Մերձավոր Արևելքի երկրներում քաղցրահամ ջրի պաշարների նվազում է նկատվում. Ըստ կանխատեսումների՝ ջրային աղբյուրների օգտագործման հետ կապված հակամարտությունները տասը տարի հետո կարող են դառնալ պատերազմների հիմնական պատճառներից մեկը։ Մի՞թե սա այն չէ, ինչի մասին զգուշացրել է մեր մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հադիսում ոսկյա լեռան մասին, որը կբացվի Եփրատի տակ:

Ազգային ավիացիայի և հետազոտությունների վարչության տվյալները արտաքին տարածք NASA-ն 2003-2010 թվականներին ցույց է տալիս, որ Մերձավոր Արևելքը զգալի ծավալներով կորցնում է քաղցրահամ ջուրը: Ըստ ուսումնասիրությունների՝ Թուրքիայի, Սիրիայի, Իրանի և Իրաքի Տիգրիս և Եփրատ գետերի ավազաններում նկատվում է ջրի պաշարների նվազում՝ 144 խորանարդ կիլոմետրի չափով, ինչը համեմատելի է Մեռյալ ծովի ջրի ծավալի հետ։

Ըստ ամսագրում հրապարակված հետազոտությանՋրային ռեսուրսների հետազոտություն » American Geophysical Society, սա ջրի երկրորդ զգալի կորուստն է 2002-2008 թվականներին Հնդկաստանի հյուսիսում և հարակից տարածքներում ջրի կորուստից հետո: ՆԱՍԱ-ն նշում է, որ 2007 թվականի երաշտի պատճառը ջրի աղբյուրների անկայուն օգտագործումն էր, ինչպես նաև բնակչության աճի արդյունքում ջրի պահանջարկի աճը։ NASA-ն կանխատեսում է Մերձավոր Արևելքում քաղցրահամ ջրի պաշարների նվազում և դեֆիցիտ խմելու ջուրորոշ երկրներում։

Տարբեր հետազոտողներ համաձայն են, որ առաջիկա 10 տարում ջրային աղբյուրների օգտագործման հետ կապված հակամարտությունները կարող են դառնալ հիմնական պատճառըպատերազմներ. Ակնկալվում է, որ հատկապես 2022 թվականից հետո այնպիսի տարածաշրջաններում, ինչպիսիք են Մերձավոր Արևելքը, Ասիան և Հյուսիսային Աֆրիկա, ջրի աղբյուրների ճանապարհների նկատմամբ վերահսկողությունը կարող է դառնալ յուրօրինակ զենք և ահաբեկիչների կողմից օգտագործվող միջոցներից մեկը։

Մեր մարգարեն այս մասին զգուշացրել է

Աբու Հուրեյրան պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է.

«Դատաստանի օրը չի գա, քանի դեռ Եփրատը չի բացել ոսկու լեռը: Այս ոսկու համար մարդիկ կպայքարեն։ Հարյուր հոգուց իննսունինը կսպանվի։ Մարդկանցից յուրաքանչյուրը կասի. «Ես կհաղթեմ»» [Բուխարի, Ֆիտան, 24; Մուսլիմ, Ֆիտան, 29, (2894); Աբու Դաուդ, Մալախիմ, 13, (4313, 4314); Թիրմիզի, Ջաննաթ, 26 (2572, 2573)]:

1. Բուխարիի վկայակոչած ռիվաայում ավելացվում է արտահայտությունը. «Ով ապրում է այդ ժամանակ, թող նրանից ոչինչ չխլի [այս ոսկուց]»։ Իբն Հաջարը, հիմնվելով «թող ոչ ոք դրանից ոչինչ չվերցնի» արտահայտության վրա ասում է, որ այս ոսկին կարող է լինել ոսկե մետաղադրամների, ոսկյա իրերի կամ ոսկե ավազի տեսքով, այս ամենը թույլատրելի է։

2. Մի պատմվածքում խոսվում է «ոսկի սարի», մյուսում՝ «ոսկե գանձարանի» մասին։ Ասում են, որ «լեռ» բառը նշանակում է ոսկու առատություն։

3. Իբն աթ-Թինը, բացատրելով այս ոսկին վերցնելու արգելքի իմաստը, ասում է. «Այս գանձը պատկանում է բոլոր մուսուլմաններին: Ուստի մարդ կարող է նրանից վերցնել միայն այնքան, որքան բաժին է ընկնում նրան։ Այնուհետև գրում է. «Եթե մարդ վերցնի այս ոսկուց և ավելացնի իր հարստությունը, ապա կզղջա, քանի որ դա իրեն օգտակար չի լինի։ Եթե ​​ոսկու սար հայտնվի, ոսկին կկորցնի իր արժեքը, ուստի ցանկալի չէ»։

Իբն Հաջարը համաձայն չէ այս մեկնաբանության հետ. «Այն, ինչ ասում է Իբն աթ-Թինը, ակնհայտ չէ հադիսից: Պարզ է միայն մի բան՝ արգելվում է վերցնել այս ոսկուց, քանի որ դա կբերի շփոթության և պատերազմի։ Նա ընդունում է հետևյալ հնարավորությունը. «Այս ոսկուց վերցնելու արգելքը կարող է հիմնված լինել այն բանի վրա, որ դրա կարիքը չի լինի կամ այն ​​կհայտնվի այն ժամանակ, երբ ոսկին շատ սակավ է»։ Իբն Հաջարը նշում է, որ նախորդ տարբերակըավելի հավանական է, և որպես ապացույց ցույց է տալիս Մուսլիմի կողմից մեջբերված հադիսի ռիվայաթը.

«... Մոտ է ժամանակը, երբ Եփրատը ոսկու լեռ կբացի։ Երբ մարդիկ լսեն այդ մասին, կգնան այնտեղ։ Գետի մոտ գտնվողները կասեն. «Եթե մենք թույլ տանք այս մարդկանց, նրանք դրանից [ոսկին] կվերցնեն և ամբողջությամբ կտանեն»։

Ալլահի Մարգարեն շարունակեց հետևյալը.

«Դրանից հետո կսկսեն պայքարել։ Հարյուր հոգուց իննսունինը կսպանվի»։

Իբն Հաջարը գրում է. «Սա ցույց է տալիս մեզ, որ Իբն աթ-Թինի բերած պատճառը կեղծ է: Արգելքի պատճառն այն է, թե ինչպես կարող է այն ավարտվել՝ պատերազմ...»: Ոչ մի պատճառ չկա հերքելու, որ այդ իրադարձությունները տեղի են ունենալու արտաքին տեսքի հետ միաժամանակ մեծ հրդեհԵմենում, ինչպես նշված է մեկ այլ հադիսում. Բայց սա չի կարող լինել այս ոսկուց վերցնելու արգելքի պատճառը։

Իբն Մաջան Սաուբանի հետ պատմում է հետևյալ ռիվաեթը. «Երեք [խմբեր] կկռվեն գանձերի մոտ: Նրանցից յուրաքանչյուրը խալիֆի որդի է…»: Իբն Մաջան այս հադիսը տեղադրեց այն գլխում, որը խոսում է Մահդիի մասին: Եթե ​​այստեղ գանձը նշանակում է նույն բանը, ինչ նախորդ հադիսներում, ապա այս իրադարձությունը, այսինքն. գետում ոսկե սարի հայտնվելը տեղի կունենա Մահդիի ժամանակ: Նույնը, ակներևաբար, տեղի կունենա մինչև Իսայի (a.s.) գալը և մինչև կրակի հայտնվելը:

Նախքան այսօրԵփրատի շրջանում մեծ արյունահեղություն է եղել. Եթե ​​անդրադառնանք նորագույն պատմությանը, ապա պատերազմ է եղել Իրաքի և Իրանի միջև։ 1958 թվականին Եփրատի մոտ տեղի ունեցան բախումներ, որտեղ սպանվեցին մարգարեի ժառանգները։ Բայց այս երկու իրադարձությունները այնքան էլ նման չեն հադիսում նշված դեպքերին: Ուստի ավելի հավանական է, որ հադիսում մենք խոսում ենքայն մասին, թե ինչ է լինելու ապագայում։

Հադիսում «ոսկի» ասելով Եփրատի ջուրը կարող է նկատի ունենալ այն ժամանակ, երբ այն դառնում է արժեքավոր որպես ոսկի: Հնարավոր է նաև, որ «ոսկի» ասելով նկատի ունի ամբարտակների կառուցումից ստացված շահույթը։ Հնարավոր է, որ Եփրատն ամբողջությամբ չորանա, և նրա տակ ոսկու կամ նավթի հանքավայրեր բացվեն։ Այս հանքավայրերը կարող են բացվել նաև հողի խափանման պատճառով: Բայց ինչ էլ որ լինի, կասկած չկա. հադիսը զգուշացնում է, որ իսլամական աշխարհի այս տարածաշրջանը նման է դինամիտի, այն պարունակում է. պոտենցիալ վտանգ. Սրանք այն իրադարձությունները չեն, որ տեղի են ունենում այսօր, այլ դրանք, որոնք տեղի են ունենալու ապագայում։ Եվ մարդիկ, ովքեր կապրեն այդ օրերին, ևս մեկ անգամ զարմացած կբացականչեն. «Սադաքթա» - «Դու ճշմարտությունն ասացիր, ո՜վ Ալլահի Մարգարե», և նրանց հավատքը կվերականգնվի:

«Մումինը մյուս մումինների համար ամուր պատի պես է, նրանք միշտ աջակցում են միմյանց»:

«Ով հետևում է ինձ, կհետևի Ալլահի կամքին: Բայց ով երես թեքում է ինձանից, նա կշրջվի և կապստամբի Ալլահի դեմ»:

«Ուր էլ որ լինեք, վախեցեք Ալլահից: Չարին ի պատասխան բարիք արա՝ չարի արմատը չորացնելու համար։ Եվ մարդկանց հետ վարվեք բարի բարոյականությամբ»։

«Կույր չէ նա, ում աչքերը չեն տեսնում, այլ կույր է նա, ում միտքը կույր է»:

«Որքան մարդ ծերանում է, այնքան նրա մեջ երիտասարդանում է երկու զգացում` հարստության ծարավը և կյանքի ծարավը»:

«Ով հավատում է Ալլահին և այլ կյանքի, թող միայն լավ բաներ խոսի, կամ լռի»:

«Նրանք, ովքեր հաճախ հիշում են մահը, նախքան այն իրենց մոտ գալը և դրա համար ամենաարդար պատրաստվում են, նրանք իսկապես ամենախելացին են»:

«Ներիր նրան, ով չար է քո դեմ. Գնա քեզանից նեղացածի մոտ և քեզ վատություն տվողին լավություն արիր։ Խոսեք միայն ճշմարտությունը, նույնիսկ եթե այն ձեր դեմ է»:

«Իմանը վկայում է սրտով, խոսում է լեզվով և հաստատում քո մարմնի գործերով»:

«Նա, ով չի ուրախանում ինչ-որ բանով հանուն իր եղբոր, չի գտնի իմանի, ինչպես ինքն է ուրախանում դրանով»:

«Ով ուզում է բիզնես սկսել, թող խորհրդակցի մուսուլմաններից մեկի հետ, Ալլահը կուղղորդի նրա գործերը ամենաճիշտ ճանապարհով:

և նրան հաջողակ թամբիր»։

«Ուժեղ մարդը նա չէ, ով հաղթանակ է տարել մարդկանց նկատմամբ, այլ նա, ով պահել է իր նաֆսը բարկանալով»։

«Ով ուզում է ձեռք բերել իմանի համը, թող սիրի մարդուն միայն հանուն Ալլահի»:

«Գիտելիք ունեցողի ուղին իր գիտությամբ սադակա է տալիս, իսկ հարստություն ունեցողը իր հարստությունից սադակա է տալիս»:

«Պետք է Ղուրանը: Դարձրե՛ք այն ձեր ուղեցույցը և խրատը, որովհետև Նա աշխարհների Տիրոջ Խոսքն է: Այն Նրանից է և կվերադառնա դեպի Նա»:

«Օ՜, մումիններ, կերեք, խմեք, հագնվեք, բայց մի չափազանցեք և մի հպարտացեք, նվիրատվություն արեք»:

«Մումիններին միմյանց աջակցելը նման է պատի, որը կապում և ամրացնում է առանձին մասերը»:

«Մարդկանց ոչ վնասել կարող ես, ոչ էլ չարությամբ փոխհատուցել».

«Նա, ով մարդկանց միջև խաղաղություն է հաստատում, թեկուզ մի լավ սուտ հորինելով կամ ինչ-որ լավ բաներ ասելով, ստախոս չէ»:

«Ալլահի կամքով ձեր ցանկացած պարտավորություն կկատարվի, եթե չհամբերեք և չասեք. Ես կանչեցի Ալլահին, բայց իմ բոլոր կոչերն անարդյունավետ էին»:

«Երբեք մի բամբասեք մահացածների մասին, նրանք արդեն ստացել են այն, ինչ վաստակել են»:

«Ալլահի աչքում ամենավատը դատաստանի օրը կլինեն երկերեսանի մարդիկ, ովքեր մեկ դեմք են ցույց տալիս, մյուսին՝ մյուսին»:

«Կերակրե՛ք սովածներին, այցելե՛ք հիվանդներին, ազատե՛ք գերիներին»։

«Որպեսզի մարդն արժանավոր մուսուլման դառնա, նրա խոսքը պետք է մեկ լինի սրտի հետ, սիրտը` խոսքի հետ, իսկ գործերն ու խոսքերը պետք է լինեն մեկ»:

«Ազնվությունը մարդուն ուղղորդում է դեպի բարությունը, բայց բարությունը դրախտ է տանում, մարդու մասին՝ միշտ. ճշմարտությունն ասելով, Ալլահի առաջ գրվելու է «Ճշմարիտ»։ Սուտը մարդուն տանում է դեպի չարություն, բայց չարը նրան կսուզի դժոխք: Սուտ խոսող մարդը Ալլահի առաջ կգրվի «ստախոս»:

«Խաբեությունը տարաձայնությունների ձևերից մեկն է».

«Ինձ համար ամենասիրվածը և ինձ ամենամոտը Տիրոջ դատաստանի օրը կլինի ձեզնից ամենալավը բարեպաշտության մեջ:

«Դատաստանի օրը Ալլահի աչքում ամենաարժանավորը կլինի Նրա ծառաներից, ովքեր մեծապես գովաբանել են Ալլահին»:

«Լավագույն բանը Տիրոջ հանդեպ մումինի հավատքի մեջ այն է, որ Ալլահը միշտ իր հետ է, որտեղ էլ որ նա լինի»:

«Այս սրտերը ժանգոտվում են, ինչպես երկաթի ժանգը, երբ ջուրը դիպչում է դրան: Նրանք հարցրին. «Ով Ալլահի առաքյալ, ինչպե՞ս կարելի է պաշտպանել սրտերը ժանգից»: Նա ասաց. «Հաճախ հիշիր մահը և շատ կարդա Ղուրան»:

«Ահա թե ում պետք է նախանձել. Մի մարդու Ալլահը տվեց Ղուրանը, և նա ապրեց Ղուրանի պատվիրանների համաձայն: Նա ընդունեց այն, ինչ օրինավոր էր, և ինչ արգելված էր: Մյուսն այնպիսին էր, որ երբ Ալլահը հարստություն շնորհեց նրան: , նա դրա մի մասը բաժանեց իր հարազատների միջև և այս հարստությունը ծախսեց Ալլահին ծառայելու ճանապարհին:

«Փոխիր, մաքրիր կյանքդ։ Քրտնաջան աշխատիր դրա համար ապագա կյանքասես վաղը մահն է քեզ մոտ գալիս»։

«Դու արդար մումին չես դառնա, քանի դեռ ամբողջ հոգով չցանկանաս քո մումին եղբոր համար այն, ինչ կամենաս քո հոգու համար»:

«Երբեք մի կուշտացեք Ալլահին ուղղված աղոթքներից, քանի որ նրանցից ոչ ոք, ովքեր աղոթում էին, չկործանվեց»:

«Ալլահի հիշատակը լավագույն մխիթարությունն է սրտերի համար»:

«Եթե ցանկանում եք, որ Ալլահը և Նրա Մարգարեն սիրեն ձեզ, միշտ նվիրեք այն, ինչ մնացել է ձեզ պահելու համար: Խոսեք միայն ճշմարտությունը ձեր ելույթներում: Վերացրեք այն ամենը, ինչը կխանգարի ձեր հարևաններին և բարի վարվեք նրանց հետ»:

«Ալլահի արդար մումիններն այնպիսին են, որ երբ հայտնվում են, դու հիշում ես Ալլահին»:

«Ասե՞մ ձեզ, թե ով է ձեզնից լավագույնը: Ձեզնից լավագույնը նա է, ով ճշգրիտ կատարում է իր խոստումները և մաքրել է իր նաֆսը: Ամենակարող և ողորմած Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր թաքցնում են իրենց բարեպաշտությունը՝ առանց ցուցադրելու»:

«Իրոք, կա երկու բառ, որոնք հեշտ են լեզվի համար, բայց շատ են կշռում կշեռքի վրա՝ ՍուբհանԱլլահ և բի Համդիհի, Սուբհան Ալլահ և Ազիմ»:

«Զգուշացեք դավաճանությունից, քանի որ դա շատ է վատ հատկանիշբնավորություն. Զգուշացեք անարդարությունից, որովհետև այն կպարգևատրվի դատաստանի օրը: Զգուշացեք ժլատությունից. Քանզի նրանք, ովքեր քեզնից առաջ էին, կործանվեցին միայն ագահությունից: Նրա պատճառով նրանք արյուն են թափել և քանդել բոլոր ընտանեկան կապերը։

«Դրախտը ձեզանից յուրաքանչյուրին ավելի մոտ է, քան նրա սանդալների ժապավենները, և կրակը նույնքան մոտ է յուրաքանչյուրին»:

«Երբ կանգնում ես աղոթելու, աղոթիր այնպես, կարծես դա քո վերջին աղոթքն է. մի՛ ասա ոչ մի բառ, որի համար հաջորդ օրը ստիպված կլինես ներողություն խնդրել, և պատրանքներ մի՛ կառուցիր մարդկանց ձեռքերում եղածի վերաբերյալ։ «

«Ուժեղ և հզոր նա չէ, ով տապալում է մարդուն (իր հարվածով): Իսկապես ուժեղ է նա, ով կարողանում է զսպել իրեն զայրույթի ժամանակ»:

«Ապրիր այս աշխարհում որպես օտար կամ (պատահաբար թափառող) ճանապարհորդ»:

«Յուրաքանչյուր երեխային բնորոշ է հավատը մեկ Աստծո հանդեպ, և միայն նրա ծնողներն են նրան դարձնում հրեա, քրիստոնյա կամ հեթանոս»:

«Ամենակարող Ալլահը չի նայում ձեր արտաքինին և վիճակին, այլ ձեր սրտերին և արարքներին: Նա նայում է սրտերին, քանի որ նրանք դիտավորություն կրողներ են»:

«Նախանձը թույլատրելի է միայն երկու դեպքում.

