Պլանավորել
Ներածություն
1 Իրադարձություններ
1.1 Դարի սկիզբ
1.2 Միջին դար
1.3 Դարավերջ
2 Անձ
3 Բացահայտումներ
Մատենագիտություն
Ներածություն
Իններորդ (IX) դարը տեւել է մ.թ. 801-ից 900 թվականները։ Գրիգորյան օրացույց. տիրում է Եվրոպայում վաղ միջնադար. Միջնադարյան տաքացման գնահատված սկիզբը.
1. Իրադարձություններ
Հիմնադրվել է Մուրի, Պոլոտսկի, Ռոստովի, Սմոլենսկի, Ուժգորոդի, Ժիտոմիրի կողմից
Վիկինգները բնակեցնում են Ֆարերյան կղզիները
ստորագրված Վերդենի պայմանագիրը
Աստուրիայի և Գալիցիայի թագավորությունների միավորում։ Արագոնի շրջանի ձևավորում։
· Կովկասյան Ալբանիայի կազմալուծումը ֆեոդալական իշխանությունների։
· Բիրմայում Բագան քաղաքի կառուցում:
· Գանան հարձակվում է Լեմտունի բերբերների կողմից:
1.1. դարասկիզբ
Ուեսեքսի հեգեմոնիան Անգլիայում.
· Տրանսիլվանիայի միացումը Բուլղարիային:
· Խորվաթների քրիստոնեացում.
· Չորոխի գետի ավազանում և Քարթլիում Տաո-Կլարջեթի թագավորության ձևավորումը։
· «Վարանգներից դեպի հույներ» ճանապարհի բացում։
· Ռուսական բանակկռվել է Ղրիմում՝ Սուդակից մինչև Կերչ։
· Պրատիհարաները ներխուժեցին Դոաբ (Jamna-Gangetic interfluve) և գրավեցին Կանաուջը, այնուհետև իրենց իշխանությունը տարածեցին ամբողջ տարածքի վրա Կանաուջից մինչև Բենարես:
Քաշմիրի շաիվիզմի առաջացումը.
1.2. դարի կեսերը
· Հյուսիս-արևելյան Անգլիայի դանիացիների կողմից գրավում:
· Կոմս Անժու Ֆուլկ I Կարմիրը, Անժևինների դինաստիայի հիմնադիրը:
Բրետանի դքսության ձևավորումը։
· Մուսուլմանների վրա քրիստոնեական հարձակման նոր կենտրոնների առաջացում՝ Նավարա և Արագոն:
· Ամբողջ Մավերաննահրը միավորված էր Սամանիների իշխանության ներքո:
· Երկար պատերազմներ Պրատիհարաների և Բենգալյան իշխանների միջև Պալա ընտանիքից:
Java-ի բաժանումը Սրիվիջայայից.
· Դարի երրորդ քառորդը՝ Պավլիկյան շարժումը։
1.3. դարավերջ
· Ադեմար (Էմար), Բուրբոնի առաջին դուքսը։
· Պայքար Իռլանդիայում նորվեգացիների և դանիացիների միջև, ովքեր եկել էին Արևելյան Անգլիայից:
· Աստուրիայի թագավոր Ալֆոնսո III-ի կողմից արաբներից ամբողջ Լեոնի ազատագրումը։
· Մինչև 1306 թվականը՝ Պրեմիսլիդների դինաստիան Չեխիայում։
· Թուլունիդների դինաստիան հպատակեցնում է Պաղեստինն ու Սիրիան։
