ផ្ទះ ជំងឺនិងសត្វល្អិត អំពើបាបដ៏ប្រល័យប្រាំបីនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ ការតស៊ូរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយសាសនាកាតូលិកនៅភាគពាយព្យ

ជំងឺនិងសត្វល្អិត

អំពើបាបដ៏ប្រល័យប្រាំបីនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ ការតស៊ូរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយសាសនាកាតូលិកនៅភាគពាយព្យ

បុណ្យដ៏អស្ចារ្យគឺជាពេលវេលានៃការផ្តោតអារម្មណ៍ជាពិសេសនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ។ ហើយទោះបីជាយើងត្រូវបានហៅឱ្យតស៊ូជាមួយនឹងតណ្ហារបស់យើងជារៀងរាល់ថ្ងៃក៏ដោយ ប្រសិនបើមិនមែនរាល់នាទីទេ ក្នុងពេលផ្សេងទៀត "មិនអាចទប់បាន" ត្រូវបានផ្តួលរំលំដោយភាពច្របូកច្របល់ និងចង្វាក់ញាក់។ ជីវិតទំនើបយើងឃើញថាខ្លួនយើងវង្វេងចេញពីការងារខាងវិញ្ញាណ។ ប្រកាសនាំយើងត្រលប់ទៅវាវិញ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលឥឡូវនេះយើងបានងាកទៅរកគ្រូគង្វាលនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីដោយមានសំណើដើម្បីផ្តល់ដំបូន្មានអំពីរបៀបដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងតណ្ហាសម្រាប់យើងគ្រីស្ទបរិស័ទនៃយុគសម័យព័ត៌មានអ្វីដែលត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ជាដំបូង របៀបស្តាប់ កន្លែងដែលត្រូវរកមើលជំនួយនិងការគាំទ្រ - ដោយសង្ឃឹមថានេះ។ ការងារខាងវិញ្ញាណនឹងបន្តបន្ទាប់ពីការចេញវស្សា។

ថែរក្សាខ្លួនអ្នក

- មួយនៃភាគច្រើន ចំណុចសំខាន់ៗការតស៊ូជាមួយតណ្ហា - អ្វីដែលគេហៅថាជីវិតដែលយកចិត្តទុកដាក់។ នេះជាការពិតជាពិសេសនៅពេលនេះ ព្រោះមិនដែលមានមនុស្សណាម្នាក់ផ្ទុកព័ត៌មានច្រើនពេកទេ ផ្ទុកលើសចំណុះជាមួយអ្វីៗដែលចូលគាត់ពីខាងក្រៅ មិនដែលមានការប្រុងប្រយ័ត្នដូចពេលនេះទេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាពិបាកណាស់សម្រាប់យើងសព្វថ្ងៃនេះក្នុងការតស៊ូជាមួយតណ្ហា។ មិនត្រឹមតែដោយសារយើងមានមោទនភាពខ្លាំងប៉ុណ្ណោះទេ មិនត្រឹមតែដោយសារតែយើងទន់ខ្សោយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារតែការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយឥតឈប់ឈរ។

វាចាំបាច់មិនត្រឹមតែមានឆន្ទៈក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងតណ្ហាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរក្នុងការថែរក្សាការយកចិត្តទុកដាក់។ ហើយនៅពេលដែលយើងបាត់បង់ការយកចិត្តទុកដាក់នេះចំពោះខ្លួនយើង យើងប្រាកដជាទទួលបានវាម្តងទៀត ព្រោះដោយមានជំនួយពីការយកចិត្តទុកដាក់ អ្នកអាចឃើញអ្វីដែលអ្នកនឹងធ្វើ អ្វីដែលអ្នកនឹងនិយាយ អ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នក។

ការនិយាយអំពីការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងតណ្ហាថ្ងៃនេះគឺជាការយកចិត្តទុកដាក់ ជីវិតគ្រីស្ទាន. វាមានសារៈសំខាន់បំផុត។

សូមយោងទៅលើបទពិសោធរបស់ឪពុកបរិសុទ្ធនិង ascetics

- បទពិសោធន៍នៃការតស៊ូជាមួយតណ្ហានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មិនខុសពីបទពិសោធន៍នៃសតវត្សកន្លងមកនោះទេ។ យុគសម័យរបស់យើងបាននាំមកនូវការតស៊ូថ្មីបន្តិចបន្តួច។ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនអាចជួយអ្វីបានក្រៅពីឆ្ងល់ចំពោះភាពក្លាហានរបស់អ្នកសួរ។ តើខ្ញុំជាអ្នកណានឹងផ្តល់ដំបូន្មានដល់អ្នកបីឬប្រាំ?! នៅក្នុង "រឿងនិទានដែលមិនអាចបំភ្លេចបាន" យើងរកឃើញនូវដំបូន្មានដ៏អស្ចារ្យរបស់បុព្វបុរសដែលមានវិញ្ញាណនៃវត្ថុបុរាណនៃភាពអស្ចារ្យដ៏អស្ចារ្យ។ ហើយមានអ្វីទាំងប្រាំ! ពាក្យមួយ ឬពីរ ដែលជីវិតទាំងអស់ និងសមប្រកប។ អ្នកអានហើយ អ្នកត្រូវបានជ្រួតជ្រាបដោយភ្លើងឆេះសន្ធោសន្ធៅនៃអត្ថន័យ និងវិញ្ញាណនៃពាក្យរបស់ព្រះដ៏វិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ តើព្រះសង្ឃធម្មតាអាចនិយាយអ្វីខ្លះក្នុងការឆ្លើយតបនឹងសំណួរទាំងនេះ? ជាការពិតណាស់គ្មានអ្វីទេ!

លើកលែងតែរឿងមួយ - មិនមែនជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទេប៉ុន្តែជាការសង្កេតធម្មតា។ ទម្លាប់វិនិច្ឆ័យស្តាំឆ្វេងគឺមកពីសាលា តាំងពីឆ្នាំសិស្ស។ មុនពេលប្រឡង ឬប្រឡង អ្នកត្រូវអានសម្ភារៈឲ្យបានច្រើន ហើយចងចាំ៖ នេះល្អ ប៉ុន្តែអាក្រក់។ នេះគឺជាពណ៌ខ្មៅ ហើយនេះគឺជាពណ៌ស។ នេះគឺជាការល្អនិងនេះគឺជាការអាក្រក់។ ប៉ុន្តែពេលវេលាកន្លងផុតទៅ ហើយចុងក្រោយត្រូវយល់ថា គ្មានមនុស្សណាមានតែល្អ ឬអាក្រក់នោះទេ។ មានការតស៊ូឥតឈប់ឈររវាងល្អ និងអាក្រក់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ ហើយតើអ្នកជានរណាដែលអ្នកងាយនឹងសន្និដ្ឋានដោយល្បឿនផ្លេកបន្ទោរ ហើយកាត់ទោសមនុស្សម្នាក់ទៅស្តាំ ម្នាក់ទៀតទៅឆ្វេង? ប្រហែលឈប់ប្រកាន់ទៅ យុវជនអស់កល្ប” សម្រាប់ការស្នាក់នៅអចិន្ត្រៃយ៍នៅក្នុងរដ្ឋនិស្សិត?! ប្រហែលជាដល់ពេលត្រូវបោះបង់ការយល់ឃើញរបស់យុវវ័យនេះចោលហើយ?! លើសពីនេះទៅទៀត វាជារឿងធម្មតាទេដែលនៅក្មេងគ្រប់ពេលវេលា ស្ត្រីកាន់តែច្រើនជាងបុរស។

Archimandrite John (Krestyankin) ណែនាំឱ្យអធិស្ឋានព្រះយេស៊ូវ 100 ដងក្នុងមួយថ្ងៃ

រឿងមួយទៀត។ Archimandrite John (Krestyankin) បានណែនាំមនុស្សគ្រប់គ្នា - ទាំងឧបាសក និងបូជាចារ្យខាងលោកិយ - ឱ្យអធិស្ឋានព្រះយេស៊ូវ 100 ដងក្នុងមួយថ្ងៃ។ នេះច្រើនណាស់ដោយចាត់ទុកថាបិតាយ៉ូហានបានណែនាំកុំឲ្យប្រញាប់ប្រញាល់ ប៉ុន្តែត្រូវអានយឺតៗ។ ប៉ុន្តែការអធិស្ឋាននេះជួយបានច្រើនក្នុងការប្រមូលគំនិត មិនមែនដើម្បីជាការកំសាន្ត ដើម្បីឱ្យដឹង និងមានន័យ អានការអធិស្ឋានរបស់ Liturgy ដែលវាប្រែចេញដើម្បីបម្រើតាមរបៀបខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ហើយបន្តិចម្តង ៗ ការសំរេចបាននូវរឿងជាច្រើនមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការយល់ដឹងនៃការអធិស្ឋានប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងពីអំពើបាបរបស់មនុស្សម្នាក់ផងដែរ។ នេះជួយក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងគំនិតខុសឆ្គង វាជួយក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងតណ្ហា។

– បទពិសោធន៍របស់អ្នកគឺជារឿងបែបនេះ… តើអ្នកអាចផ្សាយវាដោយរបៀបណា ពីព្រោះ «កុំហៅអ្នកណាម្នាក់ដែលមានពរដល់ស្លាប់» (លោក ១១:២៨)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយរឿងខ្លះអាចនិយាយបាន។ ទីមួយ៖ ដើម្បីប្រឆាំងនឹងតណ្ហា អ្នកត្រូវចង់បានវា - ពិតជាចង់បានវា។ ផ្លូវ Ignatius នៃ Caucasus និយាយថា: "អ្នកដែលមានឆន្ទៈគឺមានសមត្ថភាព" - នោះគឺ: អ្នកណាចង់បានគាត់អាចធ្វើបាន។ ហើយអ្នកត្រូវចង់ប្រយុទ្ធឥឡូវនេះ។ មានការនឹកឃើញដ៏អស្ចារ្យមួយអំពីពរជ័យ អូស្ទីន នៅក្នុងការសារភាព ជាកន្លែងដែលគាត់ប្រែចិត្តនិយាយពីយុវវ័យរបស់គាត់ថា ៖ « នោះហើយជាពេលដែលខ្ញុំបានសួរព្រះថា ៖ « ព្រះអម្ចាស់អើយ សូមធ្វើឲ្យខ្ញុំបានស្អាតស្អំតែមិនមែនឥឡូវនេះទេ » ។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើយើងចង់ប្រយុទ្ធជាមួយតណ្ហា នោះយើងត្រូវធ្វើវាឥឡូវនេះ ហើយយើងត្រូវអធិស្ឋានសុំព្រះអម្ចាស់នឹងចាត់យើងឱ្យជួយឥឡូវនេះ។ ទីបី មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែស្រមៃថាការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងតណ្ហាមិនមែនជាការគិតតែពីអ្វីដែលនឹងកើតឡើងភ្លាមៗនោះទេ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែសុំឱ្យយើងក្រោកឡើងពណ៌ស ទន់រលោង និងអសកម្ម ឬដូចដែលសាស្រ្តាចារ្យ Alexei Ilyich Osipov ចូលចិត្តនិយាយថា "នៅក្នុង រដ្ឋមិនធ្លាក់ចុះ»។ អ្នកនឹងមិនភ្ញាក់ឡើងក្នុងស្ថានភាពមិនធ្លាក់ចុះដោយគ្មានការខិតខំរបស់អ្នកផ្ទាល់។ នេះប្រហែលជាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីអោយអ្នកចាប់ផ្តើម។

- តើត្រូវដោះស្រាយតណ្ហាថ្ងៃនេះដោយរបៀបណា? សៀវភៅសាស្ដាចែងថា «គ្មានអ្វីថ្មីនៅក្រោមព្រះអាទិត្យទេ» (សាស្ដា ១:៩)។ ប្រសិនបើយើងត្រូវបានគេប្រាប់ថានៅទីនេះជាអ្វីថ្មី យើងមិនគួរចាត់ទុកវាដោយភាពជឿជាក់នោះទេ៖ វាគ្រាន់តែជារឿងចាស់ដែលគេបំភ្លេចចោល។ តាមពិត ប្រសិនបើស្ថានការណ៍បានផ្លាស់ប្ដូរយ៉ាងខ្លាំង នោះវិវរណៈថ្មីពីព្រះនឹងត្រូវទាមទារ។ ប៉ុន្តែ យើងមិនបានរង់ចាំវិវរណៈថ្មីទេ គឺមានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធដែលបង្រៀន និងណែនាំយើងតាមសេចក្ដីពិតទាំងអស់។ មានបទពិសោធន៍របស់ឪពុកដ៏វិសុទ្ធ ដែលបានផ្តល់យោបល់ដល់យើងពីរបៀបដោះស្រាយឲ្យបានត្រឹមត្រូវបន្ថែមទៀតជាមួយនឹងតណ្ហាជាក់លាក់។

ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ St. Macarius នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបកំណត់នូវតណ្ហាសំខាន់ៗចំនួនបី ដែលតាមការយល់ដឹងរបស់គាត់ ផ្តល់ការកើនឡើងដល់អ្វីៗដែលនៅសល់។ នេះគឺជាចំណង់ចំណូលចិត្តនៃការស្រឡាញ់ភាពរុងរឿង, volunttuous និងស្រឡាញ់ប្រាក់។ តើអ្វីទៅជាចំណង់ចំណូលចិត្តនៃការស្រឡាញ់សិរីរុងរឿង? នេះគឺជាពេលដែលមនុស្សម្នាក់ទាមទារខ្លួនឯង និងសម្រេចបាននូវអាកប្បកិរិយាពិសេសសម្រាប់ខ្លួន ពោលគឺគាត់ចង់លេចធ្លោចេញពីមហាជនទូទៅ គាត់មានស្មារតីមោទនភាព និងស្មារតីនៃការប្រកួតប្រជែងល្បែងស៊ីសងបែបនេះជាមួយអ្នកដទៃ។ ចំណង់ចំណូលចិត្តបែបនេះមានគ្រោះថ្នាក់ខ្លាំងណាស់។ វចីសង្ខារ ជាអារម្មណ៏តណ្ហាដែលគ្របសង្កត់ក្នុងលោកបច្ចុប្បន្ន ព្រោះមនុស្សឆ្លងនូវតណ្ហានេះ មិនមែនដោយសារការខូចចិត្តនៃធម្មជាតិរបស់យើងទេ ព្រោះតណ្ហានេះកើតក្នុងន័យ។ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយមហាជនតាមរយៈសៀវភៅ តាមរយៈខ្សែភាពយន្ត តាមរយៈសុន្ទរកថារបស់អាជ្ញាធរផ្សេងៗ តាមរយៈប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់ការស្រឡាញ់ប្រាក់ជាទូទៅគឺជាការគោរពដ៏គ្រោះថ្នាក់បំផុត។ ចូរយើងចាំថា: នៅពេលដែលជនជាតិយូដាចាកចេញពីទាសភាពអេហ្ស៊ីបពួកគេមិនមានពេលវេលាដើម្បីទៅដល់កាណានដ៏បរិសុទ្ធទេនៅពេលដែលនៅក្នុងវាលខ្សាច់អារក្សបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការគោរពនៃកូនគោមាស។ អ្វីមួយដែលស្រដៀងគ្នាកំពុងកើតឡើងជាមួយនឹងមនសិការរុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ យើងបានចាកចេញពីប្រទេសកុម្មុយនិស្ត "អេហ្ស៊ីប" មុនពេលយើងមានពេលវេលាដើម្បីទៅដល់គ្រិស្តអូស្សូដក់ "កាណាន" នៅពេលដែលនៅក្នុងវាលខ្សាច់នៃភាពមិនប្រាកដប្រជាមួយចំនួនអារក្សបានបោះឱ្យយើងនូវការគោរពនៃការកើនឡើង - កំភួនជើងមាស - ជាប្រភេទនៃគំនិតជាតិថ្មី។ ដូច្នេះអ្នករាល់គ្នាប្រកួតប្រជែងគ្នាទៅវិញទៅមករៀងខ្លួន។ មានគ្រោះថ្នាក់ធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងរឿងនេះ។ ហើយប្រសិនបើការចង់បានភាពរុងរឿង ភាពប៉ិនប្រសប់ ការស្រលាញ់លុយនឹងគ្របដណ្ដប់ នោះយើងស្ទើរតែមិនអាចពឹងផ្អែកលើការរស់ឡើងវិញនៃប្រជាជនរបស់យើងបានទេ។

