अतिक्रमण न कर सके। सुलतान मुराद III, जिन्होंने 1574 से 1595 तक शासन किया, ने सौ से अधिक बच्चे पैदा किए, जिनमें से बीस बेटे उनसे बचे रहे। मेहमत III के नाम से सिंहासन पर चढ़ने वाले बड़े ने अपने उन्नीस भाइयों को नष्ट कर दिया, और इसके अलावा, संभावित प्रतिद्वंद्वियों से छुटकारा पाने के प्रयास में, उसने अपने पिता की सात गर्भवती रखैलों को मार डाला। हालाँकि, 1603 में, नए सुल्तान, अहमद प्रथम ने भाइयों का गला घोंटने से इनकार करके इस बुरे सपने को समाप्त कर दिया। इसके बजाय, उन्हें बेअसर करने के लिए, उन्होंने सभी को एक विशेष मंडप, तथाकथित "पिंजरे" में बंद कर दिया, जहां वे रहते थे, बाहरी दुनिया के साथ किसी भी संबंध से वंचित थे। तब से, सभी तुर्क राजकुमारों ने अपने दिन बेकार में बिताए, जो कि किन्नरों और रखैलियों से घिरे हुए थे, जो संतानों की उपस्थिति से बचने के लिए, अपनी उम्र के कारण बच्चे पैदा करने में असमर्थ थे। यदि, फिर भी, एक बच्चे का जन्म एक चूक के कारण हुआ था, तो उसे मार दिया गया ताकि जटिल न हो वंश वृक्षशासक परिवार। इसलिए, यदि सुल्तान बिना बेटे को छोड़े मर गया (या बर्खास्त कर दिया गया), तो उसके भाई को "पिंजरे" से बुलाया गया और अल्लाह की नई सांसारिक छाया घोषित की गई। रक्त के अज्ञानी, आराम से राजकुमारों के इस संग्रह में, जनिसरीज़ और ग्रैंड विज़ियर्स को साम्राज्य पर शासन करने के लिए पर्याप्त मानसिक विकास और राजनीतिक परिपक्वता वाला व्यक्ति शायद ही कभी मिला हो।

हर समय, लेकिन विशेष रूप से जब सुल्तान कमजोर था, वास्तव में ग्रैंड वज़ीर ने उसकी ओर से ओटोमन साम्राज्य पर शासन किया था। 1654 में महल के बगल में बनी एक भव्य इमारत से और यूरोपीय लोगों को हाई पोर्ट के रूप में जाना जाता है, भव्य वज़ीर ने साम्राज्य के प्रशासन और सेना की देखरेख की - उसने सुल्तान के महल को छोड़कर सब कुछ नियंत्रित किया। आधिकारिक तौर पर, ग्रैंड विज़ियर को सुल्तान का नौकर माना जाता था। पदभार ग्रहण करते हुए, उन्होंने सुल्तान के हाथों से मुहर के साथ एक अंगूठी स्वीकार की; उनके इस्तीफे का संकेत राज्य की मुहर वापस करने की मांग थी। वास्तव में, भव्य वज़ीर साम्राज्य का सच्चा शासक था। शांति के दिनों में, वह कार्यपालिका और न्यायपालिका के प्रमुख थे। युद्ध के दौरान, उन्होंने सेना के कमांडर-इन-चीफ के रूप में काम किया, और उनके साथ जनिसरी आगा और कपुदन पाशा, यानी एडमिरल थे। उन्होंने अपनी परिषद - दीवान - की बैठकों का नेतृत्व एक बड़े गुंबददार हॉल में किया, जिसकी दीवारों को मोज़ाइक, अरबी, नीले और सोने के ड्रेपरियों से सजाया गया था। यहाँ वे बेंचों पर बैठे थे जो दीवारों के साथ एक घेरे में दौड़ती थीं, साम्राज्य के सर्वोच्च अधिकारी, और चौड़ी आस्तीन वाले उनके फर-छंटे हुए वस्त्रों के रंग - हरे, बैंगनी, चांदी, नीले, पीले - का अर्थ उनकी रैंक था। बीच में एक सफेद साटन पोशाक और एक सोने की सीमा के साथ एक पगड़ी में भव्य वज़ीर खुद बैठे थे।

भव्य वज़ीर की स्थिति ने महान शक्ति दी - ऐसा हुआ कि भव्य वज़ीरों ने सुल्तानों को उखाड़ फेंका - लेकिन यह बेहद खतरनाक भी था, ताकि इसके मालिक के पास प्राकृतिक मौत मरने की संभावना कम हो। सैन्य हार का दोष भव्य वज़ीर पर रखा गया था, और फिर उसके निष्कासन, निर्वासन और अक्सर गला घोंटने का अनिवार्य रूप से पालन किया गया था। केवल साज़िश के उत्कृष्ट स्वामी ही इस पद को प्राप्त कर सकते हैं और इस पर कायम रह सकते हैं। 1683 और 1702 के बीच दीवान और उच्च बंदरगाह पर बारह भव्य वज़ीर एक दूसरे के उत्तराधिकारी बने। और फिर भी, 17वीं शताब्दी में, यह भव्य वज़ीर थे जिन्होंने साम्राज्य को बचाया, जबकि सुल्तानों ने अपने झुकाव और सनक * में शामिल होकर हरम में वास किया। इस समय तक, केंद्र सरकार इतनी बीमार हो गई थी कि वेनिस के जहाजों ने डार्डानेल्स के पास क्रूज किया, और नीपर कोसैक्स ने अपने "सीगल" पर बोस्फोरस को लूट लिया। साम्राज्य भ्रष्टाचार में घुट रहा था, टुकड़ों में फैल रहा था, अराजकता में डूब रहा था, और इसे एक ही तरह के तीन प्रतिनिधियों द्वारा बचाया गया था - और वास्तव में, एक राजवंश - भव्य वज़ीर: पिता, पुत्र और दामाद

* एक सुल्तान, इब्राहिम द मैड, ने अपनी दाढ़ी को हीरे के जाल में लपेटा और अपना समय बोस्पोरस में मछली के लिए सोने के सिक्के उछालने में बिताया। वह फ़र्स के अलावा कुछ भी देखना और छूना नहीं चाहता था, और उसने एक विशेष कर पेश किया, जिसका इस्तेमाल इन कीमती फ़र्स के साथ सुल्तान के कक्षों में दीवारों को ऊपर उठाने के लिए रूस से सैबल खरीदने के लिए किया जाता था। यह मानते हुए कि महिला जितनी बड़ी होगी, वह उतनी ही सुखद होगी, उसने पूरे साम्राज्य में सबसे मोटी महिलाओं की तलाश के लिए दूत भेजे। अविश्वसनीय आकार की एक अर्मेनियाई महिला को उसके पास लाया गया, जिसने सुल्तान को इतना प्रसन्न किया कि उसने उसे धन और सम्मान से नवाजा और अंत में उसे दमिश्क का शासक बना दिया।

1656 में, जब साम्राज्य पतन के कगार पर था, हरम कैमरिला को ग्रैंड विज़ियर के पद पर सत्तर वर्षीय, मेहमेद कोपरुल के एक कठोर अल्बानियाई को नियुक्त करने के लिए मजबूर किया गया था, जो बिना किसी दया के काम करने के लिए तैयार थे। 50,000-60,000 लोगों को फांसी देकर, सीए ने ओटोमन प्रशासन को रिश्वतखोरी और भ्रष्टाचार से पूरी तरह से मुक्त कर दिया। जब पांच साल बाद उनकी मृत्यु हुई, तो साम्राज्य का पतन पहले ही रुक चुका था। उनके बेटे अहमद कोपरुल के तहत, और बाद में उनके दामाद कारा मुस्तफा के तहत, तुर्क साम्राज्य का एक संक्षिप्त पुनरुद्धार हुआ। ईसाई शक्तियों के बेड़े और सेनाएं - ऑस्ट्रिया, वेनिस और पोलैंड - को अपनी सीमाओं से वापस फेंक दिया गया था। 1683 में, सम्राट लियोपोल्ड के खिलाफ मदद के लिए हंगरी के आह्वान के जवाब में, कारा मुस्तफा ने वियना लेने का फैसला किया। 200,000 से अधिक-मजबूत सेना, कारा मुस्तफा के नेतृत्व में बैनर और बंचुक उठाकर, डेन्यूब पर चढ़ गए, पूरे हंगरी पर विजय प्राप्त की और, ओटोमन साम्राज्य के इतिहास में दूसरी बार, ऑस्ट्रियाई राजधानी की दीवारों के पास पहुंचे। 1683 की गर्मियों के दौरान, यूरोप ने उत्साह के साथ घटनाओं का पालन किया। जर्मन राज्यों के सैनिकों की रेजिमेंट तुर्कों से लड़ने के लिए ऑस्ट्रियाई सम्राट के बैनर तले उठ खड़ी हुई। यहां तक ​​कि लुई XIV कट्टर शत्रुहैब्सबर्ग और तुर्कों का एक गुप्त सहयोगी, महान ईसाई शहर को बचाने में मदद नहीं कर सका। 12 सितंबर, 1683 को, मित्र देशों की सेना बचाव में आई, पीछे से तुर्की की घेराबंदी की रेखाओं पर हमला किया और तुर्कों को डेन्यूब से नीचे गिरा दिया। सुल्तान के आदेश से कारा मुस्तफा का गला घोंट दिया गया था। वियना में हार के बाद, तुर्क लगातार दुर्भाग्य से पीछा कर रहे थे। बुडा गिर गया, उसके बाद बेलग्रेड, ऑस्ट्रियाई सैनिकों ने एड्रियनोपल से संपर्क किया। प्रसिद्ध विनीशियन एडमिरल फ्रांसेस्को मोरोसिनी ने पेलोपोन्नी पर कब्जा कर लिया, कुरिन्थ के इस्तमुस को पार किया और एथेंस को घेर लिया। दुर्भाग्य से, शहर की गोलाबारी के दौरान, एक तोप का गोला पार्थेनन से टकराया, जहाँ तुर्कों ने एक पाउडर गोदाम स्थापित किया, और 26 सितंबर, 1687 को, यह मंदिर, जो तब तक लगभग अपनी मूल स्थिति में ही रहा था, विस्फोट हो गया और अपने वर्तमान का अधिग्रहण कर लिया। दिखावट।