· Պեչենեգները Վոլգայի հովտից շարժվում են Դնեպրի հովիտ։
· Սկսած Խազար ԽագանատՀյուսիսային Կովկասի կենտրոնական հատվածում աչքի է ընկել Ալանիան։
Խիտանի ամրապնդում ցեղային միությունԱրևմտյան Մոնղոլիայում և Մանջուրիայի մի մասում։
· 890 - վկայություն այն մասին, որ Չիգիլ ցեղը պետություն է ունեցել։
Կորեայի կազմալուծումը հյուսիս-արևելքում՝ Սիլլա, հարավ-արևմուտքում՝ «Երկրորդ Պաեկչե» և հյուսիսում՝ Թայբոն նահանգների։
· Հարավային Յուկատանի մայաների քաղաքները դադարեցին գոյություն ունենալ:
2. Անձինք
· Արքայազն Տրավունիա Ֆալիմեր, Կրայինայի որդի։
Կարլոս Մեծ - Ֆրանկների և Լոմբարդների թագավոր:
Ֆոտիոս I - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք։
Նիկոլայ I - Հռոմի Պապ։
3. Բացահայտումներ
Իսլանդիայի հայտնաբերումը վիկինգ Գարդար Սվավարսոնի կողմից
Առաջին հողմաղացները
Մատենագիտություն:
1. Գումիլյով Լ.Ն. Հին Ռուսաստանև մեծ տափաստան. Մ.: Միտք, 1989. էջ 685-755
Բազմաթիվ ուսումնական և գիտահանրամատչելի նյութերում տարածված է այն միտքը, որ Կիևը մայրաքաղաք է դարձել 882 թվականին, այն բանից հետո, երբ քաղաքը գրավել է արքայազն Օլեգը։ Այս հայտարարությունը, որպես կանոն, հիմնված է «Անցյալ տարիների հեքիաթից» մի պատմության վրա, որը 882 թվականին ասում է. «Եվ Օլեգ իշխանը Կիևում, և Օլեգն ասաց. ահա ռուսական քաղաքի մայրը»: Առաջին հայացքից ամեն ինչ ակնհայտ է, բայց վերջին հետազոտությունըՀին Ռուսաստանի պատմության մասնագետները ցույց են տալիս, որ Կիևի մայրաքաղաքի մասին պատկերացումների ձևավորումը շատ ավելի բարդ և երկարատև գործընթաց էր։
Օգտագործման օրինակներ
882 թվականին Ռուրիկի իրավահաջորդը՝ Նովգորոդի իշխան Օլեգ Մարգարեականը, գրավեց Կիևը, որն այդ ժամանակվանից դարձավ Ռուսաստանի մայրաքաղաքը։. (Վիքիպեդիա, Ռուսաստանի մայրաքաղաքներ)
882 թվականին Կիևը դարձավ Ռուսաստանի մայրաքաղաքը և այդ ժամանակվանից ստացավ «ռուսական քաղաքների մայր» պատվավոր կոչումը։. (Նյութը «Քանի որ. Ru» կայքում)
| Վ.Մ. Վասնեցով. Ռուսաստանի մկրտություն. 1885-1896 թթ. |
Իրականություն
Բավական մանրամասն վերլուծությունթե ինչպես են ձևավորվել Կիևի՝ որպես մայրաքաղաքի մասին պատկերացումները, տրվել է նրա «Կար մայրաքաղաք Հին Ռուսաստանում» հոդվածում Ա.Վ. Նազարենկո.