- បទពិសោធន៍សម័យទំនើបត្រូវគ្នាទៅនឹងបទពិសោធន៍របស់ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ - ពីសតវត្សដំបូងនៃគ្រិស្តសាសនារហូតដល់បច្ចុប្បន្ន។ គ្មានអ្វីផ្លាស់ប្តូរទេ។ តណ្ហាដ៏គ្រោះថ្នាក់បំផុត យោងទៅតាមឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ គឺមោទនភាព និងការស្រលាញ់លុយ។ ស្រឡាញ់លុយជាចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់មនុស្ស មោទនភាពជាសាតាំង។ អំនួតកើតមកពីភាពអស់សង្ឃឹម ពីភាពអស់សង្ឃឹម - ការស្រវឹង និងអំពើបាបជាច្រើនទៀត។ វាជារឿងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដែលមនុស្សម្នាក់មិនចង់ទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចណាមួយលើខ្លួនគាត់។ “យើងមិនមែនជាទាសករទេ យើងមិនមែនជាទាសករនោះទេ” ត្រូវបានគេដក់ជាប់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងមនសិការរបស់ប្រជាជនតាំងពីពេលខ្លះមក។ បន្ទាបខ្លួនអ្នកជាមនុស្សអំនួត : ព្រះប្រឆាំងនឹងមនុស្សឆ្មើងឆ្មៃ ប៉ុន្តែប្រទានព្រះគុណដល់មនុស្សរាបទាប។

ការប្រយុទ្ធតណ្ហាគឺជាការងារដ៏យូរ និងលំបាក

- ជាការពិតណាស់នៅសម័យយើង តណ្ហាកាន់តែខ្លាំងឡើង។ សព្វថ្ងៃនេះ លទ្ធិនៃតណ្ហាគ្របដណ្ដប់។ ការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មក៏ផ្តោតលើចំណុចនេះផងដែរ៖ ផលិតផលជាច្រើនត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយតាមរយៈចំណង់ចំណូលចិត្តជាក់លាក់ដែលមនុស្សគ្រប់រូបមាន។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់នេះ។ ចំណង់ចំណូលចិត្តបង្អាក់ឬតណ្ហានៃអំនួត ភាពឥតប្រយោជន៍ ភាពល្ងង់ខ្លៅ។ មាន "ប៊ូតុង" មួយចំនួនដែលត្រូវបានចុចដោយបង្ខំឱ្យមនុស្សម្នាក់ទិញទំនិញមួយចំនួន។ ដូច្នេះសព្វថ្ងៃនេះ ការឃោសនានៃតណ្ហាត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំង។

អ្វីដែលត្រូវធ្វើ? ចូរយើងយល់ជាមុនថាអ្វីជាតណ្ហា និងរបៀបដែលវាខុសពីអំពើបាបធម្មតា។ តណ្ហាគឺជាជំងឺរ៉ាំរ៉ៃមួយប្រភេទ។ មានជំងឺទូទៅ ហើយមានជំងឺដែលបានក្លាយជាអចិន្ត្រៃយ៍សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ហើយ។ នេះគឺជាការញៀន នេះជាទម្លាប់អាក្រក់ មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាទាសករនៃទម្លាប់នេះ គាត់មិនអាចរស់នៅដោយគ្មានវាទៀតទេ គាត់ចង់កម្ចាត់វា គាត់រងទុក្ខ ប៉ុន្តែ ... ទម្លាប់នេះបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃព្រលឹងរបស់គាត់ ជាផ្នែកមួយនៃជីវិតរបស់គាត់។ នោះហើយជាធម្មជាតិនៃចំណង់។ វាចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការប្រព្រឹត្តអំពើបាបធម្មតា បន្ទាប់មកវាក្លាយជាការញៀន មនុស្សម្នាក់ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទីជ្រៅបំផុតនេះ ... វាពិបាកណាស់ក្នុងការ "លោតចេញ" ។

តណ្ហាជាទុក្ខ។ វាផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែ "ប្រាក់រង្វាន់រីករាយ" មួយចំនួនប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវការឈឺចាប់ធ្ងន់ធ្ងរផងដែរ។ ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សម្នាក់រងទុក្ខ? ជំងឺរ៉ាំរ៉ៃតែងតែរងទុក្ខ។

តើត្រូវដោះស្រាយដោយរបៀបណា? សម្រាប់នេះមានវិទ្យាសាស្ត្រហៅថា asceticism ។ មានសៀវភៅដ៏អស្ចារ្យអំពីរឿងនេះ៖ The Ladder, The Philokalia, ការបង្រៀនរបស់ Abba Dorotheus... ក៏ជាស្នាដៃរបស់ St. Theophan the Recluse, St. Ignatius (Bryanchaninov) - ដំបូន្មានរបស់ពួកគេគឺសមរម្យមិនត្រឹមតែសម្រាប់មនុស្សនៅសម័យនោះប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់មនុស្សសម័យថ្មីដែរ។ នៃ ascetics នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ យើងអាចណែនាំការបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យរបស់ St. Paisius of Athos ។

តើឪពុកបរិសុទ្ធសរសេរអំពីលក្ខណៈអ្វីខ្លះនៃការតស៊ូជាមួយតណ្ហា? ទី១៖ ចំណង់មិនអាចចាញ់បានទេ ប្រសិនបើអ្នកមិនចង់ប្រយុទ្ធនឹងវា។ ការព្យាយាមបណ្ដេញនាងចេញដោយសន្សឹមៗ គឺគ្មានប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។ ហេតុអ្វី? ដោយសារតែកម្រិតនៃការខូចខាតគឺធ្ងន់ធ្ងរណាស់។ ជំងឺរាំុរ៉ៃវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការព្យាបាលប្រសិនបើពេលខ្លះអ្នកផឹកថ្នាំមួយចំនួន។ វាត្រូវតែជាការងារធ្ងន់ធ្ងរណាស់។ ហើយអ្នកនឹងមិនអាចយកឈ្នះចំណង់ចំណូលចិត្តបានលឿនទេ។ យ៉ាងណាមិញប្រសិនបើចំណង់ចំណូលចិត្តត្រូវបានទទួលអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបន្ទាប់មកក្នុងរយៈពេលពីរសប្តាហ៍អ្នកនឹងមិនព្យាបាលវាទេ។ ខ្ញុំនិយាយម្តងទៀត៖ នេះគឺជាការងារដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយ សម្រាប់ការងារនេះ អ្នកត្រូវការបំណងប្រាថ្នាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ។

តើត្រូវធ្វើយ៉ាងណាដើម្បីឱ្យបំណងប្រាថ្នានេះលេចឡើង? ជាដំបូង ចាំបាច់ត្រូវដឹងពីចំណុចខ្សោយទាំងអស់របស់អ្នក។ អ្នកត្រូវយល់ថាអ្នកមិនគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់អ្នកទេ - វាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយចំណង់ចំណូលចិត្ត។ ហើយអ្នកដូចជាលាដែលស្តាប់បង្គាប់ ចូរទៅកន្លែងដែលអ្នកត្រូវបានដឹកនាំ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ដឹងថាគាត់ជាមនុស្សពេញវ័យដែលរឹងមាំបានក្លាយជាទាសករនៃទម្លាប់របស់គាត់ដែលបំផ្លាញគាត់ទាំងស្រុងបំផ្លាញជីវិតនិងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់គាត់បន្ទាប់មករន្ធត់ដោយរឿងនេះគាត់ចាប់ផ្តើមប្រយុទ្ធ។ គាត់យល់ថានេះមិនមែនគ្រាន់តែជាប្រភេទនៃការភ្ជាប់មួយចំនួនប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាគឺជាការញៀនយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ហើយនៅពេលដែលគាត់ដឹងរួចហើយថា មិនមែនជាអ្នកដែលគ្រប់គ្រងតណ្ហានោះទេ ប៉ុន្តែតណ្ហារបស់គាត់គ្រប់គ្រងគាត់ គាត់ក៏ចាប់ផ្តើមអំពាវនាវរកព្រះ ពីព្រោះបើគ្មានព្រះទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកម្ចាត់តណ្ហា។

ហើយទីពីរ៖ ដោយដឹងពីភាពទន់ខ្សោយរបស់អ្នក ហើយងាកទៅរកព្រះសម្រាប់ជំនួយ អ្នកត្រូវចាប់ផ្តើមការងារខាងវិញ្ញាណដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ដើម្បីជំនួសចំណង់ចំណូលចិត្តនេះជាមួយនឹងគុណធម៌ផ្ទុយ។ តើវាគឺជាអ្វី? មនុស្សម្នាក់គួរតែសារភាពឱ្យបានញឹកញាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន, ទទួលយកការរួបរួម, ប្រែចិត្តពីអំពើបាបរបស់គាត់, ធ្វើការជាមួយអ្នកសារភាព, អានអក្សរសិល្ប៍ ascetic - ពួកគេចង្អុលបង្ហាញ។ វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាតស៊ូជាមួយតណ្ហា។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺមិនត្រូវភ្លេចថានៅពេលដែលគាត់អាចចងចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់គាត់នៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់ដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងវាដោយមានជំនួយពីព្រះគាត់ច្បាស់ជា - សម្រាប់កន្លែងបរិសុទ្ធមិនកើតឡើងទទេ - ជំនួសវាដោយគុណធម៌ផ្ទុយ។ ទៅនឹងចំណង់ចំណូលចិត្តនេះ។ លោក Saint Ignatius និយាយអំពីរឿងនេះនៅក្នុងសំណេររបស់គាត់។

ដើម្បីឱ្យគុណធម៌ចាក់ឫសក្នុងព្រលឹង អ្នកត្រូវអនុវត្តឱ្យបានហ្មត់ចត់។ ដោយសារតែទម្លាប់អាក្រក់មួយត្រូវបានជំនួសដោយការទទួលបានទម្លាប់ល្អ និងនិរន្តរភាព។ ហើយនេះក៏ត្រូវការពេលវេលាផងដែរ។ ការងារយ៉ាងនេះហើយដែលគេហៅថា បិណ្ឌបាត។ ការងារគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់ ដោយវិធីនេះ ពីព្រោះអ្នកពិតជាឃើញពីរបៀបផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់អ្នក នៅពេលដែលតណ្ហាទុកវា វាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកដកដង្ហើម ភាពរីករាយថ្មីបានបើកឡើង។

ត្រូវឆ្លាត ប៉ុន្តែឆ្លាតក្នុងវិធីបុព្វហេតុ

- បទពិសោធន៍សម័យទំនើបនៃការតស៊ូជាមួយតណ្ហាមានដោយសារអ្វីដែលគេហៅថា "ការបូជា"៖ នេះគឺជាការបង្រៀនរបស់បិតាសាសនាចក្រអំពីការតស៊ូជាមួយតណ្ហា។ ហើយវិទ្យាសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យនេះចាប់ផ្តើមនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាមួយនឹងរបៀបដែលព្រះអម្ចាស់មានបន្ទូលថា: សូម្បីតែសកម្មភាពខ្លួនឯងក៏មិនអាចមានបាបដែរ ប៉ុន្តែជាការគិត ឬរូបរាងដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែអាចកាត់ផ្តាច់បាន។ ដូច្នេះហើយ ការតស៊ូជាមួយតណ្ហាតែងតែចាប់ផ្តើម ការយកចិត្តទុកដាក់ជ្រៅបំផុត។ទៅខ្លួនអ្នក។ ហើយវាពិតជាអស្ចារ្យណាស់ ប្រសិនបើគ្រីស្ទបរិស័ទសម័យទំនើបរបស់យើង នៅពេលដែលពួកគេហៀបនឹងឆ្លងកាត់ផ្លូវនៃការតស៊ូជាមួយនឹងតណ្ហា ចាប់ផ្តើមនៅក្នុង ច្រើនទៀតមិនត្រូវយកទៅឆ្ងាយជាមួយសៀវភៅដូចជានិយាយថា "ដំបូន្មានមួយរយពាន់ពីឪពុកក្នុងឱកាសខ្លះ" ប៉ុន្តែពួកគេនឹងយកសៀវភៅ "The Philokalia" ជាលើកដំបូងហើយអានដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។ លោក Saint Anthonyអស្ចារ្យ។ ឬពួកគេនឹងអានការបង្រៀនរបស់លោក John Cassian the Roman ដែលនិយាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ច្បាស់លាស់ ច្បាស់លាស់ និងយល់បានចំពោះបុរសសម័យទំនើបអំពីការតស៊ូជាមួយនឹងតណ្ហា។ ហើយវាល្អបំផុតប្រសិនបើ សៀវភៅតារាងគ្រិស្តអូស្សូដក់សម័យទំនើបនឹងក្លាយជាសៀវភៅរបស់ព្រះសង្ឃ Abba Dorotheus "ការបង្រៀនព្រលឹង" ។ វាហាក់បីដូចជាខ្ញុំថា នៅក្នុងការបង្រៀនទាំងនេះ មនុស្សសម័យទំនើបអាចរកឃើញសម្រាប់ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់នូវវត្ថុដ៏អស្ចារ្យមួយចំនួនធំដែលនឹងដាក់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងជំនួសវា។

ជាឧទាហរណ៍ នៅទីនេះ នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Anthony the Great ភាពច្បាស់លាស់ និងស្រស់ស្អាតបែបនេះត្រូវបាននិយាយថា៖ «ជាធម្មតាមនុស្សត្រូវបានគេហៅថាឆ្លាត នៅពេលដែលពាក្យនេះត្រូវបានប្រើមិនត្រឹមត្រូវ។ មិនមែនអ្នកដែលឆ្លាតដែលបានសិក្សាពាក្យសម្ដី និងសំណេររបស់អ្នកប្រាជ្ញនោះទេ តែជាអ្នកដែលមានព្រលឹងឆ្លាតដែលអាចវិនិច្ឆ័យអ្វីល្អនិងអ្វីអាក្រក់។ ហើយពួកគេរត់ចេញពីអំពើអាក្រក់ ប៉ុន្តែត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអំពើល្អ និងប្រយោជន៍ដល់ព្រលឹង ហើយធ្វើដោយអរព្រះគុណយ៉ាងខ្លាំងចំពោះព្រះ។ មនុស្សទាំងនេះតែម្នាក់ឯងគួរតែត្រូវបានគេហៅថាឆ្លាត។ នេះជារបៀបដែលវាត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងសាមញ្ញ! ហើយសព្វថ្ងៃនេះនៅក្រោមពាក្យ "ចិត្ត" មនុស្សជាតិបានមកមានន័យថាបញ្ញា។ ហើយបញ្ញាបានក្លាយជាផលិតផលមួយប្រភេទសម្រាប់មនុស្ស។ ភាពវៃឆ្លាត គឺជាអ្វីដែលធ្វើឲ្យមនុស្សជោគជ័យ។ ភាពវៃឆ្លាតគឺជាអ្វីដែលធ្វើអោយមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាអ្នកមាន។ ភាពវៃឆ្លាតគឺជាអ្វីដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចអនុវត្តការរីកលូតលាស់អាជីពរបស់គាត់។ លល។ ហើយយើងឃើញវានៅក្នុង អារម្មណ៍ខាងវិញ្ញាណក្នុងន័យថា បញ្ញា និងចិត្ត ជារបស់ផ្សេងគ្នា។ ចិត្តជាប់នឹងចិត្តរបស់បុគ្គល ចិត្តជាប់នឹងជម្រើសរបស់បុគ្គល ដោយខ្លឹមសារសីលធម៌របស់បុគ្គល។

