ծիսական բանահյուսություն. Բանահյուսություն. Օրացույց - ծիսական երգեր

Ծիսական երգերը բանահյուսության տեսակ են, որն ուղեկցում էր օրացույցին և ընտանեկան արձակուրդներ, ինչպես նաեւ ֆերմերի աշխատանքը տնտեսական տարվա ընթացքում։

Օրացույցային ծիսական երգերը ծիսական երգերի տեսակ են, որոնք կապված են տոների, բնական երևույթների և գյուղացիների աշխատանքի հետ։ տարբեր ժամանակներտարվա. Բոլոր օրացուցային ծեսերը նույնպես կապված են արեգակնային ցիկլի հետ՝ արևադարձներ և գիշերահավասարներ:

Բանահյուսությունը բանավոր է ժողովրդական արվեստ; հավատալիքների, սովորույթների, ծեսերի, երգերի, հեքիաթների և ժողովուրդների կյանքի այլ երևույթների ամբողջություն։ Բանահյուսության ամենակարեւոր հատկանիշը կողմնորոշումն է դեպի տեղեկատվության փոխանցման բանավոր եղանակը։ Փոխադրողները սովորաբար գյուղացիներն էին։

Ծեսը արարողություն է, սովորույթներով խստորեն սահմանված գործողությունների շարք, որոնք ուղեկցում և պաշտոնականացնում են հիմնականում պաշտամունքային բնույթի գործողությունների կատարումը։

Կան օրացուցային-ծիսական պոեզիայի 4 ցիկլեր՝ ձմեռ, գարուն, ամառ, աշուն։

երգեր

Ձմեռային օրացույցի և ծիսական երգերի շարքում մեծ տեղերգեր վերցրեց. Երգերը կոչվում էին խրճիթների տոնական շրջանցումներ՝ երգերի երգեցողությամբ՝ երգեր։ Մամմերները շրջում էին տնետուն և մաղթում առատ բերք, անասունների սերունդ, երջանկություն սերմացուի մեջ և առողջություն: Եզրափակելով՝ նրանք վարձատրություն խնդրեցին իրենց կատարած աշխատանքի համար։

Քերոլ, Քերոլ:
Եվ երբեմն երգեր
Սուրբ Ծննդյան նախօրեին
Կոլյադան եկել է
Բերեց Սուրբ Ծնունդը:

Դուք մեզ կտաք
Մենք կգովաբանենք
Եվ դուք չեք տա
Մենք նախատելու ենք.
Քերոլ, Քերոլ:
Տո՛ւր ինձ կարկանդակը։

Շրովետիդի օրացույց - ծիսական երգեր

Մասլենիցան խորհրդանշում է գարնան սկիզբը և ձմռան մեկնումը: Սա զվարճալի երեկույթնրբաբլիթներով, հյուրասիրություններով և շուրջպարով։ Այն նշվում է յոթ օր։ Այն ավարտվում է Մասլենիցայի կերպարի այրմամբ։ Տիկնիկի այրման ծիսական արարողությունն ուներ խորը իմաստՁմռան խորհրդանիշը ոչնչացնելը անհրաժեշտ է գարնանը նրա ուժը վերակենդանացնելու համար:

Մասլենիցան փակում է ձմեռը,
Գարունը հրավիրում է Կրասնային:

Օ, Զիմուշկա-Ձմեռ:
Գնա քնիր, հանգստացիր։
Գարուն Կարմիր!
Եկեք նորից մեզ մոտ:

Կանգնեք շրջանակի մեջ, բոլոր մարդիկ:
Հարմոնիստ, մատանի պար!

Նրանք եկել են ձեզ մոտ լավ լուրով,
Զվարճանք, ուրախություն բերեց:
Ձմեռը ավարտվում է
Բարեկենդանը սկսվում է.

Զվարճացեք մարդիկ
Մասլենկան այցելում է
Կարկանդակներով և նրբաբլիթներով, -
Առաջատար գարունը ձեռքով:

Եկեք երգենք, քայլենք, -
Հանդիպեք Մայր Գարնանը:
սահնակով քշել,
անձնատուր լինել նրբաբլիթներով:

Գարնանային օրացույց և ծիսական երգեր

Գարնան գալուստը մոտեցնելու համար կոչ արվեց Վեսնյանոկի ծիսական երգերի կատարումը։ Նրանց կանչում էին, բարձրանալով կտուրների կամ բլուրների վրա, գարուն կանչելով։ Թռչունների գալուստը նշանակում էր գարնան գալուստ, ուստի գարնանային ծեսերի անբաժանելի մասն էին թռչուններին, արտույտներին ուղղված կոչերը.

Արտույտներ, արտույտներ։
Թռեք մեզ մոտ
Բեր մեզ տաք ամառ
Հեռացրե՛ք մեզանից ցուրտ ձմեռը։
ԱՄՆ Ցուրտ ձմեռձանձրացել է
Ձեռքեր, ոտքեր ցրտահարված.

Գարուն! Գարունը կարմիր է!
Ջերմ արև!
Արագ արի
Ջերմացրու երեխաներին։
Եկեք միացեք մեզ ուրախությամբ:
Մեծ ողորմությամբ:
Բարձր կտավով!
Խորը արմատավորված!
Հարուստ հացով։

Ամենամեծերից մեկը գարնանային արձակուրդներՍլավոններ - Եգորի Վեշնի(Սուրբ. Անասունները զարդարված էին ժապավեններով, ծաղիկներով, երգում էին ամառվա գալստյան մասին։ Հին ժամանակներից Սուրբ Գևորգի տոնը ժողովրդի կողմից ընկալվում էր որպես ձմռան և ամառային սահմաններից մեկը, գյուղատնտեսական օրացույցի կարևոր ամսաթիվ, և, հետևաբար, դրան համընկնում էին բազմաթիվ աշխատանքներ՝ ուղեկցվող տարբեր ծեսերով:

Շրջեցինք դաշտով
Եգորյան զանգահարեց.
Մակարիոսը կոչվում էր.
«Էգորի, դու մեր քաջն ես,
Վերապատվելի Մակարիուս!
Դուք փրկում եք մեր անասուններին
Դաշտում և դաշտից դուրս
Անտառում և անտառից դուրս
Պայծառ լուսնի տակ
Կարմիր արևի տակ
Հափշտակող գայլից
Դաժան արջից
Չար գազանից!

Յուրի, բարի երեկո:
Յուրի, տուր ինձ բանալիները,
Յուրի, բացիր երկիրը,
Յուրի, թող խոտը:
- Յուրի, ինչի՞ համար է խոտը:
- Խոտ ձիու համար:
- Յուրի, ինչո՞ւ ցող:
- Ցողը գայլերի համար:

Ամառային ծիսական երգեր

Ամառային ամենահայտնի ծեսերը կապված են Երրորդության և Իվան Կուպալայի տոների հետ: Երրորդության վրա տները զարդարված էին կեչիներով։ Նշանակում էր գարնան վերջը և ամռան սկիզբը։ Հին ժամանակների սովորույթները հիմնված են կյանքի նորացման վրա. սա այն ժամանակն է, երբ ծառերի վրա հայտնվում են առաջին տերևները, ծաղկում են ծաղիկները:

Մինչ այժմ գործում է կեչի գանգրացման ծես։ Ընթացքում աղջիկները առողջություն են մաղթել մորն ու մյուս հարազատներին։ Կամ կեչիների ոլորման ժամանակ նրանք մտածում էին այն երիտասարդի մասին, որին սիրահարվել էին, այդպիսով կապելով նրա մտքերն ու մտքերը իրենց հետ։

Երրորդության վրա վաղ ցողը հավաքվում էր. այն համարվում էր ուժեղ դեղամիջոց հիվանդությունների և հիվանդությունների դեմ: Այսպիսի ծեսեր եղել են մեր նախնիների մոտ։ Դրանցից մի քանիսը կարելի է գտնել նույնիսկ այսօր։

կեչի, կեչի,
Գանգուր, գանգուր:
Աղջիկները եկան քեզ մոտ
Կարմիրը եկավ քեզ մոտ
Կարկանդակ բերեց
Խաշած ձվերով!

Ծիսական երգը հրապուրում էր խիտ ընձյուղներ, անձրև, աճ և տարեկանի հարուստ բերք:

Ուր գնացին աղջիկները
Այստեղ շատ աշորա կա։
Ուր գնացին կանայք
Այնտեղ թաց!
Ո՞ւր գնացին տղամարդիկ։
Նա մեծացել է այնտեղ!
Ո՞ւր գնացին տղաները։
Բարձրացա այնտեղ:
Ուր գնաց կնքահայրը
Այնտեղ վարսակը ծլեց
Ուր գնաց կնքահայրը
Տարեկանը բարձրացել է։

Իվան Կուպալա (Ամառվա օր, Կուպալայի գիշեր) - ժողովրդական տոն Արևելյան սլավոններնվիրված ամառային արևադարձին և բնության ամենաբարձր ծաղկմանը:

Երգը ազդարարեց Իվան Կուպալայի տոնի գալուստը։

Այսօր աղջիկներ, Կուպալա,
Այսօր, աղջիկներ, Կուպալա:
Իսկ ով ինչ արեց՝ գնաց
Իսկ ով ինչ արեց, գնաց:

Երգը առատ բերք էր հորդորում։

Մարիա Իվանա,
Մարիա Իվանա
Կյանքի կոչված
Կյանքի կոչված.
-Գնանք, Իվան,
Գնանք Իվան
Ժիտո նայիր,
Ապրիր, որ նայես:
Ում կյանքը
Ում կյանքը
Ամենալավը
Ամենալավը?
Մեր կյանքը
Մեր կյանքը
Ամենալավը
Ամենալավը!
Կոլիստոստո,
Կոլիստոստո,
եռանդուն,
եռանդուն,
Միջուկը դույլի մեջ
Միջուկը դույլի մեջ:
Ականջը գերանի մեջ,
Ականջը գերանի մեջ!

Հնձելիս ասում են.

Kosi scythe,
Մինչդեռ ցողը
Ցած ցող -
Կոսա տուն.
Կոսան սիրում է սպաթուլա
Բահ - ավազ,
Կոսեց - կարկանդակ,
Մեկ այլ կաթսա շիլա
Նրա համար վարսակի պարկ
Ավելի շատ տաբատ Ֆիլիպովկայի վրա,
Մեկ այլ բողկի պոչ
Հիանալի գրառման համար:

Աշնանային ծիսական երգեր

Սրանք օրացուցային-ծիսական երգեր են՝ կապված բերքահավաքի հետ։ Ծիսական բերքահավաքի երգերն ուղեկցում էին բերքահավաքի սկզբին, հնչում աշխատանքի ընթացքում և արտահայտում էին դաշտում աշնանային աշխատանքն ավարտելու ուրախությունը։

Ցավում ենք, ցավում ենք
Կներեք, հնձեց.
Հնձեք երիտասարդներին
Ոսկե մանգաղներ...
Ախ, և սա ո՞ւմ ոլորտն է
Դեղնե՞լ եք կանգնած ժամանակ:
Իվանովոյի դաշտ
Դեղնած, կանգնած.
Հնձվորները երիտասարդ են
Ոսկե մանգաղներ!

Երգը պատմում է «մորուքը գանգրացնելու» ծեսի կատարման մասին՝ հատկապես այս նպատակով չսեղմված ականջների համար։

Արդեն մորուք ենք հյուսում-հյուսում
Վասիլի խաղադաշտում,
Գանգուր մորուքը
Մեր Իվանովիչի մոտ,
Մեծ դաշտում
Լայն շերտի վրա։

Երբ դաշտում տարեկանը հավաքում են, երեխաները ասում են.

Արևը կարմիր է
Արագ նստիր
Խղճա մեզ որբերին։

Տարեկանի հնձվորից հետո գլորվում են հնձի վրա և ասում.

բերքահավաք, բերքահավաք,
Տուր ինձ իշխանություն
Ավելի շատ գարնանային կոճղեր:

«Բանավոր ժողովրդական արվեստ» տերմինի իմաստը. «Ֆոլկլոր» տերմինի նեղ և լայն իմաստը. Վաղ ավանդական, դասական (ծիսական և ոչ ծիսական) և ուշ ավանդական բանավոր ժողովրդական արվեստի ժանրային-տեսակային կոմպոզիցիա։

«Ֆոլկլոր» միջազգային տերմինը հայտնվել է Անգլիայում ք կեսերը տասնիններորդ v. Այն գալիս է անգլերենից։ ժողովրդական ավանդություն (" ժողովրդական ավանդություն«Ժողովրդական իմաստություն») և նշանակում է ժողովրդական հոգևոր մշակույթ տարբեր ծավալդրա տեսակները.