1703 में, जनिसरीज ने सुल्तान मुस्तफा द्वितीय को उसके तीस वर्षीय भाई अहमद III के पक्ष में पदच्युत कर दिया, जो एक "पिंजरे" में कारावास के बाद सिंहासन पर चढ़ा और सत्ताईस वर्षों तक शासन किया। उदास, असंतुलित, अपना सारा जीवन अपनी माँ के महान प्रभाव में, यह एस्थेट महिलाओं और कविता से प्यार करता था; उन्हें फूल बनाना भी पसंद था। उन्हें वास्तुकला का भी शौक था, अपनी प्रजा को खुश करने के लिए सुंदर मस्जिदें बनाना और खुद को खुश करने के लिए सुंदर उद्यान लगाना। गोल्डन हॉर्न के किनारे, उन्होंने शानदार मंडपों की एक श्रृंखला बनाई - कुछ चीनी शैली में, कुछ फ्रेंच में - जहां वह पेड़ों की छाया में बैठे, अपनी पसंदीदा रखैलियों से घिरे हुए थे, और कविता सुनते थे। अहमद को नाट्य प्रदर्शन पसंद थे; सर्दियों में, चीनी शैडो थिएटर के जटिल प्रदर्शनों का मंचन दरबार में किया जाता था, जिसके बाद मेहमानों को दिया जाता था जवाहरात, मिठाई और मानद गाउन। गर्मियों में, कुशल मनोरंजक नौसैनिक युद्ध और आतिशबाजी की व्यवस्था की गई थी। उनका यार्ड ट्यूलिप उन्माद में घिरा हुआ था। वसंत की शामों में, दरबारियों के साथ सुल्तान, संगीतकारों के साथ, बगीचे में टहलता था, लालटेन से लटकाया जाता था या छेदा जाता था चांदनी, ट्यूलिप और घास में रेंगने वाले सैकड़ों कछुओं के बीच सावधानी से कदम रखते हुए, उनके गोले पर जली हुई मोमबत्तियां।

400 से अधिक फव्वारे वाले शहर में, सुल्तान अहमद III का फव्वारा सबसे सुंदर में से एक माना जाता है। युस्कुदर स्क्वायर को सुशोभित करने वाली यह वास्तुशिल्प उत्कृष्ट कृति ओटोमन बारोक शैली में बनाई गई है, जो शास्त्रीय तुर्क वास्तुकला पर यूरोपीय प्रभाव को उजागर करती है।

टोपकापी पैलेस के इंपीरियल गेट के सामने स्थित, फव्वारा 1728 में बनाया गया था। एक जालीदार छत वाली यह असामान्य इमारत 10x10 मीटर के क्षेत्र को कवर करती है। इमारत की असाधारण हल्कापन और सुंदरता मूल राहत, सुरुचिपूर्ण वाल्टों, टाइलों से सजाए गए, और एक टिका हुआ छत द्वारा दी गई है।

रमजान और धार्मिक छुट्टियों के दिन, फव्वारे की दीवारों पर आबादी को मुफ्त शर्बत वितरित किया गया था। और इमारत के मुख्य भाग पर, हर कोई अहमद III का निर्देश पढ़ सकता था: "खान अहमद के लिए प्रार्थना करो और अपनी प्रार्थना करने के बाद इस पानी को पी लो।"

इस बंद, सुगंधित वातावरण में, अहमद III उन्हीं वर्षों में अस्तित्व में था, जो रूस में पीटर के सक्रिय, तूफानी शासन को देखा था। अहमद का शासन पीटर की तुलना में अधिक समय तक चला, और अंत में एक आम तौर पर तुर्क स्वाद प्राप्त कर लिया। 1730 में, साम्राज्य फिर से अशांति में घिर गया, और अहमद ने तत्कालीन ग्रैंड वज़ीर का गला घोंटने का आदेश देकर अपने दुश्मनों को शांत करने के लिए सोचा - और साथ ही उसके दामाद - और भीड़ को अपना शरीर देने के लिए। लेकिन इसने केवल सुल्तान की अपनी मृत्यु को अस्थायी रूप से स्थगित कर दिया। जल्द ही उन्हें अपदस्थ कर दिया गया और उनके भतीजे द्वारा सिंहासन पर बिठाया गया - यह वह था जिसने अहमद को जहर दिया था।

रूसी के बारे में- तुर्की युद्धऔर साम्राज्य का क्रमिक ह्रास, एक अलग विषय रखना समझ में आता है। और एक नहीं।

यहां मैं इस तथ्य को बताने के लिए खुद को सीमित कर दूंगा कि पहले से ही समीक्षाधीन अवधि के बाहर, सुल्तान और पूरे तुर्क साम्राज्य की शक्ति को कमजोर करने की वर्णित प्रक्रियाओं ने अगले सुल्तान को पूर्ण शक्ति को त्यागने और एक संविधान पेश करने के लिए मजबूर किया:

• 23 दिसंबर, 1876 को इस्तांबुल में संविधान की उद्घोषणा। उत्कीर्णन। 1876

• 23 दिसंबर, 1876 को, ओटोमन साम्राज्य के संविधान की गंभीर घोषणा हुई।
  1876 ​​​​के संविधान, जिसे मिडहाट संविधान के रूप में जाना जाता है, ने तुर्की में एक संवैधानिक राजतंत्र की स्थापना की घोषणा की। यह एक द्विसदनीय संसद के निर्माण के लिए प्रदान किया गया था, सीनेट के सदस्यों को जीवन के लिए सुल्तान द्वारा नियुक्त किया गया था, चैंबर ऑफ डेप्युटी को उच्च संपत्ति योग्यता के आधार पर चुना गया था। सुल्तान के पास मंत्रियों को नियुक्त करने और बर्खास्त करने, युद्ध की घोषणा करने, शांति बनाने, मार्शल लॉ लागू करने और नागरिक कानूनों को समाप्त करने की शक्ति थी।
  साम्राज्य के सभी विषयों को ओटोमन घोषित किया गया था और कानून के समक्ष समान माना जाता था। संविधान ने तुर्की को राज्य भाषा और इस्लाम को राज्य धर्म के रूप में मान्यता दी।

तुर्की के इतिहास पर निबंध

तुर्क साम्राज्य का सांस्कृतिक जीवन

पुस्तक व्यवसाय

कुरान के पन्नों पर दिखाई गई श्रद्धा ने इस किताब को विशेष चिंता का विषय बना दिया। इसलिए, सृजन के विभिन्न चरणों से जुड़ी गतिविधियां और सजावटहालांकि, सभी इस्लामी देशों की तरह, कई और शानदार हस्तलिखित खंडों ने तुर्क समाज में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया।

कागज के नाम: दिमाश्की (दमिश्क से), देवलेट-ए आबादी या ज़ुंडु (भारत से), खतयी (चीन से), हरीरीली सुल्तानी सेमरकापदी (समरकंद से), ग्युपी-ए तबरीज़ी (तब्रीज़ से) युग के आधार पर इसकी उत्पत्ति पर जोर देती है। , पूर्व के देशों से, फिर पश्चिम से; उसी समय, कागज का उत्पादन तुर्की में ही दिखाई देने लगा। यदि इसे अपने कच्चे रूप में आयात किया जाता है, तो इसे इसके इच्छित उपयोग के आधार पर सुधारा और समाप्त किया जाता है। सतह पूरी तरह से चिकनी होनी चाहिए, इसलिए उपयोग करने से पहले कागज को सावधानीपूर्वक संसाधित किया जाता है। इसके अलावा, यह विभिन्न रूपांतरों से गुजर सकता है: पृष्ठ को केवल एक छाया (गुलाबी, हरा, हल्का पीला, ग्रे, आदि) से रंगा जा सकता है या संगमरमर (ईब्रू) की तरह बनाया जा सकता है। खेतों को सिल्हूट (आमतौर पर तुर्की सजावट) में रेखांकित किया जा सकता है, फारसी शैली के वनस्पतियों और जीवों के साथ लटकन-सजाया जा सकता है, या सोने का पानी चढ़ा हो सकता है।