Ինքը՝ «կապիտալ» տերմինը, գրում է հետազոտողը. Հին ռուսերենամրագրված չէ. Հայտնի է նրա անալոգը, «սեղանը», կամ «մայրաքաղաքը»։ Սակայն «սեղանը» ոչ միայն Կիևն էր, այլ նաև Ռուսաստանի մի շարք այլ քաղաքներ, որոնց պատկանում էին հին ռուսական իշխանական ընտանիքի ներկայացուցիչները, օրինակ՝ Նովգորոդը։ Կիևը, լինելով մայրաքաղաք, ստիպված կլինի գոնեառանձնանալ ինչ-որ կոնկրետ սահմանմամբ, կամ նույնիսկ այլ կերպ կոչվել:
Նման էպիտետները իսկապես հայտնվում են աղբյուրներում, բայց միայն XI-XII դդ. Դրանցից մեկը՝ «ամենահին քաղաքը», գրանցված է Անցյալ տարիների հեքիաթում, 1096 թվականի իրադարձությունների պատմության մեջ. զարմիկՕլեգ Սվյատոսլավովիչ, Կիև՝ համաձայնագիր կնքելու համար։ Մեկ այլ տեքստում՝ «Խոսքը տասանորդների եկեղեցու նորացման համար», որը թվագրվում է 12-րդ դարի կեսերից, Կիևը կոչվում է «երեցները քաղաքներում», Կիևի արքայազն- «երեցները իշխանների մեջ», իսկ տեղի մետրոպոլիտը ՝ «երեցները սրբերի մեջ»:
Մեկ այլ սահմանում՝ հենց «քաղաքների մայրը», ուղղակի պատճեն է հունական mHtropolis-ից՝ Կոստանդնուպոլսի էպիտետներից մեկից և օգտագործվում է Կիևի կարգավիճակը Կոստանդնուպոլսի հետ «հավասարեցնելու» համար, նշում է Նազարենկոն։ Ըստ նրա՝ այս արտահայտությունն այլեւս այնքան էլ տարածված չէ. Բացի Օլեգի կողմից Կիևը գրավելու մասին պատմվածքից, ուշադրություն է գրավում միայն դրա օգտագործումը Կիևի Սուրբ Գեորգի եկեղեցու 1051/3 թթ. օծման արարողության ժամանակ. այստեղ քաղաքը կոչվում է նաև «մայրաքաղաք»։
Համառուսաստանյան մայրաքաղաքի հայեցակարգը ձեւավորվել է XI-XIII դարերում, նշում է հոդվածի հեղինակը։ Ինքնին մեկ, գլխավոր «մայրաքաղաքի» գաղափարը, ըստ Ա.Վ. Նազարենկոն, օրգանապես պատկանում է կայսերական քաղաքական գաղափարների համալիրին. դրա ձևավորման և իրականացման փորձերը բազմիցս արվել են Արևմուտքում, լատինական աշխարհ. Մեկ մայրաքաղաքի կառուցման ծրագրերը բազմիցս ձեռնարկվել են ֆրանկների, իսկ ավելի ուշ՝ գերմանական տիրակալների կողմից, գրում է նա։ Այսպիսով, Կարլոս Մեծը փորձեց Աախենում ստեղծել Հռոմին զուգահեռ ազգային կենտրոն՝ սակրալիզացիայի տարրերով։ Օտտոն III-ը փորձեց մարմնավորել նույն, ըստ էության «հռոմակենտրոն» գաղափարը, երբ նա փորձեց կազմակերպել կայսրություն՝ կենտրոնով Հռոմում ուշ անտիկ մոդելի համաձայն։ Ֆրիդրիխ I Բարբարոսան նաև Հռոմից կառավարվող կայսրության ապոլոգետն էր։ Այնուամենայնիվ, մի շարք նման կարևոր գործոններինչպես մասնատումը ֆեոդալական ժամանակաշրջան, քաղաքական և եկեղեցական բազմակենտրոնությունը (ինչպես նաև այդ կենտրոնների հակազդեցությունը) թույլ չտվեցին այս գաղափարը կյանքի կոչել Արևմուտքում։
Ռուսաստանում, որտեղ նման հայեցակարգը կարող էր զարգանալ Կոստանդնուպոլսի, այլ ոչ թե հռոմեական մոդելի հիման վրա, դրա ձևավորմանը մեծապես նպաստեց Սուրբ Վլադիմիր և Յարոսլավ Իմաստունների ինքնավարության դարաշրջանը, որի ընթացքում բավականին զարգացած մետրոպոլիայի գաղափարական համալիրը: հաջողվել է ձևավորվել Կիևի շուրջ, ինչը նպաստել է, ըստ Ա.Ա.Թ. Նազարենկոն, Կիևի ավագության գաղափարի հետագա, ավելի հստակ բյուրեղացում. Բացի այդ, հետազոտողը նշում է, որ հիմնարար կապը, որը գոյություն ուներ երկրի եկեղեցական-վարչական միասնության և նրա տիրակալի քաղաքական ինքնիշխանության գաղափարի միջև, Կիևի համառուսաստանյան մետրոպոլիայի առկայությունը դարձրեց ամենակարևոր նախադրյալը Ռուսաստանի պետական միասնության գաղափարի ձևավորումը և դրա պահպանումը քաղաքական մասնակիտարիզմի պայմաններում, որն իր հերթին կայունացրեց Կիևի՝ որպես ամբողջության Ռուսաստանի մայրաքաղաքի գաղափարը։ Այս ամենը միասին ձևավորեց մի ամուր գաղափարական համալիր, որը որոշեց համառուսաստանյան միասնության գաղափարի և զգացողության զարմանալի պատմական գոյատևումը, եզրափակում է Ա.Վ. Նազարենկո.
