Հին հավատացյալները միտում է, որն առաջացել է Ռուսաստանում 17-րդ դարի կեսերին հավատացյալ ուղղափառ քրիստոնյաների շրջանում: Պատրիարք Նիկոնի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի կողմից 1653-1655 թվականներին իրականացված եկեղեցական բարեփոխումներից հետո հասարակությունը բաժանվեց այս բարեփոխման կողմնակիցների և հակառակորդների։ Հակառակորդներին սկսեցին անվանել հին հավատացյալներ:
Հին հավատացյալների ղեկավարը և գաղափարախոսը Ավվակում (Ավվակում Պետրով) վարդապետն էր (1620-1682):
ՀԵՏ երիտասարդ տարիներնվիրվել է քրիստոնեությանը, եղել է բարեպաշտ ապրելակերպի ակտիվ ջատագով ու քարոզիչ։ Նա «Բարեպաշտության մոլեռանդների շրջանակի» անդամ էր, որտեղ ծանոթացավ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ։
Նիկոնը բացասաբար ընդունեց բարեփոխումները, կարծում էր, որ անհրաժեշտ է դիմել հավատքի հիմնարար սկզբունքին ռուսերեն, այլ ոչ թե հունական աղբյուրներին։ Իր հայացքների համար նրան զրկել են Մոսկվայի Կազանի տաճարում տեղից և աքսորել Սիբիր։ 1682 թվականին թագավորական հրամանագրով վարդապետ Ավվակումը և նրա համախոհները ողջ-ողջ այրվեցին։ Աքսորում անցկացրած ժամանակ Ավվակումը գրել է իր հայտնի Ավվակում վարդապետի կյանքը։ 1666-1667 թվականների եկեղեցական խորհուրդը հին հավատացյալներին վտարել է եկեղեցուց։
Պաշտոնական եկեղեցու հաղթանակը հավատքի «մոլիների» նկատմամբ հանգեցրեց հասարակության պառակտմանը։ Իշխանությունների ձեռնարկած կոշտ միջոցները նրանց նկատմամբ առաջացրել են բնակչության տարբեր շերտերի համակրանքը։ Մեծ թափ ստացավ ՀԻՆ ՀԱՎԱՏԱՑԻՆԵՐԻ (շիզմատիկների) շարժումը։ Այն միավորում էր հասարակության տարբեր շերտերին՝ յուրովի հասկանալով հավատարմությունը հին հավատքի ավանդույթներին: Բողոքի ձևերը տարբեր էին` ինքնահրկիզումից և սովից, պարտականություններից խուսափելուց և իշխանություններին անհնազանդությունից մինչև ցարական կառավարիչներին զինված դիմադրություն: Հին հավատացյալների շարքերում կային բազմաթիվ սեւ ու սպիտակ հոգեւորականների ներկայացուցիչներ եւ հայտնի ընտանիքների ներկայացուցիչներ։ Բոյար Ֆեոդոսյա Մորոզովան՝ ցարի սիրելի եղբոր՝ Բ.Ի.Մորոզովի այրին։ Նա տանջվեց իր հին հավատքի համար և մահացավ հողե բանտում իր քրոջ՝ արքայադուստր Ուրուսովայի հետ միասին:
17-րդ դարում Հին հավատացյալ շարժման իրադարձությունները կարևոր հետք թողեցին երկրի պատմության մեջ։
Զինված ապստամբություն Սոլովկիի վրա 1668-1676 թթ. Այն կոչվում է նաև Սոլովեցկի նստավայր։Վանքի հոգևորականները դիմադրել են եկեղեցական բարեփոխում. Վանականները հրաժարվեցին պաշտամունքը կատարել նոր ծեսերի համաձայն, դիմեցին թագավորին վերջնագրի պես մի խնդրանքով. մեզ, որ մեզ տանի դեպի հավիտենական կյանք»: Ինչին ի պատասխան իշխանություններն ուղարկեցին հարյուրավոր նետաձիգներ և պատժիչ հազարանոց բանակ՝ վանքը շրջափակմամբ վերցնելու հրամանով։ Երկար տարիներ անց վանքի 500 պաշտպաններ ոչնչացվեցին։
Եթե Սոլովեցկի վանքում շարժումը կրոնականից վերածվեց քաղաքականի, ապա 1682 թվականին Մոսկվայում Ստրելցիների ապստամբությունը սկսվեց քաղաքական կարգախոսների ներքո և ավարտվեց կրոնական կարգախոսների ներքո: Նախ նետաձիգները բնաջնջեցին Նարիշկիններին և նրանց համախոհներին, իսկ հետո հին հավատացյալ արքայազն Խովանսկու գլխավորությամբ դիմեցին իշխանություններին՝ կոչ անելով «տեր կանգնել հին ուղղափառ հավատքին»։
1682 թվականի հուլիսի 5-ին Մոսկվայի Կրեմլի Դեմ պալատում Պատրիարք, Արքայադուստր Սոֆիան հանդիպեց ցարեր Իվանի և Պետրոսի և հին հավատացյալների հետ՝ Սուզդալի վարդապետ Նիկիտա Դոբրինինի գլխավորությամբ: Հին հավատացյալները բանավեճի էին եկել քարերով. Կրքերը բորբոքվեցին, սկսվեց «մեծ ճիչը».
Ոչ հերձված ուսուցիչների մահապատիժը, ոչ էլ պաշտոնական եկեղեցու քարոզիչների կողմից «հերետիկոսների» համոզումը չկարողացան հաղթահարել հերձվածը։ «Հին հավատացյալների» բողոքն ուղղված էր եկեղեցական ծեսերի նորամուծությունների դեմ և ներկայացնում էր պահպանողական սկիզբ եկեղեցական կյանքը.