लिखने के लिए पुआल और सूखे ईख (कोलम) से बने पंखों का इस्तेमाल किया जाता था। पहले, पानी निकालने के लिए, ईख को घोड़े की खाद में गाड़ दिया जाता था, जहाँ यह सूख कर सख्त हो जाता था। फिर नरकट के किनारों को चुने हुए प्रकार की मोटाई के आधार पर, पेनकीफ का उपयोग करके साधारण या हाथीदांत (मकपा) से बने स्टैंड पर तेज किया गया। जैसा कि आप उपयोग करते हैं यह टिप को कमजोर करने के लिए पर्याप्त था। पेन को बेल्ट से जुड़े लंबे और चिकने पोर्टेबल पेंसिल केस (डिविट) में या राइटिंग बॉक्स में स्टोर किया जाता था।

स्क्रिब्स को आमतौर पर फर्श पर या कुशन पर बैठे हुए, अपने बाएं घुटने पर रखे कागज के टुकड़े पर लिखते हुए, अपने आर्मरेस्ट का उपयोग करते हुए या नहीं करते हुए चित्रित किया जाता है। तालिकाओं का उपयोग दुर्लभ है और बाद में आएगा।

स्याही मोटी और पतली, चमकदार और मैट हो सकती है। आमतौर पर काली स्याही का उपयोग किया जाता है, जो धुएं के उच्च बनाने की क्रिया से प्राप्त होता है, जो अलसी के तेल, मोम या पेट्रोलियम के जलने से बनता है। स्याही तकनीक समय के साथ बदल गई है। अंत में, उन्होंने आसुत जल के अतिरिक्त कालिख, वनस्पति राल से स्याही का उत्पादन शुरू किया; कभी-कभी सुखद गंध के लिए गुलाब जल मिलाया जाता था। चीनी स्याही के विपरीत, जो एक ठोस द्रव्यमान और यूरोपीय तरल स्याही थी, ओटोमन्स ने स्याही से लथपथ रेशम के धागों (लाइका) के स्वाब का इस्तेमाल किया, जो स्याही को इंकवेल में रखता था। इस प्रकार, स्याही बहुत जल्दी नहीं सूखती थी और अगर स्याही की टंकी को हटा दिया जाता था तो वह बाहर नहीं निकलती थी। सुलेखक ने इन धागों पर एक दांव के साथ अंत को मिटा दिया ताकि स्याही की मात्रा आवश्यक मात्रा से अधिक न हो। काली स्याही के अलावा, जिसकी रंग तीव्रता भिन्न हो सकती है (मोटा काला, टार, धुएँ के रंग का, धूसर), और आर्सेनिक सल्फाइड पर आधारित लाल, पीला, सफेद लेड के साथ सफेद मिश्रित, और सुनहरी स्याही का उपयोग किया जाता है। यदि स्याही को पतला किया जाता है (अर्थात यह भी सेट नहीं होती है), तो इसे धोया जा सकता है। यह एक स्पंज या लार से सिक्त एक उंगली को स्वाइप करने के लिए पर्याप्त है - अभिव्यक्ति "चाट स्याही" को अभी भी तुर्की में एक ज्ञान कार्यकर्ता के रूप में संदर्भित किया जाता है - और आप गलतियों को सुधार सकते हैं या कागज का पुन: उपयोग कर सकते हैं, क्योंकि यह एक कीमती सामग्री है। लेखन को महीन रेत (रिक) से सुखाया गया था।

सुलेखक (हट्टत) मुख्य रूप से कुरान, जो छह सौ पृष्ठों से अधिक लंबा है, के साथ-साथ प्रार्थना पुस्तकें, विद्वानों और कला का काम करता है. उनकी कार्यशालाएं बड़ी मस्जिदों (बेयाजित मस्जिद के पीछे इस्तांबुल में), पुस्तकालयों और बाजारों के बगल में स्थित हैं। पुस्तक व्यापार विनिमय के लेखक, चित्रकार, गिल्डर, बुकबाइंडर और अन्य स्वामी हैं पेशेवर रहस्य. पांडुलिपियां पुस्तक डीलरों (sah-iafi) से बेची जाती हैं, जो एक गिल्ड में भी एकजुट होती हैं।

XVII सदी के अंत तक। पुस्तकालय तीन प्रकार के होते थे (कुट्युपखश)। मदरसों और बड़ी मस्जिदों में पुस्तकालय, जो मुख्य रूप से तकनीकी और विशेष रूप से कानूनी साहित्य, शाही पुस्तकालयों को संग्रहीत करते हैं, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध अहमद श (1719 में खोला गया) इस्तांबुल में टोपकापी पैलेस में है, जहां सबसे मूल्यवान और दुर्लभ पांडुलिपियां हैं। 1683 के बाद सार्वजनिक पुस्तकालय दिखाई दिए। इस महान विचार के प्रवर्तक न तो सुल्तान थे और न ही पादरी, बल्कि संरक्षक थे जिन्होंने स्वयं पुस्तकें एकत्र कीं और अपने धन का एक योग्य उपयोग खोजने की कोशिश की। ऐसे पुस्तकालयों में प्रवेश निःशुल्क था, कोई भी मौके पर पढ़ सकता था, कुछ काम घर ले जा सकता था, या एक प्रति का आदेश दे सकता था। पुस्तकालयों की सामग्री वक्फ के माध्यम से प्रदान की जाती थी। XVIII सदी के अंत में। इस्तांबुल में 35 सार्वजनिक पुस्तकालय हैं, जिनमें से प्रत्येक में 1,000 से 3,000 तुर्की, अरबी और फारसी पांडुलिपियां हैं।

अरबी लिपि का उपयोग करते हुए टाइपोग्राफी की कला तुर्क साम्राज्य में यूरोप में उभरने के ढाई शताब्दियों के बाद ही दिखाई दी। यह नहीं कहा जा सकता है कि तुर्क साम्राज्य में टाइपोग्राफी पहले पूरी तरह से अज्ञात थी: उदाहरण के लिए, 1504 से, स्पेनिश मूल के यहूदियों को इस्तांबुल और थेसालोनिकी में हिब्रू अक्षरों के साथ प्रेस आयात करने की अनुमति दी गई थी; अर्मेनियाई लोगों ने 1567 में, यूनानियों ने 1627 में ऐसा ही किया। बाल्कन में, मुद्रित पुस्तकें क्रमशः वलाचिया और मोल्दाविया में, 1634 और 1642 में दिखाई दीं। अरबी लिपि के लिए, अलेप्पो के ग्रीक रूढ़िवादी महानगर, अन्ताकिया के पहले कुलपति , अलेप्पो में 1706 में अरबी लिपि के साथ पहला प्रिंटिंग हाउस बनाया गया। कुछ समय बाद, लेबनान में तीन प्रिंटिंग हाउस खोले गए: सेंट जॉन के मठ में अल-शुवेरा (1734, 1899 तक संचालित), सेंट के मठ में बेरूत में जॉर्ज (1751) और दुरुवर (1785) में मार मूसा के मठ में। इस बीच, अरबी लिपि का उपयोग करने वाला पहला तुर्की प्रिंटिंग हाउस 1726 में इस्तांबुल में पेश किया गया था। इसके रचनात्मक निर्देशक हंगेरियन इस्लाम में परिवर्तित, इब्राहिम मुतेफेरिका (1674-1745) थे।

रूढ़िवादी हलकों में विरोध से बचने के लिए, इब्राहिम मुतेफेरिका को धार्मिक और कानूनी सामग्री की किताबें छापने से मना किया गया था। इसलिए, पहले ओटोमन प्रिंटिंग हाउस ने केवल वैज्ञानिक, तकनीकी, ऐतिहासिक और भाषाशास्त्रीय सामग्री की किताबें छापीं। यह प्रिंटिंग हाउस इस्तांबुल में 1729 से 1743 तक संचालित था, तब इसकी गतिविधियों को निलंबित कर दिया गया था। उसने 1783 तक फिर से काम करना शुरू कर दिया, सैन्य और नौसैनिक मामलों पर काम करना शुरू कर दिया। कुछ समय के लिए अभिनय करने के बाद अभियांत्रिकी विद्यालयहास्कोय में, उसे बोस्फोरस के एशियाई तट पर उस्कुदर में इस स्कूल की नई इमारतों में स्थानांतरित कर दिया गया था। तुर्क तुर्की में छपे शीर्षकों की संख्या नगण्य है। अनुमानों के अनुसार 1729 से 1839 के बीच। वे केवल 439 पुस्तकें ही दिखाई दीं!