Աղբյուրներ և գրականություն
Նազարենկո Ա.Վ.Հին Ռուսաստանում կա՞ր մայրաքաղաք: Որոշ համեմատական պատմական և տերմինաբանական դիտարկումներ // Ա.Վ. Նազարենկո. Հին Ռուսաստանը և սլավոնները (պատմա-բանասիրական ուսումնասիրություններ). Հին Ռուսաստանը և սլավոնները ( Հնագույն պետություններԱրևելյան Եվրոպա, 2007): M., 2009. S. 103-113.
8-րդ դարից Աբբասյանների օրոք արաբները, ձգտելով ընդլայնել իրենց առևտուրը, ներթափանցեցին Արևելյան Եվրոպա։ Նրանք ունեին երկու հիմնական երթուղիներ՝ մեկը Կասպից ծովով անցնող նավերով Պարսկաստանի հյուսիսային եզրից, մյուսը՝ ուղտերով Խովարեզմից (Խիվա) ներկայիս Ղրղզստանի տափաստաններով։
Երկու ճանապարհով նրանք հասնում էին Խազարների մեծ պետությունը, որոնք զբաղեցնում էին Վոլգայի և Դոնի ստորին հոսանքը և արևելյան Կիսկովկասը։ Խազարները, որոնք ներկայացնում էին ֆիննական և թուրքական ցեղերի խառնուրդը, համատեղում էին թափառական և նստակյաց կյանքը. I t և l մայրաքաղաքի բնակիչներ, որոնք գտնվում են Վոլգայի երկու կողմերում (մի փոքր ավելի բարձր
Արաբական դիրհեմ (ռուսական գանձերից).
ներկայիս Աստրախանը), քաղաքային տներում ապրում էին միայն ձմռանը, իսկ գարնանը և ամռանը նրանք գնում էին տափաստաններ քոչվորների համար։ Խազարները հնազանդվում էին երկու տիրակալների՝ կագանին, ով ստացել էր աստվածային պատիվներ, բայց և իր կյանքով պատասխանատու էր երկրի արհավիրքների համար, և վազքը, ով իսկական տիրակալ էր, հրամանատարում էր զորքերը, հավաքում էր հարկերը, կառավարում քաղաքները։ Նավարկելով դեպի Վոլգա՝ արաբ վաճառականները հասան Բոլգար քաղաք՝ Կամայի միախառնումից ոչ հեռու, որտեղ առևտրային հարաբերությունների մեջ մտան Դանուբի բուլղարացիների հետ կապված մարդկանց հետ։ Սլավոններն ու ֆինները ներկայիս միջին և հյուսիսային Ռուսաստան; Արաբական արծաթե դիրհեմներ հասան Բալթիկ ծովև մտավ Սկանդինավիա։
Արաբների կողմից արտահանվող հիմնական ապրանքը Արևելյան Եվրոպայի, եղել են մորթեղեն կենդանիների կաշիներ՝ սամուրներ, էրմինաներ, կեղևներ, մարթեններ և այլն; սրանցից ոչ մի մորթի այնքան գնահատված չէր, որքան սև-շագանակագույն աղվեսը: Արաբ աշխարհագրագետ և ճանապարհորդ Մասուդին ասում է. «Աղվեսի մուգ մորթին ամենանորաձևն է արևելքում. Արաբների և պարսիկների թագավորներն ու իշխանները դրանից իրենց գլխարկներ, կաֆտաններ, մուշտակներ և թիկնոցներ են պատրաստում՝ ընդհատելով միմյանց իրենց շքեղությամբ։ Խալիֆներից մեկն ուզում էր պարզել, թե որ մորթին է ամենատաքը. դրա համար նա հրամայեց ցրտին ձմեռային գիշերջրի շշերը փաթաթել տարբեր կաշվով; պարզվեց, որ արծաթե աղվեսի տակ միակ բանն այն է, որ ջուրը չի սառչում։