Բանահյուսություն- տարբեր գիտությունների ուսումնասիրության առարկա. ժողովրդական երաժշտություներաժշտագետներն ուսումնասիրում են ժողովրդական պարեր՝ պարուսույցներ, ծեսեր և ժողովրդական արվեստի այլ տպավորիչ ձևեր՝ թատերական քննադատներ, ժողովրդական դեկորատիվ. կիրառական արվեստ- արվեստի պատմաբաններ. Լեզվաբանները, պատմաբանները, հոգեբանները, սոցիոլոգները և այլ գիտնականներ դիմում են բանահյուսությանը: Յուրաքանչյուր գիտություն բանահյուսության մեջ տեսնում է այն, ինչ իրեն հետաքրքրում է։ Հատկապես նշանակալի է էթնոլոգիայի դերը (հունարեն էթնոսից՝ «մարդիկ» + logos՝ «խոսք, ուսուցում»)՝ գիտություն, որը մեծ ուշադրություն է դարձնում ժողովրդական կյանքին։

Բանասերների համար բանահյուսությունը կարևոր է որպես խոսքի արվեստ։ Բանասիրական բանահյուսությունը ուսումնասիրում է ժողովրդի բազմաթիվ սերունդների կողմից ստեղծված տարբեր ժանրերի բանավոր արվեստի գործերի ամբողջությունը։

Ժողովրդական խոսքային ստեղծագործությունը պահվում էր մարդկանց հիշողության մեջ, հաղորդակցության ընթացքում ստեղծագործությունները անցնում էին մեկից մյուսին և չէին արձանագրվում։ Այդ իսկ պատճառով ֆոլկլորիստները պետք է զբաղվեն այսպես կոչված «դաշտային աշխատանքով»՝ գնան ֆոլկլորային արշավների՝ կատարողներին բացահայտելու և նրանցից բանահյուսություն արձանագրելու։ Բանավոր ժողովրդական ստեղծագործությունների ձայնագրված տեքստերը (ինչպես նաև լուսանկարներ, ձայնագրություններ, կոլեկցիոների օրագրային գրառումներ և այլն) պահվում են բանահյուսական արխիվներում։ Արխիվային նյութերը կարող են հրապարակվել, օրինակ, բանահյուսական ժողովածուների տեսքով։

Բանահյուսը, երբ զբաղվում է բանահյուսության տեսական ուսումնասիրությամբ, օգտագործում է ժողովրդական ստեղծագործությունների և՛ հրատարակված, և՛ արխիվային գրառումները։

Բանահյուսության առանձնահատկությունը. Ավանդույթ, բանահյուսության սինկրետիզմ։ Կոլեկտիվ և անհատական ​​բանավոր ժողովրդական արվեստում; հեղինակություն և անանունություն, փոփոխականություն և իմպրովիզացիա: Տարբերակի և տարբերակի հասկացությունները.

ՖՈԿԼՈՐԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆԸ

Ֆոլկլորն ունի իր գեղարվեստական ​​օրենքները։ Ստեղծագործությունների ստեղծման, տարածման և գոյության բանավոր ձևը – որ հիմնական հատկանիշը, որը ծնում է բանահյուսության առանձնահատկությունները, առաջացնում է նրա տարբերությունը գրականությունից։

ավանդական

Ֆոլկլորը զանգվածային ստեղծագործություն է: Գրական գործերը հեղինակ ունեն, բանահյուսական գործերն անանուն են, դրանց հեղինակը ժողովուրդն է։ Գրականության մեջ կան գրողներ և ընթերցողներ, բանահյուսության մեջ կան կատարողներ և ունկնդիրներ։

Բանավոր գործերը ստեղծվել են արդեն հայտնի օրինաչափություններով՝ ներառյալ ուղղակի փոխառությունները։ Խոսքի ոճը օգտագործում էր մշտական ​​էպիտետներ, խորհրդանիշներ, համեմատություններ և այլ ավանդական բանաստեղծական միջոցներ։ Սյուժեով ստեղծագործություններին բնորոշ էր տիպիկ պատմողական տարրերի ամբողջությունը, նրանց սովորական կոմպոզիցիոն համադրությունը։ Ֆոլկլորային կերպարների կերպարներում բնորոշը գերակշռում էր նաև անհատականին։ Ավանդույթը պահանջում էր ստեղծագործությունների գաղափարական ուղղվածություն՝ դրանք սովորեցնում էին բարություն, պարունակում էին մարդկային վարքի կանոններ կյանքում։

Բանահյուսության մեջ ընդհանուրը գլխավորն է։ Պատմողները (հեքիաթներ կատարողները), երգահանները (երգեր կատարողները), հեքիաթասացները (էպոսներ կատարողները), ողբակալները (ողբ կատարողները) ձգտում էին նախ և առաջ ունկնդրին փոխանցել այն, ինչ համապատասխանում է ավանդույթին։ Բանավոր տեքստի կրկնելիությունը թույլ էր տալիս փոփոխություններ կատարել, և դա թույլ էր տալիս տաղանդավոր անհատին արտահայտվել: Եղել է բազմակի ստեղծագործական ակտ՝ համաստեղծում, որին մասնակից կարող էր լինել ժողովրդի ցանկացած ներկայացուցիչ։

Բանահյուսության զարգացմանը նպաստել են գեղարվեստական ​​հիշողությամբ և ստեղծագործական շնորհով օժտված ամենատաղանդավոր մարդիկ։ Նրանց լավ ճանաչում և գնահատում էին շրջապատողները (հիշեք Ի. Ս. Տուրգենևի «Երգիչներ» պատմությունը): Բանավոր արվեստի ավանդույթն էր ընդհանուր հիմնադրամ. Յուրաքանչյուր մարդ կարող էր ընտրել այն, ինչ իրեն պետք է։

Նորաստեղծ ամեն ինչ չէ, որ պահպանվել է բանավոր գոյության մեջ։ Բազմիցս կրկնվող հեքիաթները, երգերը, էպոսները, ասացվածքները և այլ ստեղծագործություններ անցել են «բերանից բերան, սերնդից սերունդ»։ Ճանապարհին նրանք կորցրին այն, ինչ կրում էր անհատականության դրոշմը, բայց միաժամանակ բացահայտեցին ու խորացրին այն, ինչը կարող էր բավարարել բոլորին։ Նորը ծնվեց միայն ավանդական հիմքի վրա, մինչդեռ այն պետք է ոչ թե պարզապես կրկնօրինակեր ավանդույթը, այլ լրացներ այն։

Ֆոլկլորը հայտնվել է իր տարածաշրջանային մոդիֆիկացիաներով՝ կենտրոնական Ռուսաստանի, ռուսական հյուսիսի, Սիբիրի ֆոլկլորը, Դոնի ֆոլկլորը և այլն։ Այնուամենայնիվ, տեղական առանձնահատկությունը միշտ ստորադաս դիրք է ունեցել բանահյուսության ընդհանուր ռուսական հատկությունների նկատմամբ:

Բանահյուսության մեջ՝ անընդհատ արտահոսող ստեղծագործական գործընթացովքեր աջակցել և զարգացրել են գեղարվեստական ​​ավանդույթը։

Գրավոր գրականության գալուստով բանահյուսությունը փոխազդեցության մեջ մտավ նրա հետ։ Աստիճանաբար գրականության ազդեցությունը բանահյուսության վրա ավելի ու ավելի մեծացավ։

Ժողովրդի բանավոր ստեղծագործության մեջ մարմնավորվում է նրա հոգեբանությունը (մենթալիտետը, մտածելակերպը)։ Ռուսական բանահյուսությունը կապված է սլավոնական ժողովուրդների բանահյուսության հետ։

Ազգայինը համամարդկայինի մի մասն է։ Ժողովուրդների միջև առաջացել են բանահյուսական շփումներ։ Ռուսական ժողովրդական բանահյուսությունը շփվել է հարևան ժողովուրդների բանահյուսության հետ՝ Վոլգայի շրջան, Սիբիր, Կենտրոնական Ասիա, Բալթյան երկրներ, Կովկաս եւ այլն։

Օրացույց ծիսական բանահյուսություն. Օրացույցային ծեսերը, դրանց տնտեսական, կախարդական և ծիսական-խաղային նշանակությունը.

Ռուսական օրացույցի ծեսեր

Այս ծեսերի հենց անունը կապված է օրացույցի հետ: Ռուսական ժողովրդական արվեստում առաջատար տեղ է գրավում գյուղատնտեսական օրացույցային բանահյուսությունը։ Դաշտում և տանը որոշակի աշխատանքների սկզբի և ավարտի, ագրարային և ընտանեկան ծեսերի և տոների համադրումից ձևավորվել է նախաքրիստոնեական գյուղատնտեսական օրացույցը։ Նրա վրա հսկայական ազդեցություն ունեցավ քրիստոնեության ընդունումը։ Ուղղափառ եկեղեցի, ձգտելով վերափոխել տոնակատարությունների հեթանոսական էությունը, նա ժողովրդական օրացույցին պարտադրեց եկեղեցական օրացույց ամիսներ, կամ սուրբեր, որում օրացուցային կարգով դասավորվել են սրբերի հիշատակի օրերը, իրադարձություններ եկեղեցու պատմությունից։ Նման ծածկույթի արդյունքում առաջացել է ժողովրդական օրացույց, որտեղ հեթանոսական և քրիստոնեական տարրերը սիմբիոտիկ կերպով միահյուսվել են։ Ռուսական գյուղատնտեսական օրացույցը և քրիստոնեական օրացույցը սերտաճեցին միմյանց:

Պարզվեց, որ տարվա բոլոր 365 օրերը նվիրված էին ինչ-որ սուրբ սրբի կամ ավետարանի կարևոր դրվագին: Տարվա ամեն օր տոն է դարձել՝ մեծ (ոչ աշխատանքային) կամ փոքր (աշխատանքային)։ Բոլոր հեթանոս աստվածների անունները անհետացել են ժողովրդական օրացույցից: Նրանց փոխարինեցին քրիստոնյա սրբերի անունները, որոնք վերածվեցին լավ օգնականների գյուղական աշխատանքի և ընտանեկան կյանքում։

Նախաքրիստոնեական գյուղատնտեսական օրացույցը կողմնորոշված ​​էր արևով, իսկ եկեղեցական օրացույցը՝ լուսնով։ Այս համադրության արդյունքում առաջացան երկու տեսակի տոներ. Առաջինները՝ մշտական, ոչ անցողիկ, նշվում էին ամեն տարի՝ միաժամանակ։ Մյուսները՝ անցնելով, ներս մտան տարբեր օրեր. Դրանք ներառում են Զատիկը և Երրորդությունը:

Ժողովրդական օրացույցը սկսվում է հունվարի մեկից, թեև այս ամսաթիվը գյուղատնտեսական տարվա հետ կապ չունի։ Դրա սկիզբը կա՛մ գարնան գալուստն է (ցանման նախապատրաստություն), կա՛մ աշունը (բերքի ավարտը)։ Վ Հին Ռուսաստան(մինչև 1348 թվականը) Նոր տարին պաշտոնապես նշվել է մարտի 1-ին, իսկ 1348-ից մինչև 1699 թվականը՝ սեպտեմբերի 1-ին, և միայն Պետրոս I-ը, իր հրամանագրով, սահմանել է Նոր տարվա տոնակատարությունը եվրոպական մոդելով: մեկ