पत्र वाणिज्यिक मामलों के साथ-साथ प्रशासनिक कार्य और न्याय के संगठन के लिए आवश्यक था, जिसने अपने अभिलेखागार में लेखन के महत्व के बहुत सारे सबूत छोड़े, जहां निजी अनुबंधों के साथ, विभिन्न प्रतिलेख और अन्य आधिकारिक दस्तावेज़. धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के प्रसार के लिए लेखन का प्रयोग भी कम आवश्यक नहीं है; और धार्मिक, कानूनी और बौद्धिक क्षेत्रों में सबसे आगे रहने वाले बहु-साक्षर लोगों को तैयार करने और बनाने के उद्देश्य से, लिखित और मौखिक दोनों तरह से शिक्षण पहले से ही चल रहा है। ये प्रशिक्षित लोग लगातार लिख रहे हैं, खुद लिख रहे हैं, टिप्पणी कर रहे हैं और लिप्यंतरण कर रहे हैं, कभी-कभी कई प्रतियों में, पांडुलिपियों के ग्रंथों को ओटोमन समाज में रखता है बड़ी मात्रापुस्तकालयों और महलों में।

यदि आप नहीं जानते कि कैसे लिखना है, तो आप हमेशा राज्य के क्लर्कों, आरज़-उ खिलजी, या यज़ीजी की ओर रुख कर सकते हैं, जो आमतौर पर मदरसों के पास, मस्जिदों के आंगनों में, या इस्तांबुल में, सब्लिम पोर्टे के पास रहते हैं।

लेखन की विभिन्न शैलियों को प्रतिष्ठित किया जाना है। उदाहरण के लिए, प्रशासनिक दस्तावेजों में, एक निश्चित लेखन शैली का उपयोग कानूनी रूप से लागू करने योग्य है; प्रत्येक अधिकारी जो काम करता है (फिर से लिखता है, सुल्तान, तुघरा का मोनोग्राम खींचता है) एक स्पष्ट रूप से परिभाषित स्थिति में होता है। वह दीवई नामक लिपिकीय लिखावट का उपयोग करता है। अपने उच्च सौंदर्य गुणों के अलावा, इस शैली का उद्देश्य यह इंगित करना है कि दस्तावेज़ अधिकारियों से आता है। पूरी तरह से जुड़े हुए संयुक्ताक्षरों से मिलकर, यह स्क्रिप्ट अक्षरों और शब्दों के बीच किसी भी लाइन को तोड़ने की अनुमति नहीं देती है, ताकि दस्तावेज़ की किसी भी जालसाजी की अनुमति न हो। पश्चिम में एक नोटरी डीड की तरह, पूरी तरह से कब्जा कर लिया गया पृष्ठ स्थान एक गारंटी है।

कुछ प्रकार के लेखन को अशिक्षित के लिए पढ़ना मुश्किल होता है; यह बहीखाता पद्धति में प्रयुक्त सियाकत की शैली से संबंधित है, जो लेखक की गति के कारण अभिशाप बन गई है।

सामान्य आवश्यकता से, गोल, इटैलिक, और नरम पाशा तत्वों के साथ लेखन का एक रूप प्रयोग किया जाता है, जिसे कभी-कभी "स्क्रिबल हस्तलेखन" कहा जाता है। अपने हिस्से के लिए, सुलेखकों ने लेखन की नई शैलियों का आविष्कार करना या मौजूदा लोगों को अपने तरीके से सुधारना कभी बंद नहीं किया।

तुर्क साम्राज्य, जो एक उच्च डिग्रीकेंद्रीकरण, एक डाक नेटवर्क की जरूरत है। कमोबेश हर बड़े शहर में एक कर्मचारी था जो आधिकारिक पत्र और दस्तावेज प्राप्त करने के लिए अधिकृत था, फिर उन्हें स्थानीय अधिकारियों को स्थानांतरित कर देता था और विपरीत दिशा में, सुल्तान के अधीनस्थ संगठनों को उस क्षेत्र में राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक स्थिति के बारे में सूचित करता था। वह नियंत्रित करने में मदद करता है। विशेष कोरियर ने राजधानी को विभिन्न शहरों से जोड़ा, कुछ मार्गों का अनुसरण करते हुए, हमेशा कारवां मार्गों के साथ मेल नहीं खाते और कारवांसेरैस की तुलना में एक अलग प्रकार के स्टेजिंग पोस्ट होते हैं, अर्थात् छोटी संरचनाएं, बल्कि संरक्षित और पानी की आपूर्ति के साथ और हर बारह या बीस में स्थित होती हैं। क्षेत्र के आधार पर चार किलोमीटर।

डाकघर सरकार के लिए एक महत्वपूर्ण तंत्र है। लेकिन इसमें एक शर्त के रूप में, एक केंद्रीकृत और सुरक्षित वातावरण शामिल है। एक कुशल कबूतर मेल सेवा ने घोड़े की पीठ पर मेल की नकल की।

कला

तुर्क साम्राज्य, किसी भी अन्य साम्राज्य की तरह, परिभाषा के अनुसार, कृत्रिम एकीकरण का एक उत्पाद है, जहां विखंडन, उस युग की एक विशेषता के रूप में, धार्मिक आधार पर खुद को विजित लोगों के किसी भी सांस्कृतिक, भाषाई और जातीय मूल के लिए पूर्ण उपेक्षा के साथ प्रकट करता है। . हाँ, रोशनी में समकालीन अनुसंधानहम देखते हैं कि XI-XIII सदियों में अनातोलिया में तुर्क-मुस्लिम आक्रमण की योजना। और बाल्कन का आगामी अधिग्रहण, जिसने स्थानीय आबादी को अधीन और आंशिक रूप से अवशोषित कर लिया, वह तेजी से कच्चा और वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने में असमर्थ लगता है।

जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, यह ज्ञात है कि सभी नवागंतुक, तुर्किक बोलने वालों का विशाल बहुमत, मुसलमान नहीं थे; उनमें से कुछ एनिमिस्ट (शमनिस्ट) थे या पूर्वी ईसाई संप्रदायों (नेस्टोरियन, मोनोफिसाइट्स) के थे। राष्ट्रीयताओं का ऐसा मिश्रण तब तक जारी रहा जब तक कि तुर्क प्रशासन ने अपने विषयों को विभाजित नहीं किया - 15 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से शुरू हुआ। - तीन बड़े धार्मिक समूहों में: रूढ़िवादी ईसाई, जिन्हें रम कहा जाता है, पूर्वी ईसाई, या एर्मेई, और यहूदी, याहुदी। मुस्लिम समूह एक क्रूसिबल बन गया जिसमें सभी इस्लामीकृत तत्व धीरे-धीरे भंग हो गए। इस संदर्भ में, कोई यह समझ सकता है कि कलाकारों की धार्मिक जड़ें उनकी जातीयता या एक विशिष्ट सांस्कृतिक परंपरा को जरूरी नहीं दर्शाती हैं। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि तुर्क कला, अपनी स्थापना के क्षण से, फिर अपने पूरे अस्तित्व में, विभिन्न प्रभावों का अनुभव करेगी: बीजान्टिन, ईरानी, ​​सीरियाई, चीनी और, निस्संदेह, कई अन्य। उनमें से प्रत्येक की भूमिका को सटीक रूप से निर्धारित करना मुश्किल है, क्योंकि वे एक पूरे में विलीन हो गए, क्योंकि जातीय-सांस्कृतिक घटकों का एकीकरण सरल क्रॉसिंग से अलग था। ओटोमन साम्राज्य की प्रशंसनीय क्षमता, जिसके लिए रोमन साम्राज्य ने एक मॉडल के रूप में कार्य किया, वह यह था कि वह कलाकारों के काम को संयोजित करने में सक्षम था। विभिन्न संस्कृतियांऔर परंपरा, और दूसरी ओर, उनके ज्ञान और क्षमताओं को असाधारण कृतियों के निर्माण के लिए निर्देशित करने के लिए, जैसा कि वास्तुकला के क्षेत्र में देखा गया है।

तुर्क साम्राज्यवादी कला मुख्य रूप से इस्लाम की कला बनी हुई है। ऐसा इसलिए है क्योंकि तुर्क राज्य मुस्लिम है और इसकी रचनाएँ, कम से कम मुख्य रूप से, इस्लाम की धार्मिक आवश्यकता और विचारधारा के अधीन हैं; क्योंकि, इसकी रचनात्मक भावना और विभिन्न बाहरी प्रभावों के बावजूद, इसकी जड़ें मुस्लिम दुनिया में हैं; अंत में, क्योंकि यह इस्लाम की अन्य कलाओं के साथ एक निश्चित संख्या का प्रतिनिधित्व करता है आम सुविधाएंजरूरी नहीं कि धर्म से उपजा हो।