Շատերի համար Հին հավատացյալները մի տեսակ միաձույլ կազմավորում են թվում: Մինչդեռ այն բավականին բարդ է կառուցված թե՛ եկեղեցում, թե՛ ներսում սոցիալական հարաբերություններ- տայգայից մինչև ամբողջովին աշխարհիկ քաղաքային շերտեր: Ավելին, Հին հավատացյալները մասնատված են՝ բաղկացած հավատացյալների փոքր ու մեծ խմբերից, որոնք քիչ են շփվում միմյանց հետ։ Հին հավատացյալների որոշ պայմանավորվածություններով և հավատացյալների խմբերով հնարավոր է երկխոսություն և արդյունավետ երկխոսություն, մյուսների հետ դա պարզապես աներևակայելի է: Որոշ հին հավատացյալ համայնքներ, ըստ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհրդի 1971 թվականի սահմանման, բաղկացած են «ուղղափառ հավատացյալ քրիստոնյաներից», իսկ մյուսները, կախված ինքնամեկուսացման աստիճանից, աստիճանաբար բռնում են աղանդավորության նշաններ ձեռք բերելու ուղին: կազմավորումները։ Հասկանալի է, որ, հետևաբար, կառուցողական երկխոսությունը սկզբունքորեն հնարավոր չէ բոլոր հին հավատացյալների հետ:
Անենք մի քանի նախնական նկատառում. Երկխոսության հայեցակարգի ողջ հստակությամբ՝ որպես երկու կողմերի միջև զրույց կամ բանակցություն, եկեղեցական կյանքը մշակել է այս տերմինը հասկանալու իր կարծրատիպը: Այստեղ երկխոսությունը սովորաբար ընկալվում է որպես կազմակերպված երկկողմանի բանակցային գործընթացինչ-որ դրական նպատակ հետապնդելով՝ Եկեղեցիների միավորում, ընդհանուր վարդապետական բանաձեւի ստեղծում և այլն։ Հին հավատացյալների հետ կապված, առայժմ, իրականում, կարելի է խոսել միայն գտնելու փորձի մասին փոխադարձ լեզուհնարավոր երկխոսության համար: Ուստի ավելի ճիշտ կլինի հարաբերությունների այս փուլն անվանել, օրինակ, հարցազրույցներ, նկատի ունենալով նրանց կողմից երկխոսության այնպիսի ձև, երբ նպատակը ոչ թե ինչ-որ համատեղ արտադրանք ստեղծելն է, այլ պարզապես փորձել հասկանալ միմյանց։ Հետագա շարժը դեպի առաջ սկսելու համար անհրաժեշտ է փոխըմբռնման գալ, նախընտրելի է փոխադարձ, թե ինչն է մեզ առանձնացնում: Իսկ դրա համար պետք են հանդիպումներ, հարցազրույցներ, գուցե նույնիսկ քննարկումներ, թեկուզ ֆորմալ առումով ոչնչի համար պարտավորեցնող, բայց միմյանց ավելի խորը ըմբռնելու հնարավորություն տալով։
Այսօր կարևոր է, որ նման հարցազրույցների արդյունքները հասանելի լինեն ողջ ռուս ուղղափառ համայնքին, այսինքն՝ և՛ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու երեխաների, և՛ Հին հավատացյալների համար, քանի որ դրանք կարող են անկասկած օգուտներ բերել երկուսին էլ: Մեր կարծիքով, դա հենց ռուսերենի մեջ ինքնախորացման հնարավորությունն է ազգային պատմությունարժեքավոր նման հարցազրույցներում, քանի որ դա կարող է նպաստել ապագայի համար կառուցողական լուծումների որոնմանը:
Եթե խոսենք այն խնդիրների մասին, որոնք ծագում են հին հավատացյալների հետ կապ հաստատելու այսօրվա փորձերում, ապա այդպիսի մեկ խնդիր արդեն անվանվել է. մինչ օրս ոչ միայն չի եղել համատեղ փորձ՝ օբյեկտիվորեն ընկալել անցյալի երևույթները Հ. արդիականություն, սակայն դրա համար ընդհանուր տերմինաբանական հիմք չկա։ Բերենք մի պարզ օրինակ. Հին հավատացյալ քահանա-քահանաների երկու խոշորագույն կոնկորդներից մեկի ներկայացուցիչների բացարձակ մեծամասնությունը, ովքեր արդեն մի քանի տարի ունեն իրենց փոքրիկ աստվածաբանական սեմինարիան, իրավացիորեն պնդում են, որ այս համաձայնության անդամներն ունեն ծիսական և կանոնական տարաձայնություններ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ, բայց ոչ դոգմատիկ, դոգմատիկ, մյուս կոնսենսուսի շատ ներկայացուցիչներ անընդհատ շեշտում են դոգմատիկ տարբերությունների առկայությունը՝ որպես օրինակ անփոփոխ բերելով ծիսականները։
Սա եւս մեկ խնդիր է կապի հաստատման հարցում։ Մի կողմից, նախապես բաժանված գրքերում ասեք. խաչի նշան, այն ժամանակվա աշխարհայացքին համապատասխան, կոչվում էր «դոգմա», որը դժվարություններ է առաջացնում միմյանց հասկանալու փորձերում, բայց դժվարությունները հաղթահարելի են, եթե հիմնովին չժխտվի պատմական և աստվածաբանական գիտությունների յուրացման արժեքը։ Սակայն, մյուս կողմից, վերջին 10-15 տարիների ընթացքում Հին հավատացյալների մեծ համաձայնագրերը բավականաչափ կլանել են. մեծ թվովմարդիկ չեն դաստիարակվել հին հավատացյալների ավանդույթներով, այլ ռազմատենչորեն հակադրվել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն: Այս մարդկանց բնորոշ է ագրեսիվությունը և անզիջողականությունը, ինչը զարմանալի է եկեղեցի այցելող քրիստոնյաների համար: Նեոֆիտներին բնորոշ գործունեությամբ նրանք անխոնջորեն ավելի ու ավելի շատ «հերետիկոսներ» են որոնում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում` իրենց համայնքի շարքերում մտցնելով ամեն տեսակ տարաձայնություններ և նյարդայնություն: Ես չէի ցանկանա սխալվել, բայց թվում է, որ եկեղեցական հնության հետևորդները, ովքեր հոգով առողջ են և ի սկզբանե պատկանում են հին հավատացյալներին, այնուամենայնիվ, ինտուիտիվ կերպով սկսեցին ճանաչել ակնհայտ այլմոլորակային ձայներ իրենց մեջ, որոնք միանգամայն անկեղծորեն ղեկավարվում էին նույն գավազանով: վերահսկում է այսպես կոչված «այլընտրանքային ուղղափառությունը»։
Ցավոք սրտի, որոշ լրատվամիջոցներ որոշակի խնդիր են ստեղծում հաղորդակցության զարգացման գործում, հատկապես աշխարհիկ լրատվամիջոցները, որոնք սովոր են սենսացիոնիզմ փնտրել և իրենց հրապարակումների բովանդակության համար պատասխանատվության զգացումով չեն ծանրաբեռնված։ Անշուշտ, զարգացած եկեղեցական գիտակցությունը չի կարող եկեղեցական հերձվածի վիճակը ճանաչել որպես բնական ու նորմալ երեւույթ։ Բայց վշտի զգացումը չպետք է մթագնի իրականության զգացողությունը. ներկա պահին Հին հավատացյալների հետ որևէ միավորման մասին խոսք չկա: Անկախ նրանից, թե որքան բարձրաձայն քրիստոնեական խիղճը մեզ կոչ է անում վերջ տալ դրան, և շուտով, հերձվածի մեղքով, մենք պետք է ելնենք. օբյեկտիվ իրականություն. Բռնության, դժգոհության, անվստահության և փոխադարձ օտարման պատճառ դարձած դարավոր հերձվածը բուժելը, հնարավորության դեպքում, սկզբունքորեն պահանջում է նուրբ, նուրբ մոտեցում, որը չի հանդուրժում աղմուկն ու շտապողականությունը: Հին հավատացյալների մեջ այժմ բավականին քիչ մարդիկ կան, ովքեր պատրաստ չեն ոչ միայն երկխոսության, այլ նույնիսկ ուղղափառների հետ շփման: Պետք է ամեն կերպ ողջունել, որ հին հավատացյալների ժամանակակից առաջնորդների մեծամասնությունը պատրաստ է հաղորդակցվել և համագործակցել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ։ Եվ մեկ անգամ չէ, որ այս մարդկանցից արդարացի դժգոհություններ են լսել զանգվածային լրատվության միջոցների հաղորդագրությունների մասին՝ իբր արդեն իսկ շարունակվող միավորման բանակցությունների մասին։ Նման հաղորդագրություններն այսօր կարելի է գնահատել որպես սադրիչ, գուցե միայն հաղորդակցությունը բարդացնելու նպատակ ունենալով, քանի որ դրանք չեն համապատասխանում իրականությանը, և որովհետև արձագանքը նման հաղորդագրություններին. տարբեր խմբերհավատացյալները կարող են շատ տարբեր լինել: Պետք է հիշել, որ քրիստոնեական առաքինությունն իր բնույթով անաղմուկ է և ոչ բարձրաձայն, և նրա հակառակորդները, որքան էլ համեստ լինեն, ունակ են շատ բան կործանելու և շատ սրտեր շփոթեցնելու։
Ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ հին հավատացյալների հետ հարաբերություններն այժմ դինամիկ են զարգանում, թեև ոչ առանց որոշակի դժվարությունների։ ԵՎ հիմնական նպատակըՆերկայումս այս հարաբերությունները կարող են կոչվել գիտակցված ըմբռնման ոչ միայն շատ հին հավատացյալ առաջնորդների, այլ նաև հավատացյալների մեծամասնության կողմից, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ հաղորդակցության պահպանումն այսօր ոչ միայն օգտակար է նրանց համար, այլև անհրաժեշտ է. մեզ։ Եվ այսօր մենք չենք խոսում աղոթական հաղորդության մասին, որից շատ հին հավատացյալներ վախենում են՝ մտահոգվելով իրենց ինքնության պահպանման համար: Երբ օրակարգում է պահպանությունը ազգային ինքնություն, իմաստ ունի ձեր ցանկապատից գոնե մի փոքր ավելի բարձր նայել։ Իսկ եթե այս ցանկապատի հետևում ոչ թե թշնամի լինի, այլ հարևան, որին սպառնում են նույն վտանգները, դժվար թե միայնակ հաղթահարելի։
Հին հավատացյալներ. Հարվածներ պատմական դիմանկարին
Հին հավատացյալների հետ երկխոսության պատմությունը գոյություն ունի այնքան ժամանակ, որքան գոյություն են ունեցել իրենք՝ Հին հավատացյալները: Գրեթե 350 տարի «հին բարեպաշտության մոլեռանդների» հետ հակասությունների հսկայական փորձ է կուտակվել։ Նրանց հետ երկխոսությունը դեռ շարունակվում է, սակայն նրա ժամանակակիցներից քչերն են ծանոթ նրան:
Պետական իշխանություն և պաշտոնական եկեղեցիսկզբում հին հավատացյալներին վերաբերվում էր որպես հերետիկոսների և հալածում նրանց: Հալածանքի մասշտաբները ոչ մի կերպ չեն հորինել հենց իրենք՝ հին հավատացյալները, քանի որ հենց այդ հալածանքներն էին, որ առաջացրին հերձվածություն Ռուսական եկեղեցում: Նախկին հույն հիերարխները 1666-1667 թվականների ժողովում խորհուրդ են տվել ցարին մահապատիժներ կիրառել «շիզմատիկների» դեմ։ Մահապատիժներից վախենալով՝ հին հավատքի հազարավոր հետևորդների ամբոխը գնաց խիտ անտառներ կամ գնաց արտասահման: Նրանք, ում հաջողվել է գտնել հետապնդողներին, նախընտրել են ինքնահրկիզվել, քան խոշտանգումները։ Ըստ եկեղեցու պատմաբան Ա.Վ. Կարտաշևը, մինչև 1690 թվականը ավելի քան 20 հազար մարդ մահացել էր ինքնահրկիզումների հետևանքով։
Աշխարհիկ իշխանությունը և հին հավատացյալները
Հարկ է մասնավորապես նշել, որ կառավարությունեղել է ինչպես պատարագի բարեփոխման, այնպես էլ հին հավատացյալների հալածանքի նախաձեռնողը։
Հին հավատացյալները հատկապես դաժան հալածանքների են ենթարկվել արքայադուստր Սոֆիայի օրոք: Հին հավատքին հավատարիմ մնալու համար նրանք կարող էին նույնիսկ մահապատժի ենթարկվել: Պետրոս I-ի օրոք Հին հավատացյալների նկատմամբ բացահայտ հալածանքներ չեն եղել, բայց միևնույն ժամանակ հին հավատացյալ բնակչությունը ենթարկվել է կրկնակի հարկի։ Եկատերինա II-ի օրոք Հին հավատացյալները պետության կողմից հատուկ ոտնձգությունների չեն ենթարկվել: Բարեգործական քաղաքականությունը շարունակեցին Պողոս I և Ալեքսանդր I կայսրերը: Նիկոլայ I-ի օրոք սկսվեցին նոր հալածանքներ. Հին հավատացյալների եկեղեցիներն ու վանքերը փակվեցին և վերածվեցին ուղղափառների կամ համակրոնականների: Քիչ է հայտնի այն մասին, որ գրող Պ.Ի. Մելնիկով-Պեչերսկին, ով գրել է «Անտառներում» և «Լեռների վրա» վեպերը, եղել է ՆԳՆ պաշտոնյա և «հակաշիզմատիկ» արշավի ժամանակ անձամբ մասնակցել է Հին հավատացյալների լիկվիդացմանը։ sketes, վաստակելով հատուկ հակակրանք Հին հավատացյալների.
Ալեքսանդր II կայսրերի օրոք և Ալեքսանդր IIIՀին հավատացյալների ճնշումը սկսեց թուլանալ: Իսկ Նիկոլայ II-ի օրոք, 1905 թվականին «Հանդուրժողականության սկզբունքների մասին մանիֆեստի» հրապարակումից հետո Հին հավատացյալները ազատություն ստացան։ Հին հավատացյալների պատմության երկու հեղափոխությունների միջև ընկած ժամանակահատվածը շատ հետազոտողների կողմից կոչվում է «Ոսկե դար»: Այս ընթացքում հին հավատացյալները կառուցել են ավելի քան հազար եկեղեցի; Համագումարներ ու խորհուրդներ էին անցկացվում գրեթե ամեն տարի, ստեղծվեցին մի քանի միություններ ու եղբայրություններ։ 1912 թվականին Ռոգոժսկի գերեզմանատանը բացվեց Հին հավատացյալ մանկավարժական ինստիտուտը 6-ամյա վերապատրաստման ծրագրով, որը ղեկավարում էր ԽՍՀՄ ԳԱ ապագա ակադեմիկոս Բ.Ա. Ռիբակով. Ինստիտուտը չսպասեց իր առաջին ավարտին. 1916 թվականին բոլոր բարձր կուրսեցիներին ուղարկեցին բանակ։ Այն ամենը, ինչ ձեռք էր բերվել, վերջնականապես ոչնչացվեց 1917 թվականից հետո։ Հին հավատացյալները, ինչպես բոլոր քրիստոնյաները, սկսեցին հալածվել նոր կառավարության կողմից, հայտնվեցին հին հավատքի համար նոր նահատակներ։
Եվգենի Յուֆերև
Եկեղեցին և հին հավատացյալները
Հին հավատացյալները համեմատաբար միավորված էին միայն այնպիսի «հին բարեպաշտության մոլեռանդների» օրոք, ինչպիսիք էին Ավվակում վարդապետը, Թեոդոր սարկավագը և այլք: Նրանց մահից հետո Հին հավատացյալների շրջանում սկսեցին ի հայտ գալ տարբեր ուղղություններ: Հին հավատացյալներից ոմանք հրաժարվեցին ընդունել ռուսական եկեղեցու քահանաներին և, հետևաբար, ընդհանրապես մնացին առանց քահանայության։ Նրանց հետևում մնաց «բեսպոպովցի» անունը։ Հին հավատացյալների մեկ այլ, պակաս արմատական մաս չի հրաժարվել «փախչող» քահանայությունից՝ սրանք այսպես կոչված «քահանաներ» են։ Ե՛վ «քահանաները», և՛ «չքահանաները» բաժանվել են իրենց հերթին զանազան «խոսակցությունների» և «համաձայնության»։
Պաշտոնական Եկեղեցին շարունակեց վերաբերվել հին հավատացյալներին որպես հերետիկոսների: Ռոստովի մետրոպոլիտ Դիմիտրիին իր «Որոնում հերձվածական Բրին հավատքի» մեջ գրել է, որ Հին հավատացյալները հավատում են «մյուս Հիսուսին», «հավասար ականջին»։ Բանն այն է, որ, ըստ հնագույն ավանդույթ, հին հավատացյալները «Իսուս» անունը գրում են մեկ «ի» տառով։ Մետրոպոլիտեն Դեմետրիուսը նշել է, որ նման ուղղագրությունը նման է հունարեն բառին, որը թարգմանվում է որպես «հավասար ականջակալ»։ Փաստարկների նման ցածր մակարդակը չնպաստեց երկխոսությանը, բայց, ցավոք, հենց դա էր, որ արմատավորվեց և օգտագործվեց Սինոդալ միսիոներների կողմից Հին հավատացյալների հետ վեճերում: Նման քննադատության ավանդույթին աջակցել են ուղղափառ եկեղեցու այնպիսի հիերարխներ, ինչպիսիք են Նիժնի Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Պիտիրիմը, Տոբոլսկի եպիսկոպոս Իգնատիոսը և Ռոստովի միտրոպոլիտ Արսենը:
Այս մակարդակի հակասություններն ընդվզեցին ոչ միայն հին հավատացյալներին, այլև հավատակիցներին: Համակրոնները ուղղափառ քրիստոնյա հին հավատացյալներն են, ովքեր միացել են Ուղղափառ եկեղեցուն նախաՆիկոնյան ծեսի լիարժեք պահպանման պայմաններով: 18-րդ դարում նշվել են այս պայմաններով Հին հավատացյալներին ուղղափառ եկեղեցուն միանալու մի քանի դեպքեր: Օրինակ, Սարովի Էրմիտաժի հիմնադիր Հիերոմոն Իսահակը († 1737 թ.), համոզեց մի ֆեդոսեևացի Ջոն անունով միանալ ուղղափառ եկեղեցուն: Եվ 1799 թվականին Ռոգոժսկու հին հավատացյալների մի ամբողջ խումբ դիմեց մետրոպոլիտ Պլատոնին՝ խնդրանքով միանալ նրանց ուղղափառ եկեղեցուն: Ի պատասխան այս միջնորդության՝ մետրոպոլիտ Պլատոնը գրել է Ընդհանուր հավատքի կանոնները կամ կետերը։ Ըստ նրանց, 1666-1667 թվականների Խորհրդի երդումները հին ծեսերի համար հանվել են միայն այն հին հավատացյալներից, ովքեր միացել են Ուղղափառ եկեղեցուն: Հավատակիցներին թույլատրվում էր հաղորդություն ընդունել Նոր Հավատացյալների եկեղեցիներում, բայց միևնույն ժամանակ Նոր հավատացյալներին արգելվեց հաղորդություն ընդունել հավատակից եկեղեցում: Միայն արտակարգ իրավիճակների դեպքում, թաղամասում Նորահավատ քահանայի բացակայության դեպքում, Նոր Հավատացյալը կարող էր ընդունել հավատակից քահանայի բաժանման խոսքը: Այս սահմանափակումները վերացվել են 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի ժամանակ։
Հին ծեսերին երդումների պահպանման շնորհիվ հին հավատացյալները չէին շտապում միանալ ուղղափառ եկեղեցուն: Միայն 1971 թվականին հին ու նոր ծեսերպարզվել է, որ հավասար են: Խորհրդի 1971 թվականի որոշումները նոր պայմաններ ստեղծեցին հին հավատացյալների հետ հարաբերությունների համար։ Դրանից հետո հին հավատացյալների համար բացվեցին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանական դպրոցների պատերը, ինչը հնարավորություն տվեց բարձրագույն աստվածաբանական կրթություն ստանալ ժամանակակից հին հավատացյալների այնպիսի ներկայացուցիչների համար, ինչպիսիք են Իվան Միրոլյուբովը, եպիսկոպոս Անտոնին (Բասկակով, Հին ուղղափառ եկեղեցի): Ռուսաստանի) և արքեպիսկոպոս Ալեքսանդր (Կալինին) (Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցի):
19-րդ դարում պետական իշխանությունը, փաստորեն, օգտագործեց ընդհանուր հավատքը հին հավատացյալներին վերացնելու համար։ Վ Ռուսական կայսրությունՀին հավատացյալների վանքերը և սկետները փակվել են բռնի մեթոդներով: Դրանք կամ ամբողջությամբ ոչնչացվեցին, կամ հանձնվեցին հավատակիցներին։ Մասնավորապես, 1840-1850-ական թվականներին Մոսկվայի Հին հավատացյալների հայտնի կենտրոնը՝ Ռոգոժսկոյե գերեզմանատունը, փոխանցվել է հավատակիցներին, քանի որ նրա ծխականների մի մասը միացել է ընդհանուր հավատքին: Ռոգոժի եկեղեցիներից մեկը՝ Նիկոլսկին, դարձավ ընդհանուր հավատք, իսկ Պոկրովսկիում տաճարըՄետրոպոլիտ Ֆիլարետի (Դրոզդով) խնդրանքով զոհասեղանները կնքվել են։ Կրկին բացվեցին միայն 1905 թվականին Նիկոլայ II ցարի հրամանագրով։
1862 թվականին Բելոկրինիցկի հին հավատացյալների մեջ հայտնվեց այսպես կոչված «Թաղային ուղերձը»: Դրա նպատակն էր ձերբազատվել հին հավատացյալներից՝ «քահանաներից» ինչ-որ «քահանային» գաղափարներից, որոնք նրանք սխալմամբ ընդունեցին որպես ճշմարիտ։ Թուղթը պնդում էր, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ճշմարիտ եկեղեցին է, և Հիսուս անունը նոր ուղղագրության մեջ նեռի անուն չէ: Հաղորդագրությունը պառակտում առաջացրեց, որը Բելոկրինիցկի հին հավատացյալներին չհաջողվեց բուժել: Հետագայում «օպտոկրուժնիկները» կորցրին իրենց հիերարխիան, բայց նրանց փոքր համայնքները մինչև վերջերս գոյություն ունեին մերձմոսկովյան Գուսլիցում:
20-րդ դարի սկզբին եկեղեցու և պետության վերաբերմունքը հին հավատացյալների նկատմամբ աստիճանաբար փոխվեց։ 1905 թվականի ապրիլի 17-ին «Կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքների ամրապնդման մանիֆեստի» հրապարակումից հետո կրոնական համայնքներն ազատվեցին պետական ճնշումից։ Փոփոխություններ տեղի ունեցան նաև Հին հավատացյալների հետ միսիոներական աշխատանքում: Այժմ միսիոներներն այլևս չէին կարող հույս դնել պետական իշխանությունների օգնության վրա՝ հերձվածության դեմ պայքարում։ Նախախորհրդի ներկայության (1905-1906) ժողովներում, որոնք նվիրված էին միսիայի խնդիրներին, ամրագրվեց «հերձվածների մեջ միսիոներական աշխատանքի մեթոդները հիմնովին փոխելու» անհրաժեշտությունը։ 1908 թվականին Սինոդը հրապարակեց «Ներքին առաքելության կազմակերպման կանոններ», ըստ որոնց պետական իշխանությունը չէր կարող ներգրավվել դրանում։ Այնուամենայնիվ, միսիոներական աշխատանքի վերակազմավորումն ընթացավ շատ դանդաղ։
1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդում ընդհանուր հավատքի և հին հավատացյալների բաժնի աշխատանքը ղեկավարում էր մետրոպոլիտ Անտոնին (Խրապովիցկի): Լիագումար նիստին ներկայացվել է երկու զեկույց, որոնք ուղղակիորեն հակադիր տեսակետներ են պարունակում. Սիմեոն վարդապետ Շլեևն առաջարկել է թեմական եպիսկոպոսներին ենթակա համակրոն եպիսկոպոսների ստեղծման նախագիծ, իսկ Չելյաբինսկի եպիսկոպոս Սերաֆիմը (Ալեքսանդրով) մտավախություն է ունեցել, որ համակրանքի ստեղծումը։ -կրոնական եպիսկոպոսությունը կհանգեցներ համակրոնականների բաժանմանը Եկեղեցուց: 1905-ից հետո փոխվել է նաև վերաբերմունքը համակրոնների նկատմամբ, ուստի Խորհրդի որոշմամբ ստեղծվել են նույն հավատքի 5 եպիսկոպոսական աթոռներ։ Նրանցից մեկը՝ Օխտենսկայան (Պետրոգրադում) զբաղեցրել է ձեռնադրված եպիսկոպոս Սիմեոնը (Շլեև): Ընդունելով նույն հավատքի եպիսկոպոսներին՝ հավատակիցները ոչ մի կերպ չեն լքել ուղղափառ եկեղեցին։ Սիմեոն եպիսկոպոսը ապացուցեց իր հավատարմությունը ուղղափառ եկեղեցուն այն փաստով, որ, առանց որևէ հերձվածության մեջ մտնելու, ընդունեց նահատակության մահը։ 2000 թվականի Եպիսկոպոսների ժողովում նա սրբադասվեց որպես սուրբ Ռուսաստանի Նոր նահատակների և խոստովանողների հյուրընկալության մեջ: Եկեղեցու հալածանքների ժամանակ Ռուսաստանում հնարավոր չէր պահպանել նույն հավատքի տաճարները։
2004 թվականին Եպիսկոպոսների խորհրդի ժամանակ որոշվեց ստեղծել Հին հավատացյալ ծխերի և Հին հավատացյալների հետ փոխգործակցության հանձնաժողով, որը բացվում է. նոր էջհին հավատացյալների հետ կապված.