Ամանորյա ծեսսկսվեց օրացուցային բանահյուսության շրջանը։ Ռուս գյուղացին Նոր տարվա սկիզբը համարում էր ձմեռային արևադարձի ժամանակ, երբ արևը, ասես, արթնանում էր ձմեռային քնից, օրերն ավելի երկար էին դառնում։ Նոր տարվա հանդիպման շրջանը կոչվեց Սուրբ Ծննդյան ժամանակ. Դրանք տեւեցին երկու շաբաթ Սուրբ Ծնունդնախքան մկրտություն(դեկտեմբերի 25 - հունվարի 6, հին ոճ): Սուրբ Ծնունդը առաջ է գալիս Սուրբ ծննդյան նախօրյակ. Դա սկսվում է նրանից Սուրբ Ծննդյան ժամանակ. Գյուղացիների կարծիքով Սուրբ Ծննդյան գիշերվա նշանների համաձայն որոշվում էր ապագա բերքը, կատարվում էին կախարդական ծեսեր։ Ճաշից առաջ տանտերը ձեռքերում վերցրեց մի կաթսա և դրանով երեք անգամ շրջեց խրճիթում։ Վերադառնալով՝ մի քանի գդալ կուտիա շպրտեց դռնից դուրս՝ բակ՝ հոգիներին բուժելով։ Բացելով դուռը՝ նա «սառնամանիք» է հրավիրել կուտյա և խնդրել գարնանը չքանդել բերքը։ Խաղի այս ծեսն ընկալվել է որպես տոների սկիզբ։ Դրանց անփոխարինելի մասն են կազմում կախարդներն ու հավատալիքները. կանայք մանվածքից ամուր գնդիկներ են փաթաթում, որպեսզի ամռանը մեծ կաղամբներ ծնվեն: Աղջիկները կեսգիշերին գնացել են եկեղեցու փակ դռների մոտ ու գաղտնալսել։ Նա, ով կարծում էր, թե զանգի ղողանջը սպասում էր մոտալուտ ամուսնություն, և ձանձրալի հարվածը նշանակում էր գերեզման։ 2

Ռուս ժողովրդի մշակույթը հարուստ է ավանդույթներով, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ: Այդ պատճառով էլ պահպանվել են հին ավանդույթներն ու սովորույթները։ Ռուս ժողովրդի մեծամասնությունը հավատարիմ է իր ուղղափառ դավանանքի քրիստոնեական հավատքին, որի արժեքներն արտացոլված են ժողովրդական արվեստում: Ռուս ժողովրդի ողջ կյանքը ենթարկվում է իր ժողովրդի անսասան ավանդույթներին ու սովորույթներին։

Բանահյուսությունը բանավոր ժողովրդական արվեստ է, որը ձևավորվում է ցանկացած ժողովրդի ծեսից ու սովորույթներից։Ֆոլկլորում միահյուսված են ժողովրդի կրոնական և կենցաղային, կենցաղային սովորույթներն ու հավատալիքները։

Մկրտություն

Մկրտություն - ավանդույթներ

Ուղղափառության մեջ սա պարտադիր ծես է, ըստ որի ընդունված է մկրտել, այսինքն՝ ընդունել բոլոր նորածին երեխաներին եկեղեցու գրկում: Մկրտության արարողությանը, բացի ծնողներից, պետք է ներկա լինեն կնքամայրն ու հայրը, որոնց պարտքն էր հոգեպես առաջնորդել երեխային, երբ նա մեծանա։ Երեխայի մայրը ժամանակից շուտ պատրաստեց մկրտության շապիկը և կրծքային խաչ, ա կնքամայրերեխային նվիրեց հովանավոր սուրբին պատկերող սրբապատկեր: Ուղղափառ սովորության համաձայն, մկրտության ժամանակ երեխան կոչվում էր սրբի անունը, որը գտնվում էր Սրբերի մեջ երեխայի մկրտության օրը:

մկրտության նվերներ

Մկրտությանը հրավիրված հյուրերը փոքրիկին նվիրեցին հիշարժան նվերներ, իսկ ծնողները ճաշ պատրաստեցին հարուստ հյուրասիրությամբ։ Երեխայի մայրը պահում էր մկրտության շապիկը, և պատահում էր, որ ընտանիքի բոլոր հաջորդ երեխաները մկրտվեցին այս մկրտության շապիկով: Երբ երեխան դառնում է մեկ տարեկան, կնքամայրը նրան տալիս է արծաթե կամ ոսկե գդալ «ատամի համար», որը պահվում էր ընտանիքում՝ որպես ընտանեկան ժառանգություն։

Խորհուրդ

Եթե ​​դուք մկրտված եք, ապա սովորույթների և ավանդույթների պահպանման հետ կապված բոլոր հարցերի համար դիմեք ձեր խոստովանահորը:

Ինչպե՞ս պահպանել կենցաղային ծիսական ավանդույթները:

Ժամանակակից երիտասարդները փնտրում և գտնում են ակունքները ժողովրդական սովորույթներև ավանդույթները։ Նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր հեռու են սովորույթների իմացությունից, օրացույցային կամ կենցաղային տոներ նշելիս փորձում են պահպանել ծիսական ավանդույթները։ Պարզապես գնացեք սկզբնական աղբյուրներին:

Ռուսական հարսանեկան ավանդույթները

Հարսանեկան տոնակատարությունները սովորաբար տեղի էին ունենում ծոմերի միջև, հիմնականում աշնանը դաշտերում բերքահավաքի ավարտից հետո կամ ձմռանը, այսպես կոչված, «հարսանեկան խնջույքի» ժամանակ՝ Սուրբ Ծնունդից մինչև Մասլենիցա: Ապագա հարսնացուի և փեսայի զույգն արդեն որոշվելուց հետո, ավանդույթի համաձայն, տեղի ունեցավ Դավադրություն, որի ժամանակ հարսի և փեսայի ծնողները պայմանավորվեցին եզրակացության բոլոր պայմանների շուրջ. ամուսնական միություն. Ծնողները համաձայնեցին, որ երիտասարդներին կտան իրենց ֆերմա հիմնելու համար, որտեղ երիտասարդները կապրեն: Պսակադրության արարողությունը տեղի է ունեցել միայն եկեղեցում պսակադրության միջոցով։ Ամուսնանալ կարող էին միայն նրանք, ովքեր մկրտված էին և միայն մեկ կրոնի։ Եթե ​​ապագա ամուսիններից մեկը դավանում էր այլ հավատք, ապա անփոխարինելի պայման էր նրա անցումը և մկրտությունը Ուղղափառության մեջ:

Կարևոր!!!

Ապագա ամուսինները զոհասեղանի առաջ երդում են տալիս հենց Տեր Աստծուն, ուստի ամուսնական զույգերի ամուսնալուծությունը գրեթե անհնար էր:

Հարսանիքից առաջ

Հարսանիքից առաջ հարսն ու փեսան պետք է 7 օր ծոմ պահեին, իսկ հարսանիքի օրը պետք է կատարեին հաղորդության խորհուրդը։ Հարսանեկան արարողության ժամանակ օգտագործվել են Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերները, որոնց հարսանիքի համար երիտասարդների ծնողները պետք է պատրաստեին մոմեր, սրբիչ և ամուսնական մատանիներ: Հարսանիքին մասնակցում էր փեսայի լավագույն տղամարդը, իսկ հարսնացուի կողմից՝ հարսնաքույրերը։

Հարսանիքից հետո

Հարսանիքից հետո տան շեմին, արդեն երիտասարդ, ծնողները հաց ու աղով հանդիպում էին ու աչալուրջ հետևում, թե երիտասարդներից ով կկոտրի. ավելի մեծ կտորբոքոնից. Ենթադրվում է, որ նա, ով ավելի մեծ կտոր է կտրում, գերիշխելու է ընտանիքում:

քայլել

Հրավիրված հյուրերի համար պատրաստում են առատաձեռն հյուրասիրություն, և մինչ սեղանի շուրջ նստելը հյուրերին տանում էին ցույց տալու հարսի օժիտը, որը հարուստ հարսի հպարտությունն ու խորհրդանիշն էր։ Որքան շատ սպիտակեղեն, սպասք կա օժիտում, այնքան հարսն ավելի հարուստ է համարվում, և հարսն ավելի բարեհամբույր է ընդունվում ամուսնու ընտանիքում։ Ռուսական հարսանիքների ժամանակ քայլելը կարող է տևել երեք օրից մինչև մեկ շաբաթ:

Սովորույթներն ու ծեսերը ռուսական բանահյուսության մեջ

Գիտելիքը և ազգային սովորույթներին հավատարիմ մնալը ռուս մարդուն տալիս է իրենց արմատներին պատկանելու զգացում, ինչը շատ է գնահատվում ավանդական ռուսական մշակույթում: Հատկապես հարգված ռուսական բանահյուսական ավանդույթները առավել հստակ դրսևորվում են ՏոներՄասլենիցան, Զատիկը, Սուրբ Ծնունդը, Սուրբ Ծնունդը, Իվան Կուպալիի օրը հատկապես հարգված տոներ են, որոնք պատկանում են օրացուցային տոներին: Մկրտությունը, հարսանիքներն ու թաղումները ամենօրյա ծիսական ավանդույթների մի մասն են:

Եզրակացություն:

Եկեղեցին առավել հաստատակամորեն և ավանդաբար պահպանում է բոլոր սովորույթներն ու ավանդույթները, որոնք բնորոշ են ուղղափառ դավանանքին: Ժամանակակից երիտասարդները փնտրում և գտնում են ժողովրդական սովորույթների և ավանդույթների ակունքները: Նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր հեռու են սովորույթների իմացությունից, օրացույցային կամ կենցաղային տոներ նշելիս փորձում են պահպանել ծիսական ավանդույթները։

Ռուսական բանահյուսության պատմություն

Ծիսական բանահյուսությունը բաղկացած էր բանավոր-երաժշտական, դրամատիկական, խաղային, խորեոգրաֆիկ ժանրերից, որոնք մաս էին կազմում ավանդական ժողովրդական ծեսերին։

Ծեսերը մեծ դեր են խաղացել ժողովրդի կյանքում։ Նրանք զարգացել են դարից դար՝ աստիճանաբար կուտակելով բազմաթիվ սերունդների բազմազան փորձը։ Ծեսերն ունեին ծիսական ու մոգական նշանակություն, պարունակում էին մարդու վարքագծի կանոններ առօրյա կյանքում և աշխատանքում։ Դրանք սովորաբար բաժանվում են աշխատանքային (գյուղատնտեսական) և ընտանեկան։ Ռուսական ծեսերը գենետիկորեն կապված են այլ սլավոնական ժողովուրդների ծեսերի հետ և տիպաբանական նմանություն ունեն աշխարհի շատ ժողովուրդների ծեսերի հետ։

Ծիսական պոեզիան շփվում էր ժողովրդական ծեսերի հետ և պարունակում էր դրամատիկ խաղի տարրեր։ Այն ուներ ծիսական ու մոգական նշանակություն, կատարում էր նաև հոգեբանական և բանաստեղծական գործառույթներ։

Ծիսական բանահյուսությունն իր էությամբ սինկրետիկ է, ուստի խորհուրդ է տրվում այն ​​դիտարկել որպես համապատասխան ծեսերի մաս։ Միաժամանակ մենք նշում ենք տարբեր, խիստ բանասիրական մոտեցման հնարավորությունը։ Յու.Գ. Կրուգլովը ծիսական պոեզիայում առանձնացնում է ստեղծագործությունների երեք տեսակ՝ նախադասություններ, երգեր և ողբ: Յուրաքանչյուր տեսակ ժանրերի խումբ է1:

Հատկապես կարևոր են երգերը՝ երաժշտական ​​և բանաստեղծական բանահյուսության ամենահին շերտը։ Բազմաթիվ արարողություններում նրանք զբաղեցրել են

լավագույն վայրը՝ համադրելով կախարդական, ուտիլիտար-գործնական և գեղարվեստական ​​գործառույթները։ Երգերը երգվել են խմբերգով։ Ծիսական երգերն արտացոլել են բուն ծեսը, նպաստել դրա ձևավորմանն ու իրականացմանը։ Կախարդական երգերը կախարդական կոչ էին բնության ուժերին՝ ընտանիքում և ընտանիքում բարեկեցություն ձեռք բերելու համար: Փառաբանության երգերում ծեսի մասնակիցները բանաստեղծորեն իդեալականացվել են, փառաբանվել. իրական մարդիկկամ դիցաբանական պատկերներ (Կոլյադա, Մասլենիցա և այլն): Գովասանականներին հակառակ հնչում էին կշտամբող երգեր, որոնք ծաղրում էին ծեսի մասնակիցներին, հաճախ գրոտեսկային ձևով. դրանց բովանդակությունը հումորային կամ երգիծական էր: Պատանեկան տարբեր խաղերի ժամանակ հնչեցին խաղ երգեր; նրանք նկարագրում և ուղեկցում էին դաշտային աշխատանքի իմիտացիա, խաղում ընտանեկան տեսարաններ (օրինակ՝ խնամակալություն): Քնարական երգերը ծեսի վերջին երևույթն են։ Նրանց հիմնական նպատակն է արտահայտել մտքերը, զգացմունքները և տրամադրությունները: Լիրիկական երգերի շնորհիվ ստեղծվեց որոշակի զգացմունքային բուրմունք, հաստատվեց ավանդական էթիկան։