Անցնելով Վոլգայից Դոն և ավելի հեռու՝ Դնեպրի ձախ վտակներով, արաբ վաճառականները հասան Կիև. Ավելի հեռու արևմուտք, հրեաները մորթու առևտրի միջնորդներն էին և ստրուկները, որոնք մորթյա ապրանքներ էին բերում մահմեդական Իսպանիա և Մա-սունկ (հյուսիսարևմտյան Աֆրիկա, այժմ Մարոկկո և Ալժիր), իսկ Բոհեմիայից ստրուկներ էին բերում Իտիլի շուկա: իններորդ դարում Արաբների առևտրային հարաբերությունները սկսեցին, այսպես ասած, ընդգրկել հին Հռոմեական կայսրության քրիստոնեական երկրները՝ Իտալիան և Բյուզանդիան։ Ինքը՝ Բյուզանդիան, այս ժամանակաշրջանում ներքին ծանր անկարգությունների և արտաքին ձախողումների շնորհիվ անկարգության և թուլության մեջ էր։
Հետևելով Նիկիֆորին, ով տապալեց Իրինայի թագավորությունը, երեք կայսրեր մեկը մյուսի հետևից ուժով իշխանության եկան՝ հենվելով կա՛մ ապստամբ զինվորների վրա, կա՛մ մայրաքաղաքի բնակչության վրա, որոնց թվում կային գեղարվեստական արհեստների վարպետներ, ովքեր աշխատում էին արքունիքի և արքունիքի համար։ եկեղեցին, ձուլակտորները, ոսկերիչները, քանդակագործները, սրբապատկերները, վարագույրները, պարֆյումերները և հատկապես մետաքսե գործվածքներ արտադրողները, Բյուզանդիայի գլխավոր հպարտությունը դեռևս Հուստինիանոսի ժամանակներից, ով չինացիներից ստացավ շերամապահության գաղտնիքը: Կոստանդնուպոլսում կողք կողքի գոյակցում էին երկու ծայրահեղություններ՝ մի կողմից սրբապղծություն էր համարվում կայսեր աստվածային զորության որոշումների ճիշտության մեջ կասկածելը, մյուս կողմից՝ պոլսեցիներն ու զորքը՝ օրինակ վերցնելով. Հին Հռոմի պրոլետարների և լեգեոնների կողմից, որոնք մանուշակագույն են պարգևատրել իրենց ընտրած մարդկանց։
Պավլիկյան բանակի կողմից հռչակված Լևոն V Հայը վերսկսեց պատերազմը սրբապատկերների դեմ։ «Տեսնում եք,- ասաց նա իր կողմնակիցներին,- որ բոլոր ինքնիշխանները, ովքեր ճանաչում էին սրբապատկերները և երկրպագում դրանց, մահացան կա՛մ աքսորում, կա՛մ պատերազմում: Միայն պատկերապաշտները մահացան գահին բնական մահով և պատվով թաղվեցին Առաքյալների տաճարում: Ես էլ եմ ուզում ընդօրինակել նրանց, որպեսզի իմ ու որդու երկար կյանքից հետո մեր թագավորությունը մնա մինչև չորրորդ և հինգերորդ սերունդը։ Նրա պնդմամբ 815 թվականի տաճարն արգելել է մոմեր վառել և խունկ ծխել «անհոգի ծառի» դիմաց և դատապարտել «անպետք և եկեղեցու ավանդույթներին անհամապատասխան» սրբապատկերների արտադրությունը։ Նորից սկսվեցին վանականների