अधिकांश इस्लामी कलाओं की तरह, तुर्क कला शाही और बहुत केंद्रीकृत है: राजधानी इस्तांबुल में, सबसे शानदार और महत्वपूर्ण स्मारक बनाए गए हैं, और यह वहां है कि स्थापत्य समाधान मांगे जाते हैं; प्रांत, कम या ज्यादा निष्ठा के साथ, और अक्सर अपनी प्रवृत्तियों पर जोर दिए बिना, इस्तांबुल के निरंतर प्रभाव में हैं, जैसा कि पहले वे बर्सा और एडिरने, पूर्व राजधानियों से थे।

जैसा कि किसी भी इस्लामी सभ्यता में होता है, तुर्क सभ्यता पुस्तक की वास्तुकला और कला को प्राथमिकता देती है। पहला मस्जिद का स्पष्ट लाभ देता है, एकमात्र स्मारक जो वास्तव में लंबे समय से कल्पना की गई है, क्योंकि, सर्वशक्तिमान की श्रेष्ठता के बावजूद, मस्जिद कुछ हद तक उसका निवास है, यह उसकी श्रेष्ठता की पुष्टि करता है, साथ ही साथ जोर देता है इस्लाम की महानता और बादशाह की महानता ने इसका मार्गदर्शन करने का आह्वान किया। तुर्क मस्जिद में एक धार्मिक परिसर (कुलिये) का एक अभिन्न अंग होने की ख़ासियत है, जिसमें मदरसा, भिक्षागृह, हमाम, मकबरे आदि शामिल हैं। जहां तक ​​पुस्तक निर्माण की कलाओं का संबंध है, विशेष रूप से सुलेख में, उन्होंने एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान पर कब्जा कर लिया। वैसे, तुर्क इस कहावत को दोहराना पसंद करते हैं: "कुरान मक्का में दिखाई दिया, मिस्र में पढ़ा गया, और फिर से लिखा गया। इस्तांबुल"।

तुर्क वास्तुकला में एक विशेष रूप से शहरी चरित्र है। यह केंद्रीय शहरों की तुलना में छोटे शहरों से बहुत कम संबंधित है, और कस्बों और गांवों में कोई वास्तुशिल्प उपस्थिति नहीं है। बेशक, एक प्रकार की ग्रामीण वास्तुकला है: ये विभिन्न संरचनाएं हैं - कारवांसेर, पुल, वर्ग, मकबरे, मकबरे। लेकिन कलात्मक विचार, रचनात्मकता मुख्य रूप से इस्तांबुल में बड़े शहरों में उत्पन्न होती है, जहां वे सुल्तान की कार्यशालाओं में इकट्ठा होते हैं सबसे अच्छा लोगोंपूरे साम्राज्य से कला (एहल-आई हायरफ), और अगर अभी भी ग्रामीणों और खानाबदोशों के बीच शिल्पकार हैं, जैसे कि कालीन बनाने वाले, वे अभी भी अपने उत्पादों को बेचने के मामले में शहर पर निर्भर हैं।

तुर्क के लिए के रूप में सजावटी कला, तो इसने गहरी जड़ें जमा ली इस्लामी परंपराओं का पालन किया: यह एक व्यक्ति के चित्रण को छोड़ देता है, जो कम से कम वास्तुकला में वर्जित है। लेकिन इसने अद्भुत लघुचित्रों और मिट्टी के पात्र के उत्पादन को नहीं रोका, और कलाकारों को ज्यामितीय आकृतियों के अमूर्त चित्र बनाने, और यहां तक ​​​​कि सजावटी शिलालेखों के व्यापक और व्यवस्थित उपयोग के लिए एक संपूर्ण कार्यक्रम विकसित करने का अवसर मिला।

यह अध्याय संगीत और नृत्य सहित मुख्य कला रूपों की समीक्षा करेगा, विशेष रूप से कला रूप पर ध्यान देने के साथ जो तुर्क साम्राज्य की शक्ति का प्रतीक है - वास्तुकला। इसमें राजधानी के बाहर बने मुख्य तुर्क स्थापत्य स्मारकों के निर्माण का कालक्रम भी शामिल है।

वास्तुकला

बीजान्टिन, फ़ारसी, सीरियाई और कई अन्य संस्कृतियों और उनके सामंजस्यपूर्ण आत्मसात के सबसे विविध प्रभाव के बावजूद, हाल के अध्ययनों के अनुसार, ओटोमन कला एशिया माइनर के सेलजुकिड्स की कला में उत्पन्न होती है। यह यहाँ से है कि सुंदर, अच्छी तरह से तैयार किए गए पत्थर के लिए, सिरेमिक का सामना करने के लिए, संगमरमर की सजावट के लिए, सेलुलर सामग्री से मेहराब, वाल्ट और पोर्टिको के निर्माण के लिए जुनून, जिसे आमतौर पर स्टैलेक्टाइट्स या मधुकोश (मुकरपास) कहा जाता है।

इस बीच, 14वीं शताब्दी से शुरू होकर, एक गहन नवीनीकरण हुआ। कलात्मक सृजनात्मकताऔर प्रौद्योगिकी, जो समय के साथ तेज होगी और 16वीं शताब्दी में अपनी पूर्णता तक पहुंच जाएगी। महान वास्तुकार (मिमार) सिनान के आगमन के साथ, जो कि शास्त्रीय तुर्क कला कहलाते हैं, के मूल में खड़े थे। सिरेमिक टाइलिंग में दिखाई देने वाला यह नवीनीकरण वास्तुकला में विशेष रूप से मस्जिदों में प्रभावशाली है।

ओटोमन वास्तुकला ने सदियों से आकार लिया क्योंकि छोटा अमीरात एक साम्राज्य में विकसित हुआ। तीन स्रोतों ने ओटोमन्स की प्रेरणा को खिलाया:

अरब दुनिया, जिसने इस्लाम को जन्म दिया और इसमें निहित मुख्य स्थापत्य रूप - मस्जिदें;

फारसी पड़ोस: तुर्क फारस के क्षेत्र के माध्यम से अनातोलिया की ओर चले गए, जहां धार्मिक इमारतों के प्रकार उत्पन्न और विकसित हुए, जो धार्मिक वास्तुशिल्प परिसरों का एक अभिन्न अंग बन गए: मदरसा, अल्महाउस और मकबरे (टरब):

बीजान्टिन विरासत, जिसने धीरे-धीरे लेकिन तेजी से तुर्क सम्राटों में शाही विचारों को स्थापित किया।

प्रभावों का यह विकास अंततः इन सभी रूपों के संयोजन की ओर ले जाता है, जो उभरते हुए तुर्क समाज की जरूरतों को पूरा करता है। मस्जिद में अरब प्रभाव को स्तंभों के साथ व्यक्त किया जाता है - अरब-मुस्लिम परंपरा की प्रत्यक्ष विरासत विश्वासियों के लिए एक बैठक स्थान के रूप में। अनातोलियन पूर्व-ओटोमन समाज में, और फिर XIII सदी से ओटोमन में। 15वीं शताब्दी तक, इस शैली में बनी एक मस्जिद, जिसे उलु कैमी ("महान मस्जिद") कहा जाता है, बर्सा की पहली तुर्क राजधानी के केंद्र में स्थित है। इसकी स्मारकीयता पर पत्थर के समर्थन के लिए लकड़ी के समर्थन के संक्रमण पर जोर दिया जाता है, जो धीरे-धीरे अलग हो जाते हैं, और उनके बीच की जगह गुंबदों से ढकी होती है। 1399 में बने उलू जामी में बारह सहायक तोरण हैं - उनके और दीवारों के बीच की जगह को कवर करने के लिए समान व्यास के बीस गुंबद लगे। कुछ साल बाद, उलु जामी मस्जिद एडिरने में बनाई गई - दूसरी राजधानी - जिसे बाद में एस्की जामी ("पुरानी मस्जिद") कहा जाता है, जिसमें पहले से ही केवल चार स्तंभ हैं और तदनुसार, केवल नौ गुंबद हैं। इस प्रकार, यह देखा जा सकता है कि मस्जिदों का निर्माण गुंबदों की संख्या को कम करने से लेकर संरचना को सिर्फ एक गोलार्ध से ढकने तक विकसित हो रहा है।

वर्गाकार स्थान पर बना यह एकल गुंबद मूल तुर्क मस्जिदों का दूसरा प्रकार है, लेकिन यह केवल एक छोटी सी जगह को कवर कर सकता है। इसलिए, ओटोमन आर्किटेक्ट्स के सभी प्रयासों का उद्देश्य गुंबद के व्यास को बढ़ाने के साथ-साथ तिजोरी का समर्थन करने वाले सहायक तत्वों को समाप्त करना है। जैसे-जैसे छत का व्यास बढ़ता है, दीवारों की ऊंचाई बढ़ाना स्पष्ट रूप से आवश्यक हो जाता है क्योंकि इस जोखिम के कारण कि गुंबद का द्रव्यमान मंदिर की पूरी संरचना को कुचल सकता है। इस प्रकार ओटोमन्स ने राजसी इमारतों का निर्माण करना शुरू कर दिया, जो दुनिया को पहले से पता था।