ՕՐԱՑՈՒՑԻՉՆԵՐԸ ԵՎ ՆՐԱՆՑ ՊՈԵԶԻԱՆ

Ռուսները, ինչպես մյուս սլավոնական ժողովուրդները, ֆերմերներ էին։ Արդեն հին ժամանակներում սլավոնները նշում էին արևադարձը և դրա հետ կապված բնության փոփոխությունները: Այս դիտարկումները վերածվել են միֆոլոգիական համոզմունքների և գործնական հմտությունների համակարգի՝ ամրագրված ծեսերով, նշաններով, առածներով: Աստիճանաբար ծեսերը կազմեցին տարեկան (օրացուցային) ցիկլ։ Ամենակարևոր տոները համընկնում էին ձմեռային և ամառային արևադարձի հետ։

ձմեռային ծեսեր

Քրիստոսի Ծնունդից (դեկտեմբերի 25) մինչև Աստվածահայտնություն (հունվարի 6) ժամանակը կոչվում էր. Սուրբ Ծննդյան ժամանակ.Ձմեռային Սուրբ Ծննդյան ժամանակը բաժանվեց սուրբ երեկոներ(դեկտեմբերի 25-ից հունվարի 1-ը) և սարսափելի երեկոներ (հետհունվարի 1-ից հունվարի 6-ը), նրանց բաժանել է Վասիլևի օրը (հունվարի 1, մինչև եկեղեցական օրացույց- Բարսեղ Կեսարացի): Վ սուրբ երեկոներնրանք փառաբանում էին Քրիստոսին, երգում, կոչ անում ամեն բակի բարօրության: Սուրբ Ծննդյան տոնի երկրորդ կեսը հագեցած էր խաղերով, հագնվելով, հավաքույթներով։

Քրիստոսը գովաբանվեց Սուրբ Ծննդյան ամբողջ շաբաթվա ընթացքում: Քրիստոֆեր տղաները կրում էին բազմագույնից պատրաստված ձողի վրա թուղթ Բեթղեհեմ աստղ,երգում է կրոնական տոն

երգեր (պոեզիա). Քրիստոսի ծնունդը պատկերված է ժողովրդական տիկնիկային թատրոնում՝ Սուրբ Ծննդյան տեսարան։ Ծննդյան տեսարանը առանց ճակատային պատի մի տուփ էր, որի ներսում նկարներ էին խաղում։

Ամանորյա տոնակատարությունների հնագույն իմաստը վերածնվող արևը նշելն էր: Շատ տեղերում հեթանոսական սովորույթը պահպանվել է Սուրբ Ծննդյան նախորդ գիշերը գյուղի փողոցի մեջտեղում՝ յուրաքանչյուր տան դիմաց խարույկ վառելու համար՝ արևի խորհրդանիշ: Եղել է նաև շոու Օջրի գերբնական հատկությունները, որոնք հետագայում ներծծվել են ջրի օրհնության եկեղեցական ծեսով: Եպիփանիայի ժամանակ գետի վրա նրանք «Հորդանան» են արել. փոսի մոտ զոհասեղանի պես մի բան են սարքել, այստեղ են գնացել։ թափոր, սրբացրել է ջուրը, իսկ ոմանք նույնիսկ լողացել են փոսում։

Արևի վերածնունդը նշանակում էր նոր տարվա սկիզբ, և մարդիկ ցանկություն ունեին գուշակելու ապագան, ազդելու ճակատագրի վրա: Այդ նպատակով ձեռնարկվեցին տարբեր գործողություններ, որոնք կոչված էին ապահովելու լավ բերք, հաջող որս, անասնաբուծություն, ընտանիքի մեծացում:

Շատ բան էր պատրաստվում համեղ ուտելիք. Թխված խմորից այծեր:կովեր, ցուլեր, ոչխարներ, թռչուններ, աքլորներ - ընդունված էր նրանց տալ: Սուրբ ծննդյան անփոխարինելի հյուրասիրություն էր Կեսարյանխոզուկ.

Ամանորյա մոգության մեջ կարևոր դեր են խաղացել հացը, հացահատիկը և ծղոտը՝ խրճիթում հատակին ծղոտ էին դնում, իսկ խուրձը մտցնում խրճիթ: հատիկներ ցանել (ցանել, ցանել)խրճիթներ - մի բուռ գցելով՝ ասացին. «Առողջությանը- կով, ոչխար, մարդ»;կամ: «Հորթերի հատակին, գառների նստարանի տակ, նստարանին՝ երեխեքը»։

Սուրբ Ծննդյան նախորդ գիշերը և Ամանորին նրանք կատարեցին արարողությունը ծաղրերգություն.Դեռահասներն ու երիտասարդները հավաքվել են, ինչ-որ մեկին հագցրել են ոչխարի կաշվից ոլորված վերարկու, ձեռքին փայտ ու տոպրակ են տվել, որտեղ հետո ուտելիք են ավելացրել։ Երգախոսները մոտենում էին յուրաքանչյուր խրճիթին և պատուհանների տակ մեծություն էին գոռում տերերին, և դրա համար նրանց հյուրասիրում էին:

Շրջանցիկ երգերը (կատարվում են բակերի ծիսական շրջանցման ժամանակ) երգեցողության ժամանակ ունեցել են տարբեր անուն: երգեր(հարավում), վարսակ(կենտրոնական շրջաններում), խաղող(հյուսիսային շրջաններում): Անունները գալիս են խմբերգերից «Kolyada, carol!», «Bye, avsen, bai, avsen!»\>1 «Խաղող, խաղող, կարմիր-կանաչ»:Թե չէ այս երգերը մոտ էին։ Կոմպոզիցիոն առումով դրանք բաղկացած էին բարի ցանկություններից և ողորմության պահանջներից։ Հատկապես հաճախակի էր առատության ցանկությունը, որը պատկերված էր հիպերբոլի օգնությամբ հմայական երգերում.

Տուր ինձ Աստված դրան,

Ո՞վ է այս տանը:

Տարեկանը թանձր է նրա համար։

Ընթրիք տարեկանի!

Նա ութոտնուկի ականջով,

Նրա գորգի հատիկից,

Կիսահատիկից՝ կարկանդակ։

Բացի բերքահավաքի կախարդանքից, արտահայտվեց երկարակեցության, երջանկության և բազմաթիվ սերունդների ցանկություն։ Նրանք կարող էին գովաբանել ընտանիքի առանձին անդամներին: Ցանկալի, իդեալը գծված էր որպես իրական։ Նկարագրվել է հարուստ, ֆանտաստիկ գեղեցիկ բակ և տուն, տիրոջը համեմատել են լուսնի հետ, տանտիրուհուն՝ արևի, իսկ նրանց երեխաներին՝ հաճախակի աստղանիշներ.

Երիտասարդ պայծառ ամիս - հետո մեր տերը,

Կարմիր արևը տանտիրուհին է,

Խաղող, խաղող, կարմիր-կանաչ:

Աստղանիշները հաճախակի են՝ երեխաները փոքր են:

Ժլատ տերերը երգեցին.

Ինձ կարկանդակ մի տուր...

Մենք կովն ենք եղջյուրներով։

Ոչտալ աղիքներ<колбасу> -

Մենք խոզ ենք տաճարի մոտ:

Նրբաբլիթ մի տվեք -

Մենք հյուրընկալում ենք Pinka-ում:

Ընդունված էր գուշակություններ պատմել Ամանորից առաջ, ինչպես նաև Նոր տարուց մինչև Աստվածահայտնություն։ Ժամանակին գուշակությունն ունեցել է ագրարային բնույթ (ապագա բերքի մասին), սակայն XVIII դ. հիմնականում աղջիկներն էին գուշակում իրենց ճակատագրի մասին։ Բաշխվեցին ենթակագուշակություն երգերով. Գուշակության ձևերն ու մեթոդները հայտնի են մի քանի հարյուրի:

Սուրբ Ծննդյան ժամանակ միշտ հագնվում էր: Հին ժամանակներում զոոմորֆ դիմակները կախարդական նշանակություն ունեին։ (ցուլ, ձի, այծ)ինչպես նաև արխայիկ մարդակերպ. ծերունի պառավի հետ, մեռած տղամարդ.Տրավեստիզմը խոր արմատներ ուներ՝ կանանց հագցնել տղամարդկանց կոստյումներ, տղամարդկանց՝ կանացի։ Ավելի ուշ նրանք սկսեցին հագնվել զինվոր, պարոն, գնչուհիեւ այլն։ Հագուստը վերածվեց դիմակահանդեսի, ծնվեց ֆոլկլորային թատրոն. խաղացին բաֆոններ, դրամատիկ տեսարաններ։ Նրանց կենսուրախ, անսանձ, երբեմն էլ անպարկեշտ էությունը կապված էր պարտադիր ծիծաղի հետ։ Ռիտու-

ծիծաղ (օրինակ՝ ավարտված մահացած)արտադրական արժեք ուներ։ V. Ya. Propp-ը գրել է. «Ծիծաղը կյանք ստեղծելու կախարդական միջոց է»1:

Նշվում է ձմռան վերջին - գարնան սկզբին Մասլենիցա.Իր հիմքում դա հեթանոսական տոն էր, որը նվիրված էր մեկնող ձմեռը ճանապարհելուն ու արևի ջերմության գալուստին, երկրի մայրական ուժի զարթոնքին: Քրիստոնեությունն ազդեց միայն Շրովետիդի ժամանակի վրա, որը տատանվում էր՝ կախված Զատիկից. դրան նախորդում էր յոթշաբաթյա Մեծ Պահքը, Սուրբ Զատիկը նշվում էր ութերորդ նախազատկի շաբաթում:

Ի.Պ. Սախարովը գրել է. «Կարագի շաբաթվա բոլոր օրերն ունեն իրենց հատուկ անունները՝ հանդիպում - երկուշաբթի, համար և գրի -շ և - երեքշաբթի, համեղ - չորեքշաբթի, խրախճանք, շրջադարձ, լայն հինգշաբթի - հինգշաբթի, սկեսուր: երեկոներ՝ ուրբաթ, քրոջ հավաքույթներ՝ շաբաթ, ճանապարհում, հրաժեշտ, ներման օր՝ կիրակի «2. Շաբաթն ինքնին կոչվում էր պանիր, շոռակարկանդակ,որը խոսում է դրա մասին որպես «սպիտակ» սննդի տոն՝ կաթ, կարագ, թթվասեր, պանիր։ Նրբաբլիթները որպես պարտադիր հյուրասիրություն, որը բավականին ուշ վերածվեց Շրովետիդի ատրիբուտի, հիմնականում հիշատակի կերակուր էր (արևը պատկերող բլիթները խորհրդանշում էին հետմահու կյանքը, որը, ըստ սլավոնների հնագույն պատկերացումների, արևային բնույթ ուներ): Մասլենիցան աչքի էր ընկնում իր առանձնահատուկ լայն հյուրընկալությամբ, ծիսական ուտելով, խմելով ուժեղ ըմպելիքներև նույնիսկ խրախճանք: Տոնին անվանում են տվել յուղոտ («յուղոտ») սննդի առատությունը։

Սկսվել է հինգշաբթի (կամ ուրբաթ) լայն կառնավալ.հետ չմուշկներով սահել սառցե լեռներիսկ ավելի ուշ՝ ձիով: Տոնական գնացքի պատիվ Շրովետիդի (սահնակների շարան ձիերով ամրացված նրանց վրա) տեղ-տեղ հասնում էր մի քանի հարյուր սահնակների: Հին ժամանակներում չմուշկներով սահելը հատուկ նշանակություն ուներ՝ այն պետք է օգներ արևի շարժմանը։

Մասլենիցան երիտասարդ ամուսնական զույգերի տոն է: Ըստ r-ի՝ նրանց ամենուր ողջունում էին. գնացել էին սկեսրոջն ու զոքանչին այցելելու, ժողովրդին իրենց լավագույն հագուստով էին ցույց տալիս (դրա համար գյուղի փողոցի երկու կողմերում շարք-շարքեր էին կանգնում) . Նրանց ստիպել են բոլորի աչքի առաջ բիզնես անել։ Երիտասարդները պետք է իրենց գեներացնող ուժը հաղորդեին երկրին, «արթնացնեին» նրա մայրական սկզբունքը։ Այսպիսով