հալածանքները, եկեղեցիների ավերումը։ Այնուամենայնիվ, պատկերապաշտությունը զսպվեց միայն հերետիկոսական բանակի սպառնալիքով: Հենց որ զինվորները հեռացվեցին մայրաքաղաքից, կայսրուհի Թեոդորան, որը կառավարում էր մանկության տարիներին Միքայել III, 843 թվականին վերականգնել է սրբապատկերների պաշտամունքը; Նոր տաճարը սահմանեց Ուղղափառության տոն՝ ի հիշատակ պատկերապաշտությունից և բոլոր այլ հերետիկոսություններից ազատվելու:
Սրբապատկերների շուրջ վեճը մեծապես թուլացրեց Բյուզանդիան և իջեցրեց այն մտավոր կյանք. Մինչ պատկերապաշտները ոչնչացնում էին արվեստի գործերը, վանականներն իրենց հերթին, ցանկանալով ամրապնդել հավատքը, ոչնչացրեցին գրքերը և գրոհեցին գիտությունը, քանի որ այն սնուցում է կասկածի և քննադատության ոգին: Սրբապատկերների ամենատաղանդավոր և խիզախ պաշտպանը՝ Ֆյոդոր Ստուդիտը (այսինքն՝ ստուդիայի վանական, խիստ հանրակացարան) կոչ արեց Պապին՝ օտար տիրակալին. դրախտի կրողը, հավատքի ժայռը, որի վրա կաթոլիկ (համընդհանուր) եկեղեցին. դու Պետրոսն ես, որ զարդարում ես Պետրոսի գահը։ Հաղթեք հերետիկոս գազաններին Աստծո խոսքի դյութիչ հնչյունների մոգությամբ: Նման կոչերից հետո պապերը իսկապես սկսեցին խառնվել բյուզանդական եկեղեցու գործերին, և այն կարծես կորցրել էր իր անկախությունը։
Արտաքինից Բյուզանդիան մեկը մյուսի հետևից անհաջողություններ էր կրում։ Դռան շեմին տիրեցին իսպանացի սարացիները Էգեյան ծովԿրետե կղզին. նրա նոր անունը՝ Կանդիա, գալիս է արաբական «hanak» բառից՝ խորը խրամատ, որով նվաճողները շրջապատել են իրենց կառուցած ամրոցը: Միևնույն ժամանակ մահմեդական նավաստիները սկսեցին հարձակվել Սիցիլիայի և հարավային Իտալիայի վրա: Բյուզանդական առևտուրը Միջերկրական ծովում անկում ապրեց։ Հյուսիսից կայսրությունը նույնպես հանգիստ չուներ։ Բուլղարացի խան Կրումը, Նիկիֆոր կայսեր նվաճողը, բյուզանդացիներից վերցրեց Սարդիկը (այժմ՝ Սոֆիան) և մոտեցավ մայրաքաղաքին՝ ցանկանալով «նիզակ խրել Ոսկե դարպասը»։ Թեեւ այս իրավահաջորդը հաշտություն կնքեց կայսրության հետ, սակայն սահմանագիծն արդեն անցել էր Կոստանդնուպոլսից ոչ հեռու։ Հյուսիս-արևմուտքում Բյուզանդիան ուներ նոր թշնամի` Ռուսաստանը. նրանք անհանգստացրին Ղրիմի հունական Խերսոսը, հարձակվեցին Սև ծովի Փոքր Ասիայի ափերի վրա: 860 թվականին 200 նավերով ռուսները նավարկեցին Կոստանդնուպոլիս, թալանեցին ու այրեցին մայրաքաղաքի արվարձանները; Դժվարությամբ հաջողվեց հաղթել այս «հյուսիսային սարսափելի ամպրոպին», «կոպիտ բարբարոս ժողովրդին»։ ինչպես բյուզանդացիներն էին ասում.