ហើយមនុស្សមិនចង់ឆ្លាតដូចសព្វថ្ងៃនេះទេ។ ជាងនេះទៅទៀត ពួកគេជឿថា អ្នកដែលជ្រើសរើសល្អ គឺជាមនុស្សល្ងង់ បើប្រៀបធៀបនឹងអ្នកដែលជ្រើសរើសផលប្រយោជន៍។ ហើយការបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យមួយអំពីជីវិតខាងវិញ្ញាណ រួមទាំងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងតណ្ហា បាននិយាយអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែជ្រើសរើសឱ្យបានត្រឹមត្រូវជាមុន បែងចែកល្អពីអាក្រក់ និងផ្តល់អត្ថន័យពិត។ ហើយអត្ថន័យ និងអត្ថន័យពិតទាំងនេះគឺត្រូវស្វែងរកនៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងនៅក្នុងបទពិសោធន៍នៃសាសនាចក្ររបស់យើង។ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថានេះគឺជាការបង្រៀនដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់បុរសសម័យទំនើប។ យ៉ាងណាមិញ អ្វីដែលសំខាន់សម្រាប់យើង ពិភពលោកទំនើប? តើពិភពលោកនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះខុសពីពិភពជំនាន់មុនយ៉ាងណា? ពាក្យរបស់យើងបានបាត់បង់អត្ថន័យដើមរបស់វា ពួកគេបានផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យនេះខ្លាំងណាស់។ នេះជារបៀបដែល Antony និយាយថា: រួចហើយនៅសម័យនោះពាក្យ "ចិត្ត" បានផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យរបស់វាហើយគាត់បានត្រឡប់យើងទៅអត្ថន័យដើមនៃពាក្យនេះ។ ចិត្តមិនមែនជាបញ្ញាឈ្លាសវៃទេ ចិត្តជាអំណោយដ៏ទេវភាពដែលគេប្រោសឲ្យមនុស្សបែងចែករវាងល្អនិងអាក្រក់។ ហើយការតស៊ូជាមួយតណ្ហាមិនអាចចាប់ផ្តើមបានទេ បើគ្មានមនុស្សកំណត់បានត្រឹមត្រូវថាអ្វីជាអ្វី៖ អ្វីជាស្នេហា អ្វីជាសេរីភាព អ្វីល្អ និងអ្វីដែលអាក្រក់។ ភាពខុសគ្នានេះគឺជាជំហានដំបូងក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងតណ្ហា។

មនុស្សកាន់តែហាមឃាត់ខ្លួនគាត់កាន់តែមានសេរីភាព។

- មាគ៌ានៃការដោះស្រាយតណ្ហាគឺដូចគ្នាគ្រប់ពេលវេលា៖ នេះគឺជាការប្រែចិត្តចំពោះអំពើបាបរបស់បុគ្គលដែលវិវត្តទៅជាតណ្ហា។ យើងត្រូវតែចាប់ផ្តើមជាមួយនេះ មិនមានវិធីផ្សេងទៀតទេ: ការប្រែចិត្តនៅក្នុងព្រះវិហារ មុនពេលបូជាចារ្យ។ បន្ថែមទៀត - ការបង្ហាញឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងតណ្ហា។ នេះជាពេលចាំបាច់ ហើយជាពេលចាំបាច់មួយនៅកន្លែងដំបូង។

វាចាំបាច់ក្នុងការអប់រំមនុស្សម្នាក់ក្នុងជំនាញហាមឃាត់ខ្លួនឯងតាំងពីកុមារភាព។ មនុស្សម្នាក់មានសេរីភាពកាន់តែច្រើន គាត់អាចហាមឃាត់ខ្លួនឯងបាន ហើយផ្ទុយទៅវិញ។ K. Ushinsky ជាគ្រូបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យរបស់យើង បានលះបង់ច្រើនក្នុងការសរសេររបស់គាត់ ដើម្បីសមត្ថភាពរបស់កុមារក្នុងការហាមឃាត់ខ្លួនឯង។ ផ្ទុយពី Ushinsky គឺលោកបណ្ឌិត Spock ជាឧទាហរណ៍ គ្រូបង្រៀនជនជាតិអាមេរិកដ៏ល្បីម្នាក់ ដែលបាននិយាយថា កុមារគួរត្រូវបានអនុញ្ញាតគ្រប់យ៉ាង ថាសេរីភាពខាងក្រៅកាន់តែច្រើនដែលអ្នកផ្តល់ឱ្យគាត់ កាន់តែប្រសើរ។ ហើយការពិតគឺផ្ទុយពីនេះ៖ ក្មេងកាន់តែដឹងពីរបៀបហាមឃាត់ខ្លួនឯង នោះគាត់កាន់តែមានសេរីភាព។ ហើយគាត់កាន់តែបណ្តោយខ្លួនគាត់កាន់តែធ្លាក់ចូលទៅក្នុងតណ្ហា ហើយតាមនោះក៏ក្លាយទៅជាទាសករនៃតណ្ហា។

ដូច្នេះហើយត្រូវបង្រៀនកូន ហើយមិនមែនតែកូនទេ គឺចេះហាមឃាត់ខ្លួនឯង។ ហើយមានតែពេលក្រោយប៉ុណ្ណោះ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់បានធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់អាចធ្វើបានដោយខ្លួនឯង ដោយឆន្ទៈរបស់គាត់ ប្រសិនបើគាត់មិនមានកម្លាំងគ្រប់គ្រាន់ទេនោះ អ្នកត្រូវងាកទៅរកព្រះដើម្បីឱ្យគាត់ពង្រឹងឆន្ទៈល្អរបស់យើង។ អ្នកមិនអាចចាប់ផ្តើមនៅទីនោះ ខ្ញុំមិនគិតដូច្នេះទេ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនចង់ធ្វើអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែ "ព្រះជាម្ចាស់ជួយខ្ញុំធ្វើនេះ ហើយនោះ" នេះមិនត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងទេ ខ្ញុំគិតថា។ សាកល្បងវាដោយខ្លួនឯងជាមុន! ហើយនៅពេលដែលអ្នកលែងមានកម្លាំងគ្រប់គ្រាន់ អ្នកចាប់ផ្តើមលង់ទឹក ហើយបន្ទាប់មកអ្នកនិយាយថា៖ «ព្រះអម្ចាស់អើយ សូមសង្គ្រោះខ្ញុំផង! ហើយមនុស្សខ្លះគិតបែបនេះ៖ យើងនឹងអធិស្ឋាន សុំព្រះប៉ុណ្ណោះ ហើយយើងនឹងមិនធ្វើអ្វីដោយខ្លួនឯងឡើយ។ បន្ទាប់មក អ្នកនឹងមិនអាចអធិស្ឋានបានទេ។ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថាក្នុងករណីនេះគួរតែមានលំដាប់ដូចដែលខ្ញុំបានលើកឡើង។

ការអត់ធ្មត់ ការមិនប្រកាន់ ការស្តាប់បង្គាប់ត្រូវតែត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់តាំងពីកុមារភាព

អំណត់ អំណត់ ត្រូវតែចិញ្ចឹមកូនតាំងពីដំបូង។ ហើយតណ្ហាជាមូលដ្ឋានបំផុតសព្វថ្ងៃនេះគឺ៖ ជាដំបូង វាជាការមិនស្តាប់បង្គាប់។ គ្មាននរណាម្នាក់ចង់ស្តាប់នរណាម្នាក់ទេ។ សូម្បីតែនៅក្នុងសាសនាចក្រក៏ដោយ យើងឃើញឧទាហរណ៍ដ៏ក្រៀមក្រំនៃពេលដែលមន្ត្រីសាសនាចក្រដែលត្រូវបានដកចេញពីមុខតំណែងរបស់ពួកគេ ចាប់ផ្តើមបង្ហាញមិនត្រឹមតែការមិនស្តាប់បង្គាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការមិនរឹងទទឹង។ ការមិនស្តាប់បង្គាប់ក្នុងគ្រួសារ - នៅពេលដែលប្រពន្ធមិនស្តាប់បង្គាប់ប្តី កូនមិនស្តាប់បង្គាប់ឪពុកម្តាយ។ ការមិនស្តាប់បង្គាប់គឺជាចំណង់ចំណូលចិត្ត។ បន្ថែមទៀត៖ នេះគឺជាការអត់ធ្មត់ដ៏មហិមារបស់មនុស្ស។ មនុស្សមិនចង់ស៊ូទ្រាំអ្វីទាំងអស់។

ទាំងនេះគឺជាតណ្ហាខាងវិញ្ញាណ។ ដើម្បីកម្ចាត់ពួកគេ អ្នកត្រូវស្តាប់សាសនាចក្រ ជាដំបូង អ្នកត្រូវអប់រំខ្លួនអ្នក ដឹងខ្លួនថាជាអ្នកក្រោមបង្គាប់ខ្លួនឯង រៀនគោរពតាម។ វាមិនសាមញ្ញទេ។ នៅទីនេះទាំងការបន្ទាបខ្លួន និងការអត់ធ្មត់ត្រូវបានលើកឡើង ហើយដូចដែលយើងចងចាំ ការចាប់ផ្តើមនៃគុណធម៌ទាំងអស់គឺការអត់ធ្មត់។ ដូច្នេះអ្នកត្រូវរៀនអត់ធ្មត់។ អ្នកត្រូវបានគេប្រាប់ថា: "ធ្វើនេះ" - អ្នកមិនចូលចិត្តវាទេប៉ុន្តែអ្នកត្រូវតែធ្វើវា នោះគឺអ្នកត្រូវតែបង្ហាញឆន្ទៈរបស់អ្នកក្នុងទិសដៅត្រឹមត្រូវ។ ហើយចំពោះកុមារ វាចាំបាច់ក្នុងការបង្កើនសមត្ថភាពក្នុងការស្តាប់បង្គាប់។

វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការគោរពតាមឋានានុក្រម - ណាមួយ: ព្រះវិហាររដ្ឋគ្រួសារ។ ហេតុអ្វីបានជាបដិវត្តន៍ទាំងអស់កើតឡើង? “មនុស្សមិនចង់ស៊ូទ្រាំ និងស្តាប់បង្គាប់ទេ។ “អ្វីៗគឺអាក្រក់ យើងមិនចង់ទ្រាំទៀតទេ!” “ហើយតើអ្នកចង់រស់នៅបានល្អជាងនេះដោយឈរលើមូលដ្ឋានអ្វី? តើយើងត្រូវធ្វើអ្វីខ្លះដើម្បីទទួលបានជីវិតដ៏ប្រសើរ? អ្នកសួរអ្នកបដិវត្តខ្លះនៅថ្ងៃនេះ។ "អ្នកសមនឹងទទួលបានជីវិតប្រសើរជាងនេះមែនទេ?" អរគុណព្រះជាម្ចាស់ដែលយើងមានមួយឥឡូវនេះ! យើងមិនស្លាប់ដោយការស្រេកឃ្លានទេ យើងមានដំបូលលើក្បាលរបស់យើង គ្មានសង្គ្រាមទេ ហើយពួកគេនិយាយថា “ឲ្យថែមទៀត!” កាន់តែច្រើនឡើង ៗ - មនុស្សម្នាក់មិនដែលចង់ឈប់ទេ។ ហើយគាត់បានចោទប្រកាន់អាជ្ញាធរទាំងអស់ - រដ្ឋ, ព្រះវិហារ - អំពីអវត្តមានបន្ថែមទៀតនៃបញ្ហារបស់ពួកគេ។ ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបញ្ចប់ដោយសោកនាដកម្ម បដិវត្តន៍ដែលបំផ្លាញអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង និងដកហូតមនុស្សម្នាក់ពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង។ ដូច្នេះហើយ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតគឺត្រូវបង្រៀនកូនតាំងពីដំបូង។ អាយុដំបូងស៊ូទ្រាំនិងគោរពប្រតិបត្តិ។ បន្ទាប់មក ជីវិតនឹងមានស្ថេរភាព នឹងមិនមានការបំផ្លិចបំផ្លាញ បដិវត្តន៍ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបែបនេះទេ បន្ទាប់ពីនោះជីវិតមិនអាចស្តារឡើងវិញបានទេ។

កុំចុះចាញ់នឹងការបង្កហេតុ

ការពារខ្លួនអ្នកពីលំហូរព័ត៌មាន

- ការតស៊ូជាមួយតណ្ហា... ខ្ញុំមិនអាចនិយាយបានថាខ្ញុំជាមនុស្សមានបាបបានជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំងក្នុងរឿងនេះទេ ប៉ុន្តែបទពិសោធន៍នៅទីនេះគឺដូចខាងក្រោម។ វិស័យវីដេអូដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ ហើយអ៊ីនធឺណិត ទូរទស្សន៍ ផលិតផលផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម ផ្តល់នូវការល្បួងជាច្រើន ជាពិសេសផលិតផលខាងសាច់ឈាម។ ដូចដែលមិត្តម្នាក់របស់ hieromonk បាននិយាយ។ បច្ចេកវិទ្យាទំនើបផ្តល់ឱកាសដ៏ធំសម្បើម ប៉ុន្តែមានតែមនុស្សដែលមានសីលធម៌ទេដែលអាចប្រើវាបាន។ ដូច្នេះ ដំបូន្មាន៖ ប្រើអ៊ីនធឺណិតសម្រាប់គោលបំណងជាក់ស្តែងសុទ្ធសាធ។ អ្នកមានភារកិច្ចជាក់លាក់មួយ៖ ឧទាហរណ៍ សរសេរអត្ថបទ ឬអត្ថបទមួយ មើលអាកាសធាតុ។ ឡើង, មើល។ ទាំងអស់! កុំយកទៅឆ្ងាយ។ ហើយនៅទីនេះ យើងកំពុងនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីរឿងមិនល្អដូចជារូបភាពទេ។ ស្ត្រីដ៏ស្រស់ស្អាតប៉ុន្តែ អ្នកមិនចាំបាច់ត្រូវយកទៅឆ្ងាយជាមួយលំហូរព័ត៌មានទេ។ ដោយសារតែពួកគេមានភាពច្របូកច្របល់ ពួកគេមិនត្រូវបានសាកល្បង ពួកគេមានការល្បួង ហើយគ្រាន់តែត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យគ្រប់គ្រងសង្គម ដើម្បីបញ្ចេញនូវអារម្មណ៍ដែលត្រូវគ្នា - ភាគច្រើនជាញឹកញាប់មានអារម្មណ៍ភ័យខ្លាច ការស្អប់ខ្ពើម អសន្តិសុខ និងការឈ្លានពាន។ ឬអារម្មណ៍ទាំងនេះ "បញ្ចូលគ្នា" ។ អ៊ិនធឺណិតដើរតួនាទីទាំងសន្ទះបិទបើកដើរតួនាទីទាំងពីរនិង ប្រភេទដែលគេស្គាល់លូ។ គាត់នឹងលក់ការឈ្លានពាននិងអារម្មណ៍មិនបរិសុទ្ធរបស់មនុស្សម្នាក់ហើយក្នុងពេលតែមួយអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេបញ្ចូលគ្នា - ប្រភេទនៃ "ការសារភាពខ្មៅ" ។

Tolkien មានរូបភាពដ៏អស្ចារ្យនៃ Palantir ដែលជាបាល់គ្រីស្តាល់ដែលអ្នកអាចមើលឃើញពិភពលោកទាំងមូល ប៉ុន្តែតាមរយៈនោះអ្នកអាចក្លាយជាទាសករនៃអំពើអាក្រក់ផងដែរ។ ដូច្នេះ អ៊ិនធឺណិត និងទូរទស្សន៍អាចក្លាយជា Palantir សម្រាប់អ្នកយ៉ាងងាយស្រួល ដែលនឹងជញ្ជក់អ្នក និងធ្វើឱ្យអ្នកខូចមុខ។ ហើយវានឹងឆេះខាងវិញ្ញាណ ដូចជាវីរបុរសនៃ The Lord of the Rings លោក Denethor ត្រូវបានដុតដោយសារតែ Palantir។ វាគឺទាក់ទងទៅនឹងលំដាប់វីដេអូ ផលិតផលវីដេអូដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែប្រុងប្រយ័ត្នបំផុត។ គ្មានអ្វីបន្ថែមទេ។

ដំបូន្មានទីពីរ៖ នៅក្នុងពិភពលោករបស់យើងអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺនៅល្បឿន។ ពេលខ្លះវាត្រូវចំណាយពេលប៉ុន្មានវិនាទីដើម្បីធ្វើការសំរេចចិត្ត។ ដូច្នេះ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានវិនាទីនេះ នៅតែរកពេលវេលាដើម្បីអធិស្ឋាន។ ក្រុមប្រឹក្សានៃអាណាព្យាបាលទេវតា។ សូម្បីតែនៅក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរបំផុតក៏ដោយ នៅពេលដែលនិយាយថា អ្នកកំពុងបើកបរ ឬនៅក្នុងកៅអីរបស់ប្រតិបត្តិករ សូមស្វែងរកពេលវេលាសម្រាប់រឿងនេះ។