1) երբ (դուք) նախանձում եք մի մարդու, ում Ալլահը առատ նվերներ է տվել և թույլ է տվել, որ դրանք պատշաճ կերպով ծախսեն.

2) երբ (դու) նախանձում ես մեկին, ով տիրապետում է հսկայական գիտելիքների, որոնցով նա ինքն է առաջնորդվում և փոխանցում է ուրիշներին:

«Եթե ձեր հայացքը պատահաբար կանգ է առել մի մարդու վրա, ով գերազանցում է ձեզ հարստությամբ, դիրքով, արտաքինով, նայեք նրան, ով այս ամենով ձեզանից ցածր է»։

«Ով Ալլահ, ներիր ինձ իմ մեղքերն ու տգիտությունը, իմ անձնական կյանքում իմ ավելորդությունները և այն, ինչ դու ինձանից լավ գիտես իմ մասին: Ո՛վ Ալլահ, ներիր ինձ այն չարությունը, որը ես արեցի (թեթևությունից դրդված) առանց մտածելու կամ մտածելու, իմ պատահական կամ դիտավորյալ օրինազանցություններ և այն ամենը, ինչ գալիս է ինձանից (ձեզ համար անհաճո ձևով):

«Բոլոր կենդանի էակները, որոնք ստեղծվել են Ալլահի կողմից, ունեն իրենց Արարչի կարիքը (երկրային պայմաններում ապրելու համար): Հետևաբար, Ալլահն ամենից շատ սիրում է նրանց, ովքեր բարություն են ցուցաբերում նրանց հանդեպ, ովքեր Նրա կարիքն ունեն»:

«Խուսափեք կասկածներից, որովհետև հենց դա է ամենամեծ սուտը։ Մի՛ հետաքրքրվեք միմյանցով և մի՛ լրտեսեք միմյանց։ Մի փորձեք տիրել միմյանց՝ ձեր խաղադրույքները մեծացնելու համար։ Մի՛ նախանձեք յուրաքանչյուրին։ մյուսները և միմյանց հանդեպ ոխ կամ չարություն մի՛ պահեք: Մի՛ զրպարտեք միմյանց, այլ եղե՛ք Ալլահի ծառաները և միմյանց եղբայրներ»:

Աղբյուր.
Մուհամեդ մարգարեն ասաց
ՄՈՒՀԱՄԵԴ Մարգարեի ՀԱԴԻՍԸ (s.a.s.)
http://harunyahya.ru/bilgi/hadith-corner

Մուհամմադ մարգարե? մարդկային կյանքի արժեքների մասին

Ուրիշներին ողջունելը նշանակում է աշխարհը տարածել

Մեկ այլ առիթով մուսուլմաններից մեկը մոտեցավ Մարգարեին. այն հարցին, թե ինչ լավ բան կարող է անել այլ մուսուլմանների հետ կապված, ինչին տրվել է նման պատասխան «Կերակրե՛ք ժողովրդին և բարևե՛ք նրանց, ում ճանաչում եք և նրանց, ում չգիտեք». .

Վավերական ասացվածքներում հաղորդվում է, որ Մուհամմադ մարգարեն? միշտ ժպիտով էր ողջունում մարդկանց, իսկ մեկի ձեռքը սեղմելիս երբեք առաջինը ձեռքը չէր վերցնում։

Ալլահի Մարգարե? Նա շատ կենսուրախ ու լավատես մարդ էր, հումորի սուր զգացումով։ Մարդիկ, ովքեր շփվում էին նրա հետ, նրան նկարագրում էին որպես հաճելի անձնավորություն, որը մեծ հարգանք էր վայելում։ Հաղորդվում է, որ նա երբեմն կատակել է ընկերների, կնոջ, տարեցների ու երեխաների (այդ թվում՝ երեխաների ու թոռների) հետ։ Մուհամեդ մարգարեի օրոք? վազքի մրցույթը սովորական ժամանց էր: Զեկուցել է, որ մի քանի անգամ Մարգարեն. տեսել է մրցավազքում իր կնոջ, իր երեխաների և այլ երեխաների հետ մրցելիս:

Մի օր Ալլահի Մարգարե՞ն: Ես տեսա բորբոքված աչքով մի մարդու՝ Սուհայբ անունով (հռոմեական ծագումով մուսուլման), որը շատ խղճալի տեսք ուներ և հասած խուրմա էր ուտում։ Մուհամմադ մարգարե? Ցանկանում էր կատակել նրա հետ՝ նրան ուրախացնելու համար, ուստի նա հարցրեց. «Ինչպե՞ս եք խուրմա ուտում, եթե ձեր ձախ աչքը հիվանդ է»: Սուհեյբը, հասկանալով, որ մարգարեն. կատակելով նրա հետ՝ պատասխանեց. «Մի՛ անհանգստացիր, ես այն ուտում եմ աջ կողմում (որտեղ լավ աչքը կար):

Ալլահի Մարգարե? միշտ հոգ է տանում երեխաների մասին: Նա միշտ բարևում էր նրանց և խաղում էր նրանց հետ (Ռիյադ ալ-Սալիհին 862/1):

Մի օր Մուհամմադ մարգարե? տեսավ փոքր տղաով տխուր էր, որ իր փոքրիկ թռչունը սատկել էր։ Չնայած մարգարե. շտապելով տղային մի քիչ ժամանակ տվեց, որ հանգստացնի ու ուրախացնի (ալ-Բուխարի 598/10):

Ստեղծողի սիրելին? միշտ ծնողներին խորհուրդ է տվել սեր արտահայտել իրենց երեխաներին: Մարգարե? Մի անգամ մի մարդու, ով երբեք չէր համբուրել իր երեխային, ասաց, որ իր սրտում ողորմություն չունի:

Ալլահի Մարգարե՞ն: կար մի հրեա հարեւան, ով անընդհատ զայրացնում էր նրան։ Ե՞րբ է հիվանդացել հրեան, մարգարե։ այցելեց նրան, և դա այնքան փափկեց հրեայի սիրտը, որ նա ընդունեց իսլամը: Նաև Մուհամմադ մարգարե. Մի անգամ այցելեց մի հրեա տղայի, երբ նա հիվանդացավ, քանի որ որոշ ժամանակ առաջ այդ տղան աշխատել էր Մարգարեի տանը: որպես ծառայող.

Ալլահի սիրելին? ասաց իր ուղեկիցներին, որ հրեշտակապետ Ջիբրիլը կրկնել է իրեն, որ անհրաժեշտ է այնքան շատ բարի լինել իր հարևանների հետ, որ Մարգարեն: որոշել է, որ ժառանգների թվի մեջ պետք է ներառի իր հարեւաններին։ Մուհամմադ մարգարե? ասաց, որ ով հավատում է Ալլահին և վերջին օրվան, պետք է բարի լինի իր մերձավորների հետ: Մի անգամ բարիդրացիական հարաբերությունների թեմայի շուրջ իր ուղեկից Աբու Զարի հետ զրույցում նա նույնիսկ ասաց նրան. «Եթե տանը շոգեխաշած եք պատրաստում, մի քիչ ավելացրեք ավելի շատ ջուրհարևաններին բուժել» .

Մարգարե? վերացրեց հասարակության քայքայման տանող պատճառները

Ալլահի Մարգարե? մաքրեց հասարակությունը վատ բարքերից. Նա բազմիցս ասել է. «Խուսափեք միմյանց հանդեպ ատելությունից, մի՛ նախանձեք միմյանց և եղե՛ք եղբայրներ» (Ռիյադ ալ-Սալիհին 1591/1; Սահիհ ալ-Բուխարի 6065): Նաև նա? ասաց. «Նա, ով հավատում է Ալլահին, չի հայհոյում, իզուր չի երդվում և չի խոսում պիղծ բառերով»: (Ռիյադ աս-Սալիհին 1734/1; 1738/3): «Լավ բնավորություն ունեցող հավատացյալները ամենամոտ կլինեն Մարգարեին ? դատաստանի օրը և ամենից բարի կլինի Ալլահի Մարգարեի նկատմամբ ? » .

Սուրբ Ղուրանի հետևյալ հատվածները ուղղակիորեն ցույց են տալիս միմյանց նկատմամբ նման վերաբերմունքի անթույլատրելիությունը.

«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Թող ոմանք չծաղրեն ուրիշներին, որովհետև կարող է լինել, որ նրանք իրենցից լավն են: Եվ թող որոշ կանայք չծաղրեն այլ կանանց, քանի որ կարող է լինել, որ նրանք ավելի լավն են, քան նրանք: Մի վիրավորեք ինքներդ ձեզ (իրար) և միմյանց վիրավորական մականուններ մի կոչեք: Չար է հավատալուց հետո անվանվել ամբարիշտ: Եվ նրանք, ովքեր չեն ապաշխարում, կպարզվեն, որ մեղավորներ են »(Սուրա 49-ի 11-րդ այայի իմաստը):

Խուսափե՛ք ենթադրություններից, կասկածներից, մի՛ լրտեսե՛ք միմյանց և մի՛ արծարծե՛ք։

«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Խուսափեք շատ ենթադրություններից, քանի որ որոշ ենթադրություններ մեղավոր են: Մի՛ հետևեք միմյանց և մի՛ բամբասեք միմյանց մեջքի հետևում։ Ձեզանից որևէ մեկը կուզենա՞ ուտել մահացած եղբոր միսը, եթե դրանից զզվանք։ Վախեցե՛ք Ալլահից։ Իրոք, Ալլահն ապաշխարող է, ողորմած» (Սուրա 49:12):

«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Եթե ​​չար մարդը քեզ լուր է բերում, ապա իմացիր, որպեսզի անտեղյակությունից չհարվածես անմեղ մարդկանց, հակառակ դեպքում դու կզղջաս քո արածի համար» (Սուրա 49-ի 6-րդ այայի իմաստը):

Առևտուրը, առք ու վաճառքը պետք է հիմնված լինեն բարոյականության սկզբունքների վրա և համապատասխանեն այնպիսի արժեքներին, ինչպիսիք են ազնվությունը, պրոֆեսիոնալիզմը, հարաբերությունների թափանցիկությունը և համագործակցությունը:

Սուտը կամ խոստումը դրժելը կեղծավորություն է

Ալլահի Մարգարե? ասաց. «Չորս հատկանիշ ունեցողը կատարյալ կեղծավոր է, և ով ունի այս հատկություններից մեկը, կունենա մեկ կեղծավոր հատկություն, քանի դեռ չի ազատվել դրանից. 1. Երբ իրեն վստահում են, նա դավաճանում է վստահությանը: 2. Երբ խոսում է, ստում է։ 3. Երբ նա պայմանագիր է կնքում, խզում է այն։ 4. Երբ նա վիճում է, նա դավաճան է» .

Մարգարե? կոչ արեց չափավորության և ռացիոնալ մտածողության

Նա կոչ է արել չափավոր ապրելակերպի և ռացիոնալ մտածելակերպի։ Հաղորդվում է, որ երեք տղամարդ եկել են նրա տուն՝ հարցնելու նրան, թե ինչպես է նա կատարում Ալլահի երկրպագությունը: Մարգարե? տանը չէր, և նրա կինը խոսեց նրանց հետ։ Նրա հետ զրույցից նրանք հասկացան, որ Ալլահի առաքյալը. չե՞ն երկրպագել այնքան, որքան ակնկալում էին Մարգարեից: . Իրենց հասկացողության համաձայն՝ նրանք կարծում էին, որ բարեպաշտ մարդը պետք է ամուրի կյանք վարի։ Նրանք նաև հավատում էին, որ ի լրումն հինգ օրվա աղոթքների, ամեն գիշեր պետք է անցկացնել ամեն օր աղոթելով և ծոմ պահելով:

Ե՞րբ է Մուհամեդ մարգարեն: Իմանալով այս մասին, նա շատ էր վրդովվել նրանց մտքից և ասաց, որ ինքը գիշերվա մի մասն անցկացնում է աղոթքի մեջ, իսկ մնացածը նվիրում է քնելուն, ինչպես մյուս մարդիկ։ Բացի Ռամադան ամսվա ամենամյա պահքից, մարգարե. ծոմ պահեց որոշակի օրերմեկ տարվա ընթացքում։ Նա ամուսնացած էր և չէր սիրում, երբ որևէ մեկը կուսակրոն կյանք էր վարում։ Ալլահի Մարգարե? ասաց. «Սա իմ Սուննան է (Իմ ուղին հաճելի է Ալլահին): Ով հրաժարվում է գնալ այս ճանապարհով, նա մեզանից չէ»: .

Մարմնի և հոգու կարիքները բավարարելու ճիշտ հավասարակշռություն

Որոշ դեպքերում Մուհամմադ մարգարե՞ն։ կոչ արեց պահպանել հոգևոր և ֆիզիկական ճիշտ հավասարակշռությունը: Մարմինն ու հոգին պետք է հավասարապես բավարարված լինեն թույլատրելի միջոցների սահմաններում։

Ալլահի Մարգարե? երբեք չի դիմել բռնության՝ որպես Ալլահի խոսքը մարդկանց հասցնելու միջոց և որևէ մեկին կրոն չի պարտադրել: Չնայած նա. հիմնադրվել է Իսլամական պետությունՄեդինայում նա երբեք Մեքքայի փոքր մահմեդական համայնքին չդարձրեց իր թշնամիների դեմ: Փաստորեն, նա՞: հորդորեց իր հետևորդներին հարգել սոցիալական կարգըհասարակությունը, որտեղ նրանք ապրում էին։ Մուհամմադ մարգարե? հավատացյալներին սովորեցրել է, որ ցանկացած արարք, որում դրսևորվում է մեղմություն և բարություն, կբերի լավ ավարտի, և հակառակը, կոպտությունն ու խստությունը կարող են փչացնել ցանկացած արարք:

Հաղորդվում է, որ Ալլահի առաքյալը. երբ նա ընտրության հնարավորություն ուներ որևէ հարցում կամ հարցում, նա նախընտրում էր ավելի հեշտը, պայմանով, որ դա թույլատրելի էր:

Մուհամմադ մարգարե? հարգում է այլ մարդկանց կարծիքը. Երբ Մարգարեն. իր ուղեկիցներին ցուցումներ տվեց, որոնք կարելի էր հասկանալ տարբեր ձևերով, նա հավանություն տվեց նրանց ընդունած բոլոր որոշումներին (պայմանով, որ այս որոշումը լինի իսլամական օրենքի շրջանակներում):

Ե՞րբ է Ամր բին Ասին քննադատել առանց աբլետի աղոթքն անելու համար, Ալլահի առաքյալ: լսել է նրան և հաստատել նրա որոշումը: Ամրը բացատրեց, որ այդ գիշեր ցուրտ էր, և նա վախենում էր լողանալ՝ հավատալով, որ կարող է հիվանդանալ։

Անաս բեն Մալիկը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց, որ ծառայել է Մուհամմեդ մարգարեին: տասը տարի շարունակ և մարգարե. Երբեք մեկ անգամ չհարցրեցիր նրան, թե ինչու ես դա արել և ինչու այլ կերպ չես անում:

Անամոթության ու ամենաթողության մասին

3.1. Եթե ​​չես ամաչում, արա ինչ ուզում ես։

Անհավատության մասին

3.2. Ալլահի Մարգարեն ասել է, որ եթե մեկը մյուսին մեղադրում է հավատքի պակասի մեջ, ապա նրանցից մեկը հաստատ անհավատ է: Եթե ​​նա, ում հասցեագրված է մեղադրանքը, իրականում չի հավատում Ալլահին, ապա նա, ով մեղադրում է նրան անհավատության մեջ, ասում է ճշմարտությունը: Եթե ​​գործն այլ է, ապա մեղադրողն ինքն է մեղավոր անհավատության մեջ։

Ամենավատ մարդկանց մասին

3.3. Մի օր Ալլահի Մարգարեն ասաց. Ամենավատ մարդընա է, ում չարությունից պետք է հսկել:

Անառակության մասին

3.4. Մուհամեդ մարգարեն, մտահոգություն դրսևորելով կանանց նկատմամբ, միևնույն ժամանակ խստորեն դատապարտեց նրանց, ովքեր մոռացել էին համեստության մասին և սադրիչ վարք դրսևորեցին:

Հագնված և ցուցադրելով իրենց մերկությունը, քայլելիս ազդրերը ճոճելով և այդպիսով գայթակղելով տղամարդկանց, կանայք երբեք չեն մտնի Դրախտ, և նրանց նույնիսկ թույլ չեն տա շնչել դրա բուրմունքը: նա զգուշացրեց. - Կեղծավորները և նրանք, ովքեր կիսահագնված են գնում և կռահում են, երբեք դրախտ չեն գնա:

Թե որքան մեղք է նա համարում կանանց նման վարքը, պարզ է դառնում նրա ասած խոսքերից.

Մեկ պոռնիկի անառակությունը համեմատվում է հազար տզրուկի անառակության հետ։ Եվ մեկ կնոջ արդարությունն ու բարեպաշտությունը համեմատվում են յոթանասուն արդար տղամարդկանց արդարության և բարեպաշտության հետ:

Դավաճանության մասին

3.5. Մուհամեդ մարգարեն ասել է. - Նա, ով անարդար խորհուրդ է տալիս մահմեդական եղբորը, ով դիմում է նրան օգնության համար, դավաճանություն է գործում:

Կեղծավորության և դավաճանության մասին

3.6. Ալլահի Մարգարեն զգուշացրել է հավատացյալներին, որ կեղծավորը կարող է լավ մուսուլման ձևանալ, պարբերաբար գնալ մզկիթ և աղոթել, ծոմ պահել, բայց նրան միշտ կարելի է ճանաչել երեք բանով. երկրորդ, նա դրժում է իր խոստումները. երրորդ՝ նա դավաճանում է իրեն վստահողներին։

3.7. Ալլահի Մարգարեն ձգտում էր արմատախիլ անել սուտը, կեղծավորությունն ու դավաճանությունը մարդկանց մեջ և զգուշացրեց, որ նրանք կպատժվեն այդ մեղքերի համար, քանի որ երբ Հարության օրը գա, յուրաքանչյուր դավաճանի վրա կբարձրացվի դրոշակ, որի վրա գրված է նրա դավաճանության պատմությունը: կգրվի, և մարդիկ, տեսնելով նրան, արհամարհանքով կխուսափեն նրանցից։

3.8. Մեծ դավաճանություն է եղբորդն այնպես ասել, որ նա քեզ հավատա, երբ քո խոսքերը սուտ են։

3.9. Մարդկային ամենավատ հատկություններից մեկը Մուհամեդ մարգարեն համարում էր երկակիությունը:

Երկդեմքի մի մարդ, ասաց նա, մեկին մի դեմքով է մոտենում, մյուսին՝ մյուսով։

Հպարտության մասին

3.10. Մի անգամ, երբ մուսուլմանները նստած էին Ալլահի առաքյալի հետ, նրանց մոտեցավ մի բեդվին, որը զարդարված խալաթով էր և կանգնեց հենց մարգարեի դիմաց:

Ձեր մարգարեն նվաստացրել է բոլոր ձիավորներին կամ մտադիր է նվաստացնել բոլոր հեծյալներին և մեծացնել բոլոր հովիվներին,- դիմեց նա ներկաներին։

Մուհամեդ մարգարեն բռնեց բեդվինին նրա պատմուճանի ծալքերից և ասաց.

Հետո մուսուլմաններից մեկը հարցրեց.

Ով Ալլահի Մարգարե, մենք գիտենք, թե ինչ է բազմաստվածությունը, բայց բացատրիր մեզ, թե ինչ է հպարտությունը: Արդյո՞ք դա կայանում է նրանում, որ մեզանից մեկը հագնում է զարդարանքով զգեստ:

Ոչ, մարգարեն պատասխանեց.

Արդյո՞ք մեզանից մեկն ունի լավ զույգ սանդալներ երկու ամուր ժապավեններով: -Հաջորդեց նոր հարց.

Ոչ, նա պատասխանեց.

Արդյո՞ք մեզանից մեկն ունի կենդանի, որին նա հեծնում է: նորից հարցրին նրան.

Արդյո՞ք մեզանից մեկն ունի ընկերներ, ովքեր գնում են նրան այցելելու։

Ով Ալլահի Մարգարե, ի՞նչ է ուրեմն հպարտությունը: մուսուլմանները նրան հարցրին.

Հպարտությունը ճշմարտության ժխտումն է և մարդկանց հանդեպ երախտագիտության դրսեւորումը,- ասաց նրանց Մուհամմադ մարգարեն և անմիջապես հիշեցրեց.- Ով հավատարիմ, կերեք, խմեք, հագնվեք, բայց մի չափազանցեք և մի բարձրացեք հպարտությամբ, նվիրատվություն արեք:

3.11. Ալլահի Մարգարեն ասել է, որ հպարտությունը խորթ է նրան, ով ուտում է իր ծառայի հետ, գնում է շուկա էշի վրա, ոչխար է խփում և կթում:

3.12. Մի անգամ Մուհամեդ մարգարեին դիմել են բացառապես գեղեցիկ տղամարդև ասաց.

Ես սիրում եմ գեղեցկությունը, և այն ինձ տրվել է գեղեցիկ դառնալու համար, և ես չեմ ուզում, որ որևէ մեկը գերազանցի ինձ գեղեցկությամբ։ Սա հպարտություն չէ՞:

Ոչ, մարգարեն պատասխանեց. -Հպարտությունն այն է, երբ մարդ արհամարհում է ճշմարտությունը և մեծամիտ է մարդկանց նկատմամբ։

Նրանց մասին, ումից Ալլահը երես է տալիս

3.13. Ալլահի Մարգարեն ասաց. - Եթե Ալլահը նշանակել է մարդուն կառավարելու մուսուլմաններին, և նա չի ցանկանում նկատել նրանց կարիքներն ու աղքատությունը, ապա Ալլահը կհեռանա իր կարիքներից:

3.14. Մուհամեդ մարգարեն ասել է, որ Հարության օրը Ամենակարող Ալլահը չի մաքրի մեղքերից և նույնիսկ չի նայի նրանց, ովքեր երկրային կյանքում կատարել են երեք աններելի մեղքերից մեկը: Երբ նրան լսողները խնդրեցին պատմել, թե կոնկրետ ում է սպասվում նման ճակատագրի, Ալլահի առաքյալը պատասխանեց.

Ստի ու խաբեության մասին

3.15. Մուհամեդ մարգարեն խստորեն դատապարտեց նրանց, ովքեր ստում են այն, ինչ նա երազում էր, քանի որ երազներն ուղարկվում են Ամենակարող Ալլահի կողմից, Աշխարհների տիրակալը, հրեշտակի միջոցով, որին նա հրաման է տալիս մարդուն ցույց տալ այս կամ այն ​​երազը: Հետևաբար, նա, ով խոսում է երազների մասին, որոնք նա ընդհանրապես չի տեսել, զրպարտում է Ալլահին, դրանով իսկ կատարելով սարսափելի մեղք:

3.16. Սովորեցնելով մուսուլմաններին լինել ճշմարտություն՝ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Ամենամեծ խաբեբաները նրանք են, ովքեր իրենց անվանում են մարդկանց որդիներ, ովքեր իրենց հայրերը չեն, ստում են երազների մասին, որոնք նրանք իբր տեսել են, և ինձ վերագրում են խոսքեր, որոնք ես չեմ արտասանել:

3.17. Զգուշացեք ստերից. Սուտը մոլորեցնում է:

3.18. Մեկ այլ առիթով, երբ խոսքը վերաբերում էր խաբեության մեղավորությանը, Ալլահի առաքյալն ասաց.

Ով հավատացյալներ, հիշե՛ք, որ խաբեությունը տարաձայնությունների հաստատ ճանապարհ է, իսկ ազնվությունը մարդուն տանում է դեպի բարություն, մինչդեռ բարությունը դրախտ է տանում:

3.19. Ալլահի Մարգարեն սովորեցրել է զգուշանալ ենթադրություններից՝ դրանք անվանելով խոսքի ամենախարդախ ձևը:

Արգելքների մասին

3.20. Արգելելով այն, ինչ թույլատրված է Ամենակարող Ալլահի կողմից, դուք մեղք եք գործում:

3.21. Մուհամեդ մարգարեն սովորեցրել է չբողոքել ժամանակներից: Մուսուլմանի համար սխալ է ասել վատ ժամանակ», - քանի որ Ալլահը ժամանակն է, և նա էր, ով ուղարկեց ցերեկը և գիշերը և կարողացավ հետ վերցնել դրանք:

3.22. Մուհամեդ մարգարեն արգելեց պարսատիկը, քանի որ այս զենքն ավելի շատ վնաս էր տալիս, քան օգուտ:

Պարսատիկն անօգուտ է որսի մեջ, քանի որ նրանից որսի կրակել հնարավոր չէ, և թշնամուն չի վնասում։ Նա կարող է միայն աչքերն ու ատամները հանել:

Արգելքը խախտողների մասին

3.23. Մուհամեդ մարգարեն արգելեց մուսուլմաններին ծեծել իրենց ստրուկներին՝ զգուշացնելով, որ նման արարքի համար նրանք պատասխան կտան Ամենակարող Ալլահին և կընկնեն կրակը:

3.24. Ալլահի առաքյալն արգելեց մուսուլմաններին առանց հարցնելու վերցնել իրենց ընկերների իրերը, նույնիսկ որպես կատակ:

Եթե ​​ընկերոջդ գավազանը վերցրել ես, ասաց, պետք է վերադարձնես։

3.25. Մարգարեն դադարեցրեց անարժան բաների նկատմամբ մուսուլմանների ցուցաբերած հետաքրքրությունը: Անարժանը հարթում է ուղիղ ճանապարհը դեպի Դժոխք, և նրանց, ովքեր հետևում են դրան, պարզ է առանց բացատրության: Ուստի մարգարեն ասաց իր ումմայի անդամներին.

Երեք բանի մասին մի՛ հարցրու՝ մի մարդու մասին, ով բաժանվում է համայնքից, ըմբոստանում է տիրակալի դեմ և մահանում՝ չդադարելով ըմբոստանալ: Մի հարցրեք դրա մասին: Եվ մի՛ հարցրու ստրուկի կամ ստրուկի մասին, որը փախել է իր տիրոջից։ Եվ մի հարցրեք մի կնոջ մասին, ում ամուսինը բացակայում է, և ով ունի ամեն ինչ առատ, այլ ցույց է տալիս իր զարդերը օտարներին և իրեն ազատություն է տալիս վարքագծի մեջ: Նաև մի հարցրեք, թե ով է վիճում Ալլահի հետ Նրա ծածկույթի վերաբերյալ: Նրա վարագույրը հպարտություն է, և Նրա թիկնոցը Նրա ուժն է: Մի հարցրու այն մարդու մասին, ով կասկածում է Ալլահի պատվիրաններին, և նրա մասին, ով չի հավատում Ալլահի ողորմությանը:

3.26. Ալլահի առաքյալը կտրականապես արգելեց Դրամախաղ. Մի օր նա իմացավ, որ իր ումմայից որոշ մարդիկ զվարճանալու համար նարդի են խաղում: Երբ նա պահանջեց վերջ տալ այս անառակությանը, նրա ձայնը շատ խիստ հնչեց։

Դրամախաղ խաղացողը նման է արյան մեջ լողացողին»,- կտրուկ ասաց նա։ - Նա, ով նարդի է խաղում, ապստամբում է Ալլահի և Նրա Մարգարեի դեմ:

Առևտրային խարդախության մասին

3.27. Մուհամեդ մարգարեն խստորեն դատապարտել է խարդախությունը՝ գնի բարձրացման համար, ինչպես նաև արգելել է քաղաքաբնակներին հանդես գալ որպես դիլերներ, ինչը թույլ չի տվել շուկայի գները բարձրանալ:

Քաղաքից դուրս քարավանների մի հանդիպեք և քաղաքի բնակիչին թույլ մի տվեք առևտուր անել բեդվինների ապրանքներով, հրամայեց նա։

3.28. Ալլահի Մարգարեն արգելեց չհասած մրգերի, անասուններից դեռ չկտրված բուրդի և կուրծքում գտնվող կաթի վաճառքը:

3.29. Մի օր Ալլահի Մարգարեն շրջում էր շուկայի միջով հացահատիկի վաճառականների կողքով: Ձեռքը դնելով ցորենի բլրի մեջ, որը ցուցադրել էր վաճառականներից մեկը՝ որպես ապրանքի նմուշ, մարգարեն զգաց, որ հացահատիկը հում է, մինչդեռ երեսին այն ամբողջովին չորացել է։

Մեղադրելով հացահատիկ վաճառողին խարդախության մեջ՝ Մուհամեդ մարգարեն բացատրություն պահանջեց։

Ո՛վ Ալլահի Մարգարե,- մրմնջաց վաճառականը,- իմ հացահատիկը ընկավ անձրևի տակ և դարձավ հում:

Բայց դուք փորձել եք խաբել հաճախորդներին՝ թաքցնելով այն չոր հացահատիկի շերտի տակ։ - ասաց մարգարեն: «Իմացիր, որ խարդախներն ինձ հետ կապ չունեն։

Ունայնության մասին

3.30. Նա, ով սգում է աշխարհի բաների համար, միայն հեռանում է Ալլահից: Այս կյանքում նա միայն նոր դժվարություններ կգտնի, իսկ հաջորդում՝ միայն հոգնածություն։ Ամենակարող Ալլահը նրա սրտում կսերմանի հավերժական անհանգստություն, մտահոգություն, անիրագործելի հույսեր: Ամեն օր ձեր կյանքը կարճանում է, ուստի մի ստվերեք այն ավելորդ կարոտով։

Վեճերի մասին

3.31. Մուհամմադ մարգարեն, փորձելով խաղաղություն և հանգստություն հաստատել իր ումմայի մեջ, ուսուցանել է, որ երբ երկու մուսուլմաններ նախատում են միմյանց, նրանց ամեն ինչի համար պատասխանատվությունը ընկնում է նրա վրա, ով առաջինն է խոսել, բայց դա տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, եթե նա, ով հայհոյում է, չի անում: գերազանցում է թույլատրվածը.

Իսկ նրանց, ովքեր միմյանց հայհոյում ու զրպարտում են, նա շեյթաններ էր անվանում՝ միմյանց մեղադրելով ու մերժելով։

Ինքը՝ Մուհամեդ մարգարեն, երբեք որևէ մեկին չի զրպարտել, և ոչ ոք նրանից ոչ մի կոպիտ խոսք չի լսել: Եթե ​​նա ցանկանար ցույց տալ, որ դատապարտում է իր ումմայից մեկին, նա կասեր.

Իսկ ի՞նչն ընկավ նրա մեջ: Թող նրա ունքը փոշոտ լինի:

3.32. Մի անգամ Մուհամեդ մարգարեն իր շուրջը հավաքված մարդկանց հարցրեց.

Գիտե՞ք ինչ է զրպարտությունը։

Ոչ, ոչ, - պատասխանեցին նրան, - Ալլահի առաքյալն ավելի լավ գիտի այս մասին:

Եվ հետո մարգարեն ասաց.

Զրպարտությունը փոխանցում է ուրիշների ասածներից մեկի կողմից՝ նրանց միջև տարաձայնություն սերմանելու նպատակով:

Մեկ այլ առիթով, խոսելով մուսուլմանների միջև վեճերի վնասակարության մասին, նա ասաց.

Ամենակարող Ալլահն ուղարկեց ինձ, որ դուք խոնարհ լինեք և միմյանց վրա կեղծիքներ չկառուցեք: Եվ երբ մի մարդ մեղադրում է մյուսին անարդարության մեջ կամ մեղադրում է նրան անհավատության մեջ, այդ մեղադրանքը կընկնի նրա վրա, եթե իրականում նրա ուղեկիցը նրա ասածը չէ։

Տարաձայնություն ու խառնաշփոթ սերմանողների մասին

3.33. Մուհամեդ մարգարեն, խաղաղություն և միասնություն քարոզելով մահմեդական համայնքում, ասաց.

Եթե ​​մարդը հրաժարվեց հնազանդվել մահմեդական կառավարչին, պոկվեց ումմայից և մահացավ, ապա նրա մահը նման է անգիտության ժամանակ մահվան:

3.34. Ալլահի Մարգարեն սովորեցրել է, որ մուսուլմանները պետք է ապրեն խաղաղության մեջ և ոչ մի դեպքում զենք չվերցնեն միմյանց դեմ:

Եթե ​​որեւէ մեկը մեր դեմ զենք բարձրացնի, ասաց՝ մեր թվից չէ։ Եվ եթե որևէ մեկը որոշի ձեր մեջ տարաձայնություն և խառնաշփոթ սերմանել ձեր միասնությունը քանդելու համար, սպանեք նրան։

Շատախոսների և չար լեզուների մասին

3.35. Դատապարտելով խոսողներին ու բամբասողներին՝ Մուհամեդ մարգարեն ասաց.

Մարդուն այդ մեղքը բավական է, որ նա պատմի այն ամենի մասին, ինչ լսել է։

Դատապարտելով խոսակցությունները, Ալլահի Մարգարեն մի անգամ ասաց.

Իմ ումմայի մեջ ամենավատը նրանք են, ովքեր չեն փակում իրենց բերանը:

3.36. Ալլահը չի սիրում աղմկոտ ու կոպիտ մարդկանց, ինչպես նաև շուկաներում գոռացողներին։

3.37. Մուհամեդ մարգարեն հորդորեց մուսուլմաններին հետևել, թե ինչ են ասում և ոչ մի դեպքում չհայհոյել միմյանց կեղտոտ խոսքերով:

Կեղտոտ լեզուն, ասաց նա, կոպտության մի մասն է, իսկ կոպտությունը կրակ տանող ճանապարհն է։

Անհիմն գովեստի մասին

3.38. Մի անգամ, մարգարեի ներկայությամբ, ինչ-որ մեկը սկսեց գովել մեկ մարդու և միևնույն ժամանակ ակնհայտորեն ուռճացնել նրա արժանապատվությունը: Մարգարեն կանգնեցրեց նրան և տխուր ասաց.

Իմացիր, որ քո անչափ գովասանքով ոչնչացրել ես այս մարդուն կամ կոտրել նրա ողնաշարը։

Կասկածների և սխալներ փնտրելու հակման մասին

3.39. Իմանալով մարդկանց հակվածությունը ուրիշների մեջ թերություններ փնտրելու՝ մարգարեն ասաց.

Իրոք, մարդիկ նման են հարյուր ուղտերի, որոնց մեջ մարդ չի կարող ընտրել մեկին հարմար ձիավարելու համար։

3.40. Ալլահի Մարգարեն կարծում էր, որ չպետք է բացահայտորեն ցույց տալ իր կասկածելի վերաբերմունքը որևէ մեկի նկատմամբ, քանի որ եթե մարդ զգա, որ իրեն կասկածամտորեն են վերաբերվում, նա կդառնա ավելի վատ, քան եղել է:

Անպատշաճ հագուստի մասին

3.41. Մուհամեդ մարգարեն անիծել է տղամարդկանց, ովքեր հագնում են կանացի հագուստև տղամարդու հագուստ կրող կանայք:

3.42. Մի անգամ Մուհամմադ մարգարեն տեսավ, թե ինչպես աղոթողն իր հագուստի փեշերը շատ ցածր իջեցրեց և հրամայեց հեռանալ և աբլեդ անել: Նա անվերապահորեն հնազանդվեց Ալլահի առաքյալին, բայց երբ նա վերադարձավ մզկիթ և ցանկացավ շարունակել աղոթքը, մարգարեն կրկին ուղարկեց նրան աբլետ անելու:

Ներկա մուսուլմանները Ալլահի Մարգարեին հարցրին.

Ո՛վ Ալլահի Մարգարե, ինչո՞ւ ուղարկեցիր նրան նորից աբլետ անելու:

Որովհետև Ամենակարող Ալլահը չի ընդունում նրանց աղոթքները, ովքեր գետնին քարշ տալով հագուստ են կրում:

3.43. Հագուստի մեջ համեստություն քարոզելիս Մուհամեդ մարգարեն բամբակն ու բուրդը հարմար համարեց տղամարդկանց հագուստ, բայց արգելեց նրանց մետաքսի մեջ ցուցադրել։

Նա, ով այս աշխարհում մետաքսե հագուստ է կրել, հաջորդում շատ բան չի ունենա, զգուշացրեց նա։

Ընդ որում, կան դեպքեր, երբ նա բացառություն է արել նրանց համար, ովքեր տառապում էին քոսով, և որոնց համար ավելի կոպիտ կտորներից պատրաստված հագուստն ավելի մեծ տանջանքներ էր պատճառում։

3.44. Մի անգամ Ալլահի առաքյալը մի ձեռքում վերցրեց մի կտոր մետաքսե գործվածք, իսկ մյուսում՝ մի կտոր ոսկի: Ցույց տալով դրանք իր տանը հավաքված մարդկանց՝ նա երեք անգամ կրկնեց.

Իրոք, երկուսն էլ արգելված են իմ Ումմայի տղամարդկանց համար, բայց նրանց կանայք թույլատրված են:

Ուստի նա արգելեց մուսուլմաններին օգտագործել ոսկուց պատրաստված սպասք, մետաքսե հագուստ կրել, նույնիսկ մետաքսե գործվածքների վրա նստել:

Հարազատների նկատմամբ վատ վերաբերմունքի մասին

3.45. Աբու Բաքրը, մականունով աս-Սիդդիկ, որը նշանակում է «Ճշմարիտ», առաջիններից մեկն էր, ով հավատաց, որ Ալլահը հայտնություններ ուղարկեց Մուհամմեդին և դարձավ նրա հավատարիմ հետևորդը և նվիրված ընկեր. Մի անգամ նա գնաց այցելելու մարգարեին, և նա հարցրեց նրան.

Ասեմ քեզ, ով Աբու Բաքր, ո՞ր չար գործերն են ամենավատը:

Ով Մուհամմեդ, ինձ լավություն արա, ասա ինձ այդ մասին, - պատասխանեց Աբու Բաքրը:

Եվ հետո մարգարեն ասաց.

3.46. Մուհամեդ մարգարեն մուսուլմաններին սովորեցրել է, որ նրանք պետք է անպայման գնահատեն և ամրացնեն ազգակցական կապերը:

Չկա այնպիսի չար արարք, որն ավելի անխուսափելիորեն պատիժ կբերի թե՛ այս աշխարհում, թե՛ աշխարհում Հաջորդ աշխարհըքան ընտանեկան կապերն անտեսելը և հարազատների հետ հարաբերությունները խզելը, ասաց.

3.47. Մուհամմադ մարգարեն ասել է. - Եթե ինչ-որ մեկը վիրավորում է ծնողներին, իրեն կամ ուրիշներին, նա կատարում է ծանրագույն մեղքերից մեկը:

Ինչպե՞ս կարող են վիրավորվել։ ժողովուրդը նրան հարցրեց. «Հիշեք, որ վիրավորելով մարդուն, դուք, իր հերթին, վիրավորում եք և՛ մորը, և՛ հորը», - պատասխանեց նրանց Ալլահի Մարգարեն:

Վատ հարևանների մասին

3.48. Մուսուլմաններից մեկը բողոքեց մարգարեին, որ ինքը չար հարևան ունի, ով անընդհատ վիրավորում է իրեն:

Վերադարձեք տուն, հավաքեք ձեր իրերը և տարեք դրանք ճանապարհի վրա,- հրամայեց նրան Ալլահի առաքյալը:

Նա հենց այդպես էլ արեց։ Երբ նա իր իրերը բերեց ճանապարհի մոտ, մարդիկ անմիջապես խմբվեցին նրա շուրջը և սկսեցին հարցնել.

Ինչ է կատարվում? Ինչ է պատահել?

Ես բողոքեցի Մուհամեդ մարգարեին, որ հարևանը անընդհատ վիրավորում է ինձ, և նա հրամայեց ինձ վերադառնալ տուն, հավաքել իմ իրերը և տանել դրանք ճանապարհին,- բացատրեց Ալլահի առաքյալին խորհուրդ ստանալու գնացողը: -Իսկ հիմա ես ամեն ինչ արեցի ճիշտ այնպես, ինչպես նա ասաց ինձ:

Ա՜խ, ինչ վատ հարևան ունես։ մարդիկ համակրում էին նրան։ - Թող Ամենակարող Ալլահը զրկի նրան իր ողորմությունից և պատժի նրան իր արածի համար:

Իսկ չար հարևանը, փողոցում աղմուկ լսելով և տնից դուրս նայելով, վախեցավ, երբ հասկացավ, որ դա իր մասին է, վազեց դեպի այն մարդը, ում նա այդքան հաճախ էր վիրավորում և հրապարակավ ներողություն խնդրեց՝ երդվելով անունով. Ալլահի մասին, որ այսուհետ այլևս երբեք չվնասի նրան:

3.49. Իր ումմայում Ալլահի Մարգարեն օրենքից դուրս էր գողությունը, սակայն նա առանձնապես ամոթալի էր համարում սիրելիներից գողությունը:

Շատ ավելի փոքր մեղք է տասը տուն թալանելը, ասաց, քան հարեւանի տունը։

Հետաքրքրասերների մասին

3.50. Մուհամեդ մարգարեն չէր սիրում ոչ միայն գաղտնալսողներին, այլև աչք ծակողներին և ասում էր, որ չի կարելի տուն ներս թողնել նրանց, ովքեր, առանց տերերի թույլտվությանը սպասելու, համարձակվում են ներս նայել։

Ասում են, որ մի անգամ մի բեդվին մոտեցավ Ալլահի առաքյալի տուն, տեսավ, որ դուռը ամբողջովին փակված չէ և անխոհեմ սեղմեց իր աչքը ճեղքին:

Զգալով, որ անկոչ այցելու է իրեն հետևում, մարգարեն նետը վերցրեց և ձևացրեց, թե մտադիր է հանել իր աչքը: Բեդվինը վախեցավ ու փախավ։ Եվ մարգարեն մրմնջաց.

Եթե ​​դու այստեղից դուրս չգաս, ես քո աչքը կհանեի։

3.51. Մեկ այլ առիթով մարդիկ լսեցին, որ Ալլահի Մարգարեն ասում է.

Եթե ​​մարդը նայում է ձեր տուն, իսկ դուք խիճ եք հանում և հանում նրա աչքը, ապա դա ձեր մեղքը չէ, և նա պետք է մեղադրի իրեն։

Զվարճալի մասին

3.52. «Քիչ ծիծաղիր», - ասաց Մուհամեդ մարգարեն: - Ով շատ է ծիծաղում, սպանում է իր սիրտը:

Անարդարության և ագահության մասին

3.53. Իր քարոզներում Ալլահի Մարգարեն սովորեցնում էր արդարություն և ոչ ձեռքբերման:

Վախեցե՛ք անարդարությունից։ Հարության օրը անարդարությունը խավարի պես կհայտնվի: IN վերջին օրերըիմ համայնքը լինելու է ճշմարտության այլասերումը, զրպարտությունն ու բռնակալությունը, և դրա սկիզբը լինելու են անարդար գործեր անող մարդիկ։ Վախ ագահությունից. Ագահությունը ոչնչացրեց նրանցից շատերին, ովքեր ապրել են ձեզնից առաջ և դրդել նրանց թափել միմյանց արյունը և օրինականացնել այն, ինչ արգելված էր նրանց համար:

3.54. Ալլահի առաքյալը դատապարտեց ագահ և ագահ մարդկանց: «Զգուշացեք ագահությունից», - ասաց նա մահմեդականներին: Նա սպանեց շատերին, ովքեր ապրել են ձեզնից առաջ: Նրանք թափեցին միմյանց արյունը և խզեցին ընտանեկան կապերը։

3.55. Արատավոր մարդուն բնորոշ է խարդախությունն ու ագահությունը:

Շքեղության սիրահարների մասին

3.56. Արգելելով մուսուլմաններին օգտագործել ոսկուց և արծաթից պատրաստված ճաշատեսակներ՝ Ալլահի առաքյալը զգուշացրել է, որ նրանք, ովքեր կխախտեն այս կանոնը և թանկարժեք անոթներից ուտեն կամ խմեն, նրանց ստամոքսում դժոխային կրակ կբորբոքվի:

3.57. Մի անգամ մի մարդ եկավ Մուհամեդ մարգարեի մոտ, ում մատի վրա դրված էր մեծ ոսկե մատանի՝ նշանով: Տեսնելով մատանին՝ մարգարեն երես թեքեց նրա տիրոջից։ Երբ այդ մարդը տեսավ իր հակակրանքը ոսկու նկատմամբ, դեն նետեց մատանին և դրա փոխարեն երկաթե մատանի դրեց։

Երբ նա նորից եկավ Մուհամմադ մարգարեի մոտ, նա նորից դժգոհ նայեց իր նոր մատանին և ասաց.

Այս մեկն ավելի վատն է, քանի որ կրակի մարդիկ այսպես են զարդարվում։ Տղամարդը հեռացավ, դեն նետեց երկաթե մատանին և դրեց արծաթե մատանին, և երբ նորից եկավ Ալլահի առաքյալի մոտ, նա չառարկեց նման զարդերի դեմ:

Նրանց մասին, ովքեր վնաս են կրելու

3.58. Նրանց, ում հագուստը քարշ է տալիս գետնին, Ալլահի Մարգարեն հավասարեցրեց նրանց, ովքեր լավ գործեր են մատուցում, իսկ հետո նրանք կշտամբում են շահառուներին դրա համար, կամ առևտրականների հետ, ովքեր դիտավորյալ խաբում են գնորդներին՝ գովաբանելով վատ ապրանքները:

Նրանք բոլորը կձախողվեն, և նրանք վնասի մեջ կլինեն»,- ասաց նա։

Դա երկրային կյանքորոշում է ճակատագիրը հաջորդ աշխարհում

3.59. Մի անգամ Ալլահի Մարգարեն ասաց. - Երբ գա Դատաստանի օրը, և Ալլահն իր շնորհով փրկի իսկական հավատացյալներին Կրակից, նրանք կբարձրանան Դրախտի և Դժոխքի միջև ընկած կամուրջը: Եվ այնտեղ նրանց կհարցնեն այն անարդարությունների մասին, որ արել են երկրային կյանքում։ Եվ միայն այն բանից հետո, երբ նրանք մաքրվեն և ըմբռնեն ճշմարտությունը, նրանց թույլ կտան մտնել Դրախտ: - Կարճ դադարից հետո, որպեսզի ունկնդիրները տոգորվեն իրենց լսածով, նա ավելացրեց. - Նրա անունով, ով իր ձեռքում է պահում Մուհամմեդի հոգին, արդեն այս կյանքում բոլորը կարող էին գուշակել, թե ինչ է սպասվում նրան հաջորդում: Աշխարհ.

Հատոր 7

Հադիս No 3101-3200

3128 — (إن الله أمرني بحب أربعة ، وأخبرني أنه يحبهم ، قيل: سمهم لنا ، قال: علي منهم (يقول ذلك ثلاثاً) ، وأبو ذر ، والمقداد ، وسلمان ، أمرني بحبهم ، وأخبرني أنه يحبهم) . (ضعيف)

3128 — «Իրոք, Ալլահն ինձ պատվիրեց սիրել չորսին և տեղեկացրեց, որ Նա սիրում է նրանց»: (Մարդիկ) ասացին. «Նրանց անուն տվեք մեզ»: Նա ասաց. «Ալի նրանց միջից» (սա կրկնելով երեք անգամ), - Աբու Դարր, ալ-Միկդադ և Սալմանը: Նա ինձ ասաց, որ սիրեմ նրանց և ասաց, որ սիրում է նրանց»:

Շեյխ ալ-Ալբանին Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (7/126) ասել է. «Թույլ (հադիս): Նրան բերեցին աթ-Տիրմիդհին (2/299), Իբն Մաջահը (149), ալ-Հակիմը (3/130) և Ահմադը (5/351 և 356) Շարիիկի ճանապարհով, ով հաղորդում է Աբու Ռաբիայից. ով փոխանցել է Իբն Բուրայդայից իր հոր խոսքերով, որպես մարգարեի աճող: Այս տեքստը պատկանում է Թիրմիդիին, և նա ասաց. «Հադիսը լավն է, և մենք դա գիտենք միայն Շարիյկայի հադիսից»:

Նա (Շարիիկը) թույլ է վատ հիշողության պատճառով։ Ալ-Հակիմն ասել է. իսկական հադիսըստ մահմեդականի պայմանների. Նրա այս խոսքերից հետո ալ-Դահաբին ասաց. «Ես (ազ-Դահաբին) ասում եմ. Նաև ալ-Դահաբին ալ-Միզանում նշեց, որ Աբու Ռաբիայի վերաբերյալ Աբու Հաթիմն ասաց. «Նրա հադիսները մերժված են»:

Եվ այս Շարիիկը - Իբն Աբդուլլահ ալ-Քադին - Մուսլիմը չէր ապավինում նրան, այլ մութաբաաթներ էր փոխանցում նրանից, ինչպես ինքն է Ալ-Դահաբին ասում Ալ-Միզանում, ուստի որտեղ է հադիսը իսկականություն, և նույնիսկ այն, ինչ կա: նա լավն է? Տես Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a 7/126-127 (փոքր փոփոխություններով):

3137 — (إن الله يكره رفع الصوت بالعطاس والتثاؤب) .

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 7/133: موضوع

3137 — «Իսկապես, Ալլահին դուր չի գալիս, երբ մարդիկ բարձրաձայն փռշտում են կամ հորանջում»:

Շեյխ ալ-Ալբանին ալ-Սիլսիլա ալ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (7/133) ասել է. «(261) և ադ-Դայլամի (1/2/254) Օսման իբն Աբդու-ռ-Ռահման աթ-Թարաիֆիից, որը փոխանցել է Ալի իբն Ուրվայից, ով փոխանցել է Իբն Աբու Մուլեյքայից Աբդուլլահի խոսքերից. իբն ալ-Զուբեյրը՝ որպես մարգարեի մոտ բարձրանալով:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

Սա (հադիսը) շինծու է: Նրա մեղքը Ալի իբն Ուրվան է, որին Սալիհ Ջազարը մեղադրեց ստելու մեջ, իսկ Իբն Հիբան ասաց. «Նա հադիս է հորինել»:

3200 — (إن لله ملكاً موكلاً بمن يقول : يا أرحم الراحمين ! فمن قالها ثلاثاً قال الملك : إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك فاسأل) .

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 7/182: ضعيف

3200 — Աբու Ումաման (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.

«Իրոք, Ամենակարող Ալլահն ունի հրեշտակ, որին վստահված է հսկել նրանց, ովքեր կարտասանեն «Ով ողորմածների ամենաողորմած» բառերը: / Ya Arhama-r-rahimin! », Եվ նրան, ով երեք անգամ արտասանում է (այս բառերը), այս հրեշտակն ասում է.Այս հադիսը մեջբերում է ալ-Հակիմ 1/728.

___________________________________________________

Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը թույլ է անվանել: Նրա Իսնադում կա Ֆադալա իբն Ջուբեյր անունով մի հաղորդիչ, որի մասին Իբն Ադին ալ-Քամիլում (1/325) ասել է. Տե՛ս as-Silsilah ad-da'ifa wal-maudu'a 3200 (7/182), Da'if al-jami' as-saghir 1957 թ.

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիթ ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայի ֆիլ-Ումմա»

Հատոր 7

Հադիս No 3001-3100

3062 — (إنَّ اللهَ جعلَ الحقَّ على لسانِ عُمرَ وقلبِهِ، وهوَ الفاروقُ ، فرقَ بهِ بينَ الحقِ والباطلِ) .

قال الألباني في ” السلسلة الضعيفة والموضوعة ” 7/63: ضعيف

3062 — «Իսկապես, Ալլահը ճշմարտությունը դրել է «Ումարի» լեզվի և սրտի վրա: Նա է, ով տարբերում է բարին և չարը /ալ-Ֆարուք/ և նրա միջոցով (Ալլահը) առանձնացնում է ճշմարտությունը սուտից:

Շեյխ ալ-Ալբանին աս-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (7/63) ասել է.

«Թույլ (հադիս). Այն բերված է Իբն Սաադի կողմից Ատ-Տաբակատում (3/270). Ահմադ իբն Մուհամմադ իբն ալ-Ազրաք ալ-Մաքքին մեզ ասաց, ով ասաց. «Աբդու-ր-Ռահման իբն Հասանը մեզ ասաց Այուբ իբն Մուսայից, «Ալլահի Մարգարեն ասաց...» և նա մեջբերեց այս հադիսը:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

- Այս իսնադը թույլ է և (կատեգորիային է պատկանում) մուդալ, քանի որ, ըստ երևույթին, Այուբ իբն Մուսան Աբու Մուսա ալ-Մաքքիին է: Բայց հնարավոր է, որ սա Այուբ իբն Մուսա Աբու Քաբ աս-Սաադի ալ-Բալքավին է և երկուսն էլ վստահելի են: Այնուամենայնիվ, նրանք վերաբերում են թաբիինի հետևորդներին /atba'a at-tabi'in/, և, հետևաբար, նա (այսինքն հադիսը - մոտ. մոտ) Մուդալ է, և ոչ այնպես, ինչպես ասել է Ալ-Սույուտին դրա մասին: «ալ-Զիյադա»-ում (2/36): Այնուհետև Աբդու-ր-Ռահման իբն Հասանը, և նա ալ-Զաջաջ Աբու Մասուդ ալ-Մաուսիլին է, որի մասին Իբն Աբու Հաթիմը (2/2/227) ասել է իր հոր խոսքերից. «Նրա հադիսները գրված են. ներքեւ, բայց դրա վրա չի ապահովվում»։

Այնուամենայնիվ, այս հադիսի առաջին մասը վավերական է և տրված է ալ-Միշքաթում (6042 թ.): Ինչ վերաբերում է դրա երկրորդ մասին, ես դրա համար հաստատող հադիս /շահիդ/ չգտա, ինչի համար էլ այն (այսինքն այս հադիսը - մոտ. մոտ) այստեղ բերեցի։

Աբու Նուայմը պատմել է «ալ-Հիլյա»-ում (1/40) ճանապարհին Իսհակա իբն Աբդուլլահը Աբան իբն Սալիհից, Մուջահիդից, Իբն Աբբասից, ով ասաց. Ալլահը գոհ է նրանից: Ինչի՞ համար եք ձեզ անվանել Ալ-Ֆարուկ: Նա պատասխանեց «…».

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ. Եվ նա պատմեց իր որդեգրման պատմությունը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, իսլամը և ինչպես նա դուրս եկավ բազմաստվածների դեմ՝ հռչակելով իր իսլամը, և այն պարունակում է իր խոսքերը. «Եվ այդ օրը. Մարգարեն Ալլահն ինձ անվանեց ալ-Ֆարուկ և նրա միջոցով զանազանեց ճշմարտությունը ստից:

(Այս հադիսի փոխանցողը) Իսհակ իբն Աբդուլլահը, և նա Իբն Աբու Ֆարվան է, մատրուկ է, շատ թույլ, որի հադիսներից ոչ մի օգուտ չկա:

«Մուադալ» բառը «ա'դալա» (հոգնեցնել) բայի կրավորական մասնիկն է: Որպես տերմին այս բառն օգտագործվում է մի հադիս նշելու համար, որտեղ իսնադը անընդմեջ բաց է թողել երկու կամ ավելի պատմողների անունները: Տե՛ս դոկտոր Թահհանի «Հադիսի տերմինաբանությունը»:

Շեյխ, իմամ, մուհադիթ, Մուհամմադ Նասիրու-դ-դինԱլ-Ալբանի, թող Ամենակարող Ալլահը ողորմի նրան:

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիթ ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայի ֆիլ-Ումմա»

Հատոր 6

Հադիս No 2901-3000

2955 — (أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه) .

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 6/519: موضوع

2955 — «Ես գիտելիքի քաղաքն եմ, և Ալին նրա դարպասն է, և ով ցանկանում է (ձեռք բերել) գիտելիք, թող գնա նրա մոտ դարպասից»:
Շեյխ ալ Ալբանին աս-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-մաուդուայում (6/519) ասել է.

- Հորինված (հադիս). Այն պատմել է Իբն Ջարիր ալ-Թաբարին Թահդիբ ալ-ասարում, ալ-Թաբարանին Մուջամ ալ-Քաբիրում (3/108/1), ալ-Հակիմ, 3/126, ալ-Խաթիբ ալ-Բաղդադին «Թարիխում». Բաղդադը» (11/48) և Իբն Ասակիրը «Տարիխ Դիմաշքում» (12/159/2) Սալթա Աբդու-ս-Սալամ իբն Սալիհ ալ-Հարաուի ճանապարհին. Ալ-Ա-ից Աբու Մուավիան մեզ ասաց. Մաշան, ով Մուջահիդից հաղորդում է Իբն Աբբասի խոսքերից, որպես մարգարեի մոտ բարձրանալու մասին:

Իբն Ջարիրը և ալ-Հակիմն ասացին. «Իսնադը հուսալի է»: Դա մերժվեց ալ-Դահաբին իր իսկ խոսքերով. «Ընդհակառակը, հորինված»: Այնուհետև ալ-Հակիմն ասաց. «Աբու աս-Սալթը վստահելի է, վստահելի»: Այս խոսքերից հետո ալ-Դահաբին ասաց. «Ես ասում եմ. Ոչ, ես երդվում եմ Ալլահով: Ո՛չ վստահելի, ո՛չ վստահելի»։ Նաև (ալ-Դահաբին) իր «ad-Du’afa’ wal-matrukin» գրքում ասել է. «Նրան մեղադրել են մեկից ավելի (գիտնականների) կողմից ստելու մեջ»: Աբու Զուրան ասաց. «Նա վստահելի չէր»: Իբն Ադին ասաց. «Մեղադրվում են ստելու մեջ»: Մեկ ուրիշն ասաց՝ «Ռաֆիդա»: Հաֆիզը (Իբն Հաջարը) «Աթ-Թաքրիբում» ասել է. -530):

Շեյխ, իմամ, մուհադիթ, Մուհամմադ Նասիրու-դ-դինԱլ-Ալբանի, թող Ամենակարող Ալլահը ողորմի նրան:

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիթ ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայի ֆիլ-Ումմա»

«Մի շարք թույլ և շինծու հադիսներ և դրանց վատ ազդեցությունը մահմեդական համայնքի վրա»:

Հատոր 6

Հադիս No 2801-2900

2865 — (اقرؤوا القرآن فإن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن) .

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 6/395: ضعيف جدا

Oses ամբողջ «الفوائ» (266/2), وا# واكship (267/1) عimes inct lf lf:

قلت : وهذا إسناد واه جدا ، مسلمة بن علي — وهو الخشني — متروك ؛ كما في » التقريب » .

2865 — «Կարդացեք Ղուրանը, քանի որ Ամենակարող Ալլահը չի պատժի այն սիրտը, որը պահում է Ղուրանը իր մեջ»: Տե՛ս «Da'if al-jami' as-saghir» 1068 թ.

Շեյխ ալ Ալբանին «Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a»-ում (6/395) ասել է.

- Շատ թույլ (հադիս): Այն պատմել են Թամամը Ալ-Ֆավաիդում (2/266) և Իբն Ասաքիրը (1/267) Մասլյամա իբն Ալիից. Հարիզ իբն Ուսմանը պատմել է մեզ Սուլեյմ իբն Ամիրից, ով փոխանցել է Աբու Ումամայից, որ բարձրանում է դեպի մարգարեն.

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

Այս իսնադը շատ թույլ է։ Մասլյամա իբն Ալին, և նա ալ-Խուշանին է՝ մատրուկ, ինչպես ասվում է աթ-Թաքրիբում:

2896 — (إن أمتي لن تجتمع على ضلالة ، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم) .

قال الألباني في ” السلسلة الضعيفة والموضوعة ” 6/435: ضعيف

2896 — « Իրոք, իմ համայնքը չի միավորվի սխալի վրա, և եթե դուք տարբերություններ տեսնեք, ապա հավատարիմ մնալ Մեծ Միաբանությանը/սավադուլ-աազամ / ”».

Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը շատ թույլ է անվանել, բացառությամբ դրա առաջին մասի, որը վավերական է: Տե՛ս Da'if Ibn Majah 788:

Շեյխ ալ Ալբանին «Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a»-ում (6/435) ասել է.

- Թույլ (հադիս). Այդ մասին հայտնում են Իբն Մաջան (3950), Իբն Աբու Ասիմը ալ-Սուննայում (84), Աբդ իբն Հումեյդը ալ-Մունթահաբ մինալ-մուսնադում (2/133) և ալ-Լալաքայը «Ուսուլ Ահլու-ս-Սուննայում»: » (1/105/653) Մուան իբն Ռիֆա աս-Սուլամիից, հաղորդված Աբու Խալաֆ ալ-Ամամայից, Անասի խոսքերից, որպես մարգարե բարձրացող:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ. Այս իսնադը շատ թույլ է: Աբու Խալաֆ ալ-Աամա հաֆիզը (Իբն Հաջար) ասել է. «Մատրուկ! Իսկ Իբն Մաինը մեղադրեց նրան ստելու մեջ»: Ադ-Դարակուտնին ալ-Աֆրադում ասաց. «Նա միակն էր, ով փոխանցեց այս հադիսը»: (Մեկ այլ պատմող) Մուան իբն Ռիֆաան թույլ է հադիսում: Աբու Նուայմը (այս հադիսը) պատմել է Ախբարու Ասբահանում (2/208) Բակիյ իբն ալ-Վալիդի ճանապարհով, որը պատմում է Ուտբա իբն Աբու Հակիմից, որը պատմում է Արտա իբն ալ-Մունդհիրից, որը պատմում է Աբու Աուն ալ-Անսարիից: հաղորդում է Սամուրա իբն Ջունդուբի խոսքերից, որպես մարգարեին ուղղված հադիս:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ. Այս իսնադը թույլ է և ունի որոշ թերություններ.

Առաջինը Աբու Աուն ալ-Անսարիի և Սամուրա իբն Ջունդուբի միջև եղած անջրպետն է, որովհետև, իրոք, այս Աբու Աունից ոչ մի հիշատակում չկա որևէ ռիվաայի մասին ուղեկիցների կողմից, այլ ընդհակառակը, Իբն Աբդուլ-Բարն ասաց. Նա Օսմանից փոխանցել է հադիսներ:

Երկրորդը այս Աբու Աունի դիրքորոշման անորոշությունն է, քանի որ ոչ ոք նրան վստահելի չի անվանել, բացի Իբն Հիբանից, իսկ հաֆիզը (Իբն Հաջարը) «ատ-Թաքրիբում» ասել է. «Ընդունելի / մակբուլ /», այսինքն. , այն դեպքում, երբ նրա հադիսները հաստատվում են այլ վստահելի փոխանցիչներով, հակառակ դեպքում նրա հադիսը համարվում է թույլ։

Երրորդը Ուտբա իբն Աբու Հաքիմի թուլությունն է: Հաֆիզը (Իբն Հաջար) ասաց. «Ճշմարիտ, շատ սխալներ»:

Չորրորդը «an Bakiyi-ն է, քանի որ նա մուդալլիս էր»:

«Սավադուլ-աազամ» - Մեծ համայնք. Իսհակ իբն Ռախավեյն ասել է. «Եթե ջահիլներին (տգետ մարդկանց) հարցնեք Մեծ Համայնքի (սավադուլ-Ազամ) մասին, նրանք կասեն. հասարակ մարդիկ)» Եվ նրանք չգիտեն, որ ջամաան «ալիմ» է (գիտնական), որը հետևում է մարգարեի ճանապարհին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), և նրանք, ովքեր նրա հետ են, գտնվում են ջամաայում, և ով դիմադրում է նրան, նա հեռացել է ջամայից»։ Տե՛ս Հիլջաթուլ-աուլիա 9/239։
Իմամ աշ-Շաթիբին ասել է. «Գիտնականները մեծ համայնքն են (սավադուլ-ազամ), չնայած նրանց փոքր թվին»: Տե՛ս ալ-Իտիսամ 2/776։
Իմամ ալ-Շաթիբին նաև ասաց. «Նրանք, ովքեր հավատում են, որ ալ-Ջամաան պարզապես մարդկանց համայնք է, չնայած այն բանին, որ նրանց մեջ գիտնական չկա, նրանք սխալվում են, և դա հիմարների ըմբռնումն է, ոչ թե գիտնականների: » Տե՛ս ալ-Իտիսամ 2/267:
Իբն ալ-Քայիմն ասել է. «Իրոք, և իջմա և հուջա (վիճաբանություն) և սադուլ-աազամ (Մեծ համայնք) «ալիմ է, որը հետևում է ճշմարտությանը, նույնիսկ եթե նա մենակ է, և նույնիսկ եթե երկրի բոլոր բնակիչները հակասում են. նա!" Տե՛ս I'lamul-muwakqi'in 3/397:

Շեյխ, իմամ, մուհադիթ, Մուհամմադ Նասիրու-դ-դինԱլ-Ալբանի, թող Ամենակարող Ալլահը ողորմի նրան:

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիթ ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայի ֆիլ-Ումմա»

«Մի շարք թույլ և շինծու հադիսներ և դրանց վատ ազդեցությունը մահմեդական համայնքի վրա»:

Հատոր 6

Հադիս No 2701-2800

2773 — (اسم الله الأعظم في ست آيات في آخر سورة الحشر) .

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 6/291: ضعيف

2773 — « Մեծագույն անունԱլլահը պարունակվում է ալ-Հաշր սուրայի վերջին վեց այաներում:

Շեյխ ալ-Ալբանին Աս-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-Մաուդուայում (6/291) ասել է.

- Թույլ (հադիս). Այն փոխանցվել է Ալ-Վահիդիի կողմից իր թաֆսիրում (4/138/2) և ադ-Դայլամի (1/1/173) Յահյա իբն Սալաբայից ... Իբն Աբբասից՝ որպես մարգարեի մոտ համբարձվելով:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

- Յահյա իբն Սաալաբը ադ-Դարակուտնիին թույլ է անվանել:
______________________________________

Տես նաև Da'if al-jami' as-saghir 853:

2800 — (اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء) .

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة 6/315: ضعيف

2800 — «Ես նայեցի դրախտին և տեսա, որ նրա բնակիչների մեծ մասը աղքատ է, և ես նայեցի դժոխքին և տեսա, որ նրա բնակիչների մեծ մասը հարուստ է և կանայք»: ».

Շեյխ ալ Ալբանին Աս-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-Մաուդուայում (6/315) ասել է.

- Թույլ (հադիս). Այն պատմել են Ահմադը և նրա որդի Աբդուլլահը Զավայդ ալ-Մուսնադում (2/173), և երկուսն էլ Շարիքի ճանապարհին Իբն Իսհակից, որը պատմել է Սաիբ իբն Մալիկից, ով պատմել է, որ Աբդուլլահ իբն Ամրն ասել է. Ալլահի Մարգարեն, թող Ալլահը օրհնի նրան և ողջունի նրան, ասաց ... », և նա մեջբերեց այս հադիսը:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

- This isnad is weak because of Shariyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyysyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyhe is Ibn ‘Abdullah al-Qaday, who had a bad memory. Աբու Իսհակը ալ-Սաբիին է, ով շփոթված էր հադիսներում, մուդալլիսներում և այն փոխանցեց «ան» տեսքով: Ալ-Մունզիրին (4/85) ճանաչեց իր իսնադը լավ և սխալվեց այս հարցում։

Այո, հադիսը հավաստի է, բայց առանց «հարուստ» բառերի, քանի որ այն հաստատվել է առանց այս հավելման մի խումբ ուղեկիցների, այդ թվում՝ Իմրան իբն Հուսեյն Ալ-Բուխարիի (9/245), Ահմադ (4/429, 443): ), Թիրմիդիում (3/349 - Թուհֆա), ով ասաց. «Լավ վավերական հադիս» .... Մանրամասների համար տե՛ս as-Silsilah ad-da'ifa wal-maudu'a (6/315-316):

_________________________________

Շուայբ ալ-Առնաութը, Իմամ Ահմադի Մուսնադի գրառումներում, ասել է. «Հավաստի հադիս առանց «հարուստ» բառի, քանի որ այն չի փոխանցվում այն ​​հադիսներում, որոնք վկայում են դրա օգտին և ամրացնում այն»:

Նույն հադիսը առանց «հարուստ» բառի պատմել են Ահմադ 1/234, 359, Մուսլիմ 2737 և Աթ-Թիրմիդհին 2602՝ Իբն Աբբասի խոսքերից: Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել: Տե՛ս Սահիհ ալ-Ջամի աս-Սաղիր 1030 թ.

Շեյխ, իմամ, մուհադիթ, Մուհամմադ Նասիրու-դ-դինԱլ-Ալբանի, թող Ամենակարող Ալլահը ողորմի նրան:

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիթ ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայի ֆիլ-Ումմա»

«Մի շարք թույլ և շինծու հադիսներ և դրանց վատ ազդեցությունը մահմեդական համայնքի վրա»:

Հատոր 6

Հադիս No 2601-2700

2601 — (إذا راح منا سبعون رجلا إلى الجمعة ، كانوا كسبعين موسى الذين وفدوا إلى ربهم ؛ أو أفضل) .

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 6/109: موضوع

2601 — «Եթե մեր թվից յոթանասուն (անձ) գնա Ուրբաթօրյա աղոթքապա նրանք նման կամ ավելի լավը կլինեն, քան Մուսայի այն յոթանասունը (հետևորդները), ովքեր պատվիրակության հետ գնացին իրենց Տիրոջ մոտ:

Շեյխ ալ-Ալբանին Աս-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վալ-Մաուդուայում (6/109) ասել է.

- Հորինված (հադիս). Ալ-Թաբարանին նրան բերում է «Ալ-Աուսաթ» (1/51) Ահմադ իբն Բաքր ալ-Բալիսիից. Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասաց. ... «և նա մեջբերեց այս հադիսը. Այնուհետև նա (աթ-Թաբարանին) ասաց. «Ոչ ոք այն չի փոխանցում Վայլից, բացի Ահմադից, և միակը, ով այն փոխանցեց Ահմադն էր»:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

- Ալ-Ազդին ասաց. «Նա հորինել է հադիս»: Այդ իսկ պատճառով ալ-Հայթամին նրան թույլ է անվանել ալ-Մաջմաում (2/176):

(Հաղորդող) ալ-Քասրին թույլ է, իսկ ալ-Հասանը, նա ալ-Բասրին է, մուդալլիս է, և նա այն փոխանցել է «ան'ան» ձևով:

2631 - (إذا طail.Ruule feature أυace فلbed فلbed وnsive وuth ولlebated ول#__ ولbed ughterرbed وail.Ru ذail.Ru ذicles ذail.Ru ذimes ذail.Ru ذimes ذail.Ruter ذime).

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 6/137: موضوع

Oses الروي draft في في Mimesد et ”(25/141/2), وال duult (3125): خail.Ruا أو الخطاو: خلف ا مر ور imes محمد: خلف أlf عimes جmp inct ← Արդյոք.. وروا shass الطlf في في «الصغير» (ص 229 - Šield) و «الأو bud» (9222), والشجمp في فالأمالي «(1/129) Mempq خرى و eyew enin imes.

قلت : وهذا سند ضعيف جدا ؛ وفيه علتان :

الأولى : محمد هذا — وهو ابن عبيد الله بن أبي رافع — وهو ضعيف جدا .

الثانية : ابنه معمر ؛ وهو أيضا ضعيف جدا ، قال البخاري : » منكر الحديث » .

2631 — Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ազատված Աբու Ռաֆին (Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց.

«Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե ձեզանից որևէ մեկի ականջում զնգոց ունի, թող հիշի ինձ, օրհնի ինձ և ասի. «Թող Ալլահը լավ հիշի նրան. ով հիշեց ինձ» .Այս հադիսը հաղորդում է ալ-Ռուվյանը իր «Մուսնադ» (25/141/2) «Ալ-Բազար» (3125), «աթ-Թաբարանի» աս-Սաղիրում (էջ 229 - հնդկական հրատարակություն) և «Ալ-Աուսաթ» (9222 թ.), աշ. -Շաջարի ալ-Ամալիում 1/129), Իբն ալ-Սուննին «Ամալ ալ-յաում վա-լ-լայլա»-ում 166:

Շեյխ ալ Ալբանին Իսնադն անվանել է շատ թույլ, իսկ Հադիսը` հորինված: Նրա իսնադում երկու թերություն կա. Առաջինը Մուհամմադ իբն Ուբայդուլլահ իբն Աբու Ռաֆին է, որը շատ թույլ փոխանցող է: Երկրորդը նրա որդի Մամարն է, որը նույնպես շատ թույլ տկար է։ Ալ-Բուխարին նրա մասին ասել է. «Նրա հադիսները մերժված են»: Իբն ալ-Քայիմը Ալ-Մանարում (էջ 25) ասել է. «Ականջներում զնգալու մասին բոլոր հադիսները սուտ են»: Տե՛ս Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a 6/137, Da'if al-jami' as-saghir 586, al-Kalim at-tayyib 235:

Շեյխ, իմամ, մուհադիթ, Մուհամմադ Նասիրու-դ-դինԱլ-Ալբանի, թող Ամենակարող Ալլահը ողորմի նրան:

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

«Սիլսիլյաթուլ-ահադիթ ադ-դաիֆա վալ-մաուդուա վա ասարուհա աս-սայի ֆիլ-Ումմա»

«Մի շարք թույլ և շինծու հադիսներ և դրանց վատ ազդեցությունը մահմեդական համայնքի վրա»:

Հատոր 6

Հադիս No 2501-2600

2501 — (إذا توضأت وأنا جنب أكلت وشربت ، ولا أصلي ولا أقرأ حتى أغتسل) .

________________________________________________

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 6/7: ضعيف

2501 — «Եթե ես սեռական պղծության ժամանակ աբվել եմ արել, ես ուտում և խմում եմ, բայց ես չեմ աղոթում և չեմ կարդում (Ղուրանը) մինչև լողանալը»:

Շեյխ ալ Ալբանին «աս-Սիլսիլա ադ-դաիֆա վա-լ-մաուդուա» (6/7) ասել է.

- Թույլ (հադիս). Այն պատմել է Աբու Ուբեյդը Ֆադայիլ ալ-Ղուրանում (2/45), ադ-Դարակուտնին (437) և ալ-Բայհաքին (1/89) Իբն Լահիայից, որը պատմում է Աբդուլլահ իբն Սուլեյմանից, որը պատմում է Սաից: Լյաբա իբն Աբուլ-Քանուդը, ով Աբդուլլահ իբն Մալիք ալ-Ղաֆիկիից փոխանցեց, որ լսել է Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասելով Ումար իբն ալ-Խաթաբին ... և նա բերեց այս հադիսը. Ալ-Բայհաքին ասաց. «Ալ-Վաքիդին նույնպես այս կերպ է պատմել Աբդուլլահ իբն Սուլեյմանից»:

Ես (ալ-Ալբանին) ասում եմ.

Այս իսնադը թույլ է։ «Աբդուլլահ իբն Սուլեյման - ակնհայտ է, որ սա Աբու Համզա ալ-Միսրին է, որին ոչ ոք վստահելի չէր անվանել, բացի Իբն Հիբանից (2/156): Ալ-Բազարն ասել է. «Նա պատմել է հադիսներ, որոնք չեն ապահովվում հուսալի հաղորդիչների կողմից»: Իսկ Իբն Հիբանը (1/8) նույնպես Սալաբա իբն Աբուլ-Կանուդային վստահելի է անվանել, իսկ Իբն Աբու Հաթիմը (1/1/463) նույնպես մեջբերել է նրա կենսագրությունը, բայց ոչինչ չի ասել նրա մարտահրավերի կամ ընդունելի լինելու մասին։ Սա այս հադիսի մեղքն է:

Ինչ վերաբերում է Շամսուլ-Հաքքա ալ-Աբադիին, նա նրան թույլ խոսքեր է անվանել. «Ես ասում եմ՝ Իբն Լահիան թույլ է, իսկ ալ-Վաքիդին մատրուկ է»:

Եվ նա (դրանով) ոչինչ չարեց, քանի որ նույնիսկ եթե Իբն Լահիին վատ հիշողություն ուներ, ապա նրա հադիսները հավաստի են, երբ Աբդուլլահից մեկը պատմում է նրանից, և դա այդպես է. այս դեպքը. Եվ նրանից փոխանցողներից է Աբդուլլահ իբն Վահբ և ալ-Բայհաքին, և, հետևաբար, մեղադրանքը հանվում է նրանից, և Ալ-Վաքիդին միակը չէր, ով այն փոխանցեց, ինչպես ասվեց ավելի վաղ:

Աբու Ուբայդը պատմում է Ումարից, որ նա հավանություն չի տալիս Ղուրանից որևէ բան կարդալուն սեռական պղծված վիճակում: Նրա իսնաադը վավերական է:

Ճանապարհին Ամիր իբն աս-Սամթան հաղորդում է, որ Աբուլ-Ղարիֆն ասել է. «Նրանք հարցրին Ալիին. Եվ նա պատասխանեց. «Ոչ! Եվ նույնիսկ մեկ տառ»: Այս իսնադում թուլություն կա Աբուլ-Ղարիֆի պատճառով: Տես Դաիֆ Աբի Դաուդ (32):

Ումարի ուղերձում բավականություն կա, և մենք տեսնում ենք, որ նա դատապարտեց Ղուրանի ընթերցումը նրանց կողմից, ովքեր գտնվում են սեռական պղծության մեջ: Սա աջակցում է Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) պախարակմանը` առանց վուդուի սալամին պատասխանելու, ինչը ոչ մեկի համար գաղտնիք չէ: Ինչ վերաբերում է Ղուրանի (ջունուբ) կարդալու արգելքին, ապա դրա համար ոչ մի փաստարկ չկա:

1. Մուհամեդ մարգարեն մարդկության պատմության ամենագեղեցիկ մարդն է: Սահաբան ասաց, որ նա այնքան գեղեցիկ է, որ երբ նայում ես նրան, թվում է, թե տեսնում ես արևածագը։
2. Մուհամեդ մարգարեն միջին հասակի էր, լայն ուսերով, գեղեցիկ, բայց ոչ շատ սպիտակ մաշկ, գեղեցիկ սև աչքեր, երկար թարթիչներ, գեղեցիկ ալիքաձև մուգ մազերմինչև ուսերը նրա մաշկը մետաքսից փափուկ էր, և նա միշտ հաճելի հոտ ուներ։
3. Մուհամեդ մարգարեն արագ և վստահ քայլով քայլեց, և թվում էր, թե երկիրն ինքը շարժվում է դեպի իրեն:
4. Մուհամեդ մարգարեն շատ խելացի էր և միշտ ամուր ապացույցներ էր տալիս:
5. Մուհամեդ մարգարեն ավելի հաճախ լռում էր, քան խոսում էր, և խոսում էր միայն անհրաժեշտության դեպքում և միայն այն, ինչ ձեռնտու էր, և նրա լռության մեջ դրսևորվում էր մեծությունը, լրջությունը և արժանապատվությունը:
6. Մուհամեդ մարգարեն պերճախոս էր: Նա խոսում էր պարզ, հասկանալի և մատչելի, առանց լրացուցիչ բառեր, ընդգծեց յուրաքանչյուր բառը և կրկնեց երեք անգամ: Երբ նա խոսեց, շուրջը ամեն ինչ լուռ էր։ Նրա խոսքերը թափանցեցին հենց սրտի մեջ և հասան հոգու խորքը։
7. Մուհամմադ մարգարեն անընդհատ կրկնում էր զիքրը. նա նույնիսկ վեր չէր կենում և չէր նստում առանց Արարչին հիշատակելու:
8. Մարգարե Մուհամեդը միշտ խոսում էր միայն ճշմարտությունը և երբեք չէր խաբվում, նույնիսկ կատակով:
9. Մուհամեդ մարգարեն ամենաառատաձեռնն էր: Երբ ինչ-որ բան են խնդրել, նա երբեք չի մերժել։
10. Մուհամմադ մարգարեն ասաց իր ընկերներին. «Եղեք այս աշխարհում ճանապարհորդների նման»: Իսկ ինքը քիչ բան ուներ։ Ամենակարող Ալլահը նրան տվեց բոլոր երկրային հարստությունների բանալիները, բայց նա հրաժարվեց դրանցից և ընտրեց հավերժական կյանքը:
11. Մուհամմադ մարգարեն հանգիստ և հավասարակշռված էր, չէր բարկանում աշխարհիկ խնդիրների պատճառով, չէր բարկանում, երբ վիրավորվում էր անձամբ, բայց լցվում էր արդար զայրույթով, երբ ինչ-որ մեկը խախտում էր Աստծո պատվիրանները և չէր հանդարտվում մինչև արդարությունը հաստատվեր: .
12. Մուհամմադ մարգարեն առատաձեռն էր. նա սիրում էր ներել և երբեք վրեժխնդիր չէր: Նա ոչ միայն ներում էր, այլեւ դրա դիմաց բարիք էր անում ու միշտ ընդունում էր արդարացումները։
13. Մուհամեդ մարգարեն ոչ մեկի հետ չէր վիճում, չէր վիճում և լռում էր՝ ի պատասխան իր համար տհաճի:
14. Մուհամեդ մարգարեն ոչ մեկի մեջ սխալներ չէր փնտրում և հավատացյալների մասին վատ չէր խոսում:
15. Մուհամեդ մարգարեն նուրբ ու հաճելի էր հաղորդակցության մեջ, չէր կոպտում և չէր բղավում, նույնիսկ նրա համար դժվար պահերին: Մարդուն չվիրավորելու համար նրբանկատորեն դիտողություններ է արել։ Նրա ծառան ասաց. «Ես 10 տարի ծառայել եմ Մարգարեին և ոչ մի անգամ չեմ լսել նրանից, թեկուզ «վաու», և ոչ մի անգամ նա չի նախատել ինձ ինչ-որ սխալ բան անելու համար»:
16. Մուհամեդ մարգարեն գովեստի խոսքեր չասաց, որոնք ճիշտ չէին:
17. Մուհամեդ մարգարեն այլ կողմ չէր նայում, երբ խոսում էր ինչ-որ մեկի հետ և ուշադրությամբ լսում էր նույնիսկ վերջին խոսողներին, կարծես նա առաջինն էր խոսել:
18. Մուհամեդ մարգարեն իրեն միշտ արժանապատվորեն էր պահում, լուրջ էր և հազվադեպ էր ծիծաղում, իսկ նրա ծիծաղը ժպիտ էր:
19. Մուհամեդ մարգարեն ամենամեծն է և միևնույն ժամանակ ամենախոնարհը բոլոր մարդկանցից: Նա չէր ցանկանում, որ մարդիկ վեր կենան իրենց տեղերից, երբ նա հայտնվեց, չէր շրջանցում իր կողքով քայլողներին, և ամաչում էր, երբ հայտնվեց անհարմար դրության մեջ։
20. Մուհամեդ մարգարեն մարդկանց չէր բաժանում աղքատների և հարուստների, մոտերի և հեռուների, ուժեղների և թույլերի. նա բոլորի հետ վարվում էր արդարացիորեն, ոչ մեկին չէր զրկում կամ նվաստացնում:
21. Մուհամեդ մարգարեն սիրով էր վերաբերվում կարիքավորներին, ուղեկցում նրանց վերջին ճանապարհը. Նա հետաքրքրված էր բիզնեսով հասարակ մարդիկ, օգնում էր նրանց, այցելում հիվանդներին և շատ ժամանակ անցկացնում աղքատների, մուրացկանների և ծառաների շրջապատում։
22. Մուհամեդ մարգարեն հագնված էր պարզ և կոկիկ, չէր սիրում ցուցադրական շքեղություն:
23. Մուհամեդ մարգարեն ասկետ էր, քնած էր կոշտ հյուսած գորգի վրա, և նույնիսկ այս կարծր անկողնու հետքերը մնացին նրա մարմնի վրա:
24. Մուհամեդ մարգարեն անդրդվելի էր, երբ խոսքը գնում էր Շարիաթի մասին:
25. Մուհամեդ մարգարեն հաճախ էր այցելում հարազատներին ու ընկերներին, սիրում էր նրանց և կատակում նրանց հետ:
26. Մուհամմադ մարգարեն չէր խուսափում հասարակ աշխատանքից և հաճախ ինքն էր դա անում՝ կոշիկ էր նորոգում, հագուստներ, ինչպես նաև օգնում էր իր կանանց տանը:
27. Մուհամեդ մարգարեն ամենահամարձակն ու քաջն էր:
28. Մուհամեդ մարգարեն ամենահամբերն էր և ամենաշատը դիմացավ դժվարություններին: Նա ասաց. «Ինչ նեղություն հանդիպեցիր, ինձ համար ավելի ուժեղ էր»։
29. Մուհամեդ մարգարեն հաճախ սոված էր մնում և սովից նույնիսկ քար էր կապում նրա փորին: Աբու Հուրայրան ասաց, որ մարգարեն հեռացավ այս աշխարհից՝ չկշտանալով անգամ գարու հացով: Մուհամմադ մարգարեն երբեք չի քննադատել սնունդը, եթե այն չի սիրում, ուրեմն չի ուտում: Սնունդից նա դդում էր սիրում, ինչպես նաև քաղցրավենիք ու մեղր էր ուտում։
30. Մուհամեդ մարգարեն ամենահուսալի մարդն էր: Նրան միշտ կարելի էր վստահել ամեն ինչում։ Նույնիսկ հեթանոսները, ովքեր թշնամացել էին նրա հետ, նրան տվեցին իրենց թանկարժեք իրերը պահելու համար։
31. Մուհամեդ մարգարեն սիրում էր ամեն ինչ սկսել նրանից աջ կողմերբ լվացվեց, հագնվեց, սանրեց։ Նա պառկեց քնելու աջ կողմում՝ կրծքով շարժվելով դեպի Քաաբա։
32. Մուհամեդ մարգարեն ուշադիր էր մարդկանց նկատմամբ, հանդիպումների ժամանակ նա հարցնում էր նրանց մասին, ովքեր բացակայում էին և սիրում էին իր ուղեկիցներին:
33. Մուհամմադ մարգարեն ամենից շատ սիրում էր Ալլահին Ամենաբարձրյալին, բոլորից լավ կատարում էր Նրա պատվիրանները և լիովին կատարում իր առաքելությունը երկրի վրա:

Ձեզ կարող է դուր գալ

Այն, ինչ կլինի Շաֆաաթը դատաստանի օրը, ճիշտ է: Շաֆաաթը կատարում են՝ մարգարեները, աստվածավախ գիտնականները, նահատակները, հրեշտակները: Մեր մարգարե Մուհամեդը օժտված է հատուկ մեծ Շաֆաաթի իրավունքով: Մուհամմադ մարգարե «Մուհամմադ» մարգարեի անունով «x» տառը արաբերենում արտասանվում է حիր համայնքից ներում կխնդրի նրանց, ովքեր մեծ մեղքեր են գործել: Այն պատմվում է ճշմարիտ հադիսում. «Իմ Շաֆաաթը նրանց համար է, ովքեր մեծ մեղքեր են գործել իմ համայնքից»: Պատմում է Իբն Խ Իբբանը. Նրանց համար, ովքեր մեծ մեղքեր չեն գործել, Շաֆաաթը պետք չի լինի: Ոմանց համար նրանք շաֆաթ են անում նախքան դժոխք մտնելը, մյուսների համար՝ այնտեղ մտնելուց հետո: Շաֆաաթը կատարվում է միայն մուսուլմանների համար:

Մարգարեի շաֆաթը կկատարվի ոչ միայն այն մուսուլմանների համար, ովքեր ապրել են Մուհամեդ մարգարեի օրոք և դրանից հետո, այլ նրանց, ովքեր եղել են նախորդ համայնքներից [այլ մարգարեների համայնքներից]:

Ասված է Ղուրանում (Սուրա Ալ-Անբիա, Այաթ 28), որը նշանակում է. Մեր մարգարե Մուհամմեդն առաջինն է, ով շաֆաթ է արել:

Այն պատմությունը, որը մենք արդեն մեջբերել ենք ավելի վաղ, հայտնի է, սակայն արժե նորից նշել։ Կառավարիչ Աբու Ջաֆարն ասաց. «Ով Աբու Աբդուլլա! ժամը դուա արտասանելըԱրդյո՞ք ես պետք է շրջվեմ դեպի Քիբլա, թե՞ դեմքով նայեմ Ալլահի Մարգարեին: Ինչին Իմամ Մալիկը պատասխանեց. Չէ՞ որ նա դատաստանի օրը քո օգտին Շաֆաաթ կանի: Հետևաբար, դարձրեք ձեր երեսը դեպի Մարգարեն, խնդրեք նրան Շաֆաաթ, և Ալլահը ձեզ կտրամադրի Մարգարեի Շաֆաթը: Սուրբ Ղուրանում (Սուրա Ան-Նիսա, Այաթ 64) ասվում է. «Եվ եթե նրանք, իրենց հանդեպ անարդար վարվելով, գան ձեզ մոտ և ներողություն խնդրեն Ալլահից, և Ալլահի Մարգարեն ներողություն խնդրի: նրանց համար, ապա նրանք կարժանանային Ալլահի ողորմությանը և ներումին, քանի որ Ալլահն ընդունում է մուսուլմանների ապաշխարությունը և ողորմած նրանց հանդեպ:

Այս ամենը Մուհամեդ մարգարեի գերեզման այցելելու կարևոր ապացույցն է «Մուհամմադ» մարգարեի անունով «x» տառը արաբերենում արտասանվում է ح, նրանից Շաֆաթ խնդրելը թույլատրելի է, ըստ գիտնականների, և ամենակարևորը, հենց ինքը՝ Մուհամեդ մարգարեն: «Մուհամմադ» մարգարեի անունով «x» տառը արաբերենում արտասանվում է ح.

Իսկապես, դատաստանի օրը, երբ արևը մոտ կլինի որոշ մարդկանց գլխին, և նրանք կխեղդվեն իրենց քրտինքի մեջ, այն ժամանակ նրանք կսկսեն միմյանց ասել. մեզ համար Շաֆաաթ է կատարում»։ Դրանից հետո նրանք կգան Ադամի մոտ և կասեն նրան. «Ով Ադամ, դու բոլոր մարդկանց հայրն ես. Ալլահը ստեղծեց քեզ՝ տալով քեզ պատվավոր հոգի, և հրեշտակներին հրամայեց խոնարհվել քեզ [որպես ողջույնի], շաֆաթ արա մեզ քո Տիրոջ առաջ: Դրա համար Ադամը կասի. «Ես այն չեմ, ում շնորհվել է մեծ Շաֆաաթը: Գնացեք Նուհ (Նոյ) մոտ»: Դրանից հետո նրանք կգան Նուհի մոտ և կհարցնեն նրան, նա կպատասխանի նույն կերպ, ինչ Ադամը և կուղարկի նրանց Իբրահիմի մոտ (Աբրահամ): Դրանից հետո նրանք կգան Իբրահիմի մոտ և նրանից Շաֆաաթ կխնդրեն, բայց նա կպատասխանի նախորդ մարգարեների նման. «Ես այն չեմ, ում շնորհվել է մեծ Շաֆաաթը: Գնացեք Մուսայի մոտ (Մովսեսը): Դրանից հետո նրանք կգան Մուսայի մոտ և կհարցնեն նրան, բայց նա կպատասխանի, ինչպես նախորդ մարգարեները. Դրանից հետո նրանք կգան Եսայի (Հիսուսի) մոտ և կհարցնեն նրան. Նա կպատասխանի նրանց. «Ես այն չեմ, ում շնորհվել է մեծ Շաֆաաթը, գնա Մուհամեդի մոտ»: Դրանից հետո նրանք կգան Մուհամեդ մարգարեի մոտ և կհարցնեն նրան. Հետո մարգարեն կխոնարհվի մինչև գետնին, մինչև պատասխանը չլսի, գլուխը չի բարձրացնի։ Նրան կասեն. «Ով Մուհամմադ, բարձրացրո՛ւ գլուխդ: Խնդրեք, և այն կտրվի ձեզ, արեք Շաֆաաթ, և ձեր Շաֆաաթը կընդունվի: Նա կբարձրացնի գլուխը և կասի. «Իմ համայնք, ով իմ Տեր: Իմ համայնք, ո՜վ իմ Տեր:

Մուհամեդ մարգարեն ասել է. «Ես մարդկանցից ամենակարևորն եմ դատաստանի օրը և առաջինը, ով դուրս է եկել գերեզմանից Հարության օրը, և առաջինը, ով շաֆաթ է արել, և առաջինը, ում Շաֆաթը: կընդունվի»։

Մուհամեդ մարգարեն նաև ասել է. «Ինձ ընտրության հնարավորություն տրվեց Շաֆաաթի և իմ համայնքի կեսի համար դրախտ մտնելու առանց տանջանքների միջև: Ես ընտրեցի Շաֆաաթը, քանի որ այն ավելի ձեռնտու է իմ համայնքին: Դուք կարծում եք, որ իմ Շաֆաաթը աստվածավախների համար է, բայց ոչ, դա իմ համայնքի մեծ մեղավորների համար է»։

Աբու Հուրայրան ասաց, որ Մուհամմադ մարգարեն ասել է. «Յուրաքանչյուր մարգարեի հնարավորություն տրվեց Ալլահից խնդրելու հատուկ դուտա, որը կընդունվի: Նրանցից յուրաքանչյուրը դա արեց իր կյանքի ընթացքում, և ես այս հնարավորությունը թողեցի դատաստանի օրվա համար, որպեսզի այդ օրը իմ համայնքի համար Շաֆաաթ անեմ: Այս Շաֆաաթը Ալլահի Կամքով կտրվի իմ համայնքից նրանց, ովքեր շիրք չեն գործել:

Մեքքայից Մեդինա տեղափոխվելուց հետո Մուհամմեդ մարգարեն միայն մեկ անգամ կատարեց Հաջը, այն էլ՝ հիջրիի 10-րդ տարում, մահից քիչ առաջ: Ուխտագնացության ընթացքում նա մի քանի անգամ խոսեց ժողովրդի հետ և հավատացյալներին բաժանման խոսք ասաց. Այս հրահանգները հայտնի են որպես Մարգարեի հրաժեշտի քարոզ: Նա այս քարոզներից մեկն ասաց Արաֆաթի օրը՝ տարվա (9-րդ Դուլ-Հիջ) Ուրանա հովտում (1) Արաֆաթի կողքին, իսկ մյուսը՝ հաջորդ օրը, այսինքն՝ օրը։ Իդ ալ-Ադհայի տոնը։ Այս քարոզները լսել են բազմաթիվ հավատացյալներ, և նրանք պատմել են Մարգարեի խոսքերը ուրիշներին, և այս հրահանգները փոխանցվել են սերնդեսերունդ:

Պատմություններից մեկում ասվում է, որ մարգարեն իր քարոզի սկզբում այսպես դիմեց ժողովրդին. հաջորդ տարի. Լսեք, թե ինչ պետք է ասեմ, և իմ խոսքերը փոխանցեք նրանց, ովքեր այսօր չկարողացան ներկա գտնվել»:

Մարգարեի այս քարոզի բազմաթիվ փոխանցումներ կան: Ջաբիր իբն Աբդուլլահը բոլոր մյուս ուղեկիցներից ավելի լավ բացատրեց Մարգարեի վերջին հաջի և նրա հրաժեշտի քարոզի պատմությունը: Նրա պատմությունը սկսվում է այն պահից, երբ մարգարեն ճամփա ընկավ Մեդինայից, և այն մանրամասն նկարագրում է այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ մինչև Հաջջի ավարտը:

Իմամ Մուսլիմը իր «Սահիհ» հադիսների ժողովածուում (գիրք «Հաջ», գլուխ «Մուհամմադ մարգարեի ուխտագնացությունը») պատմեց Ջաֆար իբն Մուհամմադից, որ իր հայրն ասաց. «Մենք եկանք Ջաբիր իբն Աբդուլլահի մոտ, և նա սկսեց ծանոթանալ բոլորի հետ և երբ հերթը հասավ ինձ, ասացի. «Ես Մուհամմադ իբն Ալի իբն Հուսեյնն եմ»։< … >Նա ասաց. «Բարի գալուստ, այ եղբորորդիս։ Հարցրեք, թե ինչ եք ուզում»:< … >Այնուհետև ես նրան հարցրի. «Պատմիր ինձ Ալլահի առաքյալի հաջի մասին»: Ցույց տալով ինը մատը, նա ասաց. «Իրոք, Ալլահի Մարգարեն ինը տարի հաջ չի արել: 10-րդ տարում հայտարարվեց, որ Ալլահի առաքյալը գնում է Հաջ։ Եվ հետո շատ մարդիկ եկան Մեդինա, ովքեր ցանկանում էին մարգարեի հետ հաջ կատարել՝ նրանից օրինակ վերցնելու համար:

Այնուհետև, Ջաբիր իբն Աբդուլլան ասաց, որ գնալով Հաջ և հասնելով Մեքքայի մերձակայքում, Մուհամմադ մարգարեն անմիջապես գնաց Արաֆաթի հովիտը, առանց կանգ առնելու անցնելով Մուզդալիֆայի տարածքով: Այնտեղ նա մնաց մինչև մայրամուտ, իսկ հետո ուղտի վրա նստեց դեպի Ուրանայի հովիտը։ Այնտեղ, Արաֆաթի օրը, Մարգարեն դիմեց մարդկանց և [փառաբանելով Ամենակարող Ալլահին] ասաց.

«Օ՜ ժողովուրդ։ Ինչպես սուրբ եք համարում այս ամիսը, այս օրը, այս քաղաքը, նույնքան սուրբ ու անձեռնմխելի են ձեր կյանքը, ձեր ունեցվածքն ու արժանապատվությունը։ Իրոք, բոլորն իրենց գործերի համար պատասխան են տալու Տիրոջը։

Տգիտության ժամանակներն անցել են, և նրա անարժան գործելաոճը վերացվել է, այդ թվում՝ արյան վրեժն ու վաշխառությունը:<…>

Եղեք աստվածավախ և բարի կանանց հետ վարվելիս (2): Մի վիրավորեք նրանց՝ հիշելով, որ դուք նրանց որպես կին վերցրիք Ալլահի թույլտվությամբ՝ որպես որոշ ժամանակ վստահված արժեք: Դուք իրավունքներ ունեք նրանց հետ, բայց նրանք նույնպես իրավունք ունեն ձեզ հետ: Նրանք չպետք է տուն մտնեն նրանց, ովքեր տհաճ են ձեզ և ում դուք չեք ցանկանում տեսնել: Առաջնորդեք նրանց խելամտորեն: Դուք պարտավոր եք կերակրել և հագցնել նրանց շարիաթի կողմից սահմանված կարգով:

Ես ձեզ հստակ ուղեցույց եմ թողել, որից դուք երբեք չեք շեղվի: ճշմարիտ ճանապարհԵրկնային Գիրքն է (Կուրան): Իսկ [երբ] քեզ հարցնեն իմ մասին, ի՞նչ կպատասխանես»։

Ուղեկիցներն ասացին. «Մենք վկայում ենք, որ դուք այս ուղերձը բերեցիք մեզ, կատարեցիք ձեր առաքելությունը և մեզ անկեղծ, բարի խորհուրդներ տվեցիք»:

Մարգարեն բարձրացրեց ցուցամատվերև (3), և այնուհետև ցույց տվեց նրանց մարդկանց հետևյալ խոսքերով.

«Թող Ալլահը վկա լինի»:Սա իմամ Մուսլիմի ժողովածուում պատմված հադիսի ավարտն է:

Հրաժեշտի քարոզի այլ փոխանցումներում տրված են նաև Մարգարեի այսպիսի խոսքեր.

«Յուրաքանչյուր ոք պատասխանատու է միայն իր համար, և հայրը չի պատժվի որդու մեղքերի համար, իսկ որդին՝ հոր մեղքերի համար»:

«Իրոք, մուսուլմանները միմյանց եղբայրներ են, և մուսուլմանին չի թույլատրվում վերցնել այն, ինչ պատկանում է իր եղբորը, բացառությամբ նրա թույլտվությամբ»:

«Օ՜ ժողովուրդ։ Իրոք, ձեր Տերը միակ և միակ Արարիչն է առանց գործընկերների: Եվ դուք ունեք մեկ նախահայր՝ Ադամ: Արաբի համար ոչ արաբի, ոչ էլ թխամորթի համար բաց գույնի առավելություն չկա, բացի բարեպաշտության աստիճանից: Ալլահի համար ձեզնից լավագույնը ամենաբարեպաշտն է»:

Քարոզի վերջում Մարգարեն ասաց.

«Թող նրանք, ովքեր լսել են, իմ խոսքերը փոխանցեն նրանց, ովքեր այստեղ չէին, և գուցե նրանցից ոմանք ավելի լավ հասկանան, քան ձեզանից ոմանք»:

Այս քարոզը խոր հետք թողեց այն մարդկանց սրտերում, ովքեր լսում էին Մարգարե Ս. Եվ, չնայած այն հանգամանքին, որ այդ ժամանակից անցել են հարյուրավոր տարիներ, այն դեռ հուզում է հավատացյալների սրտերը։

_________________________

1 - Իմամ Մալիքից բացի այլ գիտնականներ ասացին, որ այս հովիտը ներառված չէ Արաֆաթի մեջ

2 - Մարգարեն հորդորեց պահպանել կանանց իրավունքները, բարի լինել նրանց հետ, ապրել նրանց հետ այնպես, ինչպես պատվիրված և հաստատված է շարիաթի կողմից:

3 - այս ժեստը չի նշանակում, որ Ալլահը դրախտում է, քանի որ Աստված գոյություն ունի առանց տեղ

Շատ մարգարեների հրաշքները հայտնի են, բայց ամենազարմանալին Մուհամեդ մարգարեի հրաշքներն էին «Մուհամմադ» մարգարեի անունով «x» տառը արաբերենում արտասանվում է ح.

Ալլահ Աստծո անունով արաբերեն «Ալլահ», «x» տառը արաբերենում արտասանվում է ինչպես هԱմենակարողը Մարգարեներին հատուկ հրաշքներ է տվել: Մարգարեի հրաշքը (մուջիզա) արտասովոր և զարմանալի երեւույթտրվել է Մարգարեին՝ ի հաստատումն դրա ճշմարտացիության, և այս հրաշքին չի կարելի հակադարձել նման բանով:

Սուրբ Ղուրան այս բառը արաբերենում պետք է կարդալ որպես - الْقُـرْآن- սա Մուհամեդ մարգարեի ամենամեծ հրաշքն է, որը շարունակվում է մինչ օրս: Բոլորը Սուրբ Ղուրան- Ճիշտ է, առաջինից մինչև վերջին տառը։ Այն երբեք չի աղավաղվի և կմնա մինչև Աշխարհի վերջը: Եվ դա ասված է հենց Ղուրանում (Սուրա 41 «Ֆուսիլաթ», այաներ 41-42), ինչը նշանակում է. «Իրոք, սա. Սուրբ Աստվածաշունչ — մեծ գիրքպահվում է Արարչի կողմից [սխալներից և մոլորություններից], և ոչ մի սուտ չի թափանցի դրան ոչ մի կողմից:

Ղուրանը նկարագրում է իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել Մուհամեդ մարգարեի գալուստից շատ առաջ, ինչպես նաև այն դեպքերը, որոնք տեղի են ունենալու ապագայում: Նկարագրվածի մեծ մասն արդեն եղել է կամ տեղի է ունենում հիմա, և մենք ինքներս դրա ականատեսն ենք։

Ղուրանն ուղարկվել է այն ժամանակ, երբ արաբները խորը գիտելիքներ ունեին գրականության և պոեզիայի մասին: Երբ նրանք լսեցին Ղուրանի տեքստը, չնայած իրենց ողջ պերճախոսությանը և լեզվի գերազանց իմացությանը, նրանք չկարողացան որևէ բան հակադրել Երկնային Գրքին:

Ղուրանի տեքստի անգերազանցելի գեղեցկությունն ու կատարելությունը ասվում է 17-րդ «Ալ-Իսրա» սուրայի 88-րդ այայում, որը նշանակում է. նրանց, նույնիսկ եթե նրանք օգնեցին միմյանց ընկերոջը»:

Ամենազարմանալին ապացուցող հրաշքներից մեկը ամենաբարձր աստիճանըՄուհամեդ մարգարեն Իսրան և Միրաջն է:

Իսրան Մուհամմադ մարգարեի հրաշալի գիշերային ճանապարհորդությունն է Մեքքայից դեպի Կուդս քաղաք (1) հրեշտակապետ Ջիբրիլի հետ դրախտից անսովոր ձիավար կենդանու՝ Բուրակի վրա: Իսրայի ժամանակ մարգարեն շատ զարմանալի բաներ տեսավ և նամազ կատարեց հատուկ վայրերում: Քուդսում՝ Ալ-Աքսա մզկիթում, բոլոր նախորդ մարգարեները հավաքվել էին Մուհամեդ մարգարեի հետ հանդիպման համար: Նրանք բոլորը միասին կատարեցին կոլեկտիվ Նամազ, որտեղ իմամ էր Մուհամեդ մարգարեն: Եվ դրանից հետո Մուհամեդ մարգարեն համբարձվեց դրախտ և դրանից դուրս: Այս վերելքի ժամանակ (Միրաջ) Մուհամմադ մարգարեն տեսավ հրեշտակներին, Դրախտին, Արշին և Ալլահի այլ վեհ ստեղծագործություններ (2):

Մարգարեի հրաշագործ ճանապարհորդությունը դեպի Կուդս, Համբարձումը դեպի երկինք և վերադարձը Մեքքա տևեց գիշերվա մեկ երրորդից էլ քիչ:

Եվս մեկ արտասովոր հրաշք, որը շնորհվել է Մուհամեդ մարգարեին, երբ լուսինը բաժանվեց երկու մասի: Այս հրաշքը հիշատակվում է Սուրբ Ղուրանում (Սուրա Ալ-Կամար, այա 1), որը նշանակում է. «Աշխարհի վերջի մոտեցման նշաններից մեկն այն է, որ լուսինը ճեղքվել է»:

Այս հրաշքը տեղի ունեցավ, երբ մի օր հեթանոս Քուրեյշը Մարգարեից ապացույց պահանջեց, որ նա ճշմարտացի է: Դա ամսվա կեսն էր (14-րդ), այսինքն՝ լիալուսնի գիշերը։ Եվ հետո զարմանալի հրաշք տեղի ունեցավ՝ լուսնի սկավառակը բաժանվեց երկու մասի՝ մեկը Աբու Քուբայս լեռան վերևում էր, իսկ երկրորդը՝ ներքևում։ Երբ մարդիկ տեսան դա, հավատացյալներն էլ ավելի ամրապնդվեցին իրենց հավատքի մեջ, և անհավատները սկսեցին մեղադրել մարգարեին կախարդության մեջ: Նրանք սուրհանդակներ ուղարկեցին հեռավոր տարածքներպարզելու, թե տեսե՞լ են, թե ինչպես է լուսինը բաժանվել մասերի։ Բայց երբ նրանք վերադարձան, մեսենջերները հաստատեցին, որ մարդիկ դա տեսել են այլ վայրերում: Որոշ պատմաբաններ գրում են, որ Չինաստանը ունի հնագույն շինություն, որի վրա գրված է՝ «Լուսնի ճեղքման տարում կառուցված»։

Մուհամեդ մարգարեի մեկ այլ զարմանալի հրաշքն այն է, երբ հսկայական թվովվկաները, ջուրը բխում էր Ալլահի առաքյալի մատների միջև:

Այդպես չէր մյուս մարգարեների դեպքում: Ու թեև Մուսային հրաշք են տվել, որ ժայռից ջուր է հայտնվել գավազանով հարվածելիս, բայց երբ կենդանի մարդու ձեռքից ջուր է հոսում, դա ավելի զարմանալի է։

Իմամ ալ-Բուխարիյը և Մուսլիմը Ջաբիրից փոխանցեցին հետևյալ հադիսը. «Հուդայբիայի օրը մարդիկ ծարավ էին: Մուհամմադ մարգարեի ձեռքին մի անոթ կար՝ ջրով, որով նա ցանկանում էր աբլեդ անել։ Երբ մարդիկ մոտեցան նրան, մարգարեն հարցրեց. «Ի՞նչ է պատահել»: Նրանք պատասխանեցին. «Ով Ալլահի Մարգարե: Մենք ոչ խմելու, ոչ լվացվելու ջուր չունենք, բացի ձեր ձեռքերում եղածից»։ Այնուհետև Մուհամեդ մարգարեն ձեռքը դրեց անոթի մեջ, և [այն ժամանակ բոլորը տեսան, թե ինչպես] ջուրը սկսեց բխել նրա մատների միջև եղած բացերից: Հագեցրինք մեր ծարավը և վանեցինք։ Ոմանք հարցրեցին. «Քանի՞սն էիք»: Ջաբիրը պատասխանեց. «Եթե մենք հարյուր հազար լինեինք, ապա դա մեզ բավական կլիներ, իսկ մենք հազար հինգ հարյուր հոգի էինք»:

Կենդանիները խոսեցին Մուհամեդ մարգարեի հետ, օրինակ, մի ուղտ բողոքեց Ալլահի Մարգարեին, որ տերը վատ է վարվում նրա հետ: Բայց ավելի զարմանալի է, երբ Մարգարեի ներկայությամբ անշունչ առարկաները խոսում կամ զգացմունքներ են ցույց տալիս: Օրինակ՝ Ալլահի առաքյալի ձեռքում եղած կերակուրը կարդում էր «Սուբհանալլահ» դհիքրը, իսկ չորացած արմավենին, որը քարոզի ժամանակ որպես հենարան էր ծառայում մարգարեին, հառաչեց Ալլահի առաքյալից բաժանվելուց, երբ նա սկսեց կարդացեք քարոզը մինբարից. Դա տեղի ունեցավ Ջումուայի ժամանակ, և շատ մարդիկ ականատես եղան այս հրաշքին: Այնուհետև Մուհամմադ մարգարեն իջավ մինբարից, բարձրացավ արմավենու մոտ և գրկեց նրան, և արմավենու ծառը լաց եղավ. Փոքր երեխա, որը հանգստացնում են մեծահասակները, քանի դեռ չի դադարում հնչյուններ հնչեցնել։

Մեկ այլ զարմանալի դեպք էլ տեղի ունեցավ անապատում, երբ մարգարեն հանդիպեց մի կուռքի, որը երկրպագում էր արաբին և նրան կանչեց իսլամ: Այդ արաբը խնդրեց ապացուցել Մարգարեի խոսքերի ճշմարտացիությունը, և այնուհետև Ալլահի Մարգարեն իրեն կանչեց մի ծառ, որը գտնվում էր անապատի եզրին, և այն, հնազանդվելով Մարգարեին, գնաց նրա մոտ՝ ակոսելով երկիրը իր արմատներով: . Երբ ծառը մոտեցավ, այն երեք անգամ արտասանեց իսլամական վկայությունները: Հետո այս արաբն ընդունեց իսլամը։

Ալլահի Մարգարեն կարող էր մարդուն բուժել միայն ձեռքի հպումով: Մի օր Մարգարեի մի ուղեկից՝ Քաթադա անունով, ընկավ նրա աչքից, և մարդիկ ցանկացան հեռացնել այն: Բայց երբ նրանք բերեցին Քաթադան Ալլահի Մարգարեի մոտ, նրա օրհնյալ ձեռքով, նա ընկած աչքը նորից մտցրեց ակնախորշի մեջ, և աչքը արմատացավ, և տեսողությունը լիովին վերականգնվեց: Ինքը՝ Քաթադան, ասել է, որ ընկած աչքն այնքան լավ է արմատացել, որ հիմա չի հիշում, թե որ աչքն է վնասել։

Եվ կա նաև դեպք, երբ կույրը խնդրել է մարգարեին վերականգնել տեսողությունը: Մարգարեն նրան խորհուրդ տվեց դիմանալ, քանի որ համբերության համար վարձատրություն կա: Բայց կույրը պատասխանեց. «Ով Ալլահի Մարգարե: Ես ուղեցույց չունեմ, և դա շատ դժվար է առանց տեսողության»: Այնուհետև մարգարեն հրամայեց նրան ողողել և կատարել երկու ռաքա նամազ, այնուհետև կարդալ այս դուետը. «Ո՛վ Ալլահ: Ես խնդրում եմ քեզ և դիմում եմ քեզ մեր մարգարե Մուհամմեդի միջոցով՝ Գթասրտության մարգարեի միջոցով: Ով Մուհամմադ։ Ես դիմում եմ Ալլահին քո միջոցով, որպեսզի իմ խնդրանքը ընդունվի: Կույրն արեց այնպես, ինչպես Մարգարեն պատվիրեց և տեսողություն ձեռք բերեց: Ալլահի Մարգարեի ուղեկիցը: Օսման Իբն Հունայֆ անունով, ով ականատես է եղել դրան, ասել է. «Ալլահով: Մենք դեռ չենք բաժանվել Մարգարեյից, և շատ չանցավ, որ այդ մարդը տեսողությամբ վերադարձավ:

Մուհամեդ մարգարեի բարաքայի շնորհիվ քիչ քանակությամբ սնունդը բավական էր շատ մարդկանց կերակրելու համար:

Մի անգամ Աբու Հուրայրան եկավ Մուհամեդ մարգարեի մոտ և բերեց 21 խուրմա։ Դառնալով Մարգարեին, նա ասաց. «Ով Ալլահի Մարգարե: Ինձ համար դուտա արեք, որպեսզի այս ամսաթվերում բարաքաթ լինի: Մուհամեդ մարգարեն վերցրեց յուրաքանչյուր խուրմա և կարդաց «Բասմալա» (4), այնուհետև հրամայեց կանչել մարդկանց մի խումբ: Եկան, խուրմա կերան ու գնացին։ Մարգարեն այնուհետև կանչեց հաջորդ խմբին, այնուհետև մյուսին: Ամեն անգամ, երբ մարդիկ գալիս էին, խուրմա ուտում, բայց դրանք վերջանում էին։ Դրանից հետո Մուհամեդ մարգարեն և Աբու Հուրայրան կերան այս խուրմերը, բայց խուրմերը դեռ մնացին: Այնուհետև Մուհամմադ մարգարեն հավաքեց դրանք, դրեց կաշվե տոպրակի մեջ և ասաց. «Ով Աբու Հուրեյրա: Եթե ​​ուզում եք ուտել, ձեռքը դրեք պայուսակի մեջ և հանեք խուրմա։

Իմամ Աբու Հուրայրան ասաց, որ նա այս քսակից արմավ է կերել Մուհամեդ մարգարեի օրոք, ինչպես նաև Աբու Բաքրի, ինչպես նաև Ումարի և նաև Օսմանի օրոք: Եվ այդ ամենը պայմանավորված է մարգարեի դուետըՄուհամմադ. Աբու Հուրայրան նաև պատմել է, թե ինչպես մի անգամ մի սափոր կաթ բերեցին Մարգարեին, և դա բավական էր կերակրելու ավելի քան 200 մարդու:

Ալլահի Մարգարեի այլ հայտնի հրաշքներ.

— Խանդաքի օրը մարգարեի ուղեկիցները խրամատ էին փորում և կանգ առան, երբ պատահեցին մի հսկայական քարի, որը չկարողացան կոտրել։ Այնուհետև մարգարեն եկավ, ձեռքերը վերցրեց մի ջոկ, երեք անգամ ասաց «Բիսլահիր-ռահմանիր-ռահիմ», հարվածեց այս քարին և այն փշրվեց ավազի պես:

«Մի անգամ Յամամա շրջանից մի մարդ եկավ Մուհամեդ մարգարեի մոտ՝ նորածին երեխայի հետ՝ կտորի մեջ փաթաթված: Մուհամեդ մարգարեն դարձավ դեպի նորածինը և հարցրեց. «Ո՞վ եմ ես»: Այնուհետև Ալլահի կամքով երեխան ասաց. «Դու Ալլահի առաքյալն ես»: Մարգարեն ասաց երեխային. «Թող Ալլահը օրհնի քեզ»: Եվ այս երեխային սկսեց կոչել Մուբարաք (5) Ալ-Յամամա:

- Մի մուսուլման ուներ աստվածավախ եղբայր, ով պահում էր սուննա նույնիսկ ամենաշոգ օրերին և սուննա նամազ էր կատարում նույնիսկ ամենացուրտ գիշերները: Երբ նա մահացավ, եղբայրը նստեց նրա գլխին և Ալլահից ողորմություն և ներողություն խնդրեց իր համար: Հանկարծ վարագույրը սահեց հանգուցյալի երեսից, և նա ասաց. «Աս-սալամու ալեյքում»: Զարմացած եղբայրը պատասխանեց ողջույնը և հարցրեց. «Սա պատահո՞ւմ է»: Եղբայրը պատասխանեց. «Այո: Ինձ տար Ալլահի Մարգարեի մոտ, նա խոստացավ, որ մենք չենք բաժանվի մինչև չհանդիպենք»:

- Երբ սահաբաներից մեկի հայրը մահացավ՝ թողնելով մեծ պարտք, այս ուղեկիցը եկավ Մարգարեի մոտ և ասաց, որ ինքը ոչինչ չունի, բացի. արմավենիներորի բերքը, նույնիսկ երկար տարիներ, չէր բավականացնի պարտքը մարելու համար, և Մարգարեից օգնություն խնդրեց: Այնուհետև Ալլահի Մարգարեն շրջեց արմավների մի կույտի շուրջը, այնուհետև մյուսի շուրջը և ասաց. Զարմանալի է, բայց բավական ժամկետներ կային ոչ միայն պարտքը մարելու համար, այլեւ դեռ նույն թվով էին։

Ամենակարող Ալլահը Մուհամեդ մարգարեին բազմաթիվ հրաշքներ է շնորհել: Վերը թվարկված հրաշքները դրանց միայն մի փոքր մասն են, քանի որ որոշ գիտնականներ ասում էին, որ դրանք հազարն են, իսկ մյուսները՝ երեք հազար:

_______________________________________________________

1 - Կուդս (Երուսաղեմ) - սուրբ քաղաք Պաղեստինում

2. Կարևոր է նշել, որ Մարգարեի երկինք բարձրանալը չի ​​նշանակում, որ նա բարձրացել է այնտեղ, որտեղ ենթադրաբար գտնվում է Ալլահը, քանի որ Ալլահին բնորոշ չէ լինել որևէ վայրում: Կարծել, որ Ալլահը ցանկացած վայրում է, անհավատություն է:

3 - «Ալլահը թերություններ չունի»

4 - «Բիսլահիր-ռահմանիր-ռահիմ» բառերը.

5 - «մուբարաք» բառը նշանակում է «օրհնված»