շատ տեղերում նորապսակներին, երբեմն էլ ամուսնացող աղջիկներին ծիսական ծիծաղով թաղում էին ձյան մեջ, ծղոտի մեջ կամ գլորում էին ձյան մեջ։

Մասլենիցան հայտնի էր բռունցքներով։ Կազակների շրջանում տարածված էր «ձյան ամրոցի գրավում» խաղը, որն անցկացվում էր գետի վրա։

Մամմերները շրջում էին Շրովետայդի փողոցներով արջ, այծ,տղամարդիկ հագնված «կանանց» և հակառակը. նույնիսկ ձիերին նավահանգիստներ կամ կիսաշրջազգեստներ էին հագցնում: Մասլենիցան ինքնին ներկայացված էր ծղոտե կերպարանքով, սովորաբար կանացի հագուստով: Շաբաթվա սկզբին նրան «բարևել են», այսինքն՝ սահնակ են նստեցրել, երգերով շրջել գյուղով։ Այս երգերը մեծության տեսք ունեին՝ երգում էին լայն ազնիվ Մասլենիցա,կառնավալային ճաշեր և ժամանց. Ճիշտ է, մեծացումը հեգնական էր։ Մասլենիցային կանչեցին սիրելի հյուրև պատկերված որպես երիտասարդ էլեգանտ կին (Ավդոտյուշկա Իզոտևնա, Ակուլինա Սավվիշնա):

Տոնն ամենուր ավարտվեց «ճանապարհելով»՝ Մասլենիցայի այրմամբ։ Խրտվիլակը հանվել է գյուղից դուրս և այրվել (երբեմն գցել են գետը կամ պոկվել ու ցրվել դաշտով մեկ): Միևնույն ժամանակ նրանք երգում էին կշտամբող երգեր (և ավելի ուշ՝ դիպուկ), որոնցում Մասլենիցային նախատում էին այն բանի համար, որ գալիս է Մեծ Պահքը։ Նրան վիրավորական մականուններ են տվել. wettail, wyneck, polyzuha, նրբաբլիթ սնունդ.Նրանք կարող էին պարոդիկ թաղման ողբերգություններ կատարել։

Որոշ տեղերում խրտվիլակ չկար, փոխարենը խարույկներ էին վառում, բայց միեւնույն ժամանակ ասում էին. այրել Shrovetide.Մասլենիցան այրելու սովորույթը ցույց է տալիս, որ այն անձնավորում էր խավարը, ձմեռը, մահը և ցուրտը: Գարնան գալուստով պետք էր ազատվել դրանից, որպեսզի չվնասի վերածնվող բնությանը։ Արեգակնային ջերմության ժամանումը պետք է օգներ խարույկները, որոնք դրված էին բարձր տեղում, իսկ դրանց մեջտեղում մի անիվ էր ամրացված ձողի վրա - երբ այն լուսավորվեց, կարծես արևի պատկեր լիներ։

Շրովետայդից ճանապարհվելու օր - Ներման կիրակի.Այդ օրվա երեկոյան զվարճանքը դադարեց ու վերջ։ հրաժեշտ տվեցայսինքն՝ հարազատներից ու ընկերներից ներում են խնդրել անցած տարվա իրենց մեղքերի համար։ Սանիկներն այցելել են կնքահորն ու մորը. Մարդիկ կարծես մաքրվել էին դժգոհությունից ու կեղտից։ Իսկ Մաքուր երկուշաբթի օրը (Մեծ պահքի առաջին օրը) նրանք լվանում էին սպասքը արագ սննդից, լվացվում էին բաղնիքներում, որպեսզի մաքուր պատրաստվեն պահքին։

Գարնանային ծեսեր

մարտին տեղի ունեցավ գարնան դիմավորման ծես.Եվդոկիայի վրա (մարտի 1) և Գերասիմի վրա (մարտի 4) թխեցին. ժայռեր -

ժայռեր.Վրա կաչաղակներ(Քառասուն նահատակների օր, մարտի 9 - գարնանային գիշերահավասար) ամենուր թխած արտույտներ.Երեխաները նրանց հետ վազեցին փողոց, նետեցին նրանց և բղավեցին կարճ երգեր. քարե ճանճեր. Stoneflies-ը պահպանում էր հնագույն ուղղագրության երգերի արձագանքները, որոնցում մարդիկ գարուն էին կանչում: Չվող թռչուններ, կամ ջերմեռանդ մեղու,«փակեց» ձմեռը, «բացեց» ամառը.

Արևմտյան շրջաններում պահպանվել է արխայիկ ձև. քրքջալ, քրքջալ։Վեսնյանկիները կատարում էին աղջիկները և երիտասարդ կանայք՝ բլրի վրա, թափված ջրի վերևում: Այն նախատեսված էր բնական բնական արձագանքի համար՝ արձագանք: Երգի գործվածքի մեջ ծիսական բացականչություն էր հյուսվել «Գու-հու-հու,որը բազմիցս կրկնվելիս առաջացրել է ռեզոնանսային էֆեկտ։ Երգողներին թվում էր, թե Գարունն ինքը արձագանքեց իրենց։

Մեծ Պահքի կեսը կոչվում էր միջին խաչ(Չորրորդ Ավագ շաբաթվա չորեքշաբթի) և ընկել մարտի օրերից մեկին։ Այս օրը նախաճաշին հրուշակեղեն էին մատուցում խաչի տեսքով։ «Խաչեր գոռալու» սովորություն կար. Երեխաներն ու պատանիները, շրջանցելով բակերը, երգեր էին բղավում, որոնցում հաղորդվում էր, որ ծոմի կեսն անցել է։ (շեչ):

Կիսամորթը կոտրվում է

Հացն ու բողկը տեղափոխվում են.

Դրա համար երգիչները ստացել են թխած խաչեր և այլ պարգևներ։

Ապրիլի 23-ին՝ Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի օրը, Սբ առաջին արոտավայր.Ժողովրդական շրջանում կոչվում էր Սբ Գարնանային զզվելի, կանաչ Յուրի,և ապրիլի 23-ին Եգորիև (Յուրիև) կեսօրին: Էգորիամիաձուլվել է հին ռուսական Յարիլայի հետ: Նրա իշխանության տակ էր երկիրը, վայրի կենդանիները (հատկապես գայլերը), նա կարող էր հոտը պաշտպանել գազանից և այլ դժբախտություններից։ Երգերում Եգորին կոչվում էր բացել երկիրըև ազատում է ջերմությունը:

Անասուններին դուրս էին քշում Ծաղկազարդի օրը՝ վաղ առավոտյան օծված ուռենու հետ (այս օրը ցողը համարվում էր բուժիչ): Նախիրը երեք անգամ շրջել է Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի սրբապատկերով։

Վ Կոստրոմայի շրջաներիտասարդները շրջում էին բակերը և յուրաքանչյուր խրճիթից առաջ կատարում էին հատուկ հմայական երգեր, որոնցում հայր քաջ Եգորիև Վերապատվելի Մակարիոս(Սբ. Մակարիոս Ուժենսկի) պետք է ունենա փրկիր անասուններին դաշտում և դաշտից այն կողմ, անտառում և անտառից այն կողմ, զառիթափ լեռներից այն կողմ:

Եգորիևի օրը հովիվների օրն էր, նրանց հյուրասիրեցին և նվերներ մատուցեցին։ Նրանք դավադրություններ էին արտասանում, կատարում տարբեր կախարդական գործողություններ՝ ամառվա ընթացքում նախիրը փրկելու համար։ Օրինակ, հովիվը շրջանաձև շրջել է նախիրի շուրջը, ձեռքում պահելով բանալի և կողպեք, այնուհետև փակել է կողպեքը և բանալին գցել գետը:

Ուղղափառ քրիստոնեության գլխավոր տոնն է Զատիկ.Դրան նախորդում է Ծաղկազարդ- բնօրինակ ռուսական տոն:

Ժողովրդի մեջ գաղափարներ կային փափկամազ բողբոջներով ուռենու ճյուղերի պտղաբեր, բուժիչ և պաշտպանիչ-կախարդական հատկությունների մասին։ Ծաղկազարդի օրը այս ճյուղերն օծվեցին եկեղեցում, այնուհետև ընդունված էր նրանց հետ թեթև մտրակել երեխաներին և ընտանի կենդանիներին՝ առողջության և աճի համար՝ ասելով. «Ուռենու մտրակ, ծեծել մինչև արցունք»:

Արմավենու շաբաթը փոխվեց Կրքոտլցված Զատկի նախապատրաստական ​​աշխատանքներով.

Սուրբ Զատիկի օրը մարդիկ ծոմը ընդհատում էին ծիսական հացով (զատկի տորթ) և գունավոր ձվերով։ Այս սնունդը կապված է հեթանոսական գաղափարների և սովորույթների հետ: Հացը բազմաթիվ ծեսերով օծվում է որպես ամենասուրբ սնունդ, բարգավաճման և հարստության խորհրդանիշ: Ձուն՝ գարնանային ծեսերի պարտադիր սնունդը, խորհրդանշում էր պտղաբերություն, նոր կյանք, բնության, երկրի ու արևի զարթոնք։ Կային խաղեր, որոնք կապված էին բլուրից ձվեր գլորելու հետ կամ հատուկ պատրաստված փայտե սկուտեղներից («ձվի պահարան»); ձուն ծեծել ձվի վրա, որի կամքը կկոտրվի:

Զատիկի առաջին օրը արևմտյան շրջաններում շրջագայություններ են արվել գզրոցներ -ելույթ ունեցող տղամարդկանց խմբեր նկարչություներգեր։ հիմնական իմաստըբաղկացած էր երգի կրկներգներից (օրինակ. «Քրիստոս հարյավ ողջ աշխարհին»):Պահպանելով հնագույն կոչում-հմայություն և ծանուցման գործառույթը՝ այս երգերն ազդարարում էին Հիսուս Քրիստոսի հարության մասին, որը համապատասխանում էր տաք սեզոնի սկզբին և բնության զարթոնքին։ Երգիչներին նվիրեցին տոնական պարագաներ, հյուրասիրվեցին։

Հետզատկական առաջին շաբաթվա շաբաթ կամ կիրակի օրը շատ տեղերում հերթական շրջանցումն էր կատարվում՝ շնորհավորում էին նորապսակներին ամուսնության առաջին գարնան կապակցությամբ։ Այսպես կոչված ողջունեցերգեց քամոտերգեր։ Նրանք կանչել են երիտասարդ ամուսինների (վյուն-իաև վյունյյու),նրանց խորհրդանիշը ընտանեկան երջանկությունբնի պատկեր էր։ Ելույթի համար երգիչները նվերներ են պահանջել (օրինակ՝ ներկած ձու)։

Նախնիների պաշտամունքը օրգանապես մտավ գարնանային ծեսեր, քանի որ, ըստ հեթանոսական պատկերացումների, հանգուցյալների հոգիներն արթնանում էին բուսական բնության հետ մեկտեղ: Գերեզմանոցի կողմից

այցելեցին Զատիկին; վրա ծիածան(Երեքշաբթի, իսկ որոշ տեղերում առաջին հետզատիկ շաբաթվա երկուշաբթի); Երրորդության շաբաթվա հինգշաբթի, շաբաթ և կիրակի: Գերեզմանոց էին բերում ուտելիք (կուտյա, բլիթներ, կարկանդակներ, գունավոր ձու), ինչպես նաև գարեջուր, խյուս։ Գերեզմանների վրա կտավներ փռեցին, կերան, խմեցին՝ հարգելով հանգուցյալների հիշատակը։ Կանայք ողբում էին. Գերեզմանների վրա կերակուրներ էին փշրվում, իսկ վրան խմիչքներ էին լցնում։ Պաշարների մի մասը բաժանվել է աղքատներին։ Վերջում տխրությունը փոխարինվեց ուրախությամբ ( «Առավոտյան Ռադունիցայի վրա հերկում են, կեսօրին լացում, երեկոյան թռչկոտում»):