पर पिछले साल का 15वीं सदी की पहली छमाही ओटोमन्स ने पहले ही वाल्ट बनाने के लिए पर्याप्त तकनीकी कौशल हासिल कर लिया था बड़े आकार: एडिरने (1437-1447) में युच शेरेफेली मस्जिद ([मीनार के ऊपर] "तीन बालकनी") और इस्तांबुल में फातिह मस्जिद के ऊपर, कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के तुरंत बाद बनाया गया, फिर भूकंप से नष्ट हो गया और 1771 में फिर से बनाया गया; उनके गुंबद क्रमशः 24 और 25 मीटर व्यास के हैं; 1552 में बनी इस्तांबुल में सेलिमा मस्जिद के ऊपर तिजोरी भी 24 मीटर है।

इस बात से इंकार करना मुश्किल होगा कि ये वास्तुशिल्प खोजें हागिया सोफिया के विशाल और प्रसिद्ध बेसिलिका (गुंबद का व्यास 31 मीटर, जमीन से 54 मीटर ऊपर ऊंचाई) से प्रभावित नहीं थीं, जिसे सम्राट जस्टिनियन ने 532 में बनाया था और 537 में पूरा किया था, हालांकि कुछ देर से . ओटोमन्स की नजर में, यह ईसाई धर्म और बीजान्टिन साम्राज्य का प्रतीक है, जिसकी सुंदरता और भव्यता में कोई समानता नहीं है, इसलिए आर्किटेक्ट इसे पार करने के लिए संघर्ष कर रहे हैं, या कम से कम कुछ ऐसा ही बना सकते हैं।

यह सुलेमान द मैग्निफिकेंट (1520-1566) के तहत था कि तुर्क साम्राज्य जस्टिनियन साम्राज्य के बराबर आकार में पहुंच गया, और आर्थिक और मानव संसाधन स्वेच्छा से या धीरे-धीरे दोहराने में सक्षम थे, एक भव्य उपलब्धि अब एक दास नकल के रूप में नहीं है, लेकिन एक चुनौती की स्वीकृति के रूप में। इस विचार को लागू करने के लिए, सुल्तान के पास असाधारण रूप से प्रतिभाशाली वास्तुकार सिनान (1489-1588) के व्यक्ति में एक मौका है, जिसने आधी सदी तक सभी शाही निर्माण का नेतृत्व किया।

1548 में, अपनी पहली बड़ी मस्जिद में - शाह-ज़ादे (1544-1548) - सिनान, एक सांस में, एक शानदार, लगभग पूर्ण स्मारक बनाता है जिसे तुरंत इस्तेमाल किया जा सकता है और धीरे-धीरे सजाया जा सकता है। दो अर्ध-गुंबदों के साथ तिजोरी की पाल का समर्थन करने के बजाय - जैसा कि इस्तांबुल में बायज़िद II की मस्जिद में, 1505 में पूरा हुआ - सिनान एक त्रुटिहीन केंद्रित योजना की ओर झुकता है, जिसे वह एक क्रॉस बनाने वाले चार गोलार्ध गुंबदों के साथ समर्थन करता है, ताकि पूरी छत चार सहायक तोरणों पर टिकी हुई है, जो चार प्रमुख मेहराबों में से पांचवें द्वारा समर्थित है। अब से, मंदिरों के अंदर कोई और साइड चैपल, गुफाएं नहीं हैं, बल्कि केवल खाली जगह है; में दिखावटयह अब एक गोलाकार टोपी से ढका हुआ घन नहीं है, बल्कि एक दूसरे से पूरी तरह से जुड़े हुए स्तरों का एक क्रम है, कोनों पर बेलनाकार टावरों के वाल्टों के लिए धन्यवाद, जिसमें एक काउंटरवेट का वास्तुशिल्प कार्य होता है। इस योजना का उपयोग इस्तांबुल में कई बड़ी मस्जिदों के निर्माण में किया जाएगा, अर्थात् सुल्तान अहमद ("ब्लू मस्जिद", 1609-1617) और येनी कैमी (1597-1575)। इस बीच, इस्तांबुल में सबसे खूबसूरत मस्जिद के निर्माण के दौरान - सुलेमानिये (1550-1557), सिनान पिछले मॉडल पर लौट आए और गुंबद को 26.50 मीटर व्यास और 53 मीटर ऊंचे दो गोलार्ध गुंबदों में कम करना पसंद किया।

सेलिमिये मस्जिद (1565-1575) का निर्माण, जो दस साल बाद एडिरने में किया गया था, सिनान की मुख्य कृति और विश्व वास्तुकला की सबसे उत्कृष्ट उपलब्धियों में से एक बन गया। कलाकार अंत में एक गोलार्द्ध के गुंबद का निर्माण करने की हिम्मत करता है, जो हागिया सोफिया के गुंबद से थोड़ा अधिक होगा (डिजाइन का व्यास 31.28 मीटर है, जबकि जस्टिनियन मंदिर का गुंबद 31 मीटर से अधिक नहीं है)। विशाल तिजोरी अब गोलार्द्ध के गुंबदों पर नहीं, बल्कि 8 पायलटों पर टिकी हुई है, और इसका वजन एक साथ मेहराब और गोलार्द्धों और सुरुचिपूर्ण बटों के अनुक्रम द्वारा माना जाता है जो संपूर्ण संरचना की उपस्थिति में सामंजस्य लाते हैं। तुर्क वास्तुकला के चमत्कारों में से एक माना जाता है, एडिरने में सेलिमिये मस्जिद साम्राज्य की शक्ति की ऊंचाई को चिह्नित करता है। सिनान को पार करना लगभग असंभव था। उनके अनुयायियों ने केवल महान गुरु का अनुकरण किया, नए तरीके खोजने में असमर्थ।

वास्तुकला में सजावट के उपयोग के लिए, ओटोमन इसमें नायाब स्वामी बने हुए हैं। उन्हें रंगीन पत्थर, मार्बल फेसिंग, कलरिंग और निश्चित रूप से सिरेमिक का सामना करने का शौक है, पौधों की दुनिया की सुंदरता को ज्यामितीय आकृतियों के लिए पसंद करते हैं और उन शिलालेखों को नहीं भूलते हैं, जिनके लिए उनका हमेशा से रुझान रहा है।

बेशक, इस्तांबुल की सुल्तान मस्जिदों का मॉडल पूरे साम्राज्य में फैल गया, लेकिन तुर्क सुल्तानों ने फिर भी अधीनस्थ समुदायों को व्यापक स्वायत्तता प्रदान की, और विशेष रूप से सांस्कृतिक दृष्टि से, "तुर्कीकरण" या "सांस्कृतिक उपनिवेशवाद" पर कोई प्रयास नहीं किया गया। इस प्रकार, साम्राज्य और अनातोलिया के कुछ यूरोपीय क्षेत्रों के अलावा, "तुर्क" शैली में कुछ स्थापत्य स्मारक हैं। उदाहरण के लिए, अरब प्रांतों में, पंद्रह से अधिक बड़ी संरचनाओं की गणना नहीं की जा सकती है, जिन्हें राजधानी की मस्जिदों की प्रेरित शैली के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है (अलेप्पो 4 में, दमिश्क में - 5, काहिरा में - 3, ट्यूनीशिया में - 1, में) अल्जीरिया - 1)। स्थानीय वास्तुकारों और बिल्डरों ने कुछ मौजूदा "तुर्क" इमारतों में राष्ट्रीय परंपराओं से रूपों और सजावट के तत्वों को पेश करने में कामयाबी हासिल की। इसके विपरीत, कुछ शहरों की वास्तुकला में, ओटोमन्स से अपनाए गए तत्वों का उपयोग किया गया था, जिसने स्थानीय कला को समृद्ध किया।

तुर्क वास्तुकला से केवल दो तत्व उधार लिए गए थे:

ओटोमन मीनार, एक रॉकेट के आकार की, जो बाल्कन और बड़े अरब शहरों दोनों में हर जगह पाई जा सकती है;

मिट्टी के बर्तनों का उपयोग - स्वयं फारसियों से उधार लिया गया - इज़निक और कुटाह्या के सिरेमिक की नकल करते हुए पैनलों (आयातित या स्थानीय रूप से उत्पादित) के रूप में।

अंत में, मुख्य रूप से मस्जिदों की विशेषता वाले गुंबदों को अन्य इमारतों के निर्माण में अपनाया गया, जैसे कि मकबरे (टरब), हमाम, अस्पताल (इमारेट) और, विशेष रूप से, ढके हुए बाज़ार (बेड-टेप), जैसा कि अभी भी महान में देखा जा सकता है इस्तांबुल और अंकारा के बाज़ार (बाद वाले को अब अनातोलियन पुरावशेषों के संग्रहालय में बदल दिया गया है)।

साहित्य

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संस्कृति मुख्य रूप से लोककथाओं और अन्य प्रकार की लोक कलाओं के रूप में है। 8. सेना का विघटन। तुर्कों की सैन्य शक्ति का पतन। ओटोमन साम्राज्य के आर्थिक पतन ने स्वाभाविक रूप से इसकी राजनीतिक और सैन्य शक्ति (17 वीं शताब्दी के मध्य से) में गिरावट का कारण बना। तुर्की घुड़सवार सेना - सिनाखी - संख्यात्मक रूप से बच गई और अपने पूर्व युद्ध गुणों को खो दिया। जनिसरी वाहिनी का चरित्र बदल गया है, में ...