ទីបី៖ ព្យាយាមជៀសវាងការប្រញាប់។ យើងទាំងអស់គ្នាត្រូវតែប្រញាប់ ប៉ុន្តែនៅខាងក្នុងនៅតែព្យាយាមរក្សាភាពយឺតយ៉ាវ និងតុល្យភាពដ៏ថ្លៃថ្នូ។ កុំធ្លាក់ចូលទៅក្នុងចង្វាក់ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃការប្រញាប់ប្រញាល់នេះក្នុងអំឡុងពេលដែលអ្នកអាចក្លាយជារឹង, រឹងហើយទីបំផុត petrified នៅក្នុង petrification ស្លាប់នៃពន្លឺ។ អ្នកអាចធ្វើឱ្យនរណាម្នាក់ឈឺចាប់ ហើយប្រហែលជាស្លាប់។ ឈឺចាប់ ហើយបន្ទាប់មកគេនឹងមិនអត់ទោសឱ្យអ្នក ហើយសំខាន់បំផុត អ្នកប្រហែលជាមិនអត់ទោសឱ្យទេ។

ហើយដំបូន្មានបន្ទាប់៖ កុំចុះចាញ់នឹងការញុះញង់អ្វីក៏ដោយដែលអាចមាន។ មានពួកគេជាច្រើននៅជុំវិញ - ទាំងការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មនិងព័ត៌មាន។ កុំប្រញាប់ជឿរាល់ពាក្យចចាមអារ៉ាម។ ប៉ុន្តែពិនិត្យមើលអ្វីៗទាំងអស់។ ត្រូវតែមានការមិនទុកចិត្តដ៏ថ្លៃថ្នូចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកបានឮ ជាពិសេសពីមនុស្សចម្លែក។

ជាការប្រសើរណាស់, ដូចជាសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងនៅលើអ៊ីនធឺណិត: មិនដែលនិយាយជាមួយមនុស្សចម្លែក - ជាក្បួន, ទាំងនេះគឺជាអ្នកបង្កហេតុនិងអ្នកមើលងាយ។

អ្នកអានត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យចូលរួមក្នុងរបាយការណ៍របស់ Metropolitan Kallistos Ware of Diokleia ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅថ្ងៃទី 12 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2009 ដល់អ្នកចូលរួមនៃសន្និសីទអន្តរជាតិ XVII ដែលជាសន្និសីទប្រចាំឆ្នាំនៅ Bosa (ប្រទេសអ៊ីតាលី) ដែលជាប្រពៃណីឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ប្រពៃណីសាសនា។ វាពិនិត្យមើលទស្សនៈរបស់ឪពុកបរិសុទ្ធផ្សេងៗលើបាតុភូតនៃជីវិតរបស់យើងថាជា "តណ្ហា" ហើយក៏ពិនិត្យមើលទិដ្ឋភាពប្រាំមួយនៃការតស៊ូខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបផងដែរ។ ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ N.I. Kolotovkin (“ Bogoslov. Ru”) ។

សេចក្តីផ្តើម

ខ្ញុំចាត់ទុកថាវាជាកិត្តិយសមួយដែលត្រូវបានអញ្ជើញឲ្យធ្វើសុន្ទរកថាបិទទៅកាន់ប្រតិភូនៃសន្និសីទនេះ។ ព្រឹកនេះខ្ញុំនឹងព្យាយាមធ្វើរឿងពីរ។ ជាដំបូង ដោយហេតុថាពេញមួយសន្និសិទ យើងបាននិយាយអំពី "តណ្ហា" ម្តងហើយម្តងទៀត ខ្ញុំនឹងពិនិត្យមើលឱ្យបានដិតដល់នូវពាក្យនេះ ហើយព្យាយាមកំណត់អត្ថន័យរបស់វាឱ្យកាន់តែច្បាស់ជាងមុន។ ទីពីរ ខ្ញុំនឹងនិយាយលើប្រធានបទដែលបានបង្ហាញក្នុងចំណងជើងនៃសុន្ទរកថារបស់ខ្ញុំ ៖ «ការតស៊ូខាងវិញ្ញាណក្នុងពិភពទំនើប»។

គ្មានថ្មី។អំពើបាប?

ជាងហាសិបឆ្នាំមុន អ្នកសារភាពជនជាតិអង់គ្លេសដ៏ល្បីល្បាញ បិតាអាល់ហ្គា រ៉ូប៊ឺតសុន (នៃសមាគមសេនហ្វ្រង់ស៊ីស) ដែលធ្លាប់ស្តាប់ការសារភាពជាច្រើនម៉ោងជារៀងរាល់សប្តាហ៍ បានប្រាប់ខ្ញុំជាមួយនឹងកំណត់ត្រានៃការនឿយហត់នៅក្នុងសំឡេងរបស់គាត់ថា “តើអ្វីទៅ? អាណិតណាស់ គ្មានអំពើបាបថ្មីទេ!” ផ្ទុយទៅនឹងការយល់ឃើញរបស់លោកិយដែលកំពុងពេញនិយម នោះគឺជាអំពើបាប មិនមែនជាភាពបរិសុទ្ធនោះទេ ដែលជាភាពរិល និងគួរឲ្យធុញ។ នៅស្នូលរបស់វា អំពើអាក្រក់គឺមិនមានគំនិតច្នៃប្រឌិត និងឯកោ ខណៈពេលដែលពួកបរិសុទ្ធបង្ហាញពីភាពចម្រុះ និងប្រភពដើមដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។

តាមពិតប្រសិនបើអំពើបាបកើតឡើងដដែលៗ នោះវាកើតឡើងថាការតស៊ូខាងវិញ្ញាណ ដែលយល់ថាជាសង្គ្រាមខាងវិញ្ញាណប្រឆាំងនឹងគំនិតអាក្រក់ និងតណ្ហាបាបរបស់យើង នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបនៅតែបន្តដដែលដូចកាលពីអតីតកាល។ ទម្រង់ខាងក្រៅអាចផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែខ្លឹមសារខាងក្នុងនៅតែដដែល។ សៀវភៅដូចជា ជណ្ដើរនៃការឡើងឋានសួគ៌ John of the Ladder អាចធ្វើជាមគ្គុទ្ទេសក៍ជាក់ស្តែងក្នុងសតវត្សទីម្ភៃមួយ ក៏ដូចជានៅសតវត្សទីប្រាំពីរផងដែរ។ សព្វថ្ងៃនេះ ដូចកាលពីមុនដែរ មារសត្រូវរបស់យើងដូចជាសត្វតោកំពុងគ្រហឹមដើររកអ្នកណាមកលេបត្របាក់។ សព្វថ្ងៃនេះ ដូចកាលពីអតីតកាល សាតាំងកំពុងត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាទេវតានៃពន្លឺ។ សព្វថ្ងៃនេះ ដូចកាលពីអតីតកាល ព្រះជាម្ចាស់ត្រាស់ហៅយើងឱ្យ ប្រុងប្រយត្ន័ ស្មារតីប្រុងប្រយត្ន័ ដែលជាខ្លឹមសារដែលបុព្វបុរសនៃគ្រិស្តបរិស័ទបូព៌ាបានសង្ខេបនៅក្នុងពាក្យ។ ជំងឺសរសៃប្រសាទ"ប្រយ័ត្ន", "ប្រយ័ត្ន" ។

"បំផ្លាញ"ឬ"ផ្លាស់ប្តូរ"?

តាមរយៈការពិភាក្សានាពេលនេះ យើងបានលើកឡើងជាបន្តបន្ទាប់អំពីតណ្ហា៖ ប៉ុន្តែតើពាក្យនេះមានន័យដូចម្តេច? ជាអកុសលពាក្យអង់គ្លេស ចំណង់ចំណូលចិត្ត(passion) ដែលជាធម្មតាប្រើដើម្បីបកប្រែពាក្យ រោគគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ទាំងស្រុងក្នុងការបង្ហាញពីភាពខុសគ្នានៃអត្ថន័យដែលមាននៅក្នុងពាក្យក្រិក។ ពាក្យដែលទាក់ទង ប៉ាស្ទីន"រងទុក្ខ", រោគជាមូលដ្ឋានមានន័យថា រដ្ឋអកម្ម ផ្ទុយពី ថាមវន្ត, កម្លាំងសកម្ម។ វាមានន័យថាអ្វីមួយដែលមានបទពិសោធន៍ដោយបុគ្គល ឬប្រធានបទ ព្រឹត្តិការណ៍ ឬរដ្ឋដែលជួបប្រទះដោយអកម្ម ដូច្នេះការគេង និងការស្លាប់ត្រូវបានកំណត់។ រោគ Clement of Nazianzus, Saint Gregory of Nazianzus ពិពណ៌នាអំពីមុខរបស់ព្រះច័ន្ទថាជា ផ្លូវē . អនុវត្តចំពោះជីវិតខាងក្នុងរបស់យើង។ រោគអ្វីដែលសំខាន់គឺអារម្មណ៍ ឬអារម្មណ៍ដែលមនុស្សម្នាក់បានរងទុក្ខ ឬជួបប្រទះ។

រួចទៅហើយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាក្រិកនៃសម័យមុន patristic អាកប្បកិរិយាពីរផ្សេងគ្នាចំពោះតណ្ហាអាចត្រូវបានសម្គាល់។ ទីមួយសម្រាប់ Stoics ដំបូង រោគមានន័យថា ច្របូកច្របល់ និងហួសហេតុ ហូម pleonazousaនៅក្នុងនិយមន័យរបស់ Zeno ។ នេះគឺជាការរំខានខាងរោគសាស្ត្រនៃសន្តិភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជំងឺ ( morbus) ដូចដែល Cicero កំណត់វា។ ដូច្នេះហើយអ្នកប្រាជ្ញស្វែងរក ស្ពឹកស្រពន់ដើម្បីសេរីភាពពីតណ្ហា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រួមជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពមិនអំណោយផលនៃតណ្ហានេះ វាក៏មានការវាយតម្លៃប្រកបដោយសុទិដ្ឋិនិយមបន្ថែមទៀតផងដែរ ដែលអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងផ្លាតូ និងក្នុងទម្រង់ដែលរីកចម្រើនជាងនៅក្នុងអារីស្តូត។ នៅក្នុងការសន្ទនារបស់អ្នក។ ហ្វាឌ្រុសផ្លាតូប្រើភាពស្រដៀងគ្នានៃរទេះសេះ និងសេះពីរ។ នៅទីនេះព្រលឹងត្រូវបានតំណាងថាជារទេះសេះនិងចិត្ត ( ទៅ ភស្តុភារ) ក្នុងទម្រង់ជារទេះសេះ; សេះពីរក្បាលជាប់នឹងរទេះមួយ ឈាមដ៏ថ្លៃថ្នូមួយទៀតគឺមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន និងបះបោរ តំណាងរៀងគ្នា ចលនាខ្ពស់នៃផ្នែក "វិញ្ញាណ" ឬ "ទូលំទូលាយ" (រួមបញ្ចូល) នៃព្រលឹង ( ទៅ thymikon) និងចលនាទាបនៃផ្នែក "តណ្ហា" (ចំណង់) ( ទៅ អេពីធីមីទីកុន) ដូច្នេះសម្រាប់ចលនានៃរទេះសេះមួយគូត្រូវបានទាមទារ; ដោយគ្មានថាមពលដ៏សំខាន់នោះ។ ផ្លូវē , ព្រលឹងមិនមានថាមពលនិងកម្លាំងសម្រាប់សកម្មភាព។ ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើរទេះភ្លោះត្រូវផ្លាស់ទីក្នុងទិសដៅត្រឹមត្រូវ វាមិនត្រូវការមួយទេ គឺសេះទាំងពីរ។ ដូច្នេះ ចិត្តមិនអាចធ្វើដោយគ្មានអារម្មណ៍ដ៏ថ្លៃថ្នូ ឬដោយគ្មានតណ្ហានោះទេ ប៉ុន្តែវាព្យាយាមគ្រប់គ្រងពួកគេ។ ដូច្នេះ ការប្រៀបធៀបនេះបញ្ជាក់ថា ឥស្សរជនគប្បីព្យាយាមមិនបង្រ្កាបតណ្ហានៅក្នុងផ្នែកណាមួយនៃព្រលឹងរបស់ខ្លួនឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវរក្សាវាឱ្យនៅសមតុល្យ និងសុខដុមរមនា។

ទិដ្ឋភាពស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Aristotle នៅក្នុង ក្រមសីលធម៌ Nicomachean. នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់, ផ្លូវē មិនត្រឹមតែរួមបញ្ចូលទាំងការចង់បាននិងកំហឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏រាប់បញ្ចូលទាំងមិត្តភាព ភាពក្លាហាន និងអំណរផងដែរ។ តណ្ហាខ្លួនឯងថាមិនមែនជាគុណ ឬគុណធម៌ក៏មិនល្អ ឬអាក្រក់តាមខ្លឹមសាររបស់វា ហើយវាមិនគ្រប់គ្រងយើង ហើយយើងក៏មិនត្រូវគេចោទប្រកាន់ដែរ។ ពួកគេគឺជាកម្លាំងរុញច្រានអព្យាក្រឹត ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងអាស្រ័យដូចដែល Metropolitan Filaret នៃទីក្រុង Minsk បានសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងអាស័យដ្ឋានរបស់គាត់អំពីរបៀបដែលពួកគេត្រូវបានប្រើប្រាស់។ គោលដៅរបស់យើងក្នុងករណីនេះគឺមិនមែនទេ។ ការលុបបំបាត់ទាំងស្រុងតណ្ហា (ដូចនៅក្នុង Stoicism) ប៉ុន្តែជាមធ្យម ទៅ mesonដូច្នេះដើម្បីនិយាយ ការប្រើប្រាស់ពួកវាកម្រិតមធ្យម និងប្រុងប្រយ័ត្ន។ ឧត្តមគតិគឺមិនមែនទេ។ ស្ពឹកស្រពន់, ប៉ុន្តែ metropathia(ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អារីស្តូតខ្លួនឯងមិនបានប្រើពាក្យចុងក្រោយនេះទេ)។

តើការយល់ដឹងពីរនេះមួយណានៃតណ្ហាត្រូវបានទទួលយកក្នុងទ្រឹស្ដីប៉ាទ្រិច? ក្នុងចំណោមឪពុកទាំងឡាយគឺមិនមានឯកភាពគ្នាទេ។ ដំបូងបង្អស់ ក្រុមអ្នកសរសេរសំខាន់ៗមួយក្រុមដើរតាម Stoics ក្នុងអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះចំណង់ចំណូលចិត្ត។ Clement of Alexandria ធ្វើម្តងទៀតនូវនិយមន័យ រោគហ្សូណូ ជា pleonazousa ហូម"ការជម្រុញហួសហេតុ", "មិនស្តាប់បង្គាប់ហេតុផល" និង "ប្រឆាំងនឹងធម្មជាតិ" ។ តណ្ហាគឺជា "ជំងឺ" ហើយមនុស្សដែលមានចិត្តល្អមិនមានតណ្ហាទេ។ Nemesius នៃ Emesa ក៏ធ្វើតាមទស្សនៈ Stoic ផងដែរ។ Evagrius of Pontus ភ្ជាប់តណ្ហាជាមួយបិសាចយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ដូច្នេះគោលដៅរបស់អ្នកប្រយុទ្ធខាងវិញ្ញាណគឺ ស្ពឹកស្រពន់ប៉ុន្តែ Evagrius បំពេញពាក្យនេះដោយខ្លឹមសារវិជ្ជមាន ដោយភ្ជាប់វាជាមួយនឹងសេចក្តីស្រឡាញ់។ នៅក្នុងធម្មទេសនារបស់ Saint Macarius តណ្ហាត្រូវបានយល់ស្ទើរតែជានិច្ចនៅក្នុងន័យប្រមាថ។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងលំដាប់ទីពីរគឺឪពុកដែលភាគច្រើនវាយតម្លៃអវិជ្ជមានលើតណ្ហានៅតែអនុញ្ញាតឱ្យប្រើជាវិជ្ជមានរបស់ពួកគេ។ Saint Gregory នៃ Nyssa ជឿលើវា។ រោគដើមឡើយមិនមែនជាផ្នែកនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែ "ត្រូវបានណែនាំជាបន្តបន្ទាប់ទៅក្នុងមនុស្សបន្ទាប់ពីការបង្កើតដំបូង" ហើយដូច្នេះវាមិនមែនជាផ្នែកនៃនិយមន័យនៃព្រលឹងនោះទេ។ តណ្ហាមានតួអក្សរ "សត្វ" ( ktenodes) ដែលធ្វើឲ្យយើងស្រដៀងនឹងសត្វដែលមិនចេះដឹង។ ប៉ុន្តែនៅពេលយើងចូលទៅជិតទស្សនៈ Aristotelian លោក Gregory បន្ថែមថាតណ្ហាអាចត្រូវបានគេប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងល្អ៖ អំពើអាក្រក់មិនស្ថិតនៅក្នុង ផ្លូវē ដូចនេះ ប៉ុន្តែជាជម្រើសដោយសេរី ( proairesis) របស់អ្នកប្រើប្រាស់។