Թաղման ծեսերը ծեսերի անկախ ամենամյա ցիկլ էին: Տարեկան գեներալ հիշատակի օրերՇրովետի շաբաթից առաջ շաբաթ օրը (մսի ուղեվարձ), «ծնողական» շաբաթներ՝ Մեծ Պահքի (շաբաթներ 2, 3 և 4), Ռադունիցա, Երրորդության շաբաթ և աշնանը՝ Դմիտրիևսկայա շաբաթ (մինչև հոկտեմբերի 26-ը): Մեռելներին սգում էին գերեզմանների մոտ նաև տաճարային տոներին։ Մահացածների հիշատակը համապատասխանում էր հոգու և անդրշիրիմյան կյանքի մասին մարդկանց կրոնական պատկերացումներին։ Այն համապատասխանում էր ժողովրդական էթիկային, պահպանում էր սերունդների հոգևոր կապը։

Զատիկից հետո առաջին կիրակին, իսկ երբեմն նաև ամբողջ հետզատիկ շաբաթը կոչվում էր Կարմիր բլուր.Այդ ժամանակվանից սկսվեցին երիտասարդական զվարճությունները՝ ճոճանակներ, խաղեր, շուրջպարեր, որոնք ընդհատումներով շարունակվեցին մինչև բարեխոսությունը (հոկտեմբերի 1):

Ճոճանակները՝ սիրված ժողովրդական զվարճանքներից մեկը, ժամանակին ագրարային մոգության մի մասն էին: Ինչպես գրել է Վ.Կ. Սոկոլովան, «վերև բարձրացնելը, ինչ-որ բան նետելը, ցատկելը և այլն ամենահին կախարդական գործողություններն են, որոնք հայտնաբերվել են տարբեր ժողովուրդների մոտ: Դրանց նպատակն էր խթանել բուսականության, առաջին հերթին մշակաբույսերի աճը, օգնել նրանց բարձրանալ»1: Գարնանային տոներին ռուսները մեկ անգամ չէ, որ կրկնել են նման ծեսերը։ Այսպիսով, տարեկանի և կտավատի լավ բերք ստանալու համար կանաչ արտերի վրա ծիսական ճաշեր էին կազմակերպում, իսկ վերջում օգտակար էր համարվում դեղին ներկված գդալներ կամ ձվեր նետելը։ Հատկապես նման գործողությունները նախատեսված էին, որպեսզի համընկնեն Տիրոջ Համբարձման օրվա հետ (Զատիկից հետո 40-րդ օրը):

Կլոր պարը հնագույն սինկրետիկ գործողություն է, որը կապում է երգը, պարը, խաղը: Կլոր պարերը ներառում էին շարժվող ֆիգուրների տարբեր համակցություններ, բայց ամենից հաճախ շարժումը տեղի էր ունենում արեգակնային շրջանով։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ ժամանակին շուրջպարերը նվիրված են եղել լեռների ու բլուրների պաշտամունքին, արևի պաշտամունքին։ Սկզբնական-

բայց սրանք գարնանային ծեսեր էին ի պատիվ արևի (Խորս) և ուղեկցվում էին կրակի վառմամբ։

Կլոր պարերը կապված են բազմաթիվ օրացուցային տոների հետ։ Վ.Ի.Դալը թվարկեց հետևյալ շուրջպարերը (ըստ օրացույցի). Ռադունիցկի, Երրորդություն, Բոլոր սրբերը, Պետրովսկի, Պյատնիցկի, Նիկոլսկի, Իվանովո, Իլյինսկի, Ուսպենսկի, Սեմենինսկի, Կապուստինսկի, Պոկրովսկայա:

Շուրջպար երգերը, ըստ շուրջպարի իրենց դերի, բաժանվում են տպագրություն(սկսել նրանցից) թունելավորումև ծալվող(ավարտեցին): Յուրաքանչյուր երգ ինքնուրույն խաղ էր, արվեստի ամբողջական գործ։ Հնագույն հմայական ծեսերի հետ կապը որոշեց շուրջպարի երգերի թեմատիկ ուղղվածությունը. դրանք պարունակում են ագրարային (կամ կոմերցիոն) բնույթի և սիրային-ամուսնության մոտիվներ։ Հաճախ նրանք միավորվում էին «Դու կորեկ ցանեցիր, ցանեցիր ...», «Իմ հոփ, հոփի ...», «Նապաստակ, քայլիր խոտի երկայնքով, քայլիր ...»):

Կլոր պարերը հետզհետե կորցրին իրենց կախարդական կերպար, նրանց պոեզիան ընդարձակվեց քնարական երգերով, սկսեցին ընկալվել միայն որպես զվարճանք։

Գարնան վերջում - ամառվա սկզբին, յոթերորդ հետզատիկ շաբաթը նշում էին կանաչ Սուրբ Ծնունդ (Երրորդություն-Սեմիցկի ծեսեր):Նրանք կոչվում են «կանաչ», քանի որ դա բուսական բնության տոն էր, «Երրորդություն», քանի որ դրանք համընկնում էին Երրորդության անունով եկեղեցական տոնի հետ, և «Սեմիցկի», քանի որ ծիսական գործողությունների կարևոր օր էր. սեմիկ -Հինգշաբթի, իսկ ամբողջ շաբաթը երբեմն կոչվում էր Սեմիցկայա.

Դրսում և ներսից բակերն ու տնակները զարդարված էին կեչու ճյուղերով, հատակը ցողված էր խոտով, խրճիթների մոտ դրված էին երիտասարդ հատված ծառեր։ Ծաղկող, աճող բուսականության պաշտամունքը զուգորդվում էր ընդգծված կանացի ծեսերի հետ (տղամարդկանց արգելվում էր մասնակցել դրանց): Այս ծեսերը սկիզբ են առել հեթանոս սլավոնների ամենակարևոր սկզբից՝ հասուն աղջիկներին ընտանիք ընդունելով որպես նոր մայրեր:

Սեմիկում գանգուր կեչի.Աղջիկները երգերով գնացին անտառ (երբեմն տարեց կնոջ ուղեկցությամբ՝ արարողության մենեջեր): Նրանք ընտրեցին երկու երիտասարդ կեչի և կապեցին նրանց գագաթները՝ թեքելով գետնին։ Կեչին զարդարում էին ժապավեններով, ծաղկեպսակներ էին հյուսում ճյուղերից, ճյուղեր՝ խոտերի մեջ։ Այլ վայրերում մեկ կեչի զարդարում էին (երբեմն կեչի տակ ծղոտե տիկնիկ էին տնկում. Մարեն):Երգեր էին երգում, շուրջպար պարում, ուտում իրենց հետ բերած ուտելիքը (տապակած ձուն պարտադիր էր):

ժամը գանգուր կեչիաղջիկները kumilis -Համբուրեց կեչու ճյուղերի միջով - և փոխանակեց մատանիներ կամ թաշկինակներ: Ընկեր

նրանք կանչեցին ընկերոջը կնքամայր.Այս ծեսը, որը կապված չէ նեպոտիզմի մասին քրիստոնեական պատկերացումների հետ, Ա. Նրանք նույնպես, ինչպես որ ասես, ընդունեցին կեչին իրենց հարազատ շրջապատում, երգեցին դրա մասին ծիսական և փառահեղ երգեր.

Արի քեֆ անենք, քավոր, քեֆ անենք

Մենք կփորձենք Սեմիցկայա կեչին։

Օ՜, Դիդ Լադո! Ազնիվ Սեմիկ.

Օ՜, Դիդ Լադո! Իմ կեչի.

Երրորդության օրը մենք գնացինք անտառ զարգացնել կեչիև raskumlya-fox.Ծաղկեպսակները դնելով, աղջիկները քայլեցին դրանց մեջ, իսկ հետո դրանք գցեցին գետը և գուշակեցին իրենց ճակատագիրը. եթե նրան ափ արձակեն, մի տարի էլ կմնա ծնողների տանը; խորտակված ծաղկեպսակը կանխագուշակում էր մահը: Այս մասին ծիսական երգ էր հնչում.

Կարմիր աղջիկներ

Ծաղկեպսակներ ոլորվեցին

Լուլի-լուլի,

Ծաղկեպսակներ ոլորվեցին։ ...

Նետվել է գետը

Ճակատագիրը գուշակված է...

արագ գետ

Գուշակված ճակատագիրը...

Որ աղջիկները

Ամուսնացիր, որ գնաս...

Որ աղջիկները

Դարից դար…,

Իսկ ում դժբախտ

Պառկեք խոնավ երկրի մեջ:

Կար նաև նման արարողություն՝ նրանք զարդարում էին (և երբեմն հագնվում կանացի հագուստ) հատված կեչի. Մինչեւ Երրորդության տոնը նրան երգերով տանում էին գյուղով մեկ, կանչում, «բուժում» նրան խրճիթներում։ Կիրակի օրը նրանց տարել են գետը, բեռնաթափել ու ողբի տակ նետել ջուրը։ Այս ծեսը պահպանեց մարդկային շատ արխայիկ զոհաբերությունների արձագանքները, կեչի ծառը դարձավ փոխարինող զոհաբերություն: Հետագայում այն ​​գետը նետելը համարվում էր անձրև անելու ծես։

Կեչու ծիսական հոմանիշը կարող էր լինել կկու.Որոշ հարավային նահանգներում «կուկուի արցունքները» խոտից չէին պատրաստում. նրանք հագցնում էին փոքրիկ վերնաշապիկ, սարաֆան և շարֆ (երբեմն՝ հարսի տարազով) և գնում էին անտառ: Ահա աղջիկները կուտակայինմիմյանց հետ և հետ կկու,ապա դրեցին դագաղի մեջ ու թաղեցին։ Երրորդության օրը կկուփորել և տնկել ճյուղերի վրա: Ծեսի այս տարբերակը հստակ փոխանցում է մահանալու և հետագա հարության գաղափարը, այսինքն՝ նախաձեռնությունը: Ժամանակին, ըստ հին պատկերացումների, նախաձեռնած աղջիկները «մահանում էին»՝ կանայք «ծնվում» էին։

Երրորդության շաբաթը երբեմն կոչվում էր Ռուսալ, քանի որ այդ ժամանակ, ըստ ժողովրդական համոզմունքի, ջրի և ծառերի վրա հայտնվեցին ջրահարսներ -սովորաբար աղջիկները, ովքեր մահացել են ամուսնությունից առաջ: Ռուսալյան շաբաթը չէր կարող համընկնել Երրորդության հետ։

պատկանող մահացածների աշխարհը, ջրահարսներն ընկալվում էին որպես վտանգավոր ոգիներ, որոնք հետապնդում են մարդկանց և նույնիսկ կարող են սպանել նրանց։ Ջրահարսները, իբր, հագուստ էին խնդրում կանանցից և աղջիկներից, ուստի նրանց համար վերնաշապիկներ էին մնացել ծառերի վրա: Ջրահարսների մնալը տարեկանի կամ կանեփի դաշտում նպաստել է ծաղկմանն ու բերքահավաքին։ Ջրահարսի շաբաթվա վերջին օրը ջրահարսները թողեցին երկիրը և վերադարձան դեպի այդ աշխարհըհետևաբար, Ռուսաստանի հարավային շրջաններում արարողություն է կատարվել ջրահարս լարեր. Ջրահարսկենդանի աղջիկը կարող էր պատկերել, բայց ավելի հաճախ դա ծղոտե կերպարանք էր, որը նրանք երգ ու պարով տանում էին դաշտ, այրում այնտեղ, պարում կրակի շուրջ և ցատկում կրակի վրայով։

Պահպանվել է նաև ծիսակարգի այս տեսակը՝ ձիու հագուստով երկու հոգի, որը նույնպես կոչվում էր ջրահարս.Ջրահարս-ձին սանձով տանում էին դաշտ, իսկ նրանից հետո երիտասարդները հրաժեշտի երգերով շուրջպար էին վարում։ Այն կոչվում էր անցկացնել գարունը.

Ամառային ծեսեր

Երրորդությունից հետո ծեսերին մասնակցում էին ինչպես աղջիկներն ու տղաները, այնպես էլ գյուղի կամ գյուղի բոլոր բնակիչները։ Ամառային շրջանը գյուղատնտեսական ծանր աշխատանքի ժամանակ է, ուստի արձակուրդները կարճ էին։

Յովհաննէս Մկրտչի ծնունդը, կամ Իվանի օրը(24 \\ հունիսը՝ ամառային արևադարձի ժամանակաշրջանը) լայնորեն դիտվել է եվրոպական ժողովուրդների մեծ մասում։ սլավոններ Իվան Կուպալակապված էր բնության ամառային պտղաբերության հետ։ «Կուպալա» բառը հստակ ստուգաբանություն չունի։ Ըստ Ն. Ն. Վելեցկայայի, այն «կարող էր լինել շատ տարողունակ և միավորել մի քանի իմաստներ.