उत्पीड़ित लोगों के बीच क्रांतिकारी ताकतें पहले से ही बढ़ रही थीं, खासकर बाल्कन में, और एक राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन शुरू हो रहा था। लेकिन यूरोप की महान शक्तियों ने ओटोमन साम्राज्य की कमजोरी और गिरावट का उपयोग करते हुए, इसकी "विरासत" को जब्त करने के लिए, इसके विशाल क्षेत्रों को अपने अधीन करने की मांग की। उन क्षेत्रों के महान रणनीतिक, आर्थिक और राजनीतिक महत्व के कारण जो तुर्क साम्राज्य का हिस्सा थे, में ...

XV सदी के उत्तरार्ध से। तुर्क समाज में वृद्धि विभिन्न क्षेत्रसंस्कृति, विशेष रूप से साहित्य में, ललित कला, वास्तुकला। इस समय, गणितीय, चिकित्सा और भौगोलिक ज्ञान का भी विकास हुआ और तुर्क इतिहासलेखन ने आकार लेना शुरू किया।

बहुमत के उदाहरण के बाद पूर्वी लोगकविता तुर्कों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय थी, साथ ही लोक कथाएँ, किंवदंतियां, भौगोलिक और ऐतिहासिक आख्यान, आमतौर पर लोक कथाकारों - मेद्दाह द्वारा सड़कों और चौकों पर बताए जाते हैं। तुर्की कविता का जन्म भी उनके काम से जुड़ा है। यह अरबी और फ़ारसी नमूनों के प्रभाव में बनाया गया था, जो लोक कविता की परंपराओं को इसके सूफी प्रतीकों और समानता और न्याय के आदर्शों और धर्मनिरपेक्ष, शहरी संस्कृति के साथ वास्तविक जीवन और एक जीवित व्यक्ति में रुचि के साथ दर्शाता है।

16वीं शताब्दी में भटकते हुए लोक गायक-आशिकों के कार्यों का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि था। पीर सुल्तान अब्दाल कवि के धार्मिक और दार्शनिक विचार, जो "इस काली भूमि पर पीड़ित लोगों" के लिए प्यार पर आधारित थे, ने उन्हें सुल्तान की शक्ति के विरोधियों की श्रेणी में ला दिया। वह अनातोलिया में काज़िल-बैश विद्रोहों में से एक का नेता बन गया, यह घोषणा करते हुए: "शाह को इस्तांबुल सिंहासन पर चढ़ने दें, बीई, पाशा को उखाड़ फेंकने दें, हमारे द्वारा जब्त की गई सभी भूमि। विद्रोहियों की हार के बाद, पीर सुल्तान अब्दाल को पकड़कर मार डाला गया, लेकिन उसकी काव्य पंक्तियाँ लोगों की स्मृति में बनी रहीं।

XV सदी के मध्य से। तुर्की साहित्य में, धर्मनिरपेक्ष कविता की विभिन्न शैलियों का उपयोग करते हुए प्रतिभाशाली कवियों की एक पूरी आकाशगंगा दिखाई देती है। विशेष रुचि कवयित्री मिहरी-खातुन (डी। 1506) की कृति है, जिनकी प्रेम के बारे में कविताएँ भावनाओं की गहराई से विस्मित करती हैं। हालाँकि, एक महिला के साहित्यिक क्षेत्र में उपस्थिति, जो अपने मूल दिमाग और शिक्षा से प्रतिष्ठित थी, उस समय के सार्वजनिक जीवन में एक उत्कृष्ट घटना थी। 16वीं शताब्दी के गीत-कविता के एक शानदार प्रतिनिधि। मोल्ला महमूद थे, जिन्हें छद्म नाम अब्दुल बाकी ("अनन्त का दास") के तहत जाना जाता था, जिन्हें "तुर्की कवियों का सुल्तान" कहा जाता था। सुलेमान कनुनी के पसंदीदा कवि, बाकी की कविताएँ, हालांकि बहुत मूल नहीं हैं, उच्च शैलीगत योग्यता से प्रतिष्ठित हैं। तुर्की गद्य के कार्यों में, बर्सा लामिया (डी। 1531) के एक प्रसिद्ध लेखक द्वारा संकलित लघु कथाओं, उपाख्यानों और चुटकुलों (उन्हें "लतीफा" कहा जाता था) के संग्रह पर ध्यान देना आवश्यक है। लतीफा उस समय शहरी साहित्य की सबसे आम शैलियों में से एक थी, क्योंकि उन्होंने सबसे ज्वलंत सवालों का जवाब दिया जो शहरवासियों को चिंतित करते थे। पहली बार खोजा नसरुद्दीन की कहानियों को लियामिया के संग्रह में शामिल किया गया था। ग्रामीण इमाम, जो XIII-XIV सदियों के मोड़ पर रहते थे। और अपनी स्वतंत्र सोच और बुद्धि के लिए प्रसिद्ध, बाद में एक "संकटमोचक" के एक महान व्यक्ति में बदल गया। उनकी छवि सामूहिक हो गई और इसमें लोक कथाओं के कई नायक और बुद्धिमान पुरुषों, मूर्खों, हंसमुख बदमाशों और जस्टरों के बारे में चुटकुले शामिल थे, जो साधारण होने का नाटक करते थे।

XV-XVII सदियों में महत्वपूर्ण उत्कर्ष। विभिन्न देशों से निर्यात किए गए शिल्पकारों द्वारा प्राप्त अनुभव के उपयोग के आधार पर विकसित वास्तुकला तक पहुंच गया। सुल्तानों, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक सामंतों ने शानदार महलों और मस्जिदों का निर्माण करके खुद को गौरवान्वित करने की कोशिश की और इसलिए निर्माण कला को प्रोत्साहित किया।

वास्तुकार कोका सिनान, जन्म से एक ग्रीक, जिसे उनके देवशिरमा द्वारा सुल्तान की सेवा में ले जाया गया था, उल्लेखनीय वास्तुशिल्प पहनावा बनाने के लिए प्रसिद्ध हो गए। अपने लंबे जीवन (1489-1588) के दौरान उन्होंने 360 से अधिक विभिन्न वास्तुशिल्प संरचनाओं का निर्माण किया - मस्जिद, मदरसे, महल, कारवां सराय, पुस्तकालय, फव्वारे, स्नानागार, पुल। उनके काम का शिखर और विश्व वास्तुकला की उत्कृष्ट कृतियाँ इस्तांबुल में शहज़ादे और सुलेमानिये मस्जिद और एडिरने में सेलिमा मस्जिद हैं।

खड़े किए गए महलों और मस्जिदों को समृद्ध सजावटी सजावट से सजाया जाने लगा, जिसने पत्थर और लकड़ी की नक्काशी, सजावटी पेंटिंग, चीनी मिट्टी की चीज़ें और सुलेख के उत्कर्ष में योगदान दिया। यूरोपीय और ओरिएंटल कला में विशेष रूप से पेंटिंग में मेहमेद द्वितीय की गहरी रुचि के लिए धन्यवाद, तुर्की लघुचित्र, छवियों के संक्षिप्तीकरण की इच्छा से चिह्नित, चित्र समानता और प्रकटीकरण, बहुत विकसित हुआ है। भीतर की दुनियाव्यक्ति। यह गुलाब के साथ फातिह का प्रसिद्ध चित्र है, जिसे नक्काश सिनान बे द्वारा इतालवी स्कूल के स्वामी की शैली में बनाया गया है, निगारन (डी। 1577) के चित्र, 16 वीं शताब्दी के लघु चित्रकला के महानतम स्वामी द्वारा शैली के चित्र। उस्मान। मेहमेद द्वितीय की सक्रिय भागीदारी के साथ, एक बहु-स्तरीय शिक्षा प्रणाली का गठन किया गया था) मदरसा, जहां, अरबी और फारसी भाषाओं के अध्ययन के साथ, मुस्लिम कानून (फ़िक़्ह), धर्मशास्त्र (कलाम), तर्क, अंकगणित, खगोल विज्ञान के सिद्धांत, और दवा सिखाई जाती थी। उसी समय, पहला गणितीय स्कूल खोला गया। इसके संस्थापक महान खगोलशास्त्री उलुगबेक अली कुशचु के छात्र हैं। खगोलशास्त्री और गणितज्ञ लुत्फी टोकाटली की कृतियाँ कम प्रसिद्ध नहीं थीं, जिन्हें 1494 में विधर्म के आरोप में अंजाम दिया गया था। गणित और खगोल विज्ञान में प्रगति के साथ, भौगोलिक ज्ञान का संचय भी जुड़ा हुआ है। मध्य युग और आधुनिक समय में एरेमीव डी। ई। तुर्की का इतिहास। एम।, 1992। पीपी। 87