17-րդ դարի կրոնական և քաղաքական շարժումը, որի արդյունքում անջատվեց ռուս Ուղղափառ եկեղեցիհավատացյալների մի մասը, որը չընդունեց պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումները, անվանվեց հերձված։
Նաև աստվածային ծառայության ժամանակ «Ալելուիա» երկու անգամ երգելու փոխարեն հրամայվեց երեք անգամ երգել։ Մկրտության և արևի տակ հարսանիքների ժամանակ տաճարը շրջելու փոխարեն ներմուծվեց արևի դեմ շրջագայություն։ Պատարագին յոթ պրոֆորայի փոխարեն մատուցվել է հինգ պրոֆորա։ Ութաթև խաչի փոխարեն սկսեցին օգտագործել քառաթև և վեցաթև: Հունարեն տեքստերի անալոգիայով, Հիսուս Քրիստոսի անվան փոխարեն պատրիարքը հրամայեց Հիսուսին գրել նոր տպագրված գրքերում։ Հավատքի ութերորդ անդամում («Ճշմարիտ Տիրոջ Սուրբ Հոգով») հանվել է «ճշմարիտ» բառը։
Նորամուծությունները հաստատվել են 1654-1655 թվականների եկեղեցական խորհուրդների կողմից։ 1653-1656 թվականներին տպագրության բակում հրատարակվել են սրբագրված կամ նոր թարգմանված պատարագային գրքեր։
Բնակչության դժգոհությունն առաջացրել են բռնի միջոցները, որոնց օգնությամբ Նիկոն պատրիարքը նոր գրքեր ու ծեսեր է մտցրել գործածության մեջ։ Բարեպաշտության մոլեռանդների շրջանակի որոշ անդամներ առաջինն են արտահայտվել «հին հավատքի» համար՝ ընդդեմ պատրիարքի բարեփոխումների և գործողությունների։ Ավվակում և Դանիիլ վարդապետները գրություն են ներկայացրել ցարին՝ ի պաշտպանություն կրկնակի մատների և աստվածային ծառայության և աղոթքի ժամանակ խոնարհվելու մասին: Այնուհետև նրանք սկսեցին վիճել, որ հունական մոդելների համաձայն ուղղումների ներմուծումը պղծում է ճշմարիտ հավատք, քանի որ հունական եկեղեցին հեռացել է «հնագույն բարեպաշտությունից», և նրա գրքերը տպագրվում են կաթոլիկների տպարաններում։ Իվան Ներոնովը դեմ է արտահայտվել պատրիարքի իշխանության ամրապնդմանը և եկեղեցու կառավարման դեմոկրատացմանը։ Նիկոնի և «հին հավատքի» պաշտպանների բախումը սուր ձևեր է ստացել. Ավվակումը, Իվան Ներոնովը և բարեփոխումների այլ հակառակորդներ դաժան հալածանքների են ենթարկվել։ «Հին հավատքի» պաշտպանների ելույթները աջակցություն ստացան ռուսական հասարակության տարբեր շերտերում՝ սկսած բարձրագույն աշխարհիկ ազնվականության առանձին ներկայացուցիչներից մինչև գյուղացիներ։ Զանգվածների մեջ աշխույժ արձագանք գտան հերձվածողականների քարոզները «վերջնական ժամանակի» սկզբի մասին, Նեռի գահակալության մասին, որին ցարը, պատրիարքը և բոլոր իշխանությունները, իբր, արդեն խոնարհվել և կատարել են. նրա կամքը։
1667 թվականի Մոսկվայի Մեծ տաճարը անաթեմատացրեց (հեռացրեց) նրանց, ովքեր բազմիցս հորդորներից հետո հրաժարվեցին ընդունել նոր ծեսեր և նոր տպագրված գրքեր, ինչպես նաև շարունակեցին նախատել եկեղեցուն ՝ մեղադրելով նրան հերետիկոսության մեջ: Մայր տաճարը Նիկոնին զրկել է նաև պատրիարքական աստիճանից։ Գահընկեց արված պատրիարքը բանտ է ուղարկվել՝ նախ՝ Ֆերապոնտով, իսկ հետո՝ Կիրիլլո Բելոզերսկի վանք։
Շիզմատիկների քարոզչությամբ հիացած՝ շատ քաղաքաբնակներ, հատկապես գյուղացիներ, փախան Վոլգայի շրջանի և հյուսիսի խիտ անտառները, ռուսական պետության հարավային ծայրամասերը և արտերկրում, այնտեղ հիմնեցին իրենց համայնքները:
1667 - 1676 թվականներին երկիրը պատվել է մայրաքաղաքում և ծայրամասերում տեղի ունեցած անկարգությունների մեջ։ Այնուհետև 1682 թվականին սկսվեցին Ստրելցիների խռովությունները, որոնցում կարևոր դեր խաղացին հերձվածները։ Շիզմատիկները հարձակվեցին վանքերի վրա, կողոպտեցին վանականներին, գրավեցին եկեղեցիները։
Պառակտման սարսափելի հետևանք էր այրվելը՝ զանգվածային ինքնահրկիզումը։ Դրանց մասին ամենավաղ հաղորդագրությունը վերաբերում է 1672 թվականին, երբ 2700 մարդ ինքնահրկիզվել է Պալեոստրովսկի վանքում։ 1676-1685 թվականներին, ըստ փաստագրված տեղեկությունների, մահացել է մոտ 20000 մարդ։ Ինքնահրկիզումները շարունակվեցին մինչև 18-րդ դարը, և առանձին դեպքեր- ընդ վերջ XIXդարում։
Պառակտման հիմնական արդյունքը եկեղեցական բաժանումն էր՝ ուղղափառության հատուկ ճյուղի՝ Հին հավատացյալների ձևավորմամբ: TO վերջ XVII — վաղ XVIIIդարերում եղել են հին հավատացյալների տարբեր հոսանքներ, որոնք կոչվում էին «խոսակցություններ» և «համաձայնություն»: Հին հավատացյալները բաժանված էին հոգեւորականների և ոչ քահանաների: Քահանաները գիտակցեցին հոգևորականության և բոլոր եկեղեցական խորհուրդների անհրաժեշտությունը, նրանք բնակություն հաստատեցին Կերժենսկի անտառներում (այժմ տարածքը Նիժնի Նովգորոդի մարզ), Ստարոդուբյեի (այժմ՝ Չեռնիգովի մարզ, Ուկրաինա), Կուբանի (այժմ. Կրասնոդարի մարզ), Դոն գետը։
Բեսպոպովցին ապրում էր նահանգի հյուսիսում։ Նախաքիսական ձեռնադրության քահանաների մահից հետո նրանք մերժեցին նոր նշանակման քահանաներին, ուստի սկսեցին կոչվել քահանայական։ Մկրտության և ապաշխարության խորհուրդները և բոլորը եկեղեցական ծառայություններ, բացառությամբ պատարագի, կատարեցին ընտիր աշխարհականներ։
Պատրիարք Նիկոնը ոչ մի կապ չուներ Հին հավատացյալների հալածանքների հետ. 1658 թվականից մինչև իր մահը 1681 թվականին նա սկզբում եղել է կամավոր, այնուհետև հարկադիր աքսորի մեջ:
Վ վերջ XVIIIդարեր շարունակ հերձվածներն իրենք են սկսել եկեղեցուն մերձենալու փորձեր անել։ 1800 թվականի հոկտեմբերի 27-ին Ռուսաստանում Պողոս կայսեր հրամանագրով ստեղծվել է Էդինովերիան՝ որպես հին հավատացյալների վերամիավորում ուղղափառ եկեղեցու հետ:
Հին հավատացյալներին թույլատրվում էր ծառայել ըստ հին գրքերի և պահպանել հին ծեսերը, որոնց թվում ամենաբարձր արժեքըայն տրվել է երկմատով, սակայն ծառայությունն ու ծառայությունը կատարել են ուղղափառ հոգեւորականները։
1856 թվականի հուլիսին Ալեքսանդր II կայսրի հրամանագրով ոստիկանությունը կնքեց Պոկրովսկու և Հին հավատացյալի ծննդյան տաճարների զոհասեղանները։ Ռոգոժսկի գերեզմանատունՄոսկվայում։ Պատճառն այն պախարակումներն էին, որ եկեղեցիներում հանդիսավոր կերպով պատարագ են մատուցվում՝ «գայթակղելով» սինոդալ եկեղեցու հավատացյալներին։ Սուրբ պատարագները մատուցվել են մասնավոր աղոթատներում, մայրաքաղաքի վաճառականների ու արդյունաբերողների տներում։
1905 թվականի ապրիլի 16-ին՝ Զատկի նախօրեին, Մոսկվա ժամանեց Նիկոլայ II-ի հեռագիրը, որը թույլ էր տալիս «տպել Ռոգոժսկի գերեզմանատան Հին հավատացյալ մատուռների զոհասեղանները»։ Հաջորդ օրը՝ ապրիլի 17-ին, հրապարակվեց կայսերական «Կրոնական հանդուրժողականության մասին հրամանագիրը», որը երաշխավորում էր կրոնի ազատությունը հին հավատացյալներին։
1929-ին պատրիարք Սուրբ Սինոդկայացրել է երեք որոշում.
- «Հին ռուսական ծեսերը որպես խնայողություն ճանաչելու մասին, ինչպես նոր ծեսերը, և նրանց հավասար»:
- «Հին ծեսերին և հատկապես երկու մատին առնչվող դատապարտելի արտահայտությունների մերժման և, իբր ոչ նախկինի, վերագրման մասին».
- «1656 թվականի Մոսկվայի տաճարի և 1667 թվականի Մոսկվայի Մեծ ժողովի երդումները վերացնելու մասին, որոնք պարտադրվել են նրանց կողմից հին ռուսական ծեսերի և դրանց հավատարիմ ուղղափառ քրիստոնյաների վրա, և այդ երդումները համարել այնպես, կարծես դրանք չեն եղել: «
1971-ի Տեղական խորհուրդը հաստատեց 1929-ի Սինոդի երեք որոշում.
հունվարի 12-ին Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում օրհնությամբ 2013թ. սուրբ հայրապետԿյուրեղը, կատարվել է հերձվածից հետո առաջին պատարագը՝ ըստ հնագույն ծեսի։
Նյութը պատրաստվել է բաց աղբյուրներից ստացված տեղեկատվության հիման վրա v
1682 թվականի ապրիլի 14-ին ուղղափառ ինկվիզիցիայի խարույկը վառվեց վառ բոցով, որի վրա այրվեց վարդապետ Ավվակումը՝ Ռուսաստանում կրոնական և սոցիալական շարժման առաջնորդն ու գաղափարախոսը, որը հայտնի է որպես հերձված։ Ուղղափառ եկեղեցու պառակտումը ծառայեց որպես ռուսական հնագույն կրոնական աղանդներից մեկի՝ Հին հավատացյալների ձևավորման սկիզբը:
Հին հավատացյալները դասակարգային հակասություններն արտահայտելու գաղափարական ձև էին 17-րդ դարում։ բնատնտեսության քայքայման, ապրանքա-դրամական հարաբերությունների աճի, ֆեոդալական կեղեքման ուժեղացման հետ կապված։ Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք մտցվեցին մի շարք նոր օրենքներ, որոնք ամրապնդեցին ֆեոդալների իշխանությունը, սահմանվեցին պետական պարտականությունների կատարման նոր ընթացակարգեր և. զինվորական ծառայությունՌուս ուղղափառ եկեղեցու պատրիարքի աջակցությամբ իրականացվող այս նորամուծությունների նպատակն էր ամրապնդել ինքնավարությունը և միևնույն ժամանակ շահագործել ժողովրդի լայն զանգվածները։ Ամրապնդվեց եկեղեցու և ինքնավարության միությունը, ստեղծվեց ավելի կենտրոնացված և ուժեղ եկեղեցական կազմակերպություն։
Նոր օրենքները դժգոհություն են առաջացրել սոցիալական տարբեր շերտերում։ Բուն ռուսական եկեղեցում վաղուց հակամարտություն է հասունանում շքեղության մեջ թաթախված հոգևորականների և սովորական հոգևորականների միջև.
ուղղափառ ազնվականության դաժան պահանջներ, շորթում և դաժանություն:
Եկեղեցական ընդդիմությունը հանդիպեց ֆեոդալական պետության կողմից ճնշված զանգվածների աջակցությանը, որոնք բոլորը դժգոհ էին ինքնավարության ամրապնդումից։
Չնայած այն հանգամանքին, որ պառակտումն արտացոլում էր ժողովրդական զանգվածների ինքնաբուխ բողոքը ճորտատիրության և ինքնավարության ամրապնդման դեմ, այն հեռացրեց զանգվածներին ակտիվ և գիտակցված պայքարից՝ նրանց մղելով կրոնական մոլեռանդության, աշխարհից հեռանալու, հրաժարվելու ճանապարհին։ երկրային շահերը.
Պառակտման պատճառը Նիկոն պատրիարքի որոշումն էր՝ փոխել ուղղափառության որոշ ծեսեր և ուղղել եկեղեցական գրքերը՝ համաձայն ժամանակակից հունական աղբյուրների: Այս փոփոխությունները բոլորովին աննշան էին։ Այսպիսով, Նիկոնից առաջ նրանք մկրտվում էին երկու մատով, իսկ նա մկրտվում էր երեքով, ինչպես որ նրանք այդ ժամանակ մկրտվում էին Հունաստանում։ Մինչ այդ Քրիստոսի անունը արտասանվում և գրվում էր մեկ «և»-ի միջոցով՝ «Հիսուս», հարգվում էր միայն ութաթև խաչը։ Նիկոնը նաև հրամայեց գրել «Հիսուս», հարգել վեցթև խաչը և այլն։ Հիմնական տարբերությունները, հետևաբար, միայն ծեսերի մեջ են։ Հին հավատացյալների վարդապետությունը ոչ մի կերպ չէր տարբերվում ուղղափառներից:
Մի խումբ հոգեւորականներ Ավվակում վարդապետի գլխավորությամբ պատրիարքի դեմ են դուրս եկել՝ դժգոհ եկեղեցական կյանքում տեղի ունեցած փոփոխություններից։ Հենց սկզբից հերձվածողների ոգեշնչողները լավ ծնված բոյարներ և հարուստ վաճառականներ էին, ովքեր պայքարում էին բոլոր նորարարությունների դեմ և ցանկանում էին սահմանափակել ցարական իշխանությունը։ Առևտրականները, ովքեր պաշտպանում էին իրենց հին ֆեոդալական արտոնությունները, դժգոհ լինելով օտարերկրյա վաճառականների արտոնություններից, միացան պառակտմանը։ Այս շարժման հիմնական ուժը գյուղացիներն էին, որոնք դեմ էին դաժան շահագործմանը, և քաղաքային աղքատները՝ զուրկ անհավանական հարկերից ու հարկերից։ Այսքան դաժանորեն բացված կրոնական պատյանի տակ դասակարգային պայքար. Իշխանությունների հետապնդմամբ՝ Հին հավատացյալները փախան մոսկվական պետության ծայրամասեր՝ Ուրալ, հյուսիսի անտառներ՝ Դոն։ ՀԵՏ կեսեր տասնութերորդ v. հերձվածի գաղափարական ղեկավարությունն աստիճանաբար անցավ հարուստ վաճառականների ձեռքը, որոնք այս կրոնական շարժումն օգտագործում էին աշխատավոր ժողովրդի հոգևոր ստրկացման համար։ Հին հավատացյալները թշնամական ուժից վերածվում են մի ուժի, որը շատ առումներով օգտակար է ինքնավարության համար: Ժամանակի ընթացքում այս շարժումը բաժանվեց երկու հիմնական ոլորտների՝ քահանաներ և բեսպոպովցիներ: Հին հավատացյալների այն հատվածը, որն իր տնտեսական շահերով անքակտելիորեն կապված էր իշխող դասի հետ և, ելնելով դրանից, պատրաստ էր փոխզիջման գնալ իշխող եկեղեցու հետ, առանձնացավ քահանայության մեջ։ Նրանց համար հավատն առանց եկեղեցու կամ մատուռի և առանց քահանաների աներևակայելի էր։ թագավորական իշխանություննրանք այն համարեցին Աստծո կողմից հաստատված, աղոթեցին թագավորի համար և բոլոր հավատացյալներից պահանջեցին կատարել թագավորական օրենքները:
Պոպովցին ի վերջո բաժանվեց ավելի փոքր ուղղությունների և ասեկոսեների՝ համակրոնականներ, Բեգլոպոպովցի (Լուժկովի համաձայնությունը, Ուստավշչինա, Պերեմազանցի և այլն), Բելոկրինիցկայա հիերարխիա, Բելովոդսկայա հիերարխիա։ Բեսպոպովցի - Հին հավատացյալների մի մասը, որոնք անհաշտ էին գերիշխող ուղղափառ եկեղեցու և պետության նկատմամբ, որում նրանք տեսան նեռի մարմնավորումը: Նրանք երկար և ապարդյուն սպասեցին Քրիստոսի երկրորդ գալուստին, որպեսզի կործանի նեռին, նրանք ակնկալում էին աշխարհի մոտալուտ վախճանը, հրաժարվելով նիկոնյանների հետ, քահանաներից, այսպիսով բաժանվելով աշխարհից, որտեղ նրանք չէին տեսնում իրենց: տեղ.
XIX–XX դդ. Հին հավատացյալների առաջնորդներն էին խոշորագույն կապիտալիստները՝ Գուչկովը, ով հետո Փետրվարյան հեղափոխությունԺամանակավոր կառավարության պատերազմի նախարար Ռյաբուշինսկին, որը սպառնում էր խեղդամահ անել Հոկտեմբերյան հեղափոխությունսովի ոսկրոտ ձեռք, Ռախմանով, Սիրոտկին, Շչերբակով. Bespopovshchina-ն ղեկավարում էին հայտնի արտադրողներ Մորոզովը։ Հասկանալի է, որ նրանք բոլորն էլ ակտիվորեն ներգրավված էին խորհրդային կարգերի դեմ պայքարում՝ փորձելով իրենց կողմը գրավել նաեւ հավատացյալներին։ Ծերունի Մելենտի արքեպիսկոպոս, ինչպես նաև Ուղղափառ պատրիարքՏիխոնը կոչ արեց զինված պայքար մղել բոլշևիկների դեմ։
Հին հավատացյալների սկետները (վանքերը) երկար ժամանակ ծառայել են որպես հանգրվան հակահեղափոխականների համար:
Հին հավատացյալներից շատերը հետագայում փոխեցին իրենց վերաբերմունքը խորհրդային իշխանության նկատմամբ: Նրանք հասկացան, որ թշնամական վերաբերմունքը կարող է միայն հեռացնել իրենցից մնացած հավատացյալներին:
Նրանց ուսուցման և գործունեության վնասը կայանում է մեր կյանքում ծագած ամեն նորի նկատմամբ թշնամական վերաբերմունքի մեջ։ Աղանդի առաջնորդներն իրենց հոտին արգելում են գնալ թատրոն, գրել-կարդալ սովորել, թերթեր ու գրքեր կարդալ, ֆիլմեր դիտել։ Նրանք նույնիսկ արգելում են մորուքը սափրել, ժամանակակից ոճի զգեստ կրել, թեյ և սուրճ խմել և այլն: Հին հավատացյալներից ոմանց մոլեռանդությունն այնքան հեռու է գնում, որ նրանք չեն ուտում ճաշատեսակներից, որոնց դիպչել է այլ հավատքի մարդ: . Ցանկացած դրսից՝ հավատացյալ, թե ոչ, իրենց համար «զզվելի» է. նա կմոլորվի, կհարցնի՝ ինչպես դուրս գա, չեն ասի. եթե նա խմիչք խնդրի՝ չեն թողնի, եթե խնդրի տաքանալ, տուն չեն թողնի. դիպչում է ամաններին - կջարդեն: Այս և նման բազմաթիվ պահանջները միտված են մարդուն պոկելու այդ բուռն, բուռն, ստեղծագործական գործունեություն, որն ամեն քայլափոխի ստիպում է հավատացյալին մտածել կյանքի իրական իմաստի մասին և թողնել Հին հավատացյալ աղանդների մութ թագավորությունը կյանքի համար, լույսի համար։
Հին հավատացյալների առաջնորդները հատուկ ջանքեր են ուղղում երիտասարդներին նոր կյանքի ազդեցությունից պաշտպանելու համար՝ ամեն կերպ սահմանափակելով նրանց հոգևոր հետաքրքրությունները։ Դոմոստրոևսկայայի բարոյականության գոյատևումները առօրյա կյանքում կարելի է գտնել այսօր այստեղ:
Հին հավատացյալները աղանդ են, որոնք կարծրացած են նորի հանդեպ իրենց թշնամության մեջ: Բայց, ի տարբերություն այլ աղանդների, այն ակտիվորեն չի քարոզում իր ուսմունքները։ Այն համալրվում է հիմնականում աղանդավորների ընտանիքների անդամներով։
Բայց հին հավատացյալները, ինչպես մյուս աղանդները, չեն կարող դիմակայել խորհրդային իրականության հետ բախմանը: Երիտասարդները գնալով ավելի են, չնայած արգելքներին, ընդվզում են հին հավատքի մեռած ավանդույթների դեմ, Հին հավատացյալների թիվը անշեղորեն նվազում է: Աղանդը պահպանվում է հիմնականում հեռավոր վայրերում՝ արդյունաբերական և մշակութային կենտրոններից հեռու։
Սա, իհարկե, չի նշանակում, որ Հին հավատացյալներն ինքնին կվերանան, որ դա չի կարող վնասել։ Սա կրոնական շարժում, իր մոլեռանդությամբ, հնի հավատարմությամբ, նորի հանդեպ թշնամանքով բերում է մեծ վնաս. Ահա թե ինչու հին հավատացյալների դեմ պայքարը պետք է կարևոր տեղ զբաղեցնի մեր քարոզիչների հակակրոնական աշխատանքում։
Թերևս ինչ-որ օրինակ կա այն փաստի մեջ, որ տնտեսական հաջողությունը ժամանակի ընթացքում սառեցնում է կրոնական եռանդը: Երկրորդ և հատկապես երրորդ սերնդի տեքստիլ արդյունաբերողները բավականաչափ կրթություն ստացան և ծանոթացան եվրոպական մշակույթին՝ իրենց ապոկալիպտիկ համոզմունքները չափավորելու համար: Ոմանք (օրինակ՝ Գուչկովներն ու Խլուդովները) անցել են պաշտոնապես թույլատրված «միաձայնությանը»։ Մյուս ընտանիքները (օրինակ՝ Կոնովալովները) շարժվեցին դեպի չտարբերակված ուղղափառություն։
Այնուամենայնիվ, մնացին կլաններ (օրինակ, Մորոզովներ և Ռյաբուշինսկիներ), որոնք հուզական կապվածություն էին պահպանում հնագույն բարեպաշտության նկատմամբ, չնայած, որպես անհատներ, նրանք արդեն ամբողջովին եվրոպականացված էին: Չափազանց պարզեցում կլինի ասել, որ կապը կրոնական մշակույթՀին հավատացյալներից ծնվել է բոլորովին այլ տեսակի անհատականություն, որը բնորոշ է միայն հին հավատքի կողմնակիցներին:
Անկասկած, հին հավատացյալ ընտանիքներից մարդիկ սովորել են իրենց համար տարբերվել բոլորից. նրանք ձգտում էին լինել համառ և ջանասեր բիզնեսում և մտածել իրենց ընտանեկան բիզնեսի ապագայի մասին: Հին հավատացյալ վաճառականները սովորաբար մնում էին վաճառականներ՝ խուսափելով ազնվականության աստիճանի բարձրանալու գայթակղությունից, որն ավանդաբար թուլացնում էր վաճառականների դասը: Այդ պատճառով նրանց ֆիրմաներն առանձնանում էին ռուսական տնտեսության համար անսովոր երկարակեցությամբ։
Այնուամենայնիվ, այս հատկությունները եզակի չէին հին հավատացյալների համար, քանի որ շատ ընտանիքներ, ովքեր հավատարիմ են եղել պաշտոնական Ուղղափառությանը, նման արդյունքների են հասել առևտրական Մոսկվայի տեքստիլ էլիտայում: Ուղղափառ և ոչ ուղղափառ դավանանքների միջև տարբերությունը, թվում է, մշուշոտ է դարձել, քանի որ երկու դավանանքների առևտրականներն ակտիվ մասնակիցներ են դարձել մարդասիրական, բարեգործական և քաղաքացիական գործունեության կտրուկ աճին, որը նշանավորեց 19-րդ դարի վերջում վաճառական Մոսկվայի մշակութային դարաշրջանի սկիզբը: .
Նույնիսկ երբ Ռուսաստանում վաճառականների դասակարգը սկսեց ձեռք բերել «für sich» արդյունաբերական բուրժուազիայի հստակ գծերը, գրեթե ոչ ոք, բացի հին հավատացյալներից, չէր կարող ընդունել ժամանակի մարտահրավերը և իր բիզնես շահերը դարձնել դեպի քաղաքականություն և գաղափարախոսություն։
Այս փոփոխությունների հիմքը դրել է պերճախոս հին հավատացյալ Վասիլի Կոկորևը, ով կեսերը տասնիններորդդարի առաջինն էր, ով դուրս եկավ իր գործարանի պատերից և դաշնակցեց այնպիսի սլավոնասեր մտածողների հետ, ինչպիսիք են Ֆյոդոր Չիժովը և Իվան Բաբստը, և լեգենդար Սավվա Մորոզովը, ում հզոր ձայնն ու խարիզմատիկ ղեկավարությունը ընդհատեցին ինքնասպանությունը հենց այն պահին, երբ բուրժուազիան մտավ տարածք։ քաղաքական ասպարեզում 1905 թ.
1905-1917 թվականների անհանգիստ միջհեղափոխական դարաշրջանում առաջացավ Պավել Ռյաբուշինսկու, Ալեքսանդր Կոնովալովի և Ալեքսանդր Գուչկովի եռյակը, որը բարձրաձայնում էր ձևավորվող բուրժուազիայի քաղաքական նկրտումները: Անկասկած, Ռուսաստանում բռնապետական իշխանության պատմական սխալների ըմբռնման շնորհիվ Հին հավատացյալ ժառանգության այս նոր առաջնորդները հանդես եկան որպես քաղաքական ազատականներ և սահմանադրականներ:
Գուչկովը գլխավորում էր «Օկտոբրիստների» խորհրդարանական խմբակցությունը՝ ազգայնական կոալիցիան, որը բաղկացած էր առաջին երեքից։ Պետական Դումաովքեր փորձեցին հաշտվելու ուղիներ գտնել վարչապետ Պյոտր Ստոլիպինի կառավարության հետ։ Երրորդ Դումայում նա պայքարել է հին հավատացյալների մասին օրենքների ընդունման համար, որոնք երաշխավորում են կրոնական այլախոհների իրավունքների պաշտպանությունը։ 1911 թվականին Ստոլիպինի սպանությունից հետո Գուչկովը հիասթափվեց ցարական ռեժիմից և շուտով միացավ Ռյաբուշինսկու և Կոնովալովի ավելի արմատական դիրքորոշմանը։
Ալեքսանդր Կոնովալովը և Պավել Ռյաբուշինսկին գլխավորում էին Չորրորդ Դումայում առաջադիմական խմբակցությունը, նրանք ձգտում էին միավորել բոլոր ընդդիմադիր ուժերը Առաջադիմական դաշինքի դրոշի ներքո: Ռյաբուշինսկին, ով դեռ դավանում էր հին հավատքը, Հին հավատացյալների համառուսաստանյան կոնգրեսի նախագահն էր և փորձում էր իր համակրոններին ներգրավել մասնակցելու քաղաքական գործընթացնեո-Հին հավատացյալ շարժման կազմակերպման միջոցով։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեին Կոնովալովը և Ռյաբուշինսկին գաղտնի բանակցում էին բոլշևիկների և սոցիալիստ-հեղափոխականների հետ ցարական ռեժիմին դիմակայելու ուղիների շուրջ, և Կոնովալովը նույնիսկ ակնարկեց 1914 թվականի քաղաքական փակուղուց «գերբնական ելքի» անհրաժեշտությունը։ .
Արդյունաբերական այս ակտիվիստները գործնականում ձեռներեցների միակ ներկայացուցիչներն էին, ովքեր ունեին բավարար ինքնավստահություն և համոզմունք՝ ազատականի ողնաշարը կազմող մտավորականների և արիստոկրատների հետ հավասար դիրքերում գործելու համար։ քաղաքական մշակույթայդ ժամանակ. Պատերազմի տարիներին այս շրջանակի մարդիկ, միավորվելով ինքնավարության դեմ իրենց հակազդեցությամբ, ստեղծեցին և ղեկավարեցին ռազմարդյունաբերական կոմիտեներ, որոնք նպաստեցին տնտեսության մոբիլիզացմանը։ Հարկ է նշել նաև ազատական ընդդիմությանը «Առաջադեմ դաշինքի» հովանու ներքո համախմբելու նրանց ցանկությունը։
1916 թվականին Գուչկովը ակտիվորեն մասնակցել է ցարին տապալելու գաղտնի դավադրությանը։ Երբ 1917 թվականին ինքնավարությունը վերջնականապես փլուզվեց, Կոնովալովը և Գուչկովը դարձան ժամանակավոր կառավարության նախարարներ։ Կոնովալովն իր աչքով տեսավ վերջը հին Ռուսաստաներբ նրան ձերբակալեցին բոլշևիկները ձմեռային պալատԿերենսկու վերջին կաբինետում ընկեր վարչապետի պարտականությունները կատարելիս։
Այդ մարդկանց անուններն այնքան էին անձնավորում գործարար համայնքի շահերը, որ Լենինը սովորաբար դրանք օգտագործում էր որպես «մեծ բուրժուազիայի» համանուններ։ «Պարոնայք Ռյաբուշինսկիներ», «Այդ Կոնովալովներ» և «Գուչկովի կուսակցություն» արտահայտությունները նրա քաղաքական լեքսիկոնի ընդհանուր տարրերն էին՝ ուղղված «բուրժուազիայի առաջնորդների» դեմ։
Չի կարելի լիովին վստահորեն ասել, որ նրանց կարիերան կանխորոշված է եղել ոչ ուղղափառ կրոնին պատկանելու պատճառով: Այնուամենայնիվ, նրանց ձեռնարկատիրական դինամիզմը, պայքարի ոճը, ուժեղ ազգայնական տրամադրությունները, օրենքի գերակայության լիբերալ պահանջները, կրոնական ազատության պաշտպանությունը, ցարական ռեժիմին անհաշտ ընդդիմությունը (Գուչկովի կոլաբորացիոնիստական փորձի տապալումից հետո), հեղափոխական կուսակցությունների հետ համագործակցելու և միանալու ցանկությունը: դավադրություններ. այս ամենը կրում է անսովոր ժառանգության հստակ դրոշմ:
Թեև նրանց իրական հարաբերությունները հնագույն բարեպաշտության հետ տարբերվում էին ջերմեռանդից մինչև հեռու, պետք է եզրակացնել, որ դրանց խթանումը. վառ անհատականություններՈւղղափառ ավանդույթներից բխած քաղաքական ասպարեզում դժվարին տարբերվող գործիչների ֆոնին բոլորովին պատահական չէր։
Այսպես, օրինակ, Կոնովալովների ընտանիքում առաջնորդության խնդիրներ առաջացան երրորդ սերնդում։ Ի.Ա.Կոնովալովը այնքան էլ լավ չէր տիրապետում ձեռներեցությանը և անձնատուր էր անսահման կյանքի ուրախություններին: Արդյունքում ընտանեկան բիզնեսը քայքայվել է։ 1897 թվականին ընտանիքի որոշմամբ նա հեռացվել է բիզնեսից, իսկ ընկերության կառավարումն անցել է որդուն՝ Ալեքսանդրին։