կրակ, կաթսա; ջուր; ծիսական հասարակական հանդիպում ծիսական վայրում.

Կուպալայի գիշերը մարդիկ մաքրվում էին կրակով և ջրով. նրանք ցատկեցին կրակների վրայով, լողացին գետում: Նրանք պարեցին և երգեցին Կուպալայի երգերը, որոնք բնութագրվում են սիրային դրդապատճառներով. ամառային բնության խռովությունն ու գեղեցկությունը գեղարվեստորեն փոխկապակցված էին երիտասարդների զգացմունքների և փորձառությունների աշխարհի հետ: Նրանք խաղեր էին կազմակերպում գյուղերի միջև սեռական ազատության մնացորդներով, ինչը կապված էր հին էկզոգամիայի հետ՝ արգելք։ ամուսնական հարաբերություններնույն սեռի սահմաններում (հունարեն արձագանքից՝ «դրսում, դրսում» + գամոս՝ «ամուսնություն»):

Տարածված համոզմունքներ կային այդ մասին բուժիչ ուժծաղիկների և խոտաբույսերի մասին, նրանց կախարդական հատկությունների մասին. Բուժողները, կախարդները, գուշակները և նույնիսկ սովորական մարդիկ գնում էին դեղաբույսեր հավաքելու, ուստի Իվան Կուպալուին անվանում էին նաև Իվան բուսաբան: Նրանք հավատում էին, որ Իվան Կուպալայի նախորդ գիշերը ծաղիկները խոսում են միմյանց հետ, ինչպես նաև, որ յուրաքանչյուր ծաղիկ այրվում է յուրովի: Կեսգիշերին կրակոտ պտեր ծաղիկը ծաղկեց մեկ րոպե. ով գտնում է այն կարող է անտեսանելի դառնալ կամ, ըստ մեկ այլ վարկածի, գանձ փորել այս վայրում: փաթեթ Kupala դեղաբույսերաղջիկները դրեցին այն բարձի տակ և երազեցին իրենց մասին նեղացած-ծպտված.Ինչպես Երրորդության ժամանակ, Կուպալայի գիշերը նրանք գուշակում էին ծաղկեպսակներ, դրանք գցում գետը (երբեմն այրվող մոմեր էին տեղադրվում ծաղկեպսակների մեջ):

Ենթադրվում էր, որ այս գիշեր սատանայությունհատկապես վտանգավոր է, հետևաբար, Կուպալայի խարույկի մեջ իրականացվել է վհուկների խորհրդանշական ոչնչացում. այրվել են նրանց խորհրդանշող ծիսական առարկաները (լցոնված կենդանի, ձիու գանգ և այլն): Համագյուղացիների մեջ եղել են «վհուկներին» ճանաչելու տարբեր մեթոդներ.

Ռուսների շրջանում Կուպալայի ծեսերը ավելի քիչ զարգացած էին, քան ուկրաինացիների և բելառուսների մոտ: Ռուսաստանի կենտրոնական նահանգներում բազմաթիվ տեղեկություններ են Յարիլինի օր.Յարիլոն արևի, զգայական սիրո աստվածն է, կյանք և պտղաբերություն տվող («ջար» արմատով բառերը նշանակում են «պայծառ, բուռն, կրքոտ»):

Վորոնեժը 18-րդ դարի երկրորդ կեսին։ հայտնի էին ժողովրդական խաղեր, կոչված Յարիլո.ծաղիկներով, ժապավեններով ու զանգերով կախված տղամարդը պարում էր հրապարակում և անպարկեշտ կատակներով վիրավորում կանանց, իսկ նրանք էլ իրենց հերթին հետ չէին մնում մամմերներից՝ ծաղրելով նրան։ XIX դարի առաջին կեսին։ Կոստրոմայում թաղվել է Յարիլայի պատկերը՝ տղամարդկային ընդգծված հատկանիշներով: XIX դարի վերջին։ Ռյազան նահանգի Զարայսկի շրջանում հավաքվել է գիշերային զբոսանքի վրա

բլուր Յարիլինան ճաղատ է։Կային Կուպալա խաղի տարրեր՝ կրակներ, խաղային վարքագծի «անսանձ» բնույթ։ Կոլեկցիոների հարցին, թե ով էր Յարիլոն, նրանք պատասխանեցին. «Նա շատ հավանություն էր տալիս սիրուն»։

Յարիլինի օրը համընկավ Իվան Կուպալայի տոնի հետ և նշվում էր այնտեղ, որտեղ Կուպալան չէր նշվում: Վ.Կ. Սոկոլովան գրել է. «Կուպալայի և Յարիլայի միջև հավասարության նշան դնելը գրեթե հաստատ է: Կուպալան ավելի ուշ անուն է, որը հայտնվել է արևելյան սլավոնների շրջանում, երբ տոնը, ինչպես մյուս քրիստոնյա ժողովուրդները, համընկնում էր Հովհաննեսի օրվա հետ: Մկրտիչ Այնտեղ, որտեղ այս տոնը չի արմատավորվել (հավանաբար այն պատճառով, որ այն ընկել է սյան վրա), այն տեղ-տեղ պահպանվել է. հին անունՅարիլինի օր. Նա գլուխ հանեց պաշտոնից առաջ: Դա ամառային արևի և մրգերի հասունացման տոն էր…»:

Իվան Կուպալայից հետո, Պետրոսի տոնից առաջ, Կոստրոմայի հուղարկավորությունը.Կոստրոմա - ամենից հաճախ ծղոտից և խսիրից պատրաստված փափուկ խաղալիք կենդանի՝ հագած կանացի զգեստով (այդ դերը կարող էր խաղալ նաև արարողության մասնակիցներից մեկը): Զարդարեցին Կոստրոմային, դրեցին տաշտակի մեջ և, նմանակելով թաղման արարողությունը, տարան դեպի գետը։ Սգացողներից ոմանք լաց ու ողբում էին, իսկ մյուսները կոպիտ սրամտություններով շարունակում էին իրենց գործը։ Գետի մոտ խրտվիլակին մերկացրին ու նետեցին ջուրը։ Միաժամանակ երգել են Կոստրոմային նվիրված երգեր։ Հետո խմեցին ու զվարճացան։

«Կոստրոմա» բառը ծագում է «խարույկ, խարույկ» բառից՝ խոտաբույսերի և ականջների փխրուն գագաթ, հասունացող սերմեր: Ըստ ամենայնի, ծեսը պետք է օգներ բերքի հասունացմանը։

Ամառային տոնակատարությունները, երիտասարդական տոնակատարությունները և զվարճանքները ավարտվեցին Պետրովի օր(հունիսի 29): Նրա ծեսերն ու հավատալիքները կապված էին արեգակի հետ։ Նրանք հավատում էին արևի անսովոր այրմանը: Ասում էին, որ արևը «խաղում է», այսինքն. բաժանված է բազմաթիվ բազմերանգ շրջանակների (այդպիսի հավատալիքները նույնպես համընկնում էին Զատիկի հետ)։ Պետրոսի գիշերը ոչ ոք չքնեց. պահպանում էր արևը.Հագնված երիտասարդների ամբոխը աղմկեց, գոռգոռաց, խփեցին թփերով, կափույրներով, փայտերով, զանգերով, պարեցին և երգեցին շրթհարմոնի տակ և տարան տերերից։ այն ամենը, ինչը վատ է(գութան, սահնակ, սահնակ): Այն կուտակվել էր գյուղից դուրս ինչ-որ տեղ։ Արևը սպասում էր լուսաբացին։

Պետրովի օրը բացվեց հնձելը (Ք Պետրոսի օր կարմիր ամառ, կանաչ հնձում):

Հետազոտողները առաջարկում են, որ ամառային արձակուրդները (Իվան Կուպալա, Յարիլինի օր, Կոստրոմայի հուղարկավորությունը և Պետրոսի օրը) վերադառնան ընդհանուր աղբյուրին `ամառվա գագաթնակետի մեծ հեթանոսական տոնին և բերքահավաքի նախապատրաստմանը: Հավանաբար հին սլավոնների մեջ դա մեկ տոն էր Յարիլայի պատվին և տևեց Իվանովից մինչև Պետրոսի օրը:

Աշնանային ծեսեր

Գյուղատնտեսական տոների շրջանակը փակվեց բերքահավաքի ծեսեր և երգեր.Դրանց բովանդակությունը կապված չէր սիրային-ամուսնական հարաբերությունների հետ, դրանք կրում էին տնտեսական բնույթ։ Կարևոր էր պահպանել հացահատիկի դաշտի բերքատվության ուժը և վերականգնել հնձվորների ծախսած առողջությունը։

Պատիվներ տրվեցին առաջին և վերջին խուրձին։ Առաջին խուրձը կոչվեց ծննդյան օրը,երգերով տանում էին հնձան (նրանից սկսում էին հնձել, իսկ հատիկները պահում էին մինչև նոր ցանք)։ Բերքահավաքի ավարտին վերջին խուրձը նույնպես հանդիսավոր կերպով բերվում էր խրճիթ, որտեղ այն կանգնած էր մինչև Բարեխոսությունը կամ Սուրբ Ծնունդը։ Այնուհետև կերակրում էին խոշոր եղջերավոր անասուններին. կարծում էին, որ այն բուժիչ հատկություններ ունի։

Կանայք միշտ գովաբանվել են հունձքի երգերում, քանի որ հունձը մանգաղով էր հնձվում, և այս գործը իգական էր։ Հնձվորների պատկերները իդեալականացվել են։ Նրանք պատկերված էին շրջակա բնության հետ միասնության մեջ՝ լուսինը, արևը, քամին, արշալույսը և, իհարկե, եգիպտացորենի արտը։ Հնչեց բերքահավաքի հմայքի մոտիվը.

Ոստիկանները դաշտում<копнами>,

Խոտի դեզեր հնձի վրա..

Վանդակի աղբարկղերում...

Կարկանդակներով ջեռոցում!

Գրեթե ամենուր նրանք ականջների վերջին փունջը թողեցին չսեղմված. մորուքի վրաառասպելական պատկեր (այծ, դաշտային աշխատող, սեփականատեր, Վոլոս, Եգորի, Աստված, Քրիստոս, Եղիա մարգարե, Նիկոլայև այլն): Ականջները ոլորված տարբեր ճանապարհներ. Օրինակ՝ վերևից և ներքևից մի փունջ էին կապում, ականջները ծռում, կռացած ցողունները շրջանաձև ուղղում։ Հետո մորուքզարդարում էին ժապավեններով ու ծաղիկներով, իսկ մեջտեղում դնում էին աղով մի կտոր հաց, լցնում մեղր։ Այս ծեսը հիմնված էր դաշտի ոգու մասին պատկերացումների վրա՝ այծաձև դաշտի տերըթաքնվելով վերջին չսեղմված ականջներում: Ինչպես մյուս ազգերը, այծ -պտղաբերության անձնավորումը, նրան փորձում էին հանգստացնել, որպեսզի երկրի ուժը չխեղճանա։ Միաժամանակ նրանք երգ են կատարել, որում հեգնանքով կոչ են արել այծ («Այծը քայլեց սահմանի երկայնքով ...»):

Շատ տեղերում կանայք, բերքահավաքն ավարտելուց հետո, գլորվել են կոճղերի միջով՝ ասելով. «Նիվկա, Նիվկա, իմ որոգայթը տուր, ես քեզ խայթում եմ, ուժերս կորցրել եմ»։Ենթադրվում էր, որ գետնին կախարդական հպումը «ուժ է տալիս»: Բերքահավաքի ավարտը նշվեց բուռն ճաշկերույթով գիրացնողկարկանդակ. Գյուղերում քլաբինգ, եղբայրություն էին կազմակերպում, գարեջուր էին պատրաստում։

Աշնանը զվարճալի սովորույթներ կային աքսորմիջատներ. Օրինակ, Մոսկվայի նահանգում կազմակերպել են թռչել հուղարկավորություն -գազարից, ճակնդեղից, շաղգամից դագաղներ էին պատրաստում, մեջը ճանճեր դնում ու թաղում։ Կոստրոմա նահանգում վերջին խուրձով ճանճերը դուրս են քշել խրճիթից, այնուհետև այն դրել սրբապատկերների մոտ։