तुर्की नाविक पिरी रीस (डी। 1554) के कार्यों ने विश्व महत्व प्राप्त किया - उनके मिज एटलस "बहरीये", जिसमें भूमध्यसागरीय और का पूरा विवरण शामिल है। ईजियन समुद्र, और 1517 में बनाया गया एक विश्व मानचित्र। बाद वाले को संकलित करते समय, पिरी रीस ने इतालवी और पुर्तगाली नाविकों के मानचित्रों का उपयोग किया, जिसमें कोलुइबा मानचित्र भी शामिल है जो बच नहीं पाया है।

XV-XVI सदियों के मोड़ पर, तुर्क इतिहासलेखन आकार लेना शुरू कर दिया, जिसका विकास सुल्तान के दरबार के निकट ध्यान में था। उस समय के मुख्य प्रकार के ऐतिहासिक लेखन क्रॉनिकल थे, जिन्होंने विश्व इतिहास की घटनाओं का वर्णन किया और तुर्की के इतिहास को पौराणिक ओगुज़ से लेकर शासक सुल्तान तक रेखांकित किया। क्रॉनिकल्स ने न केवल ऐतिहासिक सामग्री, बल्कि भौगोलिक साहित्य, किंवदंतियों और परंपराओं के भूखंडों को भी अवशोषित किया। इतिहासकारों ने साम्राज्य के शासकों की प्रतिष्ठा स्थापित करने, सुल्तान की शक्ति की वैधता और अन्य मुस्लिम संप्रभुओं पर उस्मानियों की श्रेष्ठता को साबित करने की मांग की। सबसे प्रसिद्ध ऐतिहासिक कार्यों में मेहमद नेशरी (डी। 1520), "हैश-ए बेहिश्त" ("आठ पैराडाइज") द्वारा इदरीस बिट्लिसी (डी। सी। 1523) द्वारा "सिहान-नकमा" ("मिरर ऑफ द वर्ल्ड") हैं। अनेक खंडों में तुर्क इतिहास" इब्न कमाल (डी। 1534)।

महान भौगोलिक खोजों के साथ, मध्य युग समाप्त होता है और नया युग शुरू होता है। एक नए की शुरुआत ऐतिहासिक युगइसका अर्थ है मौलिक रूप से भिन्न, पूंजीवादी संबंधों का निर्माण, जो राजनीतिक तानाशाही की शक्ति पर नहीं, बल्कि आर्थिक अवसरों पर आधारित है। अपने अंतर्निहित आध्यात्मिक मूल्यों और सांस्कृतिक उपलब्धियों के साथ एक नई ("पश्चिमी") सभ्यतागत व्यवस्था का दावा शुरू होता है। तुर्क साम्राज्य के लिए, साथ ही पूरे एशियाई-अफ्रीकी दुनिया के लिए, नए युग के युग में प्रवेश का अर्थ है, सबसे पहले, विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया में अन्य भूमिकाओं के लिए एक संक्रमण: पूर्व के देशों में होगा विश्व पूंजीवादी व्यवस्था में इसके परिधीय तत्वों के रूप में शामिल होने के लिए। इस समावेशन ने न केवल एक रूप या किसी अन्य में एक नई सभ्यता के लिए एक परिचय दिया, बल्कि पूर्वी समाजों के अपने स्वयं के ऐतिहासिक विकास की दिशा में एक जबरन परिवर्तन किया जो इस तरह के परिवर्तनों के लिए तैयार नहीं थे। XV-XVI सदियों की संक्रमणकालीन अवधि में दुनिया के विभिन्न देशों की तुलना। आपको सामाजिक विकास की प्रक्रिया की स्पष्ट असमानता देखने की अनुमति देता है। जबकि कुछ देशों में पश्चिमी यूरोपपूंजीवाद की उत्पत्ति पहले ही शुरू हो चुकी थी, तुर्क साम्राज्य में सामंती व्यवस्था को नए सिरे से पुन: पेश किया जा रहा था, और समाज ने स्वयं इस्लाम के पारंपरिक आध्यात्मिक मूल्यों के लिए एक मजबूत पालन का प्रदर्शन किया। नोविचेव ए.डी. तुर्की: एक छोटा इतिहास। एम., 1965. पी. 182

उभरते हुए साम्राज्य में कृषि संबंधों की प्रकृति, हस्तशिल्प उत्पादन और व्यापार गतिविधि के विकास का स्तर, इसकी प्रणाली राजनीतिक संस्थानऔर सांस्कृतिक जीवन की स्थिति हमें यह दावा करने की अनुमति देती है कि तुर्क राज्य पूर्वी मध्य युग की काफी विशिष्ट अभिव्यक्ति थी। इसके अलावा, अर्थव्यवस्था में और ओटोमन तुर्कों के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में, सेल्जुक युग में और बेयलिक्स की अवधि में पहले से ही जो कुछ भी अनुभव किया गया था, उसमें बहुत कुछ समान है।

हालाँकि, तुर्क युग की शुरुआत में महत्वपूर्ण अंतर हैं। XIII में मनाया गया - XV सदी की पहली छमाही। एक अलग जातीय समूह के रूप में तुर्की लोगों के गठन को एक शाही-प्रकार के समाज के गठन से बदल दिया गया है। उत्तरार्द्ध एक विषम समाज के रूप में कार्य करता है, जिसमें लोग और आदिवासी समूह शामिल हैं जो सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास, भाषा, धर्म और ऐतिहासिक विरासत के स्तर में भिन्न हैं। ऐसे असमान तत्वों का जुड़ाव एक मजबूत की मदद से ही संभव है केन्द्रीय सरकार. इसलिए करीबी ध्यान तुर्क सुल्तान- मेहमेद द्वितीय से सुलेमान कनुनी तक - एक प्रभावी प्रबंधन तंत्र के निर्माण और साम्राज्य की सैन्य क्षमता को बढ़ाने के लिए। इसलिए स्वयं शासकों की स्थिति को मजबूत करने की इच्छा, जिसने मेहमेद द्वितीय को अगले सुल्तान के सत्ता में आने के समय सिंहासन के लिए सभी संभावित दावेदारों को मारने की खूनी प्रथा शुरू करने के लिए प्रेरित किया।

हालाँकि, अकेले शासकों के प्रयास शायद ही तुर्क साम्राज्य की शक्ति में तेजी से वृद्धि की व्याख्या कर सकते हैं, जो 16 वीं शताब्दी के मध्य तक एक शक्तिशाली साम्राज्य में बदल गया। एक सच्ची विश्व शक्ति में। सुल्तान के अधिकारियों की सफलता भूमध्य सागर में राजनीतिक ताकतों के संरेखण में ध्यान देने योग्य परिवर्तनों से सुगम हुई: मध्ययुगीन राज्यों की गिरावट जिसने पहले इस क्षेत्र की स्थिति को निर्धारित किया था, और ईसाई राज्यों के विस्तार की एक नई लहर (स्पेनिश-पुर्तगाली रिकोनक्विस्टा) ) परिस्थितियों के कारण, रिकोनक्विस्टा के आरंभकर्ताओं द्वारा दी गई चुनौती को केवल तुर्कों ने स्वीकार किया, जो मुस्लिम पूर्व में सबसे बड़ी ताकत का प्रतिनिधित्व करते थे। स्मरण करो कि उस समय तक उनके जातीय और राजनीतिक सुदृढ़ीकरण की प्रक्रिया पूरी हो रही थी, और इस्लामी जगत के पूर्व नेता - मामलुक मिस्र - गहरे संकट की स्थिति में थे। इसके अलावा, मुख्य रूप से ईसाई पश्चिम की ओर अपनी विदेश नीति गतिविधि को विकसित करने के लिए तुर्क सुल्तानों की इच्छा ने देर से मध्ययुगीन यूरोप (आग्नेयास्त्रों, आदि) की उपलब्धियों की तेज धारणा और नेताओं की प्रतिष्ठा में वृद्धि दोनों में योगदान दिया। मुसलमानों की नजर में गजवत

कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय ने मेहमेद द्वितीय और उसके उत्तराधिकारियों को इस्लामी दुनिया में वर्चस्व का दावा करने और बीजान्टिन सम्राटों की शक्ति के एकमात्र वारिस की भूमिका का पूरा आधार दिया। सुल्तानों के अधिकार को बहुसंख्यक मुस्लिम शासकों ने मान्यता दी थी। ओटोमन्स की बाद की सैन्य सफलताओं के लिए धन्यवाद, यह मान्यता एक स्थिर परंपरा में बदल गई जिसने अगली कई शताब्दियों में इसके महत्व को बरकरार रखा।