ផ្លូវ John of the Ladder ជាទូទៅយល់ស្របជាមួយ St. Gregory of Nyssa។ ពេលខ្លះគាត់ប្រើពាក្យអវិជ្ជមាន ស្មើ រោគអាក្រក់ឬអាក្រក់ កាគី) ហើយទទូច រោគគាត់និយាយថា "ពីដើមមិនមែនជាផ្នែកនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សទេ": "ព្រះជាម្ចាស់មិនមែនជាអ្នកបង្កើតតណ្ហាទេ" ។ ពួកវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សជាពិសេសនៅក្នុងស្ថានភាពធ្លាក់ចុះរបស់គាត់ហើយគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថា "អាក្រក់" ។ គ្មាននរណាម្នាក់គួរព្យាយាមដើម្បីក្លាយជាអ្នកទ្រឹស្ដីដោយមិនឈានដល់រដ្ឋនោះទេ។ ស្ពឹកស្រពន់. ប៉ុន្តែគាត់នៅតែទទួលស្គាល់ថាតណ្ហាអាចប្រើសម្រាប់គោលបំណងល្អ។ ឧបេក្ខាដែលនៅពីក្រោមតណ្ហាទាំងអស់មិនមែនក្នុងខ្លួនវាជាអំពើអាក្រក់; វាគឺជាយើងដែលតាមរយៈបទពិសោធន៍នៃជម្រើសដោយសេរី "បានទទួលយកការជំរុញពីធម្មជាតិរបស់យើង ហើយប្រែក្លាយវាទៅជាតណ្ហា"។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថា Ladder មិនថ្កោលទោសទេ។ អេរ៉ូស, ចំណង់ផ្លូវភេទជាអំពើបាបដ៏សំខាន់ ប៉ុន្តែជឿថា វាអាចត្រូវបានតម្រង់ទៅរកព្រះ។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងចំណាត់ថ្នាក់ទីបីគឺជាអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀតដែលទៅឆ្ងាយជាងនេះ ហើយហាក់បីដូចជាទទួលស្គាល់ថាតណ្ហាមិនត្រឹមតែអាចប្រើសម្រាប់ល្អប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេក៏ជាផ្នែកនៃធម្មជាតិដើមរបស់យើងផងដែរ ដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះ។ នេះអនុវត្តជាពិសេសចំពោះ Abba Isaiah (☨491)។ នៅក្នុងទីពីររបស់គាត់។ ពាក្យគាត់យកអ្វីដែលជាធម្មតាចាត់ទុកថាតណ្ហា ដូចជាបំណងប្រាថ្នា ( អេពីធីមៀ) ការច្រណែនឬច្រណែន ( zē ចាញ់) សេចក្តីព្យាបាទ ការស្អប់ខ្ពើម និងមោទនៈ ហើយអះអាងថា ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែជាមូលដ្ឋាន កាតា ភីស៊ីន"យោងទៅតាមធម្មជាតិ" ហើយពួកវាទាំងអស់អាចត្រូវបានប្រើសម្រាប់គោលបំណងល្អ។ ដូច្នេះ បំណងប្រាថ្នាដែលដោយធម្មជាតិគួរត្រូវបានតម្រង់ទៅព្រះ យើងបានបង្វែរទៅ«ភាពមិនបរិសុទ្ធគ្រប់ប្រភេទ»។ ភាពខ្នះខ្នែង និង ចិត្តខ្នះខ្នែង ដែលគួរនាំយើងទៅយកតម្រាប់តាមភាពបរិសុទ្ធ (« អន្ទះអន្ទែងសម្រាប់អំណោយទានធំជាងនេះ » សន្តប៉ូល (១ កូរិនថូស 12:31) និយាយថា យើងបានបង្វែរ ហើយឥឡូវនេះ ពួកគេនាំយើងឱ្យច្រណែនគ្នាទៅវិញទៅមក។ កំហឹងនិងការស្អប់ដែលគួរត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងអារក្សនិងការប្រព្រឹត្ដទាំងអស់របស់វាយើងបានដឹកនាំមិនពិតប្រឆាំងនឹងអ្នកជិតខាងរបស់យើង។ សូម្បីតែអំនួតក៏អាចប្រើសម្រាប់ល្អបានដែរ៖ មានភាពល្អនៃតម្លៃខ្លួនឯងដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងទប់ទល់នឹងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃការអាណិតខ្លួនឯង និងការធ្លាក់ទឹកចិត្ត។ ដូច្នេះ សម្រាប់ Abba Isaiah តណ្ហាដូចជាកំហឹង និងមោទនភាពដែល Evagrius នឹងចាត់ទុកជា "អារក្ស" ឬជាពិសេសគំនិតអាក្រក់ ផ្ទុយទៅវិញ គឺជាផ្នែកធម្មជាតិនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់យើងដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះ។ សេចក្តីក្រោធ ឬសេចក្តីក្រោធ មិនមែនជាបាបកម្មឡើយ; អ្វីដែលសំខាន់គឺរបៀបដែលពួកគេត្រូវបានប្រើឬ កាតា ភីស៊ីន, ឬ ប៉ារ៉ា ភីស៊ីន. វាមិនហាក់បីដូចជាអេសាយត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយផ្ទាល់ដោយផ្លាតូ ឬអារីស្តូត ដែលគាត់ប្រហែលជាមិនដែលអាននោះទេ ប៉ុន្តែវាអាចទៅរួចដែលថាគាត់គូរលើប្រពៃណី Coptic ដែលយើងរកឃើញ ជាឧទាហរណ៍ក្នុងអក្សរដែលសន្មតថាជា Saint Anthony the Great ។

វិធីសាស្រ្តវិជ្ជមានចំពោះតណ្ហាក៏អាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងអ្នកនិពន្ធក្រោយៗទៀត។ នៅពេលដែល St. Dionysius the Areopagite ពិពណ៌នាថា Hierotheus "មិនត្រឹមតែសិក្សាពីទេវភាពប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដឹងពីវាតាមរយៈការរងទុក្ខផងដែរ" (oumonon mathon alla kai pathon ta theia) គាត់ច្បាស់ជាមានន័យថា ចក្ខុវិស័យ Esoteric គឺនៅក្នុងន័យមួយចំនួន។ រោគ(តណ្ហា) ។ St. Maximus the Confessor ទោះបីជាមានទំនោរគាំទ្រទស្សនៈរបស់ St. Gregory of Nyssa ថាតណ្ហាបានចូលទៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្សបន្ទាប់ពីការបង្កើតដំបូងក៏ដោយ ក៏ដូចដែលព្រះបិតា Andrew Lut បានកត់សម្គាល់ សំដៅទៅលើ "ចំណង់ចំណូលចិត្តដ៏មានពរនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏បរិសុទ្ធ" ( ម៉ាការ៉ុន រោគ តេស ធាស អាហ្កាប៉េស); ហើយគាត់មិនខ្លាចក្នុងការនិយាយអំពីការរួបរួមជាមួយនឹងព្រះក្នុងន័យស្រើបស្រាលនោះទេ។ លោកទទូចថា តណ្ហាអាចសក្តិសមទាំងពាក្យសរសើរ និង«ថ្កោលទោស»។ យោងទៅតាមលោក Saint Gregory Palamas គោលដៅនៃជីវិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទមិនមែនជាមរណភាព ( necrosisតណ្ហា ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូរ ឬការផ្លាស់ប្តូរក្នុងទិសដៅរបស់ពួកគេ ( metathesis).

ហេតុដូច្នេះហើយ មានហេតុផលល្អដែលបិតាក្រិកត្រូវបានជះឥទ្ធិពលមិនត្រឹមតែដោយវិធីសាស្រ្ត Stoic អវិជ្ជមានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាន (ដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោល) ដោយការវាយតម្លៃរបស់ Aristotelian កាន់តែវិជ្ជមានផងដែរ។ ឪពុកទាំងនោះដែលទទួលយកវិជ្ជមានឬដោយ យ៉ាងហោចណាស់ទស្សនៈអព្យាក្រឹតនៃចំណង់ចំណូលចិត្ត គឺជាជនជាតិភាគតិច ប៉ុន្តែជាជនជាតិភាគតិចដ៏សំខាន់។ ជាការពិតណាស់វាអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ថា បញ្ហាចម្រូងចម្រាសភាគច្រើនជា semantic សំណួរគឺថាតើយើងចង់ប្រើពាក្យ "ចំណង់ចំណូលចិត្ត" យ៉ាងដូចម្តេច? ប៉ុន្តែគឺ ការប្រើប្រាស់ផ្សេងៗពាក្យទាំងនេះមិនមានអត្ថន័យជ្រៅជាងនេះទេ? ពាក្យមានអំណាចជានិមិត្តរូបដ៏អស្ចារ្យ ហើយរបៀបដែលវាត្រូវបានប្រើមានឥទ្ធិពលយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់លើរបៀបដែលយើងយល់ពីការពិត។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះពាក្យ រោគ. តើយើងគួរធ្វើតាមការប្រើប្រាស់អវិជ្ជមាននៃ Stoics ឬការប្រើប្រាស់ដ៏អស្ចារ្យរបស់ Aristotle? វាអាចមាន ផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរសម្រាប់ការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សាអ្នកដ៏ទៃរបស់យើង និងសម្រាប់ខ្លួនយើង។ តើយើងកំពុងនិយាយថា «ស្លាប់» ឬ «កែប្រែ» ? តើយើងនិយាយថា "ដក" ឬ "ចិញ្ចឹម"? តើយើងនិយាយថា "លុបបំបាត់" ឬ "ផ្លាស់ប្តូរទិសដៅ"? ហើយមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅទីនេះ។

ចំពោះការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងក្នុងពិភពលោកសព្វថ្ងៃនេះ ខ្ញុំជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំថាយើងនឹងទទួលបានជោគជ័យច្រើនជាងនេះប្រសិនបើយើងនិយាយថា "ផ្លាស់ប្តូរ" ជាជាង "បំផ្លាញ"។ ពិភពលោកទំនើបដែលយើងរស់នៅ យ៉ាងហោចណាស់ក៏នៅក្នុង អឺរ៉ុបខាងលិចគឺជាពិភពលោកដ៏ធំមួយ ដែលឃ្លាតចេញពីសាសនាចក្រ។ ប្រសិនបើភារកិច្ចរបស់យើងគឺនាំពិភពលោកនេះត្រឡប់ទៅរកព្រះគ្រីស្ទវិញ ប្រសិនបើយើងខ្លួនយើងត្រូវការរក្សាអត្តសញ្ញាណគ្រីស្ទានរបស់យើងនៅក្នុងបរិយាកាសនៃការផ្លាស់ប្តូរនេះ នោះយើងនឹងមាន ជោគជ័យបន្ថែមទៀតប្រសិនបើយើងបង្ហាញការអធិប្បាយរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទក្នុងភាពវិជ្ជមានជាជាងពាក្យចោទប្រកាន់។ យើងត្រូវអុជទៀន ជាជាងដាក់បណ្ដាសាភាពងងឹត។

បីអាប់អួរប្រធានបទ

ត្រឡប់មកផ្នែកទីពីរនៃអាស័យដ្ឋានរបស់ខ្ញុំឥឡូវនេះ ខ្ញុំចង់បង្ហាញពីទិដ្ឋភាពប្រាំមួយនៃការតស៊ូខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ បញ្ជីរបស់ខ្ញុំមិនមានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធទេ ហើយមិនធ្វើពុតជាពេញលេញទេ។ ខ្ញុំនឹងនិយាយពីទស្សនៈទាំងងងឹត និងពន្លឺ។ ទិដ្ឋភាពបីដែលខ្ញុំបានជ្រើសរើសគឺនៅ glance ដំបូង អាប់អួរ ខណៈពេលដែលបីផ្សេងទៀតគឺច្រើនជាង ម្លប់ពន្លឺ; ប៉ុន្តែនៅក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរ ពួកគេទាំងប្រាំមួយមិនអវិជ្ជមានទេ ប៉ុន្តែជាវិជ្ជមានដ៏លេចធ្លោ។

1. ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរក។

វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថា ឋាននរកគឺជាអវត្ដមាននៃព្រះ វាជាកន្លែងដែលគ្មានព្រះ (ជាការពិតណាស់ វាជាការពិតដែលថា តាមទស្សនៈដ៏ឈ្លាសវៃជាងនេះ ឋាននរកគឺមិនមានសេរីភាពពីព្រះទេ ព្រោះជាផ្លូវ St. អ៊ីសាកជនជាតិស៊ីរីទទូចថា សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទេវភាពមានគ្រប់ទីកន្លែង)។ មិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេ គ្រីស្ទបរិស័ទនៅសតវត្សរ៍ទី 20 ដែលរស់នៅក្នុងពិភពលោកដែលសម្គាល់ដោយអារម្មណ៍នៃអវត្តមាននៃព្រះ ត្រូវតែបានបកស្រាយការហៅរបស់ពួកគេថាជា ជំរឿនការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម(ចុះទៅឋាននរក). Pavel Evdokimov បង្កើតគំនិតនេះទាក់ទងនឹងសាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ដែលជាមូលដ្ឋាននៃការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ (ដូចដែលបងប្រុស Enzo បានទទូចនៅក្នុងអាសយដ្ឋានស្វាគមន៍របស់គាត់)។ “និយាយអំពីពិធីជ្រមុជទឹកនៅឯពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក” Evdokimov កត់សំគាល់ថា “St. John Chrysostom កត់ចំណាំ៖ “ដំណើរការនៃការចុះទៅក្នុងទឹក ហើយបន្ទាប់មកឡើងពីវាម្តងទៀត តំណាងឱ្យការយាងចុះមករបស់ព្រះគ្រីស្ទទៅកាន់ឋាននរក និងការយាងមកពីឋាននរកម្តងទៀត។ ” ដូច្នេះ ការទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកមានន័យថា មិនត្រឹមតែស្លាប់ ហើយរស់ឡើងជាមួយព្រះគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះទេ វាក៏មានន័យថា យើងចុះទៅក្នុងនរក ដែលយើងដឹក មាក់ងាយ(របួសរាងកាយ)ព្រះគ្រីស្ទជាបូជាចារ្យ ការថែរក្សាគ្រូគង្វាលរបស់ទ្រង់ ការឈឺចាប់សាវករបស់ទ្រង់ចំពោះជោគវាសនានៃអ្នកដែលបានជ្រើសរើសឋាននរក។ ដំណើរការគិតរបស់ Evdokimov ភាគច្រើនស្របគ្នានឹងគំនិតរបស់ Hans Urs von Balthasar ។ ប៉ុន្តែយើងមិនត្រូវភ្លេចឡើយ ដូចដែលអាចារ្យ Hilarion Alfeev បានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅថ្មីៗរបស់គាត់ថា ការចុះចូលនៃព្រះគ្រីស្ទចូលទៅក្នុងនរក គឺជាទង្វើនៃជ័យជំនះ។

ពួកបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃសតវត្សទី 20 ដែលបានសង្កត់ធ្ងន់លើការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងឋាននរកគឺ Saint Silouan នៃ Athos ។ គាត់បង្រៀនថា "រក្សាគំនិតរបស់អ្នកនៅក្នុងនរកហើយកុំអស់សង្ឃឹម" ដោយបន្ថែមថានេះគឺជាវិធីដើម្បីទទួលបានភាពរាបទាប។ សិស្សរបស់គាត់គឺបិតាសុផានីបានថ្លែងថា៖ «គាត់បានសំដៅទៅលើបទពិសោធន៍ពិតនៃនរក»។ នៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់គាត់ លោក Saint Silouan បានរំលឹកអ្នកផលិតស្បែកជើងម្នាក់នៅអាឡិចសាន់ឌ្រី ដែលលោក Saint Anthony បានទៅលេង ហើយដែលធ្លាប់និយាយថា៖ «អ្នករាល់គ្នានឹងបានសង្រ្គោះ ហើយមានតែខ្ញុំទេដែលនឹងត្រូវវិនាស»។ Silvanus អនុវត្តពាក្យទាំងនេះចំពោះខ្លួនគាត់ថា: «ឆាប់ៗនេះខ្ញុំនឹងស្លាប់ហើយរស់នៅក្នុងគុកងងឹតនៃឋាននរក។ ហើយខ្ញុំតែម្នាក់ឯងនឹងដុតនៅទីនោះ។

ប៉ុន្តែ វានឹងខុសក្នុងការបកស្រាយជំហររបស់ St. Silouan ក្នុងន័យអវិជ្ជមាន និងអាប់អួរសុទ្ធសាធ។ ទម្ងន់ធ្ងន់គួរតែត្រូវបានភ្ជាប់ទៅផ្នែកទាំងពីរនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់: គាត់មិនត្រឹមតែនិយាយថា "រក្សាគំនិតរបស់អ្នកនៅក្នុងនរក" ប៉ុន្តែគាត់បន្ថែមភ្លាមៗថា "ហើយកុំអស់សង្ឃឹម" ។ នៅកន្លែងផ្សេងទៀតគាត់អះអាងថាជំនឿលើការថ្កោលទោសខ្លួនឯង ការធ្វើទារុណកម្មអស់កល្បនេះគឺជាការល្បួងពីអារក្ស។ យោងទៅតាមគាត់មានគំនិតពីរដែលមកពីសត្រូវ: "អ្នកគឺជាពួកបរិសុទ្ធ" និង "អ្នកនឹងមិនត្រូវបានរក្សាទុកទេ" ។ Silouan ត្រូវបានទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយការបង្រៀនរបស់ St. Isaac ជនជាតិស៊ីរីលើធម្មជាតិដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាន សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទេវភាព. គាត់និយាយថា "ប្រសិនបើគ្មានស្នេហា" អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺពិបាក។ ហើយផ្ទុយទៅវិញប្រសិនបើមានស្នេហានោះអ្វីៗគឺអាចធ្វើទៅបាន។ ការយាងចុះរបស់ព្រះគ្រីស្ទទៅក្នុងនរក និងការរស់ឡើងវិញដ៏ជោគជ័យរបស់ទ្រង់ពីសេចក្តីស្លាប់ បង្កើតបានជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិនអាចបំបែកបាន សកម្មភាពតែមួយ និងតែមួយ។

2. ទុក្ករកម្ម.

ទម្រង់ពិសេសនៃការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងឋាននរកនៅសតវត្សទី 20 ក្នុងការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាបទពិសោធន៍នៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ និងការធ្វើទុក្ករកម្ម។ បាទ សម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទបូព៌ា សតវត្សមុនគឺជាយុគសម័យនៃការទុក្ករបុគ្គល។ ជាងនេះទៅទៀត យើងមិនគួរភ្លេចថា ទោះបីជាលទ្ធិកុម្មុយនិស្តបានធ្លាក់ចុះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុបខាងកើតក៏ដោយ ក៏នៅតែមានកន្លែងជាច្រើននៅក្នុងពិភពលោក ដែលគ្រិស្តបរិស័ទ ទាំងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងមិនមែនគ្រិស្តអូស្សូដក់ បន្តជួបប្រទះនឹងការបៀតបៀន (ឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសទួរគី អ៊ីរ៉ាក់ ប៉ាគីស្ថាន។ ចិន...)។ តាមសម្ដីរបស់បូជាចារ្យជនជាតិរុស្សីម្នាក់ គឺលោក Alexander Elchaninov ដែលបានទទួលមរណភាពក្នុងឆ្នាំ ១៩៣៤ ថា «ពិភពលោកនេះវង្វេង ហើយព្រះក៏តម្រង់វា។ ដូច្នេះ ព្រះគ្រីស្ទបានរងទុក្ខ (ហើយបន្តរងទុក្ខ) ដូចជាទុក្ករបុគ្គល អ្នកសារភាព និងពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ ហើយយើងដែលស្រឡាញ់ព្រះគ្រីស្ទ ក៏មិនអាចរងទុក្ខដែរ » ។ សេន ស៊ីឡូន សង្កត់ធ្ងន់ថា ការធ្វើទុក្ករកម្មអាចមានទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ៖ «ការអធិស្ឋានសម្រាប់មនុស្ស» មានន័យថា ការបង្ហូរឈាម។ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នាដូចនៅក្នុង apophthegma របស់គាត់ ("រក្សាព្រលឹងរបស់អ្នកនៅក្នុងនរកហើយកុំអស់សង្ឃឹម") គាត់ទទូចលើភាពចៃដន្យនៃភាពងងឹតនិងពន្លឺភាពអស់សង្ឃឹមនិងក្តីសង្ឃឹម។ ដូច្នេះ ទុក្ខរបស់ទុក្ខក៏ជាហេតុនៃសេចក្តីត្រេកអរដែរ តាមពាក្យរបស់ព្រះអង្គថា «ទុក្ខខ្លាំងគឺជាប់នឹងសេចក្តីសុខដ៏ក្រៃលែង»។

ទុក្ករបុគ្គលម្នាក់ដែលការតស៊ូខាងវិញ្ញាណបានចាប់យកការស្រមើលស្រមៃរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ជាពិសេសក្នុងរយៈពេលហុកសិបឆ្នាំចុងក្រោយនេះគឺ St. Maria Skobtsova ដែលបានស្លាប់នៅក្នុង បន្ទប់ឧស្ម័ន Ravensbruck នៅថ្ងៃទី 13 ខែមីនាឆ្នាំ 1945 អាចជំនួសអ្នកទោសម្នាក់ទៀត។ ប្រសិនបើនេះជាការពិត នោះវាបង្ហាញពីរបៀបដែលទុក្ករបុគ្គល - ដូចជាព្រះគ្រីស្ទជាអ្នកទុក្ករបុគ្គលទីមួយ - បំពេញតួនាទីប្រោសលោះ ស្លាប់ដើម្បីអ្នកដ៏ទៃ ស្លាប់ដើម្បីឱ្យអ្នកដទៃបានរស់។ ទុក្ករបុគ្គលបំពេញតាមបទបញ្ជារបស់សន្តប៉ុលកម្រិតខ្ពស់បំផុតថា៖ «ផ្ទុកបន្ទុកគ្នាទៅវិញទៅមក» ( កាឡាទី ៦:២ )។ តាមពិតទៅ នេះជាប្រធានបទដែលម្តាយម៉ារីបានសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងសំណេររបស់គាត់។ នៅក្នុងកំណាព្យនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលនាងបានចងក្រង នាងបានកត់ត្រារឿងរបស់ St. Joannicius the Great និងក្មេងស្រីដែលមានកម្មសិទ្ធិថា: «គាត់បានដាក់ដៃលើក្បាលអ្នកជំងឺដែលរងទុក្ខហើយនិយាយដោយស្ងប់ស្ងាត់ថា: «ដោយអំណាចនៃ ព្រះដ៏មានព្រះជន្មគង់នៅ ទូលបង្គំជាអ្នកបំរើដ៏មិនសក្តិសមរបស់ទ្រង់ ចូអាននីស៊ីស ទទួលយកអំពើបាបរបស់អ្នកមកលើខ្លួនខ្ញុំ ប្រសិនបើអ្នកបានធ្វើអំពើបាប... ពីព្រោះស្មារបស់ខ្ញុំខ្លាំងជាងរបស់អ្នក។ ព្រោះខ្ញុំចង់ទទួលយកការសាកល្បងរបស់អ្នកសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃសេចក្ដីស្រឡាញ់»។ ក្មេងស្រីនោះបានជាសះស្បើយ ហើយ Ioannikius បានទទួលយកការរងទុក្ខរបស់នាង ហើយជិតស្លាប់ មុនពេលងើបចេញពីការតស៊ូរបស់គាត់ជាមួយនឹងអំណាចនៃជ័យជំនះដ៏អាក្រក់។

ដូច្នេះនេះគឺខ្លាំងណាស់ ទិដ្ឋភាពសំខាន់ការតស៊ូខាងវិញ្ញាណ - ដើម្បីស៊ូទ្រាំនឹងការធ្វើទុក្ករកម្ម, ខាងក្រៅឬខាងក្នុងបង្ហូរឈាមរបស់មនុស្សម្នាក់សម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់អ្នកដទៃ។

3. Kenosis.

ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងធាតុពីរដំបូងដែលយើងបាននិយាយខាងលើ - ជាមួយនឹងការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរកនិងទុក្ករបុគ្គល - និងទីបី: kenosis,ឬការបដិសេធខ្លួនឯង។ មនុស្សម្នាក់ដែលតស៊ូខាងវិញ្ញាណបានប្រៀបធៀបខ្លួនគាត់ជាមួយនឹងព្រះគ្រីស្ទដែលអាម៉ាស់មុខ (ហើយនៅទីនេះខ្ញុំនឹកឃើញសៀវភៅដ៏អស្ចារ្យមួយដែលបានសរសេរកាលពី 70 ឆ្នាំមុនដោយអ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ី Nadezhda Gorodetskaya ការបន្ទាបខ្លួនព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងគំនិតរុស្ស៊ីសម័យទំនើប; សូម្បីតែឥឡូវនេះវាបានរក្សាភាពពាក់ព័ន្ធរបស់វា) ។ មុនពេលនាងជាប់ពន្ធនាគារ St. Maria Skobtsova បានបង្ហាញស្មារតីកញ្ជះថ្លានេះដោយភាពទាក់ទាញ៖ នាងបង្ហាញពីសាមគ្គីភាពដែលក្រោយមកធ្វើឱ្យនាងខាតបង់យ៉ាងខ្លាំង សាមគ្គីភាពជាមួយជនក្រីក្រ ជនផ្តាច់ការ ជាមួយអ្នកទាំងអស់ដែលនៅក្រៅព្រំដែននៃសង្គម ក៏ដូចជាជាមួយ។ ជនជាតិយូដាបន្ទាប់ពីការផ្ទុះឡើងនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។ នាងបានសរសេរថា "សាកសពរបស់អ្នកជិតខាងរបស់យើងគួរតែទៅជិតដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាងរបស់យើង។ សាកសពផ្ទាល់ខ្លួន. សេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទបង្រៀនយើងឱ្យផ្តល់ឱ្យបងប្អូនរបស់យើងមិនត្រឹមតែអំណោយខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាអំណោយសម្ភារៈផងដែរ។ យើងត្រូវតែផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវអាវចុងក្រោយរបស់យើង សូម្បីតែនំប៉័ងចុងក្រោយរបស់យើង។ ការបរិច្ចាគឯកជន និងការងារសាធារណៈដ៏ធំទូលាយបំផុតក៏ជាហេតុផល និងចាំបាច់ផងដែរ។

ពួកបរិសុទ្ធជនជាតិក្រិចម្នាក់ដែលបានបង្ហាញពីស្មារតីកញ្ជះនេះក្នុងកម្រិតដ៏អស្ចារ្យគឺ Nectarios of Pentapolis ដែលបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1920 ។ មានរឿងជាច្រើនអំពីភាពរាបទាបរបស់គាត់។ ខណៈពេលដែលនៅតែជាប៊ីស្សពវ័យក្មេងនៅអាឡិចសាន់ឌ្រី ហើយត្រូវបានវាយប្រហារដោយអយុត្តិធម៌ គាត់បដិសេធមិនព្រមសងសឹក ឬការពារខ្លួនពីការបង្កាច់បង្ខូច។ នៅពេលដែលគាត់ជាសាកលវិទ្យាធិការនៃសាលាទ្រឹស្ដី Rhizari នៅទីក្រុង Athens អ្នកថែទាំនៅទីនោះបានធ្លាក់ខ្លួនឈឺ។ ដើម្បីកុំឱ្យគាត់ត្រូវបានគេដកចេញពីការងារ លោក Saint Nektarios បានក្រោកពីព្រលឹមជារៀងរាល់ថ្ងៃ ហើយខ្លួនគាត់ក៏បានបោសសម្អាតច្រករបៀង និងសម្អាតបង្គន់រហូតដល់មនុស្សនោះអាចត្រឡប់មកធ្វើការវិញ។ នៅក្នុងរបស់គាត់។ ឆ្នាំមុនភ្ញៀវដែលបានជួបគាត់នៅកន្លែងធ្វើការក្នុងសួនវត្តដែលខ្លួនគាត់បានបង្កើតនោះ បានច្រឡំយកគាត់ទៅជាកម្មករ ដោយមិនបានសង្ស័យថាគាត់ជាសង្ឃ។ វិធីមួយ ឬវិធីផ្សេងទៀត លោក Saint Nectarios បានយកតម្រាប់តាមពាក្យរបស់សាវកប៉ុលថា «ដ្បិតអ្នកត្រូវតែមានអារម្មណ៍ដូចគ្នា ដែលនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវ… គាត់បានបន្ទាបអង្គទ្រង់» (ភីលីព 2:5-7)។

ពន្លឺនៅក្នុងភាពងងឹត

ដោយពណ៌នាអំពីការតស៊ូខាងវិញ្ញាណនេះ សេន ប៉ុល សង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈអរូបីរបស់វា៖ «... ដោយកិត្តិយស និងសេចក្តីបង្អាប់ ដោយការស្តីបន្ទោស និងការសរសើរ ... យើងត្រូវបានគេចាត់ទុកថាស្លាប់ ប៉ុន្តែមើលចុះ យើងនៅរស់ ... យើងសោកសៅ ប៉ុន្តែយើងតែងតែ ចូរអរសប្បាយ… យើងមិនមានអ្វីទាំងអស់ ប៉ុន្តែយើងមានអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង” (២កូរិនថូស ៦, ៨-១០)។ ឥឡូវនេះ ចូរយើងថ្លឹងថ្លែងនូវធាតុងងឹតទាំងបីនៃការតស៊ូខាងវិញ្ញាណជាមួយនឹងធាតុដ៏រីករាយបីទៀតដែលមាន អត្ថន័យពិសេសនៅក្នុងពិភពទំនើប។

1. ការប្រែរូប.

មុននេះ នៅក្នុងដំណើរការនៃការវិភាគវិធីផ្សេងគ្នានៃការយល់ដឹងអំពីសង្គ្រាមខាងវិញ្ញាណជាមួយនឹងតណ្ហា ខ្ញុំបានស្នើថា វានឹងកាន់តែឆ្លាតវៃសម្រាប់ពួកយើង នៅក្នុងស្ថានភាពដ៏សំខាន់នៅពេលនេះ ដើម្បីនិយាយជាជាង "ស្លាប់" ឬ "ផុតរលត់" ប៉ុន្តែ "ផ្លាស់ប្តូរ។" តាមពិតទៅ សាក្រាម៉ង់នៃការប្រែរូបជាមានតម្លៃពិសេសសម្រាប់យើងនៅពេលបច្ចុប្បន្ន។ ការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងពិតជាត្រូវតែរួមបញ្ចូលការលះបង់ ការខិតខំប្រឹងប្រែង ascetic ញើស ឈាម និងទឹកភ្នែក ផ្ទៃក្នុង ហើយប្រហែលជាការធ្វើទុក្ករកម្មខាងក្រៅផងដែរ។ ប៉ុន្តែយើងអាចចាញ់ តម្លៃខាងក្នុងទាំងអស់នេះរហូតដល់វាត្រូវបានបំភ្លឺដោយពន្លឺដែលមិនបានបង្កើតនៃ Tabor ។ ក្នុងន័យនេះ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលពួកបរិសុទ្ធដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងជីវិត និងបទពិសោធន៍នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់សតវត្សទី 20 គឺ Seraphim នៃ Sarov ដែលជាពួកបរិសុទ្ធនៃការប្រែរូបយ៉ាងជាក់លាក់។ ក្នុងអំឡុងពេលដំណើរទស្សនកិច្ចលើកដំបូងរបស់ខ្ញុំទៅកាន់ប្រទេសក្រិកកាលពី 55 ឆ្នាំមុន ស្ទើរតែគ្មាននរណាម្នាក់បានដឹងអំពី Saint Seraphim ទេ។ ឥឡូវនេះ គ្រប់ទីកន្លែងដែលជើងរបស់ខ្ញុំបានបោះជើងនៅលើដីក្រិច ខ្ញុំឃើញរូបតំណាងរបស់គាត់នៅក្នុងព្រះវិហារ និងផ្ទះ។ ហើយនៅតាមវត្តអារាមនានា ខ្ញុំបានជួបព្រះសង្ឃ និងដូនជីឈ្មោះ "សេរ៉ាភីម" និង "សេរ៉ាភីម" ជាកិត្តិយសរបស់គាត់។ នេះគឺជាការដែលគួរតែមានដោយសារទ្រង់គឺជាពួកបរិសុទ្ធនៃសម័យរបស់យើង។

ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សូមកុំឱ្យអារម្មណ៍ស្រើបស្រាលអំពីពួកបរិសុទ្ធ Sarov ឬធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់លក្ខណៈនៃការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ យើងនិយាយត្រូវ នៅពេលដែលយើងចាំថា គាត់ពាក់ស មិនមែនអាវខ្មៅរបស់ព្រះសង្ឃធម្មតាទេ។ ថាគាត់បាននិយាយទៅកាន់ភ្ញៀវរបស់គាត់ថា "សេចក្តីអំណររបស់ខ្ញុំ" ហើយពេញមួយឆ្នាំបានស្វាគមន៍ពួកគេជាមួយនឹងការឧទាន Paschal "ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ"; មុខរបស់គាត់បានភ្លឺដោយសិរីល្អនៅក្នុងវត្តមានរបស់សិស្សរបស់គាត់ Nikolai Motovilov ។ ប៉ុន្តែ ចូរយើងកុំភ្លេចអំពីវិញ្ញាណបិសាច ដែលគាត់ត្រូវស៊ូទ្រាំ ពេលគាត់អធិស្ឋាននៅលើថ្មក្បែរទីសក្ការៈ ហើយបានឮអណ្តាតភ្លើងឆេះសន្ធោសន្ធៅជុំវិញគាត់។ សូមកុំភ្លេចការឈឺចាប់ខាងផ្លូវកាយ ដែលគាត់បានស៊ូទ្រាំ ចាប់តាំងពីគាត់ត្រូវបានមេកំលោះបីនាក់នៅក្នុងព្រៃ។ សូមកុំភ្លេចការយល់ខុសដែលគាត់ត្រូវស៊ូទ្រាំពីអាចារ្យផ្ទាល់ និងការបង្កាច់បង្ខូចដែលលងបន្លាចគាត់រហូតដល់ស្លាប់។ បាទ គាត់យល់យ៉ាងច្បាស់ពីអត្ថន័យរបស់ Saint Paul ពេលគាត់និយាយ៖ «យើងមានការសោកស្តាយ ប៉ុន្តែយើងតែងតែរីករាយ»។ ក្នុងការតស៊ូខាងវិញ្ញាណ ការប្រែរូប និងការឆ្លងកាត់គឺជារឿងពីរដែលមិនអាចបំបែកបាន។

2. ពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌ.

វាត្រូវបានគេនិយាយខាងលើថាពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺជាមូលដ្ឋាននៃការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ ប៉ុន្តែពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកមិនអាចញែកចេញពីការរួបរួមបរិសុទ្ធបានទេ។ ដូច្នេះ Eucharist ក៏ដើរតួនាទីជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងសង្គ្រាមខាងវិញ្ញាណរបស់យើង។ នៅសម័យបុព្វកាលមុននេះ អ្នកនិពន្ធជាច្រើនដូចជា Saint John of the Ladder ឬ Saint Isaac the Syrian បានធ្វើសេចក្តីយោងតិចតួចឬគ្មានចំពោះពិធីបុណ្យ Eucharist ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងសព្វថ្ងៃនេះ វាត្រូវបានទាមទារថាទិដ្ឋភាព Eucharistic មានភាពច្បាស់លាស់ និងជាចំណុចកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើង។ នេះគឺជាអ្វីដែល St. John of Kronstadt បានធ្វើនៅព្រឹកព្រលឹមនៃសតវត្សទី 20 ។ មហាបូជាចារ្យដែលតែងតែបម្រើការបូជា។ គាត់ធ្លាប់និយាយថា “ពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌ គឺជាអព្ភូតហេតុបន្តបន្ទាប់គ្នា” ។ ហើយគាត់បានជ្រមុជខ្លួនគាត់ទាំងស្រុងនៅក្នុង "អព្ភូតហេតុបន្ត" នេះដោយប្រារព្ធពិធីបុណ្យដ៏ទេវភាពប្រចាំថ្ងៃ។ អាំងតង់ស៊ីតេនៃសេវា Eucharistic របស់គាត់បានធ្វើឱ្យសហសម័យរបស់គាត់ភ្ញាក់ផ្អើល: ជាឧទាហរណ៍ St. Silouan និយាយអំពី "អំណាចនៃការអធិស្ឋានរបស់គាត់" ហើយបន្ថែមថា: "គាត់ទាំងមូលគឺជាអណ្តាតភ្លើងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់" ។ លោកបានទទូចថា អ្នកដែលមានវត្តមាននៅក្នុងសេវាទាំងអស់គួរតែចូលរួមជាមួយលោក។ ដោយសារតែគាត់ និងគ្រូអធិប្បាយមួយចំនួនទៀត ការរួបរួមនៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃសតវត្សទី 20 ពិតជាកាន់តែញឹកញាប់។ ហើយនៅតែមានកន្លែងជាច្រើនដែលអ្នកជឿមកសាក្រាម៉ង់នេះត្រឹមតែបីឬបួនដងក្នុងមួយឆ្នាំ។ នេះជាការពិតណាស់ដែលត្រូវសោកស្តាយ។ នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងត្រូវតែចាំបាច់នៅក្នុងន័យពេញលេញនៃការតស៊ូ Eucharistic ។

នៅក្នុងបេះដូងនៃការគោរពបូជាដ៏ទេវភាព នៅមុនការអំពាវនាវរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ឌីកុនបានលើកយកអំណោយបរិសុទ្ធ ខណៈដែលបូជាចារ្យនិយាយថា៖ «របស់អ្នកពីអ្នក ខ្ញុំសូមថ្វាយដល់អ្នកអំពីអ្វីទាំងអស់និងសម្រាប់អ្វីទាំងអស់ » ( តា ហ្សា ឯក សម្លេង តំបន់ ដូច្នេះខ្ញុំ prospherontes, កាតា panta កៃ ឌី panta) នេះនាំយើងទៅកាន់ទិដ្ឋភាពនៃពិធីបុណ្យដ៏ទេវភាពដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសចំពោះការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប - វិមាត្រលោហធាតុនៃពិធីបុណ្យ Eucharist ។ វាជាការសំខាន់ដែលនៅក្នុងពិធីបុណ្យ Eucharist យើងនាំមកនូវអំណោយមិនត្រឹមតែ “សម្រាប់មនុស្សទាំងអស់” ( ឌី ខោ) ប៉ុន្តែក៏«សម្រាប់គ្រប់ទាំងអស់» ( ឌី panta) វិសាលភាពនៃការលះបង់របស់ Eucharistic គ្របដណ្តប់មិនត្រឹមតែមនុស្សជាតិប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងអាណាចក្រនៃធម្មជាតិទាំងមូលផងដែរ។ នាងគឺគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ។ ដូច្នេះ Eucharist ហៅយើងឱ្យទទួលខុសត្រូវបរិស្ថាន។ វាតម្រូវឱ្យយើងការពារ និងស្រឡាញ់មិនត្រឹមតែអ្នកជិតខាងរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសត្វមានជីវិតទាំងអស់ផងដែរ។ ជាងនេះទៅទៀត វាតម្រូវឱ្យយើងការពារ និងស្រឡាញ់ស្មៅ ដើមឈើ ថ្ម ទឹក និងខ្យល់។ ដោយការប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Eucharist ដោយការយល់ដឹងពេញលេញ យើងមើលទៅពិភពលោកទាំងមូលជាសាក្រាម៉ង់មួយ។

នេះមានន័យថា ការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងមិនមែនគ្រាន់តែជាការតស៊ូខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ។ យើងមិនត្រូវបានសង្គ្រោះពីលោកីយទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងវា; ដូច្នេះហើយ យើងតស៊ូដើម្បីញែកជាបរិសុទ្ធ ហើយត្រឡប់ទៅរកព្រះ មិនត្រឹមតែខ្លួនយើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការបង្កើតទាំងអស់ផងដែរ។ ការអធិប្បាយអេកូឡូស៊ីនេះនៅក្នុងការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ច្រើនជាងម្តងដោយអយ្យកោ Ecumenical ក្នុងរយៈពេលពីរទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ។ អយ្យកោ Demetrius និងអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់គឺអយ្យកោ Bartholomew បច្ចុប្បន្នបានបង្កើតនៅថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញា - ការចាប់ផ្តើម ឆ្នាំព្រះវិហារ- ជា "ថ្ងៃការពារ បរិស្ថាន” ដែល (យើងហ៊ានសង្ឃឹម) មិនត្រឹមតែត្រូវគោរពតាមគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយពួកគ្រីស្ទានដទៃទៀតដែរ។ អយ្យកោ ឌីមីទ្រី បាននិយាយនៅក្នុងសារបុណ្យណូអែលរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1988 ថា “ចូរយើងពិចារណាខ្លួនយើងទាំងអស់គ្នា តាមឋានៈរបស់គាត់ ដើម្បីទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ចំពោះពិភពលោកដែលព្រះបានប្រគល់ទៅក្នុងដៃរបស់យើង។ អ្វីទាំងអស់ដែលព្រះរាជបុត្រានៃព្រះបានទទួល និងបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងរូបកាយរបស់ទ្រង់តាមរយៈការចាប់កំណើតមិនត្រូវវិនាសឡើយ។ ប៉ុន្តែអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវតែក្លាយជាយញ្ញបូជាដ៏ឧឡារិកដល់ព្រះអាទិករ នំបុ័ងរស់ដែលចែកចាយដោយសេចក្តីពិត និងសេចក្តីស្រឡាញ់ជាមួយអ្នកដទៃ ដែលជាការលើកតម្កើងសន្តិភាពសម្រាប់សត្វទាំងអស់របស់ព្រះ។ យោងទៅតាម St. Silouan "បេះដូងដែលបានស្គាល់សេចក្ដីស្រឡាញ់មានការអាណិតដល់ការបង្កើតទាំងអស់" ។ ការឆ្លើយតបនៃលោហធាតុនេះ ដូចដែលដុន អាន់ដ្រេ លូហ្វ បានរំលឹកយើង គឺជាគំរូនៃការសរសេររបស់ សេន អ៊ីសាក។

3. ការអធិស្ឋានបេះដូង.

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយផ្នែកខាង Eucharistic និង liturgical សំខាន់នៃការតស៊ូខាងវិញ្ញាណអាចជា, ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងត្រូវតែត្រូវបានបង់ទៅការតស៊ូសម្រាប់ការអធិស្ឋានខាងក្នុង។ នៅក្នុងការតស៊ូខាងវិញ្ញាណនៃសតវត្សទី 20 ការអធិស្ឋានខាងក្នុង (ជាពិសេសសម្រាប់គ្រិស្តអូស្សូដក់ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ពួកគេទាំងស្រុងនោះទេ) មានន័យថាការអធិស្ឋានរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ សារៈសំខាន់នៃការហៅព្រះនាមបរិសុទ្ធនេះ ត្រូវបានកោតសរសើរជាពិសេសនៅក្នុងរយឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ក្រោមឥទ្ធិពលជាចម្បងនៃសៀវភៅទាំងពីរនេះ៖ រឿងពិតអ្នកវង្វេងនិង ហ្វីឡូកាលីយ៉ា. អ្នកទាំងពីរបានទទួលជោគជ័យដែលមិននឹកស្មានដល់ទាំងស្រុងនៅលោកខាងលិច។ វាអាចទៅរួចដែលការអធិស្ឋានព្រះយេស៊ូវកំពុងត្រូវបានអនុវត្តនៅថ្ងៃនេះ មានមនុស្សជាច្រើនទៀតជាងពេលមុនៗ។ អាយុរបស់យើងមិនត្រឹមតែជាយុគសម័យពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ!

នេះគឺជាធាតុមួយចំនួននៃការតស៊ូខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប៖ នៅលើដៃម្ខាង ការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរក ការធ្វើទុក្ករកម្ម។ kenosis; ម៉្យាងវិញទៀត ការប្រែរូប ពិធីបុណ្យចម្រើនព្រះជន្ម ការអធិស្ឋាននៃបេះដូង។ ត្រីភាគីទាំងពីរនេះមិនគួរត្រូវបានប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមកទេ ប៉ុន្តែបានភ្ជាប់គ្នាដូចដែល St. John of the Ladder បានធ្វើ (ហើយនៅទីនេះខ្ញុំនឹកឃើញការសន្ទនាជាមួយឪពុក Justin) នៅពេលដែលគាត់បង្កើតពាក្យ មន្តស្នេហ៍"ទុក្ខព្រួយ - រីករាយ" ហើយនិយាយអំពី charopoion penthos"ទុក្ខព្រួយដែលបង្កើតភាពរីករាយ" ។ ទិដ្ឋភាពបន្ថែមពីរនៃការតស៊ូខាងវិញ្ញាណត្រូវបានសង្ខេបយ៉ាងល្អនៅក្នុងសុន្ទរកថាខ្លីពីររបស់ St. Seraphim of Sarov ដែលខ្ញុំព្យាយាមចងចាំជានិច្ចថា: "ទីណាគ្មានទុក្ខ ទីនោះគ្មានសេចក្ដីសង្រ្គោះ"; «ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបំពេញដោយអំណរគ្រប់យ៉ាងដែលទ្រង់ប៉ះ»។

2. ពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌ។

វាត្រូវបានគេនិយាយខាងលើថាពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺជាមូលដ្ឋាននៃការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ ប៉ុន្តែពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកមិនអាចញែកចេញពីការរួបរួមបរិសុទ្ធបានទេ។ ដូច្នេះ Eucharist ក៏ដើរតួនាទីជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងសង្គ្រាមខាងវិញ្ញាណរបស់យើង។ នៅសម័យបុព្វកាលមុននេះ អ្នកនិពន្ធជាច្រើនដូចជា Saint John of the Ladder ឬ Saint Isaac the Syrian បានធ្វើសេចក្តីយោងតិចតួចឬគ្មានចំពោះពិធីបុណ្យ Eucharist ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងសព្វថ្ងៃនេះ វាត្រូវបានទាមទារថាទិដ្ឋភាព Eucharistic មានភាពច្បាស់លាស់ និងជាចំណុចកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើង។ នេះគឺជាអ្វីដែលលោក John of Kronstadt ជាបូជាចារ្យដ៏អស្ចារ្យដែលបានបម្រើការបូជាសាសនាឥតឈប់ឈរ បានធ្វើនៅព្រឹកព្រលឹមនៃសតវត្សរ៍ទី ២០។ គាត់ធ្លាប់និយាយថា “ពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌ គឺជាអព្ភូតហេតុបន្តបន្ទាប់គ្នា” ។ ហើយគាត់បានជ្រមុជខ្លួនគាត់ទាំងស្រុងនៅក្នុង "អព្ភូតហេតុបន្ត" នេះដោយប្រារព្ធពិធីបុណ្យដ៏ទេវភាពប្រចាំថ្ងៃ។ អាំងតង់ស៊ីតេនៃសេវា Eucharistic របស់គាត់បានធ្វើឱ្យសហសម័យរបស់គាត់ភ្ញាក់ផ្អើល: ជាឧទាហរណ៍ St. Silouan និយាយអំពី "អំណាចនៃការអធិស្ឋានរបស់គាត់" ហើយបន្ថែមថា: "គាត់ទាំងមូលគឺជាអណ្តាតភ្លើងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់" ។ លោកបានទទូចថា អ្នកដែលមានវត្តមាននៅក្នុងសេវាទាំងអស់គួរតែចូលរួមជាមួយលោក។ ដោយសារតែគាត់ និងគ្រូអធិប្បាយមួយចំនួនទៀត ការរួបរួមនៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃសតវត្សទី 20 ពិតជាកាន់តែញឹកញាប់។ ហើយនៅតែមានកន្លែងជាច្រើនដែលអ្នកជឿមកសាក្រាម៉ង់នេះត្រឹមតែបីឬបួនដងក្នុងមួយឆ្នាំ។ នេះជាការពិតណាស់ដែលត្រូវសោកស្តាយ។ នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងត្រូវតែចាំបាច់នៅក្នុងន័យពេញលេញនៃការតស៊ូ Eucharistic ។

នៅក្នុងបេះដូងនៃពិធីបុណ្យដ៏ទេវភាព មុនពេលការអំពាវនាវរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ឌីកុនលើកឡើងនូវអំណោយដ៏វិសុទ្ធ ខណៈដែលបូជាចារ្យនិយាយថា៖ «របស់ខ្ញុំពីរបស់អ្នក ខ្ញុំផ្តល់ជូនអ្នកអំពីអ្វីៗទាំងអស់ និងសម្រាប់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាង» (ta za ek ton zon soi prospherontes, kata panta kai dia panta) ។ នេះនាំយើងទៅកាន់ទិដ្ឋភាពនៃពិធីបុណ្យដ៏ទេវភាពដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសចំពោះការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប - វិមាត្រលោហធាតុនៃពិធីបុណ្យ Eucharist ។ អ្វីដែលសំខាន់នោះគឺថានៅក្នុងពិធីបុណ្យ Eucharist យើងផ្តល់អំណោយមិនត្រឹមតែ "សម្រាប់មនុស្សទាំងអស់" (dia pantas) ប៉ុន្តែក៏ "សម្រាប់អ្វីៗទាំងអស់" (dia panta) ផងដែរ។ វិសាលភាពនៃការលះបង់របស់ Eucharistic គ្របដណ្តប់មិនត្រឹមតែមនុស្សជាតិប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងអាណាចក្រនៃធម្មជាតិទាំងមូលផងដែរ។ នាងគឺគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ។ ដូច្នេះ Eucharist ហៅយើងឱ្យទទួលខុសត្រូវបរិស្ថាន។ វាតម្រូវឱ្យយើងការពារ និងស្រឡាញ់មិនត្រឹមតែអ្នកជិតខាងរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសត្វមានជីវិតទាំងអស់ផងដែរ។ ជាងនេះទៅទៀត វាតម្រូវឱ្យយើងការពារ និងស្រឡាញ់ស្មៅ ដើមឈើ ថ្ម ទឹក និងខ្យល់។ ដោយការប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Eucharist ដោយការយល់ដឹងពេញលេញ យើងមើលទៅពិភពលោកទាំងមូលជាសាក្រាម៉ង់មួយ។

នេះមានន័យថា ការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងមិនមែនគ្រាន់តែជាការតស៊ូខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ។ យើងមិនត្រូវបានសង្គ្រោះពីលោកីយទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងវា; ដូច្នេះហើយ យើងតស៊ូដើម្បីញែកជាបរិសុទ្ធ ហើយត្រឡប់ទៅរកព្រះ មិនត្រឹមតែខ្លួនយើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការបង្កើតទាំងអស់ផងដែរ។ ការអធិប្បាយអេកូឡូស៊ីនេះនៅក្នុងការតស៊ូខាងវិញ្ញាណរបស់យើងត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ច្រើនជាងម្តងដោយអយ្យកោ Ecumenical ក្នុងរយៈពេលពីរទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ។ អយ្យកោ Demetrius និងអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់គឺអយ្យកោ Bartholomew បច្ចុប្បន្នបានបង្កើតឡើងនៅថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញា - ការចាប់ផ្តើមនៃឆ្នាំព្រះវិហារ - ជា "ថ្ងៃបរិស្ថាន" ដែល (យើងហ៊ានសង្ឃឹម) គួរតែត្រូវបានគោរពមិនត្រឹមតែដោយគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយពួកគ្រីស្ទានដទៃទៀតផងដែរ។ អយ្យកោ ឌីមីទ្រី បាននិយាយនៅក្នុងសារបុណ្យណូអែលរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1988 ថា “ចូរយើងពិចារណាខ្លួនយើងទាំងអស់គ្នា តាមឋានៈរបស់គាត់ ដើម្បីទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ចំពោះពិភពលោកដែលព្រះបានប្រគល់ទៅក្នុងដៃរបស់យើង។ អ្វីទាំងអស់ដែលព្រះរាជបុត្រានៃព្រះបានទទួល និងបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងរូបកាយរបស់ទ្រង់តាមរយៈការចាប់កំណើតមិនត្រូវវិនាសឡើយ។ ប៉ុន្តែអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវតែក្លាយជាយញ្ញបូជាដ៏ឧឡារិកដល់ព្រះអាទិករ នំបុ័ងរស់ដែលចែកចាយដោយសេចក្តីពិត និងសេចក្តីស្រឡាញ់ជាមួយអ្នកដទៃ ដែលជាការលើកតម្កើងសន្តិភាពសម្រាប់សត្វទាំងអស់របស់ព្រះ។ យោងទៅតាម St. Silouan "បេះដូងដែលបានស្គាល់សេចក្ដីស្រឡាញ់មានការអាណិតដល់ការបង្កើតទាំងអស់" ។ ការឆ្លើយតបនៃលោហធាតុនេះ ដូចដែលដុន អាន់ដ្រេ លូហ្វ បានរំលឹកយើង គឺជាគំរូនៃការសរសេររបស់ សេន អ៊ីសាក។

អត្ថបទត្រូវបានលាក់

តើអ្វីទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការប្រយុទ្ធគ្នាដោយដៃ? របៀបស្តាប់ការបញ្ចេញមតិ ក្បាច់គុនគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬ ចំបាប់គ្រិស្តអូស្សូដក់? អាច មនុស្សគ្រិស្តអូស្សូដក់ធ្វើកីឡាប្រយុទ្ធ? ការឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងនេះត្រូវបានជំរុញដោយរបាយការណ៍ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយជាច្រើនអំពីក្រុមគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការល្បាត Cossack និងការការពារទីសក្ការៈបូជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ តើជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់អាចជាប់ទាក់ទងនឹងការវាយក្បាលដោយផ្ទាល់ ឬការគប់ភ្លៅទេ?

នៅ glance ដំបូង, ជាការពិតណាស់មិនមែន! យ៉ាងណាមិញ បទបញ្ញត្តិនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់នៃដំណឹងល្អគឺលើសអ្វីទាំងអស់។ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាង និងការប្រយុទ្ធដោយដៃម្ខាង គឺជាច្រាំងទន្លេពីរផ្សេងគ្នា ដែលមិនធ្លាប់ប៉ះគ្នា។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលមកយើងថា ៖

«ខ្ញុំឲ្យបញ្ញត្តិថ្មីមួយដល់អ្នក គឺត្រូវស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូចខ្ញុំបានស្រឡាញ់អ្នក ដូច្នេះអ្នកក៏ស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមកដែរ។ ដោយសារការណ៍នេះ អ្នករាល់គ្នានឹងដឹងថា អ្នករាល់គ្នាជាសិស្សរបស់ខ្ញុំ បើអ្នករាល់គ្នាមានសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក»។ (យ៉ូហាន ១៣:៣៤-៣៥)

ជាងនេះទៅទៀត នៅក្នុងធម្មទេសនានៅលើភ្នំ យើងឮថា៖

« ប៉ុន្តែ ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាថា កុំតទល់នឹងអំពើអាក្រក់។ ប៉ុន្តែអ្នកណាវាយអ្នកលើថ្ពាល់ស្តាំរបស់អ្នក ចូរបែរទៅម្ខាងទៀត។ » (ម៉ាថាយ ៥:៣៨-៣៩)

ជាការប្រសើរណាស់, ការតស៊ូប្រភេទណាដែលវាសមហេតុផលក្នុងការនិយាយ, ហើយអ្នកនឹងពិតជាត្រឹមត្រូវ។ ជាឧទាហរណ៍ Nikolai Berdyaev ជឿថា ដោយមិនឆ្លើយតបនឹងការប្រមាថ និងអំពើអាក្រក់ នោះមនុស្សម្នាក់ឡើងលើអំពើអាក្រក់។ ការទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់ និងការឈ្លានពាន គឺជាជំហានមួយបើប្រៀបធៀបទៅនឹងភាពកំសាក ហើយការមិនទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់នៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីដំណឹងល្អ គឺជាកម្រិតនៃភាពក្លាហានខ្ពស់ជាងនេះ។

ប៉ុន្តែចុះយ៉ាងណាចំពោះពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ី - អ្នកការពារទឹកដីរុស្ស៊ីដូចជា Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Alexander Peresvet និង Andrey Oslyabya? ព្រះអង្គម្ចាស់ វ្ល៉ាឌីមៀ និង ម្ចាស់ក្សត្រី Olga ស្មើនឹងសាវក? គ្មានមេត្តាចំពោះសត្រូវ ក្លាហាន ជាអ្នកចម្បាំងខ្លាំង មេទ័ពដ៏ឈ្លាសវៃ។ យើងរកឃើញពាក្យខាងក្រោមនៅក្នុងដំណឹងល្អ។

«គ្មានសេចក្ដីស្រឡាញ់ណាធំជាងបើមនុស្សលះបង់ជីវិតដើម្បីមិត្តភក្តិរបស់ខ្លួនឡើយ» (យ៉ូហាន ១៥:១៣)។

អ្នកចម្បាំងគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ប្រពៃណីសាសនាចក្រ។

ដូច្នេះព្រះអម្ចាស់ប្រទានពរដល់យើងឱ្យការពារគ្រួសាររបស់យើងផ្ទះរបស់យើងប្រទេសរបស់យើងនិងជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រសិនបើវាស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់។ វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីដែលយើងប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នកចម្បាំង-អ្នកការពាររបស់ Rus ដោយការគោរពបែបនេះទេ យើងគោរពការចងចាំរបស់ពួកគេ។ ចូរយើងងាកទៅរកប្រពៃណីសាសនាចក្រ៖

នៅពេលដែលពួកបរិសុទ្ធ ស្មើនឹងសាវ័កស៊ីរីល។ត្រូវបានបញ្ជូនដោយអយ្យកោនៃទីក្រុង Constantinople ដើម្បីផ្សាយដំណឹងល្អ ហើយបានមកដល់រដ្ឋធានីនៃ Saracens អ្នកដើរតាម Mohammed បានចូលទៅក្នុងជម្លោះអំពីជំនឿជាមួយគាត់។ ក្នុងចំណោមសំណួរផ្សេងទៀត ពួកគេបានសួរគាត់ថា៖ «ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះរបស់អ្នក។ ទ្រង់បង្គាប់អ្នកឲ្យអធិស្ឋានឲ្យខ្មាំងសត្រូវ ធ្វើល្អចំពោះអ្នកដែលស្អប់ ហើយបៀតបៀនអ្នក ជំនួសអ្នកដែលវាយអ្នកចំថ្ពាល់ ហើយអ្នកកំពុងធ្វើអ្វី? ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ធ្វើបាបអ្នក ចម្រាញ់អាវុធរបស់អ្នក ចេញទៅប្រយុទ្ធសម្លាប់។ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមិនស្តាប់ព្រះគ្រីស្ទរបស់អ្នក?

ដោយបានស្តាប់ដូច្នេះ លោក Saint Cyril បានសួរដៃគូរបស់គាត់ថា « ប្រសិនបើបញ្ញត្តិពីរត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងច្បាប់ណាមួយ តើបុគ្គលណានឹងជាអ្នកប្រតិបត្តិក្រឹត្យវិន័យដ៏ល្អឥតខ្ចោះ—តើអ្នកដែលបំពេញបទបញ្ញត្តិមួយ ឬអ្នកដែលបំពេញបទបញ្ញត្តិទាំងពីរ ? នៅពេលដែលពួកហាការីបាននិយាយថា អ្នកដែលកាន់តាមបញ្ញត្តិទាំងពីរនឹងបំពេញក្រិត្យវិន័យបានកាន់តែល្អឥតខ្ចោះនោះ គ្រូគង្វាលដ៏វិសុទ្ធបានបន្តថា៖ «ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះនៃយើង ដែលទ្រង់បានបង្គាប់ឲ្យយើងអធិស្ឋានឲ្យអស់អ្នកដែលធ្វើបាបយើង ហើយធ្វើល្អចំពោះពួកគេ នោះក៏បាននិយាយថា គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកយើងទេ ក្នុងជីវិតនេះអាចបង្ហាញសេចក្ដីស្រឡាញ់ខ្លាំងជាងនេះបាន លុះត្រាតែមនុស្សម្នាក់មិនលះបង់ជីវិតដើម្បីមិត្តភ័ក្ដិរបស់ខ្លួនទេ (យ៉ូហាន ១៥:៣)។ ហេតុនេះហើយបានជាយើងស៊ូទ្រាំនឹងការជេរប្រមាថមកលើយើងជាបុគ្គលឯកជន ប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គមយើងការពារគ្នា និងដាក់ព្រលឹងរបស់យើងក្នុងការប្រយុទ្ធដើម្បីអ្នកជិតខាងរបស់យើង ដើម្បីកុំឱ្យបងប្អូនជនរួមជាតិចាប់អារម្មណ៏រួមនឹងរូបកាយរបស់គេ។ ព្រលឹងរបស់ពួកគេបង្ខំពួកគេឱ្យលះបង់ជំនឿ និងអំពើទុច្ចរិត។

អ្នកចម្បាំងដែលស្រឡាញ់ព្រះគ្រីស្ទរបស់យើងជាមួយនឹងដៃនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេការពារព្រះវិហារបរិសុទ្ធការពារអធិបតេយ្យភាពដែលបុគ្គលដ៏ពិសិដ្ឋពួកគេគោរពចំពោះរូបភាពនៃអំណាចនៃស្តេចនៃស្ថានសួគ៌ការពារមាតុភូមិជាមួយនឹងការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលអំណាចក្នុងស្រុកនឹងជៀសមិនរួច។ ដួលរលំ ហើយជំនឿនៃដំណឹងល្អនឹងរង្គោះរង្គើ។ នេះគឺជាការសន្យាដ៏មានតម្លៃសម្រាប់ការដែល ដំណក់ចុងក្រោយអ្នកចម្បាំងត្រូវតែប្រយុទ្ធដោយឈាម ហើយប្រសិនបើពួកគេដាក់ព្រលឹងរបស់ពួកគេនៅលើសមរភូមិ នោះសាសនាចក្រដាក់ពួកគេក្នុងចំណោមពួកទុក្ករបុគ្គលបរិសុទ្ធ ហើយហៅពួកគេថាជាសៀវភៅអធិស្ឋាននៅចំពោះព្រះ។

ដូច្នេះមនុស្សគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺមិនចាំបាច់ទាល់តែសោះ - ដង្កូវសៀវភៅក្រាស់នៅក្នុងវ៉ែនតាក្រាស់ឬជីដូនដែលមានប្រអប់ទៀន - គ្មានការការពារ ឆោតល្ងង់។ នៅឯព្រះវិហារជាច្រើន ក្លឹបសិល្បៈក្បាច់គុនកំពុងចាប់ផ្តើមឡើង ដែលក្នុងនោះកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យរៀនទប់ទល់នឹងការឈ្លានពាន និងការពារមនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ពួកគេ។

សិល្បៈក្បាច់គុន និងជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។ តើវាអាចទៅរួចទេ?

សំណួររបស់យើងគឺទាក់ទងនឹងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់កុមារ។ ពិតប្រាកដណាស់ ឥឡូវនេះ នៅពេលដែលសន្តិសុខរបស់យើងត្រូវបានធានាដោយរដ្ឋតាមលក្ខខណ្ឌមួយ យើងត្រូវតែរៀនការពារខ្លួនយើង គ្រួសារយើង ព្រះវិហារបរិសុទ្ធរបស់យើង ទីសក្ការៈបូជាគ្រិស្តអូស្សូដក់. យើងត្រូវតែចិញ្ចឹមកូនដែលអាចក្រោកឈរឡើងសម្រាប់ខ្លួនគេ។

ក្មេងប្រុសគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់យើងមិនគួរប្រែក្លាយទៅជាក្មេងខ្មាស់អៀននៃសតវត្សទី 21 ដោយពិបាកក្នុងការលើកអ្វីមួយដែលធ្ងន់ជាងកណ្តុរកុំព្យូទ័រ។ ពេលនេះមានបញ្ហាហើយការអប់រំបុរសពិតប្រាកដ ការអភិវឌ្ឍរាងកាយក្មេងប្រុសរបស់យើងនឹងក្លាយជាការបន្ថែមដ៏ល្អបំផុត ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលយើងដាំពួកគេ។ ក្បាច់គុនធ្វើឲ្យរូបកាយរបស់ពួកគេរឹងមាំ ធ្វើឲ្យវិញ្ញាណរបស់ពួកគេរឹងមាំ។