Պոկրովից գյուղերում սկսվեցին հարսանիքները, աղջիկներն ասացին. «Պոկրով, Պոկրով, երկիրը ձնագնդիով ծածկիր, իսկ ես՝ փեսացուով»։

©2015-2019 կայք
Բոլոր իրավունքները պատկանում են դրանց հեղինակներին: Այս կայքը չի հավակնում հեղինակության, բայց տրամադրում է անվճար օգտագործում:
Էջի ստեղծման ամսաթիվը՝ 2016-04-15

Ի՞նչ է ծիսական բանահյուսությունը: Առաջին հերթին դա ժողովրդական արվեստ է՝ կոլեկտիվ կամ անհատական, բանավոր, ավելի քիչ՝ գրավոր։ Մարդկանց միջև հաղորդակցության բանահյուսական ոճը սովորաբար հույզեր չի պարունակում: Այն արտահայտում էր մտքեր և ցանկություններ՝ կապված որոշակի իրադարձությունների հետ և նախատեսված էր դրանց համընկնման համար: Ուստի ծեսերը հիմնականում բաղկացած են երգերից, ողբից, ընտանեկան պատմություններ, օրորոցայիններ, հարսանեկան գովեստներ. Առանձին կատեգորիա են համարվում երբեմն-երբեմն դավադրությունները, կախարդանքները և հմայությունները, հանգերի հաշվումը և զրպարտությունները:

Ի՞նչ է ծիսական բանահյուսությունը ավելի լայն իմաստով

Սրանք փոքր ձևի արվեստի գործեր են, որոնք կապված են ավանդույթների, սովորույթների, կրոնական և ազգագրական ժանրերի հետ: Հարկ է նշել, որ բոլոր դեպքերում ծեսերը կրում են ժողովրդական բնույթի նշաններ։ Միևնույն ժամանակ, արդիականությունը կարծես լղոզված է։ հնագույն ավանդույթներՄաքսայինը լավագույնս տեղավորվում է անցյալ ժամանակով:

Ֆոլկլորային ծեսերի շրջանակը բավականին լայն է. Սա գյուղական պարուսույց է, խմբերգային երգեցողություն բնության մեջ, ընթացքում դաշտային աշխատանք, խոտհունձ կամ արածեցում։ Քանի որ ավանդական սովորույթներն առկա էին կյանքում հասարակ մարդիկանընդհատ ռուս ժողովրդի ծիսական ֆոլկլորը եղել և մնում է նրա գոյության անբաժանելի մասը: Մաքսայինի առաջացումը միշտ կապված է երկարաժամկետ հանգամանքների հետ։ Անդադար երաշտը, որը սպառնում է բերքահավաքին, կարող է առիթ հանդիսանալ, որ մարդիկ դիմեն Աստծուն օգնության համար։ Ցանկացած բնական երևույթներ, մարդու համար վտանգավոր, ստիպեք նրան նաև ելք փնտրել այս իրավիճակից։ Եվ ամենից հաճախ դրանք աղոթքներ և խնդրանքներ են, մոմեր և նշումներ եկեղեցիներում:

Շատ ծեսեր և առհասարակ ծիսական բանահյուսությունը ծիսական և մոգական նշանակություն ունեն։ Նրանք ընկած են հասարակության վարքագծի նորմերի հիմքում, երբեմն նույնիսկ ձեռք են բերում հատկանիշներ ազգային բնավորություն. Այս փաստը վկայում է բանահյուսական արժեքների խորության մասին, ինչը նշանակում է, որ

Ժողովրդական ծեսերը բաժանվում են աշխատանքային, տոնական, ընտանեկան և սիրային ծեսերի։ Ռուսները սերտորեն փոխկապակցված են այլ սլավոնական ժողովուրդների բանահյուսության հետ: Եվ բացի այդ, դրանք հաճախ տիպաբանական առումով ասոցացվում են աշխարհի մյուս ծայրում գտնվող որոշ երկրների բնակչության հետ։ Տարբեր թվացող մշակույթների փոխկապակցվածությունը հաճախ պայմանավորված է պատմականորեն հաստատված անալոգիայով:

Իվան Կուպալայի տոն

Ծիսական ֆոլկլորը Ռուսաստանում միշտ եղել է ինքնաբավ և դրսից սնվելու կարիք չուներ։ Ռուսական ավանդույթների և սովորույթների ինքնատիպությունը ոչ միայն փոխանցվում էր սերնդեսերունդ, այլև աճում էր նոր ծեսերով, հաճախ էկզոտիկ: Ամենաուշագրավ բանահյուսական ծեսը այս ծեսն ունի հեթանոսական արմատներ: Իվան Կուպալայի գիշերը բարձր խարույկներ էին վառվում, և ներկաներից յուրաքանչյուրը պետք է ցատկեր կրակի վրայով։ Միշտ չէ, որ դա հնարավոր էր, ընկնելու և այրվելու վտանգ կար։

Գիշերը Իվան Կուպալայում ընդունված էր ծիսական վայրագություններ անել, գողանալ. անասունհարևաններից, փեթակները քանդել, այգիները տրորել և փայտերով ամուր պահել խրճիթների դռները, որպեսզի վարձակալները չկարողանան դուրս գալ: Այս բոլոր գործողությունների դրդապատճառները դեռ պարզ չեն։ Հաջորդ օրը աղաղակող համագյուղացիները դարձյալ հավասարակշռված քաղաքացիներ դարձան։

Երգի ծես

Ռուսական ծիսական բանահյուսության մեջ նշանակալից տեղ է գրավում պոեզիան, որը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երգի (կախարդանքներ, նախատող, գովերգական երգեր) և մոգության (սիրո կախարդանքներ, նախադասություններ, ողբ):

Երգ-հեգները դիմեցին բնությանը, բարեկեցություն խնդրեցին տնտեսության և ընտանեկան գործերում։ Հոյակապ երգեց Մասլենիցայում, երգեր և այլ տոնակատարություններ: Կշտամբող վանկարկումները ծաղրական բնույթ էին կրում։

Ծեսեր և օրացույց

Մյուսների հետ մեկտեղ Ռուսաստանում գոյություն ուներ օրացուցային տիպի ծիսական բանահյուսություն, որն անմիջականորեն կապված էր գյուղատնտեսական աշխատանքների հետ: լայն իմաստով. Օրացույցային և ծիսական երգերը ամենահին ժողովրդական արվեստն են, որոնք պատմականորեն ձևավորվել են դաշտում և խոտհունձում գյուղացիների երկար տարիների աշխատանքի ընթացքում:

Գյուղատնտեսական օրացույցը, դաշտային աշխատանքների ժամանակացույցն ըստ եղանակների՝ սա երգի ժանրի մի տեսակ ծրագիր է։ Մեղեդիները բոլորը ժողովրդական են՝ ծնված գութանի, նժույգի և մոլախոտի հետևում: Բառերը պարզ են, բայց այս երգի պոեզիան պարունակում էր մարդկային փորձառությունների ողջ գամմա, հաջողության հույս, անհանգիստ սպասումներ, անորոշություն, փոխարինված ուրախությամբ: Ոչինչ չի համախմբում մարդկանց այնպես, ինչպես բոլորի համար ընդհանուր նպատակը, լինի դա բերքահավաքը, թե երգչախմբում երգելը: Սոցիալական արժեքներն անխուսափելիորեն որոշակի ձև են ստանում: Վ այս դեպքըսա բանահյուսություն է և դրա հետ մեկտեղ ռուսական սովորույթները:

Բանահյուսություն ըստ եղանակների

Ուրախ էին հնչում գարնանային ծիսական երգացանկի երգերը. Նրանք նման են կատակների, անխոհեմ ու համարձակ: Ամառվա ամիսների մեղեդիներն ավելի խորն էին թվում, դրանք երգվում էին կատարյալ զգացումով, բայց կարծես հրաշքի թաքնված ակնկալիքով՝ լավ բերք: Աշնանը, բերքահավաքի ժամանակ, ծիսական երգերը հնչում էին որպես ձգված լար։ Մարդիկ նույնիսկ մեկ րոպե չէին հանգստանում, այլապես չեք հասցնի ամեն ինչ հավաքել անձրեւներից առաջ։

Զվարճանքի պատճառ

Իսկ երբ աղբամանները լցվեցին, այդ ժամանակ սկսվեց ժողովրդական զվարճանքը, պարերը, շուրջպարերը, պարերն ու հարսանիքները: Քրտնաջան աշխատանքի օրացուցային փուլի ծիսական ժողովրդական բանահյուսությունը սահուն վերածվեց տոնախմբության և խնջույքներով ազատ կյանքի։ Երիտասարդները ուշադիր նայեցին միմյանց, ձեռք բերեցին նոր ծանոթություններ։ Եվ այստեղ ավանդական սովորույթները չեն մոռացվել, ռուս ժողովրդի ծիսական ֆոլկլորը «բարձրացել է իր ողջ բարձունքին»։ Տնակներում գուշակությունը սկսվում էր նշանվածների վրա, մամաները, աղջիկները ժամերով մոմեր էին վառում և բարակ թելերի վրա մատանիներ օրորում։ Կոշիկներն ու ֆետրե սապոգները գցեցին ուսին, վերնասենյակում շշուկ լսվեց.

Սուրբ Ծննդյան երգեր

Ի՞նչ է ծիսական բանահյուսությունը կրոնական առումով: Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը համարվում է Ռուսաստանում ամենավանդականներից մեկը։ Այն հաջորդում է Ամանորից անմիջապես հետո։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ ինչպես եք անցկացնում այս տոնը, այնպես էլ կլինի ողջ տարին։ Սուրբ Ծնունդը ոմանց կողմից համարվում է նոր տարվա սկիզբ: Սա ռուսական գլխավոր կրոնական իրադարձությունն է։ Հունվարի 6-ին՝ Սուրբ Ծննդյան նախօրեին, սկսվեց երգի երգեցողությունը։ Սրանք տների ու բնակարանների տոնական շրջապտույտներ են՝ երգերով ու հացահատիկով լի պարկերով։ Երեխաները սովորաբար երգում են: Բոլորը ցանկանում են տան տերերից կարկանդակ կամ մի բուռ քաղցրավենիք ստանալ՝ ի պատասխան տոնի շնորհավորանքների։

Քաղերգուների թափորի ավագը սովորաբար ձողի վրա է կրում «Բեթղեհեմի աստղը», որը հայտնվեց երկնքում, երբ ծնվեց Հիսուս Քրիստոսը: Հաղորդավարները, որոնց նրանք եկել են երգերով, չպետք է խնայեն երեխաների նվերները, հակառակ դեպքում նրանք ստիպված կլինեն լսել երեխաների զավեշտական ​​նախատինքները։

Տարվա գլխավոր գիշերը

Սուրբ Ծնունդից մի քանի օր անց սկսվեց Նոր տարին (այսօր մենք անվանում ենք Հին Նոր տարի), որն ուղեկցվում էր նաև ժողովրդական ծեսերով։ Մարդիկ միմյանց մաղթել են երջանկություն, երկար կյանք և հաջողություններ բիզնեսում։ Շնորհավորանքները ներկայացվեցին կարճ երգերի տեսքով։ Ժողովրդական ծեսը նաև «դիտողական» երգեր էին, որոնք ուղեկցում էին գուշակությանը կեսգիշերից հետո։ Ահա թե ինչ է ծիսական բանահյուսությունը Ամանորի գիշերը:

Եվ երբ ձմեռը վերջանում է, ժամանակն է նրան ճանապարհելու, և ժողովուրդը դուրս է գալիս փողոց՝ տոնելու Մասլենիցան: Սա զվարճալի ֆոլկլորային ձմեռային ծեսերի ժամանակն է՝ չմուշկներով սահելը տրոյկաներով, ճռճռան սահնակներով վազքարշավներով, մահակներով չմուշկներով խաղերով: Զվարճանքը շարունակվում է մինչև մութն ընկնելը, իսկ ուշ երեկոյան ամբողջ ընտանիքը նստում է վառարանի մոտ և հիշում անցած տոնը։ Նման հավաքույթների ժամանակ նրանք երգեր էին երգում, երգում էին, խաղեր էին խաղում։ Սա նաև ռուս ժողովրդի ծիսական ընտանեկան բանահյուսությունն է։ Այն ներառում է ընտանեկան պատմություններ, հարսանեկան երգեր, օրորոցային երգեր, ողբ և շատ ավելին: