Ի՞նչ էր ուզում Զաքեոսը: Մեկնություն Զաքեոսի Ավետարանի երեք տարբեր քահանաների կողմից

ԳԼՈՒԽ XIX.

1. Հետո Հիսուսմտավ Երիքով և անցավ նրա միջով։

2. Եվ ահա Զաքեոս անունով մեկը՝ մաքսապետ և մեծահարուստ,

3. ձգտում էր տեսնել Հիսուսին, թե ով է Նա, բայց չկարողացավ հետևել ժողովրդին, քանի որ նա փոքր հասակով էր.

4. Եվ առաջ վազելով՝ նա բարձրացավ թզենու վրա՝ տեսնելու նրան, քանի որ նա պետք է անցներ դրա կողքով։

5. Երբ Յիսուս եկաւ այս տեղը, նայեց, տեսաւ ու ըսաւ անոր. արագ իջիր, որովհետև այսօր ես պետք է քո տանը լինեմ։

6. Եվ նա շտապեց և ընդունեց նրան ուրախությամբ։

7. Եվ բոլորը, տեսնելով դա, սկսեցին տրտնջալ և ասել, որ նա գնաց մի մեղավոր մարդու մոտ:

8. Զաքեոսը կանգնեց և ասաց Տիրոջը. որի ունեցվածքի կեսը կտամ աղքատներին, իսկ եթե մեկին վիրավորել եմ, քառապատիկ կհատուցեմ։

9. Հիսուսն ասաց նրան.

10. Որովհետև մարդու Որդին եկավ փնտրելու և փրկելու կորածը:

11. Երբ այս լսեցին, առակ ավելացրեց, որովհետև նա Երուսաղեմի մոտ էր, և նրանք կարծում էին, թե Աստծո թագավորությունը բացվելու է:

12. Ուստի նա ասաց.

13. Կանչելով իր ծառաներից տասը, նա նրանց տվեց տասը մինա *) և ասաց նրանց. օգտագործեք դրանք շրջանառության մեջ մինչև ես վերադառնամ։

*) ֆունտ արծաթ.

14. Բայց քաղաքացիները նրան ատեցին և դեսպանություն ուղարկեցին նրա հետևից՝ ասելով.

15. Եվ երբ նա վերադարձավ, ստանալով թագավորությունը, հրամայեց, որ իր մոտ կանչեն նրանց ծառաներին, ում արծաթ էր տվել, որպեսզի պարզեն, թե ով ինչ է ձեռք բերել։

16. Առաջինը եկավ և ասաց. քո իմը տասը ական բերեց։

17. Նա ասաց նրան. «Ապրե՛ս, բարի ծառա. քանի որ փոքր բաներում հավատարիմ էիր, քո հսկողության տակ վերցրու տասը քաղաք։

18. Երկրորդը եկավ և ասաց. քո իմը հինգ րոպե բերեց:

19 Նա նաև ասաց նրան. «Եվ դու հինգ քաղաքների վրա եղիր»։

20. Երրորդը եկավ և ասաց. ահա քո իմը, որը ես պահել էի շարֆի մեջ փաթաթված.

21. քանի որ ես վախենում էի քեզանից, որովհետև դու դաժան մարդ ես. դու վերցնում ես այն, ինչ չես դրել, և հնձում ես այն, ինչ չես ցանել։

22. պարոնՆա ասաց նրան. «Ես քո բերանով եմ դատելու, խորամանկ ծառայ. դու գիտեիր, որ ես դաժան մարդ եմ, վերցնում եմ այն, ինչ չեմ դրել, և հնձում եմ այն, ինչ չեմ ցանել.

23. Ինչո՞ւ իմ արծաթը շրջանառության մեջ չդրեցիր, որ երբ գամ, շահույթով ստանամ։

24 Նա ասաց ներկաներին.

25. Նրանք ասացին նրան. նա ունի տասը րոպե:

26. Ասում եմ ձեզ, որ ով որ ունի, կտրվի, իսկ չունեցողից՝ ունեցածն էլ կվերցվի.

27 Բայց իմ թշնամիներից նրանք, ովքեր չէին ուզում, որ ես իրենց վրա թագավորեմ, բերեք այստեղ և սպանեք իմ առաջ։

29Եւ երբ մօտեցաւ Բեթփագէին ու Բեթանիային, Ձիթենի կոչուող լեռին, ուղարկեց իր աշակերտներից երկուսին.

30. ասելով՝ գնա դիմացի գյուղ. մտնելով այնտեղ՝ կապած մի երիտասարդ էշ կգտնեք, որի վրա երբեք մարդ չի նստել. արձակիր նրան, բերիր նրան.

31. Իսկ եթե մեկը քեզ հարցնի՝ ինչո՞ւ ես արձակում կապերը։ ասա նրան, որ Տերը նրան պետք է.

32. Ուղարկուածները գնացին ու գտան, ինչպէս ըսաւ անոնց.

33. Երբ նրանք արձակում էին երիտասարդ էշը, նրա տերերն ասացին նրանց.

34. Նրանք պատասխանեցին.

35. Եւ նրան տարան Յիսուսի մօտ. Եվ իրենց հագուստները գցելով ավանակի վրա՝ Հիսուսին դրեցին դրա վրա:

36. Եվ երբ նա հեծնում էր, նրանք իրենց հագուստները փռեցին ճանապարհին:

37 Եվ երբ նա մոտեցավ Ձիթենյաց լեռից իջնելուն, աշակերտների ամբողջ բազմությունը սկսեց ուրախությամբ բարձրաձայն փառաբանել Աստծուն այն բոլոր հրաշքների համար, որ տեսել էին.

38. Ասելով. Օրհնյալ է Թագավորը, որ գալիս է Տիրոջ անունով: խաղաղություն երկնքում և փառք բարձունքներում:

39. Ժողովրդի միջից որոշ փարիսեցիներ ասացին նրան. հանդիմանիր քո աշակերտներին.

40. Բայց նա պատասխանեց և ասաց նրանց.

41. Եվ երբ նա մոտեցավ քաղաքին, այն ժամանակ, նայելով նրան, լաց եղավ նրա վրա

42. Ան ալ ըսաւ. բայց սա այժմ թաքնված է քո աչքերից.

43. Որովհետև քեզ վրա կգան օրեր, երբ քո թշնամիները քեզ կշրջապատեն խրամատներով և կշրջապատեն քեզ և ամեն կողմից կխայտառակեն քեզ,

44. Եվ նրանք կկործանեն քեզ, և կսպանեն քո երեխաներին քո մեջ, և քո մեջ քար քարի վրա չեն թողնի, որովհետև դու չգիտեիր քո այցելության ժամը։

45. Եվ մտնելով տաճար՝ սկսեց դուրս հանել այնտեղից վաճառողներին և գնողներին:

46 ըսելով անոնց. «Գրուած է. «Իմ տունը աղօթքի տուն է. բայց դուք այն դարձրել եք ավազակների որջ (Եսայիա 56.7; Երեմիա 7.11):

47. Եվ նա ամեն օր ուսուցանում էր տաճարում: Իսկ քահանայապետները, դպիրներն ու ժողովրդի երէցները կը ջանային սպաննել զայն,

48. Եվ չգտան, թե ինչ անեն Նրա հետ, որովհետև ամբողջ ժողովուրդը անդադար լսում էր Նրան:

XIX.

Զաքեոս մաքսավոր (1-10). Առակ ο minah (11-27). Մուտք Երուսաղեմ և տաճարի մաքրում (28-48):

1-4. Զաքեոս մաքսավորի պատմությունը Ղուկասի ավետարանի առանձնահատկությունն է: Այլ ավետարանիչներն այդ մասին չեն հայտնում։ Երբ Տերը, Երուսաղեմ գնալու ճանապարհին, անցավ Երիքովով (Երիքովի մասին, տե՛ս Մատթ. XX, 29), ապա տեղի մաքսավորների ղեկավարը (Երիքովում բալասանի արտադրությունից և արտահանումից բավական քիչ պարտականություններ ստացավ, և հետևաբար. կային մի քանի մաքսավորներ), հարուստ մարդԶաքեոս անունով (եբրայերենից մաքուր), ակնհայտորեն հրեա, փորձեց տեսնել Հիսուսին անցողների միջև։ ( Ով է նա,- այսինքն՝ անցնողներից ով է Հիսուսը): Բայց դա նրան չհաջողվեց, քանի որ հասակով փոքր էր։ ¡ առաջ վազելով,- այսինքն՝ այն փողոցը, որով Քրիստոս դեռ չի անցել, այլ պետք է անցներ (ըստ ավելի լավ ընթերցանություն՝ εἰς ἔμπροσϑεν, բայց ըստ Թ.Ռ.պարզապես ἔμπροσϑεν). ¡ Բարձրանալ թզենու վրածառն ակնհայտորեն բավականին բարձր էր: — Անցեք նրան:Հունարենով տեքստը պարունակում է δι᾽ἐκείνης բառը, բայց այստեղ ավելորդ է διὰ նախադասությունը. այն չի հանդիպում լավագույն ծածկագրերում։

5-6. Անհայտ է, թե արդյոք Տերը նախկինում ճանաչում էր Զաքեոսին: Նա կարող էր լսել մաքսավորի անունը իր շրջապատից, ովքեր ճանաչում էին Զաքեոսին և կանչում էին նրան անունով՝ տեսնելով նրան մի տարօրինակ դիրքով ծառի վրա, Այսօր ես պետք է լինեմՏերը Զաքեոսին մատնանշում է այս օրվա առանձնահատուկ կարևորությունը նրա համար՝ Քրիստոս, ըստ ավելի բարձր սահմանում(հմմտ. հ. 10), պետք է գիշերը մնա Զաքեոսի մոտ (հմմտ. արտահայտություն μεῖναι = լինելՋոնի հետ։ Ես, 39):

7. Բոլորը -հիպերբոլիկ արտահայտություն. Խոսքը վերաբերում էհրեաների մասին, ովքեր ուղեկցում էին Քրիստոսին Զաքեոսի տուն և տեսան, թե ինչպես Զաքեոսը դիմավորեց Տիրոջը մուտքի մոտ: ¡ Ներս մտավ -ավելի ճիշտ՝ նա ներս մտավ այստեղ կանգ առնելու համար (εἰσῆλϑεκαλῦσαι):

8. Հավանաբար մաքսավորի հոգու վրա հսկայական տպավորություն թողեց Քրիստոսի զրույցը Զաքեոսի հետ, գալով նրա մոտ։ Ուխտ տալով հատուցել աղքատներին և նրանից վիրավորվածներին, նա դրանով արտահայտում է իր անարժանության գիտակցությունը այնպիսի մեծ երջանկության առաջ, որը նա այժմ ստացել է. Ինքը՝ Մեսիան, եկել է նրա մոտ: — Վիրավորված -(ἐσυκοφάντησα) այսինքն, եթե ես վիրավորեմ որևէ մեկին ֆինանսապեսիրենց պախարակումներով։ Զաքեոսը, իրոք, որպես մաքսավորների ղեկավար, կարող էր մեծ նշանակություն ունենալ ապրանքների օրինական տուրքը չվճարող վաճառականների համար տուգանքների հարցում։ ¡ Չորս անգամ.Նա իր արարքը համարում է գողություն՝ գողության համար, ըստ Մովսեսի օրենքի, անհրաժեշտ էր վճարել գողացվածի արժեքը չորս կամ նույնիսկ հնգապատիկ (Ելք XXII, 1)։

9. Նրան ասացավելի ճիշտ՝ նրա առնչությամբ՝ Զաքեոսը (πῤὸς αὐτόν), երբ դիմում էր Իր աշակերտներին և տանը գտնվող հյուրերին։ այս տանը,այսինքն՝ Զաքեոսի ողջ ընտանիքը։ ¡ Եվ նա Աբրահամի որդին է,այսինքն՝ չնայած իր զբաղմունքին՝ արհամարհված բոլոր հրեաների կողմից, Զաքեոսը նաև ունի որոշակի աստվածապետական ​​իրավունքներ՝ փրկվելու Մեսիայի միջոցով: Այստեղ նրա բարոյական արժեքի մասին խոսք չկա, իսկ հաջորդ համարը հաստատում է այն միտքը, որ Զաքեոսն իսկապես պատկանում էր մարդկանց, որոնց իզուր «կորած» չէին անվանել։

10. Այստեղ Տերը հաստատում է իր ասածի ճշմարտացիությունը 9-րդ հատվածում: Իրոք, փրկությունը եկավ Զաքեոսի ընտանիքին, քանի որ Մեսիան եկավ փնտրելու և փրկելու նրանց, ովքեր ընկան հավիտենական կորստյան մեջ (հմմտ. Մատթ. XVIII, 11):

11. ο minah առակը նման է Եվի տվածին. Մատթեոսը քսանմեկերորդ գլխում. Արվեստ. 14-30 առակ տաղանդների մասին. Եվ. Այս առակը ասելու Ղուկասի պատճառն այն հանգամանքն է, որ Զաքեոսի տան փրկության մասին Տիրոջ հայտարարությունը (v. 9) լսել են Քրիստոսի աշակերտները և հավանաբար Զաքեոսի հետ գտնվող հյուրերը, ովքեր հասկացել են այս հայտարարությունը այն իմաստով, որ. այժմ Քրիստոսը շուտով կբացի Աստծո Արքայությունը բոլորի համար (Տերը Երուսաղեմից ընդամենը 150 ստադիոն հեռավորության վրա էր): Հասկանալի է, որ թագավորությունը, որին նրանք բոլորն էին սպասում, արտաքին էր, քաղաքական։ Նման ակնկալիքը ցրելու համար Տերն ասաց հետևյալ առակը.

12. Շատ լավ կարող է լինել, որ երբ Տերը խոսեց մի մարդու մասին, ով ցանկանում էր ընդունել թագավորական իշխանություն, նա նկատի ուներ հրեա Արքելաոս թագավորին, որը Հռոմ կատարած ուղևորության միջոցով իր հավանությանը հասավ թագավորական արժանապատվության մեջ, չնայած հպատակների բողոքներին (I. Flavius. Ancient. XVII, II, 1): Այսպիսով, Քրիստոսը, նախքան փառահեղ թագավորություն սովորելը, պետք է գնա «հեռավոր երկիր» դեպի երկինք՝ Իր Հոր մոտ, իսկ հետո հայտնվի երկրի վրա Իր փառքով: Սակայն նման համեմատություն անելու կարիք չկա, քանի որ հիմնական գաղափարըառակում սա չէ, այլ խորամանկ ծառաներին քննարկելու միտքը (հ. 26-27):

13. Մարդը կանչեց իր տասը (ἑαυτοῦ) ստրուկներ, որոնցից կարելի էր ակնկալել, որ նա հոգ կտանի Իր շահերին (տես Մատթ. XXV, 14): ¡ Min. Հրեական մինան հավասար էր հարյուր շիկելի, այսինքն՝ 80 ռուբլի։ Ձեղնահարկի հանքը հավասար էր հարյուր դրախմայի, եթե դա արծաթի հանք էր, այսինքն՝ 20 ռուբլի։ Բայց ոսկու հանքը հավասար էր 1250 ռուբլու։ Ի Եվ. Մատթեոս, տաղանդների համար հաշիվն ավելի մեծ է պահվում, բայց այնտեղ մարդ է բաժանում բոլորընրա ունեցվածքը, որն այստեղ չի ասվում մի մարդու մասին, ով գնացել էր իր համար թագավորություն փնտրելու։ ¡ Օգտագործեք դրանք շրջանառության մեջ -այսինքն՝ առևտուր անել դրանք: - Տակ ստրուկներիհարկե, պետք է հասկանալ Քրիստոսի աշակերտներին, և տակ մինամի -տարբեր նվերներ նրանք ստացել են Աստծուց:

14. Տակ քաղաքացիներնրանք, ովքեր չեն ցանկացել իրենց թագավոր ունենալ վերոհիշյալ մարդուն, պետք է հասկանալ Քրիստոսի ցեղակիցներին՝ անհավատ հրեաներին։

15. (Տե՛ս Մատթ. XXV, 19): ¡ Ով ինչ գնեցավելի ճիշտ՝ ով ինչ արեց։

16-17. Տես Մատթ. XXV, 20-21. 18-26 թթ. Տես Մատթ. XXV, 22-29.

18-26. Տես Մատթ. XXV, 22-29.

27. Այստեղ թագավորը հայացքը թեքում է չար ծառայից և հիշում է իր թշնամիներին, որոնց մասին խոսվում էր 14-րդ հատվածում։ ¡ Ծեծիր իմ առաջ -պատկեր, որը ցույց է տալիս Քրիստոսի թշնամիների հավիտենական մահվան դատապարտումը: Առակը, այսպիսով, վերաբերում է և՛ հրեաների ճակատագրին, ովքեր չեն հավատում Քրիստոսին, և՛ դրա հիմնական թեման՝ Քրիստոսի աշակերտների ապագա ճակատագրին: Յուրաքանչյուր աշակերտի տալով որոշակի պարգև, որով նա պետք է ծառայի Եկեղեցուն, և եթե նա ճիշտ չօգտագործի այդ պարգևը, նա կպատժվի վտարմամբ Մեսիայի թագավորությունից, մինչդեռ Քրիստոսի կամքը ջանասեր կատարողները կստանան ամենաբարձր պարգևները: այս թագավորությունում.

28-38. Այստեղ Եվ. Ղուկասը խոսում է Քրիստոսի Երուսաղեմ մտնելու մասին, ըստ Եվ. Մարկոս ​​(տես Մարկ. XI, 1-10, տե՛ս Մատթ. XXI, 1-16): Բայց միաժամանակ տեղ-տեղ լրացումներ է անում, տեղ-տեղ կրճատումներ։ ¡ Ավելի առաջ գնաց -ավելի ճիշտ՝ նա քայլեց իր աշակերտներից առաջ (ἐπορεύετο ἒμπροσϑεν) (տես Մարկոս ​​X, 32)։ ¡ Դեպի Ձիթապտուղ կոչվող լեռը -ավելի ճիշտ՝ դեպի Էլեոն լեռ (ἐλαίων նշանակում է՝ ձիթենու պուրակ։ Ֆլավիոս Յոզեֆուսը օգտագործում է նաև անունը՝ Էլեոն լեռ Հին. VII, 9, 2)։ ¡ Երբ նա մոտեցավ Ձիթենյաց լեռից իջնելուն.Այնտեղ, որտեղ լեռից իջնում ​​էր, կարելի էր տեսնել Երուսաղեմն իր ողջ շքեղությամբ։ Ուստի հասկանալի է ժողովրդի խանդավառ ճիչերի հանկարծակի պոռթկումը՝ Քրիստոսին որպես իրենց թագավոր ուղեկցելով՝ մտնելով նրա մայրաքաղաք։ — Աշակերտներ.Սրանք ուսանողներն են լայն իմաստովայս բառը. ¡ Ի՞նչ տեսան։իհարկե առաջ, երբ նրանք հետևեցին Քրիստոսին: ¡ Օրհնյալ է Թագավորը:Աշակերտները Տիրոջը թագավոր են նշանակում միայն հրեաների մեջ։ Ղուկաս և Հովհաննես (Հովհաննես XII, 13): ¡ Խաղաղություն երկնքում և փառք բարձունքներում:Այս խոսքերով (հրեա Ղուկասը փոխարինեց բացականչությունը՝ «հոսաննա բարձունքում» (Մատթ. և Մարկոս) Նա, այսպես ասած, «օսաննան» բաժանում է երկու բացականչությունների. Խաղաղություն դրախտում -այսինքն՝ փրկությունը երկնքում է, Աստծո մոտ, ով այժմ կբաշխի փրկությունը Մեսիայի միջոցով, իսկ հետո 2) փառք բարձունքներումայսինքն Աստված կփառավորվիայս հրեշտակների համար՝ բարձունքներում, բարձունքներում:

39-44. Այս բաժինը գտնվում է միայն մեկ եվանգում։ Ղուկաս. Որոշ փարիսեցիներ, թողնելով մարդկանց ամբոխը, որի մեջ իրենք էին, դիմեցին Քրիստոսին՝ առաջարկելով արգելել Իր աշակերտներին այդպես բղավել։ Տերը պատասխանեց, որ Աստծուն ուղղված փառաբանության նման պայթյունը հնարավոր չէ կասեցնել: Դրանով նա օգտագործեց քարերի մասին ասացվածքը, որը նույնպես հանդիպում է Թալմուդում: Հետո, երբ Նա մոտեցավ քաղաքին, նայելով նրան, նա բարձր լաց եղավ նրա համար (ἒκλαυσεν ὲπ᾽αὐ., և ոչ թե ἐδάκρυσεν, ինչպես Ղազարոսի գերեզմանի մոտ. Հովհաննես XI, 35): — Եթե ​​դուք նույնպեսԵլույթն ընդհատվում է, քանի որ «դա պատահում է նրանց հետ, ովքեր լաց են լինում» (Սիգաբեն): Դեպի աշխարհըկամ, իհարկե, հավատքն առ Քրիստոս, որպես խոստացված Մեսիա, պետք է ծառայեր Երուսաղեմի փրկության համար (տես XIV, 32): ¡ Իսկ դու -ինչպես իմ աշակերտները: ¡ Ձեր այս օրը,այսինքն՝ այս օրը, որը կարող է ձեզ համար լինել փրկության օր: ¡ Հիմաայսինքն, բայց իրական հարաբերությունների դեպքում դա անհնար է. Աստված այս փրկությունը թաքնված է թողել ձեզանից (ἐκρύβη ցույց է տալիս Աստծո վճռականությունը տե՛ս Հովհաննես XII, 37 և հաջորդող, Հռոմ. XI, 7 և հաջորդող): ¡ Որովհետև օրերը կգան քեզ վրաՏերը հենց նոր ասաց, որ այն, ինչ թաքնված է հրեա ժողովրդից, այն է, ինչը կծառայի նրանց փրկությանը: Այժմ Նա ապացուցում է այս միտքը՝ նկատի ունենալով այն պատժին, որն անկասկած սպասում է այս ժողովրդին։ ¡ Ձեզ խրամատների մեջ կդնեն։Դա կատարվեց հռոմեացիների կողմից Երուսաղեմի պաշարման ժամանակ, երբ Տիտոսը, որպեսզի կանխի Երուսաղեմ սննդամթերքի մատակարարումը, այն շրջապատեց պարսպով կամ պարսպով, որն այրվեց պաշարվածների կողմից, այնուհետև փոխարինվեց պարսպով: ¡ Կկործանի քեզ -ավելի ճիշտ՝ քեզ գետնին կհավասարեցնեն (ἐδαφιοῡσι): ¡ Քո մեջ կսպանեն երեխաներիդ։Սուրբ Գրքում քաղաքը հաճախ ներկայացված է մոր կերպարի ներքո (տե՛ս Joel II, 23; Is. XXXXI, 8), և, հետևաբար, ստորև. երեխաներպետք է հասկանալ քաղաքի բնակիչներին. ¡ ձեր այցելության ժամանակը,այսինքն՝ ժամանակի որոշակի պահ, երբ Աստված ձեզ հատուկ հոգատարություն ցուցաբերեց՝ առաջարկելով ձեզ ստանալ մեսիական փրկություն իմ միջոցով (τ. καιρὸν τ. ἐπισκοπῆς տես 1 Պետրոս II, 12)։

45-48. Տաճարի մաքրման մասին Ղուկասը խոսում է Մարկոսի (Մարկ. XI, 15-17) և մասամբ Մատթեոսի (Մատթ. XXI, 12-13) համաձայն: ¡ Եվ նա ամեն օր ուսուցանում էր տաճարում:Եվ. Ղուկասը նշում է Քրիստոսի ամենօրյա հայտնվելու փաստը տաճարում որպես ուսուցիչ՝ հաջորդ գլխի թեմային անցում կատարելու համար։ Եվ. Մարկ (XI, 18): ¡ Նա անխնա լսում էր։Այն ուշադրությունը, որով Քրիստոսի ժողովուրդը լսում էր, խոչընդոտ էր Քրիստոսի թշնամիների համար Նրա դեմ իրենց ծրագրերում:

Զաքեոս

Երուսաղեմ տանող ճանապարհին «Հիսուսը մտավ Երիքով և անցավ նրա միջով»։ Քաղաքը գտնվում էր Հորդանանից արեւմուտք՝ հարթավայրի վերածվող հովտի եզրին, աննկարագրելի գեղեցկության արեւադարձային կանաչի մեջ։ Արմավենիներն ու հարուստ այգիները, որոնք ոռոգվում էին աղբյուրի ջրով, նրան տալիս էին փայլուն զմրուխտի տեսք՝ տեղավորված սպիտակ կրաքարե բլուրներով և ամայի կիրճերով, որը գտնվում է Երուսաղեմի և այս քաղաքի միջև։

Շատ քարավաններ Երիքովով անցան տոնի ճանապարհին։ Նրանց տեսքը միշտ նշանակում էր տոնի սկիզբ, բայց այս անգամ մարդկանց հետաքրքրում էր շատ ավելի կարևոր բան. Հայտնի դարձավ, որ ամբոխի մեջ է Գալիլեացի Ուսուցիչը, ով վերջերս կյանքի է կոչել Ղազարոսին։ Եվ թեև խոսակցություններ կային Նրա դեմ քահանաների դավադրությունների մասին, ժողովուրդը ձգտում էր ցույց տալ Նրան իր ակնածանքը:

Երիքովը այն քաղաքներից էր, որտեղ քահանաները մեծ մասամբ ապրում էին, իսկ մնացած բնակչությունը աչքի էր ընկնում իր բազմազանությամբ։ Երիքովը գտնվում էր բանուկ ճանապարհների խաչմերուկում, ուստի այստեղ կարելի էր հանդիպել հռոմեացի պաշտոնյաների, ռազմիկների և այլմոլորակայինների ամենաշատից։ տարբեր երկրներլույսը, և տուրք հավաքելու անհրաժեշտությունը քաղաքը դարձրեց հանգրվան շատ հարկահավաքների համար:

Զաքեոսը՝ մաքսավորների գլուխը, հրեա էր, բայց հայրենակիցները ատում էին նրան։ Նա բարձր պաշտոնի և հարստության հասավ՝ կատարելով մի ծառայություն, որը հրեաներն ատում էին, և որը հոմանիշ էր անմաքրության և շորթման: Բայց այս հարուստ պաշտոնյան ամենևին էլ այնքան կոշտ մեղավոր չէր, որքան թվում էր։ Արտաքին նվիրվածությունը աշխարհիկ բարիքներին և հպարտությանը թաքցնում էր սիրտը, որը ենթակա էր աստվածային ազդեցության: Զաքեոսը լսեց Հիսուսի մասին. Մի մարդու մասին լուրը, ով բարի և քաղաքավարի էր վտարանդիների հետ, տարածվեց շատ հեռու: Մաքսավորների այս առաջնորդի մեջ ցանկություն արթնացավ ավելի լավ կյանք. Երիքովից Հորդանանից մոտ երկու ժամ քայլելիս Հովհաննես Մկրտիչը վերջերս քարոզում էր, և Զաքեոսը լսեց նրա ապաշխարության կոչը: Մաքսավորներին տրված հորդորը՝ «Ձեզ համար ավելին հաստատ ոչինչ չպահանջեք» (Ղուկաս 3:13), թվում էր, թե անտեսվել է, բայց իրականում այն ​​հարվածել է նրան: Նա գիտեր Սուրբ Գրությունները և համոզված էր, որ այն, ինչ անում է, սխալ է։ Այժմ, լսելով Մեծ Ուսուցչի խոսքերը, նա իրեն մեղավոր էր զգում Աստծո առաջ: Բայց այն, ինչ նա լսեց Հիսուսի մասին, հույս տվեց նրան։ Ապաշխարություն, կյանքի վերականգնում, պարզվում է, հնարավոր է նույնիսկ նրա համար: Հիսուսի ամենամոտ աշակերտներից մեկը մաքսավոր չէ՞ր։ Եվ, հետևելով նրան, որ բռնեց նրան, Զաքեոսը անմիջապես սկսեց գործել և հատուցել նրանց, ում նա վնասել էր:

Նա արդեն սկսել էր ուղղել իր սխալները, երբ լուրը տարածվեց Երիքովում. Հիսուսը գալիս էր քաղաք։ Եվ Զաքեոսը որոշեց տեսնել Նրան: Նա սկսեց հասկանալ, թե որքան դառն են մեղքի պտուղները և որքան դժվար է երես թեքվել արատավոր ճանապարհից: Դժվար էր դիմանալ թյուրիմացությանը, դիմակայել կասկածներին և անվստահությանը բարելավելու ջանքերի նկատմամբ: Մաքսավորը ցանկանում էր նայել Նրան, ում խոսքերը հույս էին ներշնչել նրա սրտին։

Փողոցները մարդաշատ էին, իսկ Զաքեոսը փոքր հասակով էր և ոչինչ չէր տեսնում մարդկանց բազմության մեջ։ Ոչ ոք չցանկացավ նրան բաց թողնել, և նա առաջ վազեց դեպի մի թզենու, որի ճյուղերը կախված էին փողոցի վրա։ Եվ հիմա մի հարուստ հարկահավաք բարձրացավ թզենու վրա և այնտեղից նայեց ներքևից անցնողներին։ Ամբոխը մոտենում է։ Մարդիկ արդեն քայլում են հենց նրա տակով, և Զաքեոսը փորձում է ճանաչել Նրան, ում նա այնքան է ցանկանում տեսնել:

Մաքսավորների առաջնորդի չասված ցանկությունը լսվեց Հիսուսի սրտում, այն ավելի բարձր էր հնչում, քան քահանաների ու ռաբբիների տրտունջը, ավելի բարձր, քան ամբոխի ուրախությունը։ Հանկարծ, հենց թզենու տակ, ամբոխը սառչում է, առջևից և հետևից քայլող մարդիկ կանգ են առնում, և Նա նայում է վերև, կարծես հոգու մեջ կարդում է հարկահավաքների գլուխը։ Թզենու վրա գտնվող մարդը անհավատությամբ լսում է. «Զաքեոս. արագ իջիր, որովհետև այսօր ես պետք է քո տանը լինեմ»։

Ամբոխը բաժանվեց, և Զաքեոսը, կարծես երազի մեջ, տանում է մեծ Հյուրին իր տուն, և ռաբբիները մռայլ նայում են նրանց: Հավերժ դժգոհ՝ արհամարհանքով տրտնջում են՝ «Մեղավոր մարդու մոտ գնաց»։

Զաքեոսը ցնցվեց և զարմացավ. Նա անխոս մնաց Քրիստոսի նման սիրուց և ուշադրությունից, որը խոնարհվում էր իրեն՝ անարժան մարդու հանդեպ։ Բայց սերն ու նոր Մենթորի հանդեպ նվիրվածության զգացումը հուշում են նրան բացել բերանը: Նա ցանկանում է ապաշխարել և մեղքը խոստովանել բոլորի առաջ:

Բազմաթիվ մարդկանց ներկայությամբ «Զաքեոսը... կանգնեց և ասաց Տիրոջը. Ես իմ ունեցվածքի կեսը կտամ աղքատներին, իսկ եթե ինչ-որ մեկին վիրավորել եմ, քառապատիկ կհատուցեմ»։

Յիսուս ըսաւ անոր. «Այսօր փրկութիւնը եկաւ այս տան, որովհետեւ ան ալ Աբրահամի որդին է»։

Երբ իշխանություն ունեցող հարուստ երիտասարդը հեռացավ Հիսուսից, Քրիստոսի աշակերտները զարմացան Նրա խոսքերի վրա. Աշակերտները հարցրին միմյանց. «Ո՞վ կարող է փրկվել»: Եվ այսպես, նրանք համոզվեցին, որ Քրիստոսի ասածը ճշմարիտ է. Նրանք տեսան, թե ինչպես Աստծո շնորհով հարուստ մարդը կարող է մտնել Նրա թագավորություն:

Մինչ Զաքեոսը կտեսներ Քրիստոսին, նա արդեն սկսել էր անել այն, ինչ վկայում էր իր իսկական ապաշխարության մասին: Մինչ ժողովուրդը կդատե նրան, նա ինքն է խոստովանել իր մեղքը։ Նա հնազանդվեց Սուրբ Հոգու ազդեցությանը և սկսեց հետևել երկուսի համար նախատեսված խոսքերին հին Իսրայելև մեզ համար։ Հին ժամանակներում Տերն ասել է. «Եթե քո եղբայրը աղքատանա և քեզ հետ քայքայվի, աջակցիր նրան, լինի նա օտար, թե վերաբնակիչ, որպեսզի նա ապրի քեզ հետ. Նրանից աճ ու օգուտ մի՛ վերցրու և քո Աստծուց վախեցիր. Որպեսզի ձեր եղբայրը ապրի ձեզ հետ, ձեր արծաթը տոկոսով մի տվեք նրան և ձեր հացը շահույթի համար մի տվեք նրան... Մի վիրավորեք միմյանց. վախեցիր քո Աստծուց» (Ղևտ. 25.17, 35–37): Այս խոսքերն ասաց Ինքը՝ Քրիստոսը, երբ հայտնվեց ամպի սյան մեջ: Եվ Զաքեոսի առաջին իսկ արձագանքը Քրիստոսի սիրուն դրսևորվեց աղքատների և թույլերի հանդեպ կարեկցանքի մեջ:

Մաքսավորները դավադրություն էին կազմակերպում ժողովրդին ճնշելու համար և խարդախության մեջ աջակցում էին միմյանց: Շորթման մեջ նրանք արեցին այն, ինչը գրեթե համընդհանուր ընդունված է դարձել։ Նույնիսկ քահանաներն ու ռաբբիները, ովքեր արհամարհում էին նրանց, մեղավոր էին սուրբ կոչման քողի տակ անազնիվ հարստանալու մեջ: Բայց երբ Զաքեոսը ենթարկվեց Սուրբ Հոգու ազդեցությանը, նա մերժեց այն ամենը, ինչ անպատիվ էր:

Ապաշխարությունը ճշմարիտ չէ, քանի դեռ այն չի փոխել մարդուն: Քրիստոսի արդարությունը վարագույր չէ, որը թաքցնում է չխոստովանված և չմարված մեղքերը: Քրիստոսի արդարությունը կյանքի սկզբունքն է, որը փոխակերպում է մարդուն և ղեկավարում նրա վարքը: Սրբությունը լիակատար նվիրվածությունն է Աստծուն, դա սրտի և կյանքի լիակատար հպատակությունն է Երկնային օրենքներին:

Ձեռնարկատեր քրիստոնյաները պետք է այս աշխարհում իրենց պահեն այնպես, ինչպես իրենց փոխարեն կվարվեր մեր Տերը: Մարդու յուրաքանչյուր արարք պետք է վկայի` Աստված նրա ուսուցիչն է: «Սուրբ Տիրոջը» (Ելք. 39:30) - պետք է գրվի մատյանների և հաշվապահական հաշվառման գրքերի, ակտերի, անդորրագրերի և օրինագծերի վրա: Նրանք, ովքեր դավանում են Քրիստոսի հետևորդներ և իրենք անարդար են վարվում, սուտ վկայություն են տալիս Աստծուն, որը սուրբ է, արդար և ողորմած։ Յուրաքանչյուր դարձի եկած մարդ, ինչպես Զաքեոսը, կվկայի Քրիստոսի գահակալության մասին իր սրտում՝ թողնելով նրա կատարած բոլոր չար գործերը: Ինչպես մաքսավորների պետը, նա կփաստի իր անկեղծությունը՝ տուժողներին հատուցելով։ Տերն ասում է. «Եթե այս անօրենը վերադարձնի գրավը, վճարի գողացված ապրանքների համար, ընթանա կյանքի օրենքների համաձայն՝ չար բան չանելով… ապրես» (Եզեկ. 33։15, 16)։

Եթե ​​մենք որևէ մեկին վնասել ենք անազնիվ գործարքով, եթե մենք խորամանկ ենք եղել մեր առևտրում, եթե խաբել ենք, թեև ձևականորեն առանց օրենքը խախտելու, մենք պետք է խոստովանենք մեր մեղքը և փոխհատուցենք մեր հնարավորությունների սահմաններում։ Ճիշտ է, որ մենք հատուցում ենք ոչ միայն այն, ինչ վերցրել ենք, այլև այն շահույթը, որ այս մարդը, ճիշտ և խելամիտ օգտագործելով իր փողերը, կարող էր ստանալ այն ժամանակ, երբ դրանք մեր տրամադրության տակ էին։

Փրկիչն ասաց Զաքեոսին. «Այսօր փրկությունը եկել է այս տանը»: Օրհնությունը ստացավ ոչ միայն Զաքեոսը, այլև նրա ամբողջ ընտանիքը: Քրիստոսը եկավ նրա տուն՝ ճշմարտության դասեր տալու նրան և իր ընտանիքի անդամներին պատմելու Երկնքի Արքայության մասին: Ռաբբիների և աշխարհականների կողմից արհամարհված այս ընտանիքը վտարվեց սինագոգներից: Բայց այժմ նրան տրվել է մեծագույն պատիվը ողջ Երիքովում՝ հավաքվել Աստվածային Ուսուցչի շուրջը և լսել կյանքի խոսքերը՝ ուղղված անձամբ նրանց:

Փրկությունը գալիս է մարդուն հենց այն ժամանակ, երբ նա ընդունում է Քրիստոսին որպես իր անձնական Փրկիչ: Զաքեոսը Հիսուսին ընդունեց ոչ միայն որպես իր տանը ժամանակավոր հյուր, այլ որպես Նրա, ով ապրելու էր իր սրտի տաճարում: Դպիրներն ու փարիսեցիները մեղադրեցին նրան մեղքերի մեջ։ Նրանք տրտնջում էին, որ Քրիստոսը եկել է իր տուն։ Բայց Տերը նրա մեջ ճանաչեց Աբրահամի որդուն, քանի որ «հավատացողները Աբրահամի որդիներն են» (Գաղ. 3:7):

Ով ուզում է տեսնել Քրիստոսին, պետք է հոգով բարձրանա բնությունից, քանի որ Քրիստոսը բնությունից վեր է: բարձր լեռավելի հեշտ է տեսնել բլուրից, քան հարթավայրից: Զաքեոսը փոքր հասակով էր, բայց Քրիստոսին տեսնելու ցանկությամբ լցված՝ նա բարձրացավ. բարձրահասակ ծառ.

Ով ուզում է հանդիպել Քրիստոսին, պետք է մաքրվի իրեն, քանի որ նա հանդիպում է Սրբերի Սրբությանը: Զաքեոսը ներկված էր փողասիրությամբ և սրտի կարծրությամբ, բայց, հանդիպելով Քրիստոսին, նա շտապեց մաքրվել ապաշխարությամբ և ողորմության գործերով:

Ապաշխարությունը անառակության բոլոր ուղիներից, որով անցել են մարդու ոտքերը, նրա մտքերն ու ցանկությունները, լքելն ու դիմելն է. նոր ճանապարհ, Քրիստոսի ճանապարհը։ Բայց ինչպե՞ս կարող է մեղավոր մարդը ապաշխարել, երբ դեռ չի հանդիպել Աստծուն իր սրտում և չի ամաչում ինքն իրենից: Մինչ փոքրիկ Զաքեոսը տեսավ Քրիստոսին իր աչքերով, նա հանդիպեց նրան իր սրտում և ամաչեց նրա բոլոր ճանապարհներից:

Ապաշխարությունը ինքնախաբեության ցավն է, որով մեղսավոր մարդը երկար ժամանակ, երկար, երկար ժամանակ հանգչում էր իրեն, այսինքն՝ մինչև ինքնախաբեության ցավը զգաց։ Բայց այս ցավն ինքնին հանգեցնում է հուսահատության և ինքնասպանության, եթե ամոթն ու Աստծո վախը կապված չեն դրա հետ։ Միայն այդ դեպքում ինքնախաբեության այս ցավը մահացու չէ, այլ բուժիչ։ Երանելի Օգոստինոսը սկզբում զգաց ինքնախաբեության ճակատագրական ցավը, որը կսպաներ և՛ հոգին, և՛ մարմինը, եթե ամոթն ու Աստծո երկյուղը արագ չտարածվեին:

Ապաշխարությունը սեփական բորոտության անսպասելի տեսիլք է և աղաղակ դեղի և բժշկի համար: Երբ մուգ մազերով տղամարդը երկար ժամանակ չի նայում իրեն հայելու մեջ, ապա հանկարծ կանգնում է նրա առջև, և նա ամբողջապես մոխրագույն է: Այսպիսով, չզղջացող մեղավորը երկար մտածում է և հաստատում, որ իր հոգին առողջ է և անմեղ, մինչև որ մի օր նրա հոգևոր տեսիլքը հանկարծակի կտրվում է և տեսնում է, որ իր հոգին ամբողջ բորոտության մեջ է: Բայց ինչպե՞ս կարող ես տեսնել քո հոգևոր բորոտությունը՝ առանց հայելու մեջ նայելու: Քրիստոսն այն հայելին է, որում յուրաքանչյուրն իրեն տեսնում է այնպիսին, ինչպիսին կա: Սա միակ հայելին է, որը տրված է մարդկությանը, որպեսզի բոլոր մարդիկ նայեն դրա մեջ և տեսնեն, թե ինչ են իրենք: Քանզի Քրիստոսի մեջ, ինչպես ամենամաքուր հայելու մեջ, ամեն մարդ իրեն հիվանդ և տգեղ է տեսնում և դեռ տեսնում է իր գեղեցիկ բնօրինակ կերպարը, ինչպես նա էր և ինչպես պետք է նորից դառնա: Եվ մեղավոր Զաքեոսը, արտաքուստ առողջ և նշանավոր, իմանալով մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մասին, իր մեջ հայտնաբերեց սարսափելի բորոտ և սարսափելի ցավ, որի համար երկրի վրա բժիշկ չկար, բացի Հիսուսից:

Ապաշխարությունը սեփական կամքից բժշկվելու սկիզբն է, Աստծո կամքին հպատակեցնելու սկիզբը: Ապրելով իր կամքին համաձայն՝ մարդն իր թագավորական արժանապատվությունից արագ սահում է անասունների գոմ և կենդանիների փոս։ Երկրի վրա ոչ մի մարդ երբեք չի կարողացել գործել ըստ իր կամքի և մարդ մնալ: Մարդու անունը չի նշանակում կամք. մարդու՝ ճշմարիտ մարդու անունը նշանակում է լիակատար հնազանդություն բարձրագույն կամքին, Աստծո խորաթափանց և անսխալական կամքին:

Խենթության ու ողբի տներում բնակվում են ինքնակամները, խավարի ու ատամների կրճտոցի տներում։ Նրանց մարմինը խավար է և ատամների կրճտոց. նրանց հոգին լաց է լինում և ատամների կրճտում:Ինքնակամությունը բացում է դարպասները անմահ որդերի համար, որոնք սրում են մեղավորի հոգին և մարմինը: Ապաշխարությունը ճիճու հայտնաբերումն է իր մեջ։ Ավա՜ղ ինձ, երբ այդքան որդ կարողացան բազմանալ իմ մեջ։ Ավա՜ղ ինձ, ո՞վ կազատի ինձ իմ մեջ բնակվող այսքան զզվելի որդերից։ Ահա թե ինչպես է սարսափահար մեղավորը բացականչում, երբ նրա աչքերը բացվում են, և նա տեսնում է այն, ինչ ապրում է իր մեջ.

Այսօրվա Ավետարանի ընթերցումը նկարագրում է ապաշխարող մեղավորներից մեկին՝ փոքրիկ Զաքեոսին, ով բարձրացավ բարձրության վրա՝ տեսնելու Քրիստոս Բարձրյալին. ով մաքրվեց ապաշխարությամբ, որպեսզի հանդիպի Ամենամաքուր Քրիստոսին. և ով բժշկվեց փողասիրության և սրտի կարծրության հոգևոր բորոտությունից՝ Քրիստոս Ամենակարողի զորությամբ։ Տերը շատ մեղավորների դարձրեց ապաշխարության, գտավ և փրկեց շատերին, ովքեր կորած էին. Նա կանչեց կորածներից շատերին և վերադարձրեց նրանց ճիշտ ուղու վրա: Բայց Նախախնամությունը գոհ էր, որ Ավետարանում գրանցվեցին ապաշխարության միայն մի քանի օրինակներ, որոնք բնորոշ են և ուսանելի բոլոր մարդկային սերունդների համար: Պետրոս առաքյալի օրինակը ցույց է տալիս մարդկանց վախի պատճառով կրկնվող անկումը և Աստծո սիրո պատճառով կրկնվող ապաշխարությունը: Մեղավոր կնոջ օրինակը ցույց է տալիս պոռնկության բորոտությունը և այս բորոտությունից բժշկելը: Զաքեոսի օրինակը ցույց է տալիս փողասիրության բորոտությունը և այս բորոտության բժշկությունը: Խաչի վրա ապաշխարած ավազակի օրինակը ցույց է տալիս ամենաանպարկեշտ հանցագործների ապաշխարության զորությունն ու փրկարար ուժը նույնիսկ մահվան ժամին: Սրանք բոլորը ապաշխարության հուսադրող օրինակներ են, որոնք տանում են դեպի կյանք: Սրանք բոլորը ապաշխարության օրինակներ են, որոնք ցույց են տրված մեզ, որպեսզի մենք կարողանանք ընտրել մեր փրկության ճանապարհն ու մեթոդը՝ ըստ մեր մեղավոր վիճակի: Բայց կա նաև ապաշխարություն, որը աղետալի է և մահացու, անհույս և ինքնասպանություն: Այդպիսին էր Հուդա դավաճանի ապաշխարությունը. Ես մեղք եմ գործել՝ դավաճանելով անմեղ արյունը, - նա ասաց, դուրս եկավ, գնաց ու կախվեց(Մատթեոս 27:4-5): Նման ապաշխարությունը, որը տանում է դեպի հուսահատություն և ինքնասպանություն, քրիստոնեական օրհնված ապաշխարություն չէ, այլ սատանայական չարություն իր, աշխարհի և կյանքի նկատմամբ. սատանայական արհամարհանք սեփական անձի, աշխարհի և կյանքի նկատմամբ: Սակայն այսօր կանգ առնենք փոքրիկ Զաքեոսի փրկարար ապաշխարության հրաշալի օրինակի վրա, որի մասին պատմվում է այսօրվա Ավետարանում։

Դրա ընթացքում Հիսուսը մտավ Երիքով և անցավ նրա միջով։ Եվ ահա Զաքեոս անունով մեկը՝ մաքսապետ և հարուստ մարդ, ուզում էր տեսնել Հիսուսին, թե ով է Նա, բայց չկարողացավ հետևել ժողովրդին, որովհետև հասակով փոքր էր, և առաջ վազելով՝ բարձրացավ թզենու վրա՝ տեսնելու համար։ Նրան, քանի որ Նա պետք է անցներ նրա կողքով:Սա այն ժամանակ էր, երբ Տերը մեկ այլ հրաշք գործեց Երիքովում, այն է՝ երբ տեսողությունը վերականգնեց կույր Բարտիմեոսին: Որովհետև նույնիսկ այն, ինչ Տերն արեց Զաքեոսի հետ, հրաշք է, հազիվ թե պակաս, քան կույրի բժշկությունը: Բարտիմեոսին բացեց մարմնական աչքեր, իսկ այս Զաքեոսին՝ հոգևոր: Նա բժշկեց Բարտիմեոսին աչքերի կուրությունից, իսկ Զաքեոսին՝ հոգու կուրությունից։ Նա բացեց պատուհանները Բարտիմեոսի համար, որպեսզի նա կարողանա տեսնել Աստծո հրաշքները նյութական աշխարհում, և Նա բացեց պատուհանը Զաքեոսի համար՝ տեսնելու Աստծո հրաշքները երկնային աշխարհում, հոգևոր աշխարհ. Զաքեոսի հրաշքը մեկնաբանվում է որպես Բարտիմեոսի հրաշք։ Մարմնական տեսողության ձեռքբերումը պետք է ծառայի հոգևոր տեսողություն ձեռք բերելուն: Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ստեղծած յուրաքանչյուր հրաշք ուներ առաջին հերթին հոգևոր նպատակ, որը հիմնականում կուրացած մարդկությանը հոգևոր տեսողություն շնորհելն էր, որպեսզի նա տեսներ Աստծո ներկայությունը, Աստծո զորությունը և Աստծո ողորմությունը: Այս նպատակը մասամբ իրականացավ, օրինակ, տասը բորոտների բժշկությամբ; քանի որ նրանցից միայն մեկը, մարմնով բուժվելով, հոգով բժշկվեց և վերադարձավ Տիրոջը գոհություն տալու (Ղուկաս 17:12-20): Բայց կույր Բարտիմեուսի դեպքում, ինչպես մյուսների մեծ մասում, այս նպատակը լիովին իրագործված է: Տեսողություն ստանալով, ըստ Տիրոջ խոսքի, մարմնական աչքերով, Բարտիմեոսը անմիջապես տեսողություն ստացավ իր հոգով, քանի որ նա անմիջապես իմացավ Աստծո ներկայությունը, Աստծո ամենակարողությունը և Աստծո ողորմությունը. և նա անմիջապես տեսավ և գնաց նրա հետևից՝ փառաբանելով Աստծուն(Ղուկաս 18։43)։ Եվ ոչ միայն կույր Բարտիմեոսը տեսավ, այլ, տեսնելով Տիրոջ կողմից կույր Բարտիմեոսի վրա ստեղծված հրաշքը, շատ ուրիշներ նույնպես տեսան հոգով. քանզի ասվում է. և ամբողջ ժողովուրդը, տեսնելով դա, գովաբանում էր Աստծուն:Հավանաբար այս հրաշքը ազդել է նաեւ մաքսավոր Զաքեոսի վրա՝ բացելով նրա հոգեւոր աչքերը։ Հստակ է նաև, որ նա պետք է շատ առաջ լսած լիներ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի սքանչելի գործերի և սքանչելի անձնավորության մասին, քանի որ Նրան տեսնելու այնպիսի անդիմադրելի ցանկություն առաջացավ, որ այն իրականացնելու համար Զաքեոսը ստիպված էր առաջ անցնել ամբոխի միջով։ այն մարդկանցից, ովքեր ավելի բարձր էին, քան նա, Այո, և բարձրանալ ծառի վրա: Մաքսավորները համարվում էին շատ մեղավոր և անմաքուր մարդիկ, քանի որ ժողովրդից պետական ​​տուրք գանձելիս նրանք անխնա զբաղված էին նրանց օգտին շորթմամբ։ Ուստի մաքսավորներին հավասարեցրին հեթանոսներին (Մատթ. 18:17): Իսկ եթե ընդհանրապես մաքսավորներն այդքան վատ համբավ էին վայելում, ապա ի՞նչ համբավ ուներ նրանց վերադասներից մեկը։ Եվ այս տխրահռչակ մաքսավորներից մեկն այս կարճահասակ Զաքեոսն էր։ Նա մաքսավորների գլուխն էր և հարուստ մարդ էր, այսինքն՝ արհամարհված ու նախանձված։ Արհամարհանքն ու նախանձը միշտ երկու սերտորեն բաժանված պատեր են, որոնց միջև այս կյանքում սեղմվում է հարուստ մեղավորի հոգին: Բայց մեղավոր Զաքեոսի մեջ արթնացավ Զաքեոսը, ով իր մեջ ապստամբեց մեղավորի դեմ և ամբողջ ուժով շտապեց առաջ ու վեր՝ տեսնելու Քրիստոսին, տեսնելու Մարդուն առանց մեղքի, տեսնելու նրա անբիծ, ամենամաքուր նախատիպը: Այսպիսով, Զաքեոսը բարձրացավ բարձր, ճյուղավորված, մռնչյուն թզենի վրա այն ճանապարհի մոտ, որով Տերը պետք է անցներ։

Երբ Հիսուսը եկավ այս տեղը, նայեց, տեսավ նրան և ասաց. արագ իջիր, որովհետև այսօր ես պետք է քո տանը լինեմ։ Եվ նա շտապեց և ընդունեց Նրան ուրախությամբ:Այս խոսքերից պարզ է դառնում, որ Զաքեոսն առաջինը չէր, որ տեսավ Տիրոջը, այլ Տեր Զաքեոսը։ Փրկիչ, նայեց և տեսավ նրանև կանչեց. Իր հոգևոր տեսողությամբ Տերը շատ ավելի վաղ տեսավ Զաքեոսին, և Իր մարմնավոր աչքերով տեսավ նրան, երբ դու եկար այս վայրը. Եվ թեև փոքրիկ Զաքեոսը դուրս եկավ մարդկանց զանգվածից և բարձրացավ թզենու վրա, սակայն Տերը նկատեց նրան գետնից և մարդկանց բազմությունից՝ նախքան Տերը լինելը ծառի բարձրությունից։ Օ՜, որքան խորաթափանց է մեր Տեր Աստվածը: Նա մեզ տեսնում է նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մենք դրա մասին տեղյակ չենք։ Մինչ մենք փնտրում ենք Նրան, ամեն ջանք գործադրելով Նրան գտնելու և տեսնելու համար, Նա կանգնում է մեր կողքին և նայում մեզ: Նա միշտ տեսնում է մեզ, նախքան մենք նրան տեսնելը: Եթե ​​մենք ուղղեինք մեր մտավոր հայացքը Նրա վրա՝ փնտրելով Նրան, միայն Նրան ցանկանալով, ապա Նա կհայտնվեր մեզ և կկանչեր մեզ անունով, որպեսզի մենք նույնպես իջնեինք մարմնական իմաստության բարձր և վտանգավոր ժայռերից և իջնեինք մեր սրտերը. աղոթող մտքով ձեր սրտում դեպի ձեր իսկական տուն: Այնուհետև Տերը կասեր մեզանից յուրաքանչյուրին. այսօր ես պետք է ձեր տանը լինեմ. Որովհետև երբ մարդու միտքն իջնում ​​է սիրտ և արցունքներով ողողված սրտում ձեռք մեկնում Կենդանի Աստծուն, այն ժամանակ սիրտը դառնում է այն վայրը, որտեղ Աստված հանդիպում է մարդուն: Ներքին է, թե հոգևոր իմաստայս իրադարձությունը.

Եվ նա շտապեց և ընդունեց Նրան ուրախությամբ:Ինչպե՞ս չշտապել այն ձայնին, որը կենդանացնում է մեռելներին և արգելում է քամիները, բժշկում տիրողներին և արցունքներով լուծարում մեղավորների քարացած սրտերը: Ինչպե՞ս չընդունել Նրան, ում նա ցանկանում էր տեսնել գոնե հեռվից: Իսկ ինչպե՞ս անասելի ուրախություն չզգալ՝ տեսնելով Նրան քո տանը, որի մեջ ոչ մեկի ոտքը չէր համարձակվում ոտք դնել, բացառությամբ մոլեգնած մեղավորների ոտքերի։ Բայց այսպես է Տերը ողորմում, երբ ողորմում է. Այսպիսով, Տերը տալիս է, երբ տալիս է: Հուսահատ ձկնորսներն այնքան են լցվել ցանցով, որ այն կոտրվում է, այնքան առատորեն կերակրում հազարավոր քաղցած մարդկանց մի անապատում, որ կտորների շատ զամբյուղներ են մնում. հիվանդը, օգնություն խնդրելով, առողջություն է տալիս ոչ միայն մարմնական, այլև հոգևոր. մեղավորներն ու մեղավորները չի ներում առանձին մեղքերը՝ թողնելով ուրիշներին իրենց վրա, այլ ներում է նրանց ամեն ինչ։ Ամենուր արքայական ժեստեր, արքայական ողորմություն և նվերների թագավորական առատաձեռնություն: Այդպես է նաև այս դեպքում՝ Զաքեոսը միայն ցանկանում է տեսնել Նրան, և Նա ոչ միայն թույլ է տալիս իրեն տեսնել, այլ շտապում է առաջինը դառնալ դեպի Զաքեոսը և նույնիսկ մտնում է նրա տան տանիքի տակ։ Ահա թե ինչ է անում Տերը: Եվ ահա թե ինչպես են գործում հասարակ մեղավոր մարդիկ, ինքնագոհ ու ինքնահռչակ «արդար» մարդիկ.

Եվ բոլորը, տեսնելով դա, սկսեցին տրտնջալ և ասացին, որ նա եկել է մի մեղավոր մարդու մոտ։Օ՜, մարդկային անբացատրելի դժբախտություն – լեզուն մտքից առաջ: Հոգով դառնացած և մտքով թուլացած այս մարդիկ բղավում են, ծաղրում և տրտնջում, նախքան մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մտադրությունը և մեղավոր Զաքեոսի սրտում հնարավոր փոփոխությունը մտածելը: Նրանց կարճ մտքերի համաձայն՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը մտնում է Զաքեոսի տուն՝ այս մարդու մեղքերի մասին անտեղյակ լինելու պատճառով։ Փարիսեցիները նույնպես այնքան անհեռատեսորեն դատեցին, երբ Տերը թույլ տվեց մեղավոր կնոջը լվանալ իր ոտքերը. եթե նա մարգարե լիներ, կիմանար, թե ով և ինչ կին է դիպչում իրեն, քանի որ նա մեղավոր է(Ղուկաս 7։39)։ Այսպես դատեցին, և այսօր էլ են դատում բոլոր այն մարդկանց, ովքեր մարմնավոր մտքով են մտածում և ուրիշներին դատում արտաքին տեսքով՝ չիմանալով ո՛չ Աստծո ողորմության, ո՛չ մարդկային սրտի խորությունը: Քրիստոսը բազմիցս ասել է, որ նա այս աշխարհ է եկել հանուն մեղավորների, և ամենից շատ հանուն մեծագույն մեղավորների: Եվ ինչպես բժիշկն է շտապում այցելել ոչ թե առողջներին, այլ հիվանդներին, այնպես էլ Տերը շտապեց այցելել ոչ թե առողջներին ճշմարտությամբ, այլ՝ մեղքով հիվանդներին։ Ավետարանը չի ասում, որ Տերը այս դեպքըմտավ Երիքով մի արդար մարդու տուն, բայց Նա շտապեց դառնալ մեղավոր Զաքեոսի տունը։ Այդպես չի՞ անում յուրաքանչյուր խելամիտ բժիշկ, երբ մտնում է հիվանդանոց: Մի՞թե նա առաջինը չի շտապում դեպի ամենածանր հիվանդների մահճակալները։ Ամբողջ երկիրը մի հսկայական հիվանդանոց է, որը լցված է մեղքով վարակված հիվանդներով: Բոլոր մարդիկ հիվանդ են Քրիստոսի առողջության համեմատ. բոլորը թույլ են Քրիստոսի ամենակարողության համեմատ. բոլորը տգեղ են Քրիստոսի գեղեցկության համեմատ: Բայց մարդկանց մեջ կան հիվանդ մարդիկ, ովքեր քիչ թե շատ ծանր են, կան ավելի ու ավելի քիչ տկար, քիչ թե շատ տգեղ։ Առաջինները կոչվում են արդար, երկրորդներին՝ մեղավոր: Իսկ Երկնային Բժիշկը, երկիր իջնելով ոչ թե զվարճանալու, այլ ժանտախտով հիվանդներին շտապ բուժելու ու փրկելու համար, առաջին հերթին շտապեց օգնելու ամենածանր հիվանդներին։ Ուստի նա կերավ և խմեց մեղավորների հետ. հետևաբար Նա թույլ տվեց, որ մեղավորները լացեն Իր ոտքերի մոտ. և հետևաբար Նա մտավ մեղավոր Զաքեոսի տանիքի տակ: Բայց, ի դեպ, այս Զաքեոսը Քրիստոսին հանդիպելու պահին շատ հեռու էր Երիքովի ամենահարվածներից։ Նրա սիրտը հանկարծ փոխվեց, և այդ պահին նա իսկապես դարձավ շատ ավելի առողջ, ուժեղ և գեղեցիկ արդար մարդ, քան այս բոլոր տրտնջացողներն ու ծաղրողները: Որովհետև նա զղջաց իր բոլոր մեղքերի համար, և նրա սիրտը հանկարծ փոխվեց: Իսկ որ նրա սիրտը փոխվել է, ցույց է տալիս հետևյալը.

Զաքեոսը կանգնեց և ասաց Տիրոջը. Ես իմ ունեցվածքի կեսը կտամ աղքատներին, իսկ եթե որևէ մեկին վիրավորել եմ, քառապատիկ կհատուցեմ։Ո՞վ էր դա պահանջում նրանից։ Ոչ ոք. Ո՞վ մեղադրեց նրան ուրիշի գողության մեջ։ Ոչ ոք. Ամենամաքուր և անմեղ Տեր Զաքեոսի ներկայությունը իրեն որպես մեղադրանք էր զգում, և հենց այս ներկայությունը, առանց խոսքի, խոստովանության և բացատրության, նրան մղեց նման քայլի։ Ապաշխարող սիրտը Աստծուն հասկանում է առանց խոսքերի: Աստված արագ բացահայտում է ապաշխարողին հետագա անելիքները: Հենց որ մարդ անկեղծորեն զղջում է իր մեղքի համար, Աստված անմիջապես Իր զորությամբ հուշում է նրան ստեղծելու ապաշխարության պտուղները: Նույնիսկ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչը մարդկանց ցույց տվեց ճշմարիտ ապաշխարության ողջ մեթոդաբանությունը: Նախ նա ժողովրդին ապաշխարության կոչ արեց. ապաշխարել. Եվ սրանից անմիջապես հետո. ապաշխարության արժանի պտուղ բերեք(Մատթեոս 3:2-8)! Եվ ահա մի մեղավոր, ով արագ ուսումնասիրեց այս տեխնիկան և կիրառեց այն: Միայն լսելով մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մասին, Զաքեոսն ապստամբեց իր դեմ, երբ տեսավ Նրան, անկեղծորեն զզվեց նրա մեղավորությունից. և այժմ, երբ Ամենաբարի Բժիշկը նրան նման ուշադրություն դարձրեց և մտավ նրա տունը, նա ապաշխարության պտուղներ է բերում: Նա գիտի իր հիմնական հիվանդությունը և, ահա, նա անմիջապես կիրառում է այս հիվանդության հիմնական դեղամիջոցը։ Զաքեոսի հիվանդությունը փողի սերն է. դրա բուժումը ողորմությունն է: Նույնիսկ հին ժամանակներում ասվում էր. Արծաթ սիրողը արծաթով չի կշտանա(Ժող. 5։9)։ Զաքեոսը սիրում էր արծաթը և ծախսում էր ամեն ինչ անցյալ կյանք, կուտակելով այն բոլոր ձևերով, մեծ մասի համարմեղավոր. Սա մի հիվանդություն է, որն անդառնալիորեն անդունդ է քաշում մարդուն։ Սա կրակ է, ինչքան բռնկվի, այնքան հարստությունը բազմապատկվում է։ Չկա գումար, որը կարող էր գոհացնել փողասերին։ Ինչպես կրակը չի կարող ասել. «Ավելի շատ վառելափայտ մի՛ դիր ինձ վրա, ես բավական եմ»: - Այսպիսով, փողի սիրո կիրքը չի կարող արտասանել բառերը. «Բավական է»: Մարդն ինքնուրույն չի կարող իրեն փրկել այս կրքից։ Այն կարող է մարել միայն Աստծո ներկայությամբ, որը մարդու սրտում ամոթ ու վախ է սերմանում, իսկ ամոթից ու վախից բացի նաև գիտելիք, թե ինչն է ավելի մեծ, քան արծաթն ու ոսկին: Առանց Քրիստոսի ներկայության Զաքեոսը կապրեր իր մեղավոր դարաշրջանը, ինչպես մյուս բոլոր մաքսավորները, կմահանար արհամարհված և անիծված, և կմոռացվեր: Նրա անունը երբեք չէր մտնի երկրի վրա գտնվող Ավետարանը և երկնքում ապրողների գիրքը: Բայց Կենդանի Աստծո ներկայությունը վերակենդանացրեց նրա հոգին, որը նախկինում մահացած էր փողի սիրո կիրքից, և դարձրեց նրան նոր մարդ՝ վերածնված և հարություն առած մեռելներից: Սա անմահ դաս է բոլոր մարդկանց, ուսուցանելով, որ ոչ մի մահկանացու չի կարող փրկվել իր մեղավոր հիվանդությունից առանց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի օգնության:

Բայց տեսեք, թե ինչպես է Զաքեոսը խոստովանում իր մեղքը: Նա չի ասում, «Տեր, ես մեղավոր մարդ եմ»: և չի ասում. «Իմ հիվանդությունը փողի սերն է»: Ո՛չ, բայց ապաշխարության պտուղները բերելով՝ ինքն էլ խոստովանում է իր մեղքը և հիվանդությունը։ Ես իմ ունեցվածքի կեսը կտամ աղքատներին.Արդյո՞ք սա ագահության հանդեպ ձեր կրքի հստակ խոստովանությունը չէ: Իսկ եթե ինչ-որ մեկին վիրավորել եմ, քառապատիկ կհատուցեմ։Եվ մի՞թե սա հստակ խոստովանություն չէ, որ նրա հարստությունը ձեռք է բերվել մեղավոր ճանապարհներով։ Նա այսքանից առաջ չասաց Տիրոջը. «Ես մեղք եմ գործել և ապաշխարել եմ»։ Նա դա լուռ խոստովանեց Տիրոջը իր սրտում, և Տերը լուռ ընդունեց նրա խոստովանությունն ու ապաշխարությունը: Տիրոջ համար ավելի կարևոր է, որ մարդ սրտով ճանաչի և խոստովանի իր հիվանդությունը, այլ ոչ թե լեզվով, և աղաղակի օգնության կանչի։ Որովհետև լեզուն կարող է ստել, բայց սիրտը չի ստում: Հիմա տեսեք, թե ինչպես է Զաքեոսը քավում իր մեղքը և ինչ ջանքեր է գործադրում իր կողմից՝ դուրս գալու ագահության անիծյալ կրքի տակ գցված ստվերից։ Նա անմիջապես խոստանում է իր ունեցվածքի կեսը տալ աղքատներին. նա հիանում էր իր ստացած յուրաքանչյուր մետաղադրամով և թաքցնում այն ​​մարդկային աչքից հեռու. նա, ով երբեք չի իմացել տալու երանությունը: Բայց սա դեռ ամենը չէ: Նա իր ողջ ուժով փորձում է ուղղել և հատուցել մարդկանց պատճառած վիրավորանքները և առաջարկում է չորս անգամ հետ տալ նրան, ումից անարդարորեն ինչ-որ բան է վերցրել։ Մովսեսի օրենքը շատ ավելի մեղմ է մեղավորների հետ, քան այս Զաքեոսն իր հետ։ Մովսեսի օրենքն ասում է. Եթե ​​տղամարդը կամ կինը որևէ մեղք է գործում մարդու դեմ, և դրանով հանցագործություն է գործում Տիրոջ դեմ, և այդ հոգին մեղավոր է, ապա թող նրանք խոստովանեն իրենց գործած մեղքը և ամբողջությամբ վերադարձնեն այն, ինչ մեղավոր են, և վրան ավելացրեք հինգերորդ մասը և տվեք նրան, ում դեմ մեղանչեցին(Թվ. 5:6-7): Սա նախատեսված էր նրանց համար, ովքեր խոստովանեցին իրենց մեղքը: Զաքեոսը, խոստովանելով իր մեղքը, այսպիսով, ըստ օրենքի, պետք է վերադարձներ նրանից վիրավորված բոլորին այնքան, որքան նա վերցրեց, և բացի այդ, այս գումարի ևս հինգերորդը։ Բայց Զաքեոսն ավելի ծանր է իր հանդեպ, քան օրենքը. նա ուզում է իր նկատմամբ կիրառել օրենքի այդ դրույթը, որը վերաբերում էր գողերին ու խարդախներին, ովքեր չեն խոստովանել իրենց մեղքերը, բայց բռնվել են հանցագործության մեջ. նա ցանկանում է, որ նրանք, ում վիրավորել է, չորս անգամ պարգևատրվեն (Ելք 22։10)։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր ոք, ով իսկապես ապաշխարում է, դառնում է ողորմած ուրիշների հանդեպ և անողորմ իր հանդեպ:

Յիսուս ըսաւ անոր. «Այսօր փրկութիւնը հասաւ այս տան, որովհետեւ ինք ալ Աբրահամի որդին է»:Այսպիսին էր մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի պատասխանը փոքրիկ Զաքեոսին իր սրտանց ապաշխարությանը, նրա հոգևոր ուրախությանը և ցույց տրված ապաշխարության պտուղներին: Հաջորդ և վերջին խոսքերը. քանզի մարդու Որդին եկավ փնտրելու և փրկելու կորածը- էին Քրիստոսի պատասխանը անհեռատես իմաստուններին ու տրտնջացողներին, ովքեր մեղադրում էին Տիրոջը մեղավոր մարդու տուն մտնելու համար։ Երբ քայլում էի փողոցով դեպի Զաքեոսի տունը. մինչ նրանք տրտնջում էին և զայրանում այս անպարկեշտ այցից, Փրկիչը լուռ էր և սպասում էր: Ինչի՞ էր նա սպասում։ Ես սպասում էի, որ անմարդկային տրտնջացողների սրտերը և ապաշխարող Զաքեոսի սիրտը լիովին բացվեն. թույլ տվեց, որ իրենց չարության դևը հասնի ցնծության գագաթնակետին, որպեսզի նրա պարտությունն ավելի պարզ ու ակնհայտ լինի բոլորի համար։ Սա Աստծո հաղթանակի մարտավարությունն է: Աստված երբեք չի շտապում չարի հետ առաջին հանդիպմանը ցույց տալ իր թուլությունն ու ուժը, այլ սպասում է, մինչև նա իր ամբարտավանությամբ բարձրանա ամպերին, որպեսզի այն ժամանակ կործանի չարը միայն Իր բերանի շնչով: Չարն այնքան աննշան է Աստծո զորության համեմատ, որ եթե Աստված թույլ չտա, որ չարն այնքան աճի, որքան կարող է մեծանալ, որպեսզի հետագայում կարողանա միջամտել Իր զորությամբ, մարդիկ երբեք չէին գիտակցի Աստծո զորության մեծությունը: Գողգոթայի վրա ազատություն շնորհելով ինչպես դժոխային, այնպես էլ երկրային ուժերին, Ամենակարողը դրանից անմիջապես հետո ցույց տվեց և՛ դժոխքը, և՛ երկիրը Իր չլսված զորությունը Հարության միջոցով: Նույն մեթոդը Տերն օգտագործում է այս դեպքում Զաքեոսի հետ: Նա հանգիստ գնում է Զաքեոսի տուն. ճչացողները գոռում են, տրտնջացողները տրտնջում են, ծաղրողները ծաղրում են, բայց Նա լռում է և գնում: Նա մտնում է Զաքեոսի տունը. ինքնահռչակ «արդարները» մնում են մեղավորին պատկանող տնից դուրս՝ վախենալով կեղտոտվել. և նորից ճչացողները շարունակում են ավելի բարձր բղավել, տրտնջացողները քրթմնջում են, իսկ ծաղրողները հեգնում են։ Այսպիսով, չարության հաղթանակը հասնում է իրեն ծայրահեղ կետ. Բոլոր ճչացողները, տրտնջացողներն ու ծաղրողները արդեն համոզված են, որ իրենք բացարձակապես ճիշտ են, իսկ Քրիստոսը՝ սխալ. որ նրանք լավ ճանաչում են մեղավոր Զաքեոսին, բայց Քրիստոսը չի ճանաչում նրան. որ նրանք խստորեն հետևում են օրենքին, և Քրիստոսը խախտեց օրենքը՝ անցնելով մեղավորի տան շեմը. որ իրենք իրենց թույլ չեն տալիս խաբել, բայց Քրիստոսը խաբվեց! Այստեղից է գալիս նրանց տրամաբանական եզրակացությունը, որ Քրիստոսը ճշմարիտ ուսուցիչը, մարգարեն կամ Մեսիան չէ. որովհետև եթե նա լիներ այս ամենը, կամ նույնիսկ նրանցից որևէ մեկը, կիմանար, թե ով է Զաքեոսը և չէր մտնի նրա հարկի տակ։ Եվ դա նշանակում է. «Մենք՝ Երիքովցիներս, այսօր թակարդի մեջ բռնեցինք Հիսուս Քրիստոսին, և այժմ մենք կփրկենք աշխարհը մեծ ինքնախաբեությունից, որ Նա Մեսիան է և Աստծո Որդին»: Ահա նրանց հաղթանակը. Ահա նրանց հաղթանակը. Ահա չարի բարձրացումը դեպի ամպեր։ Եվ միևնույն ժամանակ Զաքեոսը մեծանում է, դառնում ավելի բարի և նոր մարդ: Եվ Տերը, ավելի քիչ նայելով կեղծավոր ու չարամիտ ամբոխին, քան Զաքեոսի սրտի նորացմանը, հանգիստ կանգնում է և սպասում, մինչև ամեն ինչ կատարվի, և այդ ժամանակ կգա Նրա խոսելու ժամանակը։ Եվ երբ չարությունը բարձրանում է դեպի ամպերը, երբ ամբողջ կոշտ կաղապարն ընկնում է մեղավորի հին սրտից, այն ժամանակ Զաքեոսը բացում է իր բերանը և բոլորի առաջ արտասանում բոլորի համար անսպասելի խոսքերը, բացի Քրիստոսից. Ես իմ ունեցվածքի կեսը կտամ աղքատներին. Մի՞թե որոտ չէ, որ հանկարծ ցրեց ամբարտավան ամպը։ Ինչո՞ւ եք հիմա հանկարծ լռել, Երիքովցիներ։ Ինչու՞ այլևս չես գոռում, տրտնջում և ծաղրում: Ինչո՞ւ են բառերը կոկորդումդ խրված։ Ո՞վ է խաբվել՝ Քրիստոսի՞ն, թե՞ դու: Ո՞վ էր ավելի լավ ճանաչում Զաքեոսին՝ դո՞ւ, թե՞ Քրիստոսը: Ո՞վ է այժմ ավելի մեծ արդարը՝ դու, թե Զաքեոսը:

Որքա՜ն ողորմած և հեզ է Տերը։ Նուրբ գառան պես, և այս անգամ Նա կանգնած է մարդկանց մեջ՝ դառնացած անտեսանելի գայլերից: Եվ որքա՜ն հանգիստ և վստահ է Նա իր հաղթանակի մեջ, ինչպես միշտ: Որքա՜ն հանգիստ է Նա սպասում Իր ժամին: Եվ երբ Իր ժամանակը գա, Նա նախ դիմում է հիվանդին, հանուն որի նա շեղեց իր տան ճանապարհը. այժմ փրկությունը եկել է այս տանը. Այս խոսքերով Երկնային Բժիշկը հիվանդին տեղեկանք է տալիս, որ նա ապաքինվել է և պատրաստ է հիվանդանոցից դուրս գրվելուց հետո միանալ. առողջ մարդիկ. Կուրությունն ընկավ նրա հոգուց, ինչպես նաև Բարթիմեուսի աչքերից, և այժմ նա կարող է ազատորեն գնալ ճշմարտության և ողորմության ճանապարհով: Բայց, որպեսզի այս ակնարկն ավելի պարզ դառնա շուրջը կանգնած բոլորի համար, Տերը նաև ավելացնում է. որովհետեւ նա Աբրահամի որդին է. Աբրահամի իսկական զավակ՝ հոգով և ճշմարտությամբ, և ոչ միայն անունով ու արյունով, ինչպես մյուսները, ովքեր պարծենում էին Աբրահամից իրենց ծագումով միայն անունով և արյունով: Աբրահամը մարդասեր էր, հյուրասեր, ոչ ձեռքբերող, հեզ և լցված Աստծո երկյուղով, հավատքով և Սուրբ Հոգով ուրախությամբ: Այսպես փոքրացավ Զաքեոսը։ Աբրահամն իր բարձր առաքինությունների համար պատիվ ունեցավ դառնալու բոլոր արդարների հոգևոր նախահայրը: Ահա թե ինչու Զաքեոսը ապաշխարության միջոցով դառնում է նրա իսկական հետնորդը, նրա հոգով որդին: Տերը հայտնում է դա Զաքեոսին՝ մխիթարության համար, իսկ նրան մեղադրողներին՝ խորհելու համար։ Եվ նա վերջին անգամ հայտարարում է. քանզի մարդու Որդին եկավ փնտրելու և փրկելու կորածը. Այսինքն՝ փնտրել հենց այն մեղավորներին, որոնց ոչ ոք չի փնտրում, այլ բոլորն են վանում, և փրկել հենց նրանց, ում և՛ աշխարհը, և՛ իրենք իրենց մահացած են համարում։ Որովհետև Մեծ Ասկետը իջավ երկնքից, որպեսզի փրկի ոչ այնքան թեթևակի ցրտերին, որքան բորոտներին ու կույրերին, դիվահարներին ու անդամալույծներին և հարություն առնելու գերեզմաններում գտնվող մեռելներին։ Մեկ այլ տեղ Տերն ասում է. Ես եկա ոչ թե արդարներին, այլ մեղավորներին ապաշխարության կանչելու( Մատթէոս 9։13. Ա. Տիմ. 1։15 )։ Ով եղբայրներ, գիտե՞ք, որ այս բառը վերաբերում է նաև մեզ։ Գիտե՞ք, որ մենք էլ ենք մեղավոր, հանուն ում համար երկիր իջավ Տեր Ասկետը։ Մեր հանդեպ անբացատրելի սերը Նրան բերեց երկնքից երկիր՝ փնտրելու կորածներին և փրկելու մեղավորներին: Օ՜, նայիր փոքրիկ Զաքեոսին, որին մեծացրեց Տիրոջը տեսնելու նրա ցանկությունը: Ահա, և այժմ Քրիստոսը մոտենում է մեզ, ինչպես մի ժամանակ Զաքեոսին, շրջապատված ժողովրդի զանգվածներով, ինչպես արդարների, այնպես էլ տրտնջացողների անթիվ զանգվածներով: Մարդկության ողջ պատմությունը, որը բաղկացած է երկու հազար տարվա դղրդյունից Նրա հետևից և Նրա շուրջը, խոնարհվում է մեր վրա: Չե՞ք լսում բզբզոցն ու բզզոցը: Այս ամբողջ անցյալը շտապում է դեպի քեզ և քո կողքին։ Եվ բազմամիլիոնանոց ամբոխի կենտրոնում քայլում է խոնարհ Տերն ու Փրկիչը: Շտապե՛ք, բարձրանալ բարձր՝ Տիրոջը տեսնելու համար: Մնացած ամեն ինչ՝ անցյալ ու ներկա, այնքան էլ արժանի չէ նայելու։ Բարձրացե՛ք ցեխոտ ճանապարհի վրայով, որով մինչ այժմ վազել եք, բարձրանալ բարձր ծառի վրա. նա անպայման կանցնի: Օ՜, երանի նրան, ում կանչում է ամենաքաղցր ձայնը, որի քաղցրությունը հրեշտակներն էլ են ուրախանում։

Իսկապես, ապաշխարությունը դեպի Աստծո Արքայություն տանող սանդուղքի առաջին աստիճանն է: Ոչ ոք երբևէ չի կարողացել ոտք դնել երկրորդ աստիճանին՝ առանց առաջին քայլին անցնելու: Այս կյանքի դատարկության մեջ ապաշխարությունը առաջին և միակ ճշմարիտ թակոցն է երկնային դռան վրա: Դուք կարող եք բռունցքներով թակել տան պատերին ինչքան ուզում եք՝ ոչ ոք ձեզ չի լսի և ոչ ոք չի բացվի։ Բայց դուռը թակեք, և այն կբացվի ձեզ համար։ Ապաշխարությունը պատին թակելը չէ, այլ այն ճշմարիտ դռանը, որը տանում է դեպի լույս և փրկություն: Ով անկեղծորեն զղջաց և ցանկացավ մտնել իր Երկնային Հոր տունը, արդեն թակել է միակ դարպասը, որով կարելի է մտնել այս տուն:

Փողի սերը կուրացնում է, միայն Քրիստոսն է կույրին տեսողություն տալիս։ Փողի սերը մարդուն դարձնում է միայնակ և կապում ստրկության շղթաներով. Քրիստոսը միայնակին դուրս է բերում իր մենակությունից և բերում հրեշտակների ժողով և արձակում ստրուկին և ազատում: Եվ բոլոր նրանց, ովքեր ապաշխարում են, ովքեր բարձրացել են Նրան տեսնելու, Նա բացահայտում է Իրեն. և ում Նա հայտնվում է, երկնքի և երկրի բոլոր առեղծվածները և բոլոր անթիվ ու անանցանելի գանձերը, որոնք Աստված պատրաստել է նրանց համար, ովքեր սիրում են Իրեն աշխարհի արարումից ի վեր, բացահայտվում և պարզվում են: Պատիվն ու փառքը վայել է մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսին, Հոր և Սուրբ Հոգու հետ՝ Երրորդությունը Միասնական և Անբաժանելի, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, բոլոր ժամանակներում և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Մեր ճանապարհորդությունը դեպի Երիքով, իհարկե, չսահմանափակվեց միայն մեկ այցելությամբ։ Ծրագիրը շատ ինտենսիվ էր և այն սկսվեց այժմյան հունական Էլիսիոս մարգարեի վանքում: Ահա քրիստոնեական սրբություններից մեկի թիվ մեկ տարբերակը (այո, կլինի երկրորդը): Բայց, ինչպես միշտ, առաջին հերթին...

Նախ տեսնենք, թե ով էր Եղիսեն։ Եվ նա հետաքրքիր ու հակասական անձնավորություն էր։ Եղիսե մարգարեն, որի անունը նշանակում է «Աստված փրկություն է», Հորդանանի հովտում գտնվող Աբել Մեհոլայից մի հարուստ հողագործի որդին էր։ Մի անգամ, երբ նա հերկում էր տասներկու զույգ ցուլերի հետ, Եղիա մարգարեն մոտեցավ և իր թիկնոցը նետեց նրան։ Իսկ դա նշանակում էր, որ մարգարեն ընդունում է Եղիսեին որպես աշակերտ և խոստանում նրան մարգարեական նվեր տալ։ Եղիսեն մի զույգ եզ մորթեց և, օգտագործելով նրանց լծակը, ողջակեզ մատուցեց Տիրոջը։ Հրաժարվելով իր ողջ ունեցվածքից և չհրաժեշտ տալով հարազատներին՝ նա գնաց Եղիայի հետևից և դարձավ նրա նվիրյալ աշակերտը։

Երբ Եղիան ավարտեց իր ծառայությունը, Եղիսեն մարգարեից թույլտվություն ստացավ հետևելու նրան մինչև իր երկինք համբարձվելու վայրը: Այսպիսով, նա դարձավ Եղիայի երկինք համբարձման միակ ականատեսը: Եղիսեն խնդրեց, որ իրեն տրվի մարգարեության կրկնակի զորություն: Երբ հրեղեն կառքը հայտնվեց, Եղիան մրրիկի մեջ բարձրացավ երկինք՝ իր թիկնոցը գետնին գցելով։ Եղիսեն վերցրեց այն և գնաց Հորդանանի ափ։ Նա իր թիկնոցով հարվածեց ջրին՝ կանչելով Եղիայի Աստծուն, և ջրերը բաժանվեցին. տարբեր կողմերթույլ տալով նրան անցնել գետը չոր հողի վրա: Այն ժամանակ բոլոր մարգարեները, ովքեր տեսան դա, խոնարհվեցին նրան մինչև գետին և ասացին. «Եղիայի հոգին հանգչեց Եղիսեի վրա»։

Եղիսեն դարձավ իր ուսուցչի՝ Եղիա մարգարեի եռանդուն հետևորդը։ Նա մարգարեացավ ավելի քան 65 տարի Իսրայելի վեց թագավորների օրոք (Աքազից մինչև Հովաս) և անվախորեն ասաց ճշմարտությունը՝ դատապարտելով նրանց ամբարշտությունն ու կռապաշտության հակումը։ Եղիսեի իշխանությունը ճանաչվեց Հուդայի թագավորի կողմից, որը խորհրդակցեց մարգարեի հետ մովաբացի Մեսա թագավորի դեմ արշավի նախօրեին։

Եղիսեի անվան հետ կապված են բազմաթիվ հրաշքներ՝ սկսած Հորդանանի հրաշքով անցնելուց մինչև հիվանդների ապաքինումը և հյուրընկալ սոնամի կնոջ որդու հարությունը: Նրա հայտնի հրաշքների թվում են նաև՝ աղքատ այրու խնդրանքով ձեթի բազմացումը, առաջին պտուղների բազմացումը, սիրիացի զորավար Նեեմանի բժշկությունը։

Եղիշեի մասին բոլոր պատմություններում նա պատկերված է որպես խորը ըմբռնող, ոգով և հավատքով ուժեղ մարդ: Նրա ժամանակին է պատկանում ավելի բարձր զարգացումերկարամյա հաստատություն, որը հայտնի է որպես «մարգարեական տանտերեր» կամ դպրոցներ՝ մի տեսակ շարժական կրոնական և կրթական համայնքներ, որտեղ երիտասարդները դաստիարակվել են փորձով արդեն իսկ իմաստուն և իրենց աշխատանքով հայտնի մարգարեների առաջնորդությամբ:

Սակայն այս ամենի հետ մեկտեղ Եղիսեն դաժան տրամադրվածություն ուներ։ Օրինակ? Այո, խնդրում եմ, նույնիսկ երկուսը

Նա հայհոյեց փոքրիկ երեխաներին միայն այն պատճառով, որ նրանք ծաղրում էին իրեն»: …նա այնտեղից գնաց Բեթել: Երբ նա քայլում էր ճանապարհով, փոքր երեխաներ դուրս եկան քաղաքից, ծաղրելով նրան ասացին. «Գնա, ճաղատ։ Գնա, ճաղատ»։Նա նայեց շուրջը և տեսավ նրանց և անիծեց նրանց Տիրոջ անունով: Եվ երկու արջուկներ դուրս եկան անտառից և իրենց միջից պոկեցին քառասուներկու երեխաների։(2 Թագավորներ, 23-24)

Կամ ահա ևս մեկը. Մի օր Եղիսեի ծառա Գեեզին ուզում էր Նեեմանից նվերներ վերցնել, որոնք նա ուղարկեց մարգարեին որպես երախտագիտություն, և որը Եղիսեն մերժեց: Գեեզին թաքցրեց նվերները իր տանը և ստեց ուսուցչին, բայց չկարողացավ խուսափել նրա թափանցող հայացքից, և բորոտվեց:

Այս երկու օրինակները կարելի է մեկնաբանել այնպես, որ երբեմն Աստծո շնորհը գործեց նրա միջոցով մեղքը պատժելու համար: Ի դեպ, մի ամբողջ քննարկում կա, թե ինչու է Եղիսեն արջերի հետ սպանել երեխաներին։ Մի պատասխան ինձ ստիպեց մտածել. «Սուրբ Եղիսե մարգարեն արդարացումների կարիք չունի»:

Սուրբ Եղիսե մարգարեն մահացավ հասուն ծերության մեջ՝ մոտ 100 տարեկան հասակում։ Իր մահից առաջ նա կանխագուշակեց հաղթանակը Ասորիների նկատմամբ Իսրայելի թագավորին, որը եկել էր մարգարեի տուն՝ սգա նրա մահը: Նույն թվականին, մովաբացիների հարձակման ժամանակ, մահացածի մարմինը գցեցին Եղիսեի գերեզմանը. Ուստի իմաստուն Սիրաքը փառաբանում է Եղիսե մարգարեին՝ ասելով. «Եվ քնելուց հետո նրա մարմինը մարգարեացավ. Եվ իր կյանքի ընթացքում նա հրաշքներ գործեց, իսկ մահից հետո նրա գործերը սքանչելի էին». Մեծ մարգարեի գերեզմանը շատ հարգված էր հրեաների կողմից: Հուլիանոս Ուրացողը հրամայեց պղծել այն, սակայն Եղիշեի մասունքները պահպանվեցին և տեղափոխվեցին Ալեքսանդրիա և Կոստանդնուպոլիս՝ նրա անվան տաճար։

Դե, հիմա անցնենք Երիքովի Եղիսեի վանքի գլխավոր սրբավայրին։

Երիքովի ամենահայտնի ավետարանական պատմություններից մեկը, իհարկե, վերաբերում է մաքսավոր Զաքեոսին:

... Եվ ահա, Զաքեոս անունով մեկը՝ մաքսավորների գլուխը և հարուստ մարդ, ուզում էր տեսնել Հիսուսին, թե ով է Նա, բայց չկարողացավ հետևել ժողովրդին, որովհետև հասակով փոքր էր, և առաջ վազելով՝ բարձրացավ մի. թզենին տեսնելու Նրան...

Ավետարանական ավանդության համաձայն, մաքսավոր Զաքեոսը, ին ժամանակակից ըմբռնումհարկային տեսուչը հարկեր էր գանձում հօգուտ հրեական պետության հռոմեացի ստրուկների, և ավելին, ինչը չէր համապատասխանում նրա անվանը, որը թարգմանվում է որպես «ողորմություն, բարություն»։ Մի մարդ, ով անարդարացիորեն հարստություն դիզեց, արհամարհված, կարճ հասակով, նա հույս չուներ ճեղքել ամբոխը դեպի Փրկիչը, և, հետևաբար, բարձրացավ ծառի վրա այն հույսով, որ գոնե հեռվից կարող է տեսնել Ուսուցչին հրաշքներ կատարող: Պատկերացրեք մեղավոր մաքսավորի զարմանքը և ամբոխի զայրույթը, երբ Հիսուսը ոչ միայն կանգ առավ թզենու տակ և դարձավ դեպի Զաքեոսը, այլև ցանկություն հայտնեց գալ նրա տուն։ Այս իրադարձությունը շրջեց Զաքեոսի միտքը, նա բացեց իր սիրտը Քրիստոսի առաջ և ապաշխարեց իր կյանքի համար:

Բարձրանալով սեղանից, որի վրա հյուրերը պառկած էին արևելյան սովորության համաձայն, նա բարձր ձայնով դիմեց Քրիստոսին. «Տե՛ր: Ես իմ ունեցվածքի կեսը կտամ աղքատներին, իսկ եթե որևէ մեկին վիրավորել եմ, քառապատիկ կհատուցեմ։ Ի պատասխան՝ Տերն ասաց. «Այսօր փրկությունը եկել է այս տանը, որովհետև նա նույնպես Աբրահամի որդին է, քանի որ մարդու Որդին եկել է փնտրելու և փրկելու կորածը»։ Այս հանդիպումից հետո Զաքեոսը երբեք չբաժանվեց Քրիստոսից, իսկ Քրիստոս Փրկչի Հարությունից և Նրա փառավոր Համբարձումից հետո նախկին մաքսավորը առաքյալների կողմից եպիսկոպոս ձեռնադրվեց և իր ողջ կյանքը նվիրեց Տիրոջը ծառայելուն:

Եղիշե մարգարեի հիշատակի և 1886 թվականին Երիքովում մաքսավոր Զաքեոսի ապաշխարության ավետարանական իրադարձության հետ կապված, ռուս բարերարների հաշվին ՝ Ա.Դ. Ուղղափառ եկեղեցիԵղիսէ մարգարէի անունով։

Հիմա ահա հունարենը Ուղղափառ վանքԵղիսե մարգարեն, որը պահպանել է տարբեր ժամանակաշրջաններում նվիրաբերված բազմաթիվ ռուսական սրբապատկերներ։

Հիսուսը և Իր աշակերտները գնում էին Երուսաղեմ՝ Զատիկի տոնին: Հիսուսը գիտեր, որ սա Իր վերջին ճանապարհորդությունն էր: Գեղեցիկ Երիքով քաղաքի մոտ նրանց միացան այլ ուխտավորներ։ Ձգված չոր անապատի ու անմարդաբնակ հողերի շուրջը։ Բայց Երիքովը, շնորհիվ բազմաթիվ զով աղբյուրների, ծաղկուն քաղաք էր՝ զարդարված փարթամ ծառերով, որոնք արձակում էին անուշ բուրմունք և առատ պտղաբեր արմավենիներ։

Այս քաղաքում հարկահավաքները առատ էին ապրում։ Բոլորից ամենահարուստը նրանց առաջնորդն էր՝ Զաքեոսը։ Բայց չնայած իր հարստությանը, Զաքեոսը երջանիկ չէր: Բոլորը արհամարհում ու հայհոյում էին նրան։ Մարդիկ գիտեին, որ նա իրենց գրպանները լցրեց դժվարությամբ վաստակած փողերով, իսկ մնացածն ուղարկեց ատելի հռոմեական իշխանություններին։

Զաքեոսը լսեց Հիսուսի՝ զարմանալի ուսուցչի մասին, որը փոխեց մարդկանց կյանքը: Նա շատ էր ուզում տեսնել Հիսուսին, բայց ամբոխն արդեն ձգվում էր Երիքովի փողոցներով, և, փորձելով առաջ անցնել, Զաքեոսը մի քանի հարված ու հարված ստացավ։ Նա հասկանում էր, որ եթե չհասցնի առաջ անցնել, ոչինչ չի տեսնի, քանի որ հասակով այնքան փոքր է։

Զաքեոսը նայեց ճանապարհի եզրին գտնվող թզենուն և գիտեր, թե ինչ անել: Մի քանի րոպե անց, երբ Հիսուսն Իր աշակերտների հետ մտավ քաղաք, տեսավ ամեն ինչ՝ հարմարավետ նստած ծառի հաստ ճյուղի վրա։

Եվ հետո Հիսուսը բարձրացրեց իր աչքերը, նայեց դեպի Զաքեոսի թաքստոցը և կանչեց նրան.

Զաքեոս, իջի՛ր։ Այսօր ես կճաշեմ ձեր տանը։

Զաքեոսն արագ իջավ։ Նա փորձեց թափահարել իր հագուստին կպած տերևներն ու ճյուղերը և վարանելով մոտեցավ Հիսուսին: Նրա ականջին հասավ ամբոխի վրդովված քրթմնջոցը՝ «Ինչո՞ւ էր Հիսուսը եկել իր տուն, բոլորը գիտեն, որ նա անպատիվ ու մեղավոր մարդ է»։

Բայց Հիսուսը ձեռքը դրեց Զաքեոսի ուսին, և նրանք միասին գնացին մաքսավորի շքեղ տունը։

Ոչ ոք չգիտի, թե ինչ ասաց Հիսուսը Զաքեոսին ճաշի ժամանակ, բայց երբ նրանք տնից դուրս եկան, նրանց սպասող մարդիկ տեսան, որ Զաքեոսը ամբողջովին փոխվել է։

Նա ամուր առաջ անցավ և խոսեց.