Istorija apie Šventąjį Gralį yra toks painus Europos legendų, rytietiškų tradicijų, literatūrinių pasakojimų ir spėliojimų raizginys, kurio šaknys yra visai ne bibliniame šaltinyje, kaip galima būtų manyti, o beveik pagoniškuose keltų folkloro motyvuose, kad tai yra. laikas sušukti: „O ar tai buvo berniukas? O tiksliau – nepagaunama krikščionių relikvija taurės pavidalu, iš kurios Jėzaus Kristaus mokiniai priėmė komuniją Paskutinės vakarienės metu, į kurią vėliau buvo surinktas ant kryžiaus nukryžiuoto Išganytojo kraujas.
„Gralis“ – senas prancūzų kalbos žodis, žymėjęs didelį indą, padėklą. Šį Gralio paskyrimą aprašo seniausias išlikęs dokumentas apie šią relikviją – Provanso trubadūro poeto Chrétien de Troy romanas „Persefalas arba Gralio pasaka“, nurodantis 1182 m. Šiame romane Gralis pateikiamas išdėlioto didelio indo pavidalu Brangūs akmenys nešiojo mergelė per pilies sales. Tačiau kituose kūriniuose apie šį artefaktą – eilėraščiuose ir romanuose – Gralis pasirodo dubenėlio, taurės ir net akmens pavidalu. Tačiau nė vienas iš šių darbų nėra žinomas kaip autoritetingas informacijos šaltinis.
Legenda apie Gralį buvo paremta krikščionių apokrifais apie Juozapo Arimatėjo kelionę į Angliją. Chrétien de Troyes kraštietis, taip pat Provanso poetas Robertas de Bornas, kalba apie seną istorinis šaltinis- rankraštis, kad Mes kalbame kad Jėzus Juozapui iš Arimatėjos padovanojo Paskutinės vakarienės taurę, po kurios Juozapas su seserimi paliko Palestiną ir išvyko į Vakarų Europą skelbti krikščionybės.
Dubenį ir ietį, kuriais buvo pradurtas Jėzaus kūnas, Juozapas atnešė į Britaniją, o kai kurios legendos net nurodo konkrečią šių relikvijų pristatymo vietą – Glastonberio vienuolyną. Šioje abatijoje stovėjo senoji bažnyčia tačiau 1184 m. ji sudegė, o vietoje jos buvo pastatyta vėliau bažnyčia. Tradicija sako, kad Gralis yra paslėptas abatijos požemiuose.
Pats dubuo dažniausiai vaizduojamas kaip stiklas, iškaltas iš 12 cm aukščio ir 6 cm skersmens alyvmedžio.
Viena iš legendų byloja, kad šventojo Juozapo sūnus, nusileidęs iš dangaus, dalyvavo Eucharistijos sakramente, kuris buvo švenčiamas Gralio pilyje. Kita legenda byloja, kad karalių Artūrą globojęs keltų burtininkas Merlinas pasiuntė Apvalaus stalo riterius ieškoti Gralio, tačiau šios paieškos sėkmės neatnešė.
Maždaug tuzinas kūrinių, skirtų Graliui, buvo sukurta 1180–1225 m. prancūzų kalba arba yra vertimai iš prancūzų tekstai. Ir kiekvienas iš jų siūlo savo istorijos apie šį paslaptingą dalyką versiją. Jie yra apie karalių Artūrą ir apskritojo stalo riterius. Šie herojai – Percevalis, Gawainas, Lancelotas, Boras, Galahadas – yra karaliaus Artūro riteriai, kurie leidžiasi į mistines keliones ieškodami šventovės. Norą jį rasti padiktuoja magiškos Gralio savybės: iš šios taurės išgėręs žmogus gauna nuodėmių atleidimą ir amžinąjį gyvenimą, o kai kuriais duomenimis – nemirtingumą, be to, tai visiškai turtus- Maistas ir gėrimai.
Vienintelis asmuo, kuriam pavyko įgyti Gralį, buvo riteris Galahadas. Nuo vaikystės skaistybę ir dorą gyvenimą auklėjo vienuoliai, o prisilietęs prie šventovės pakilo į dangų kaip šventasis. Kitas riteris Percifalas tik priartėjo prie radinio: jis pamatė Gralį, kai lankėsi pas savo giminaitį Karalių Žvejį, ir matė jo išgijimą, kai karalius riterio akivaizdoje gėrė iš šios šventinto vandens taurės.
Vokiečių Minesingerio poetas Volframas fon Eschenbachas, „Parsifalio“ autorius, XII amžiaus pabaigoje parašytame eilėraštyje teigia, kad Templaiseno riterių ordinas saugo Gralį. Šis pavadinimas sufleruoja tamplierių ordiną – Šventyklos riterius, aktyvius kryžiaus žygių į Šventąją Žemę dalyvius. Šį ordiną XIV amžiaus pradžioje sunaikino Prancūzijos karalius Pilypas IV Gražuolis. Kai kuriuose viduramžių romanuose riteris Parsefalas ieško ir randa stebuklingą Munkalveso pilį, kurioje tamplieriai saugo Gralį. Viduramžių legendose tamplierių riteriai taip pat veikia kaip Gralio sergėtojai. Kai kuriuose iš jų Gralis yra Jėzaus palikuonių kraujas.
Šio žodžio etimologija keliama į „sang royal“ – „karališkasis kraujas“ ir net „giedojo tikras“ – „tikras kraujas“, kuris buvo suprantamas kaip Kristaus kraujas. Tokį supratimą, be abejo, padiktuoja dviguba senojo prancūzų žodžio „cors“ reikšmė – ir „puodelis“, ir „kūnas“. Galbūt todėl Gralis, suprantamas arba kaip „Kristaus taurė“, arba kaip „Kristaus kūnas“, legendose buvo tvirtai susietas su Juozapu iš Arimatėjos – Kristaus kūno sargybiniu. Todėl viena iš legendų byloja apie Eucharistijos sakramentą – bendrystę su Kristaus kūnu ir krauju Gralio pilyje, kurioje neva dalyvavo iš dangaus nusileidęs Juozapo Arimatėjos sūnus.
Legenda apie Gralį taip pat turi kitą genealoginę liniją, kilusią iš keltų mitologijos. Ir dar giliau: indoeuropiečių mituose stebuklinga taurė yra gyvybės ir atgimimo simbolis. Keltų, airių ir valų mituose kartojasi istorija apie stebuklingą indą, suteikusį žmogui mistinę palaimą. 12-ojo amžiaus Prancūzijoje prie šio pasakojimo dirbo viduramžių trubadūrai ir minnesingeriai, dėl kurių legendinė taurė buvo susieta su krikščioniškuoju Eucharistijos sakramentu.
Keltų mituose yra dar vienas įdomus magiškomis savybėmis pasižymintis konteineris: sudaužytas magiškas keridveno raganos katilas, saugomas Annuno pilyje, prie kurio prieiti gali tik tobuli žmonės, turintys tyrų minčių. Visiems kitiems žmonėms ši pilis lieka nematoma. Kitame keltų mite Gralis atrodo kaip akmuo, galintis rėkti. Jo šauksmas simbolizavo tikrojo karaliaus pripažinimą, todėl buvo įrengtas Airijos sostinėje Taroje.
Žinomas rusų mokslininkas, akademikas Aleksandras Veselovskis daug metų paskyrė legendų apie Gralį studijoms. Jis įrodė, kad Gralio tradicija atsirado pirmaisiais mūsų eros amžiais krikščioniškuose Rytuose, Sirijos, Etiopijos ir Leuko-Sirijos – Mažosios Armėnijos – krikščionių bendruomenėse. Į Vakarus jis pateko kryžiaus žygių epochoje, o ten atnešė riteriai ir trubadūrai, dalyvavę žygiuose Šventojoje žemėje ir tai girdėję. rytietiškos legendos.
Vėliau Rytų legendos ir įvaizdžiai buvo kūrybiškai permąstyti Europos meniniame žodyje. Todėl Europos tradicijose apie Gralį yra daug nuorodų į Rytus. Epizodai, kuriuose pasirodo Juozapo iš Arimatėjos, dalyvavusio Kristaus nukryžiavimo metu, asmenybės šaknys yra Bizantijoje populiariuose apokrifuose – Nikodemo evangelijose, Piloto darbuose ir ypač Juozapo Arimatėjo knygose. Vienas iš Bizantijos rašytinių paminklų „Mabinagionas“ reiškia šventos taurės laikymą pas imperatorę Konstantinopolyje. Tačiau XIII amžiaus Vakarų Europos šaltinyje Albrechto von Scharfenbergo „Jaunesnysis titulas“ kalbama tik apie Konstantinopolyje saugomą Gralio kopiją.
Tarp Bizantijos bažnyčios švenčių buvo Šventosios Viešpaties taurės radimo šventė, švenčiama liepos 3 d. Yra įrodymų, kad 394 metais šis dubuo buvo laikomas Jeruzalėje, Siono šventykloje, pastatytoje toje vietoje, kur vyko Paskutinė vakarienė. Galbūt vėliau jis buvo pervežtas į Bizantijos imperijos sostinę Konstantinopolį ir ten buvo laikomas vienoje iš stačiatikių bažnyčių. Tačiau tolesnis šventovės likimas nežinomas: 1204 m. dėl ketvirtojo kryžiaus žygio Vakarų Europos riteriai užėmė ir apiplėšė Konstantinopolį. Pamini, kad dubuo atsitrenkė į žemę Vakarų Europa, yra šalia informacijos, kad ji buvo paslėpta vienoje iš Rytų pilių.
Viena iš Gralio ieškotojų versijų sako, kad ši krikščionių šventovė yra paslėpta Ukrainoje. Relikvijų talpykla yra Krymo kalnai, o jo klajonių Krymo istorija siekia viduramžius. XII-XV amžiais Krymo kalnų ir papėdžių teritorijoje buvo nedidelė Teodoro kunigaikštystė su sostine Mangup-Kale mieste. Jos teritorija driekėsi siaura juosta nuo Jambolio (šiuolaikinės Balaklava) iki Alustono (dabar Alušta). Kunigaikštystę valdė armėnų kilmės karalių Gavrų dinastija, kuri buvo Bizantijos imperijos įtakos sferoje. Gyventojų etninė sudėtis buvo marga: gyveno Krymo gotai, alanai ir graikai, tačiau juos vienijo bendra religija – teodoritai išpažino ortodoksiją.
Padėtis maža valstybė buvo klibantis. Viena iš tų laikų išlikusių legendų byloja apie teodoritų ir genujiečių karą (iš istorijos žinoma, kad kunigaikštystė dažnai turėjo kariauti su genujiečiais), kurie turėjo kolonijas pietinėje Krymo pakrantės dalyje. pusiasalis. Šio karo metu genujiečiai iškėlė Teodoro valdovams sąlygą: padovanoti jiems tam tikrą auksinį lopšį, po kurio karas būtų sustabdytas. Situacija buvo tokia grėsminga, kad princas kartu su šeima prisiglaudė viename iš Basmano kalno olų, kur paslėpė šį paslaptingą auksinį lopšį.
Po to kalnuose įvyko žemės drebėjimas ir griūtis, o auksinis lopšys buvo saugiai paslėptas nuo žmonių. Įdomu tai, kad šią legendą patvirtina archeologinių tyrimų duomenys. Mokslininkai nustatė, kad ant Basmano kalno buvo gyvenvietė, kuri buvo sunaikinta dėl galingo žemės drebėjimo XIV ar XV amžiuje. Ir vienos viduje kalnų urvai rastas vyro griaučiai, sutraiškyti ant jo užkritusio akmens luito.
Yra įvairių nuomonių apie tai, koks galėjo būti Mangupo auksinis lopšys. Kai kas mano, kad tai buvo auksinis šriftas, kurį princui Teodorui Izaokui padovanojo Maskvos caras Ivanas III. Kiti jame įžvelgė panašumą į Čingischano lopšį. Tačiau įžvalgiausi tyrinėtojai šventyklų paveiksluose, likusiuose iš šios mažos valstybės egzistavimo, pastebėjo vieną svarbią detalę. Jie dažnai turi dubenėlio-lopšio su kūdikiu motyvą. AT krikščioniška tradicija vaikas puodelyje simbolizuoja Kristų. Nukryžiuotojo Kristaus kraujas, kaip prisimename, buvo surinktas į taurę.
XX amžiuje šios Krymo legendos parodė netikėtą susidomėjimą dviejų didžiųjų imperijų, kurios kariavo tarpusavyje, taip pat ir Krymo kalnuose, slaptosiomis tarnybomis. Ir vėl, kaip kadaise atsitiko, šio karo šalys buvo Vakarų Europos kariai ir Bizantijos tradicijos paveldėtojai.
1926–1927 metais Kryme veiklą pradėjo SSRS NKVD specialiojo kriptografijos skyriaus darbuotojų grupė, vadovaujama Aleksandro Barčenkos. Remiantis oficialia versija, grupė tyrė urviniai miestai Krymas. Tačiau į šią grupę buvo įtrauktas astrofizikas Aleksandras Kondiainas, prabilęs apie kitą, neišsakytą KGB ekspedicijos tikslą – nežemiškos kilmės akmens, prieš kelis šimtus tūkstančių metų nukritusio į Žemę iš Oriono žvaigždyno, paieškas.
Beje, jau minėtame Wolframo Eschenbacho eilėraštyje „Parsifalis“ Gralis pateikiamas kaip akmuo, nukritęs ant žemės nuo Liuciferio vainiko, iš kurio kilo alegorinis Gralio pavadinimas - „a. akmuo iš Oriono“. Ši byla baigėsi dramatiškai: ekspedicijos vadovas Aleksandras Barčenka buvo nušautas 1941 m., prieš pat karo su Vokietija pradžią.
Graliu domėjosi ne tik pergalingo socializmo šalies slaptosios tarnybos, bet ir jų kolegos vokiečiai. Adolfas Hitleris bandė gauti Gralį, kuris Antrojo pasaulinio karo įkarštyje įsakė pradėti aktyviai ieškoti relikvijos. Fiureris, linkęs į mistines paieškas, norėjo, taip sakant, privatizuoti legendines magiškas šio laivo savybes. Jo pakalikai Hofburgo muziejuje Vienoje rado romėnų šimtininko Longino ietį, kuria jis pervėrė Kristaus kūną. Šiame artefakte naciai įžvelgė ir magiškos galios šaltinį, o Hitleris tikėjo, kad ietis padės jam kare nugalėti priešus – SSRS, Ameriką ir Didžiąją Britaniją.
Kai vokiečiai atvyko į Krymą, jie, kaip ir jų pirmtakai, pradėjo Gralio paieškas Krymo kalnuose. Relikvijos paieškos vadovas buvo Otto Ohlendorfas, nešiojęs slapyvardį Graalriteris – Gralio riteris, jo vadovaujama „Einsatzgruppe D“. Paieška buvo atlikta Juft-Kale (Chufut-Kale) tvirtovėje, kur buvo ištirti karaimų kenasai, chano Tokhtamysh Janike-khanum dukters mauzoliejus ir daugybė urvų. Jie ieškojo totorių mečetėse, senų šventyklų griuvėsiuose ir Kermenčiko tvirtovės griuvėsiuose. Tačiau vokiečiai Gralio taip ir nerado. Nepaisant to, už darbą Kryme Otto Ohlendorfas iš Adolfo Hitlerio gavo Geležinį Pirmosios klasės kryžių.
Yra dar vienas įdomi istorija Gralis, susijęs su Anglija, cituojamas jų knygoje „Ian ir Dyke'as Beggas“ „Quest for the Holy Grail and Precious Blood“. Visos jos ištakos veda į tą pačią Glastonberio abatiją. XVI amžiuje, valdant karaliui Henrikui VIII, Anglijoje įsitvirtino reformacija. Katalikų vienuolynai uždaromi, katalikų kunigai persekiojami. 1535-1539 metais karalius sukuria specialias komisijas, kurios uždarė visus vienuolynus Anglijoje. Jų turtas buvo konfiskuotas, o broliai išblaškyti. Karaliaus įsakymu net šventųjų relikvijos buvo atidengtos ir apiplėštos.
Paskutinis Glastonberio abatas, prieš pat savo mirtį, atidavė Gralį vienuoliams, kuriais pasitikėjo. Su relikvija jie išvyko į Velsą, į Aberystwyth abatiją. Jie rado prieglobstį turtingame Nanto Manerio dvare, priklausančiame lordui Powellui. Jis pasiūlė vienuoliams prieglobstį savo valdoje; kur gyveno ir ramiai dirbo vienuoliai. Paskutinis iš vienuolių, gyvenusių ten daug metų, perdavė Gralį turto savininkui ir paliko jį visada laikyti ten, Nante Mener. Paskutinis Powell šeimos narys mirė 1952 m., o tada Gralis atiteko Myeriless šeimai. Tačiau jie ilgai neužsibuvo ir paslaptingai dingo.
Kaip matome, praeinant šlovingiems trubadūrų ir riterių laikams, Gralio paieškos nenutrūko. Gralis jaudina ieškotojų protus ir šiandien. Italų archeologas Alfredo Barbagallo tvirtina, kad Šventasis Gralis yra Romoje ir paslėptas patalpoje po San Lorenzo Fuori le Mura bazilika. Ši bažnyčia yra viena iš septynių labiausiai piligrimų lankomų bažnyčių Romoje. Tokią išvadą mokslininkas padarė po dvejų metų tyrinėdamas viduramžių ikonografiją bažnyčios viduje ir po ja esančių katakombų struktūrą. Anot archeologo, Gralis dingo 285 m., mirus kunigui Lorenco, kuriam popiežius Sikstas V nurodė rūpintis ankstyvųjų krikščionių bažnyčios lobių išsaugojimu.
„Istorijos ir civilizacijos paslaptys ir paslaptys“
60. LEGENDA APIE ŠVENTOJĮ GRALIĄ
Viduramžiais Europos šalyse kartu su kanoniniais religiniais siužetais, žinomais iš šventraščių, tai yra iš Senojo ir Naujojo Testamento knygų, atsirado tautosakos legendos, sukurtos tradicijose. liaudies pasakos. Vetikhle-gendakh, be iš rašto žinomų siužetų ir vaizdų, pasakojo apie liaudies fantazijos sukurtus įvykius ir personažus.
Viena iš tokių legendų yra apie Šventąjį Gralį. Legenda atsirado Britų salose ir buvo susijusi su keltų legendų apie karalių Artūrą ciklu.
Kai Liuciferis sukilo prieš Dievą ir buvo numestas iš dangaus, pasakojama apie Šventąjį Gralį, iš jo karūnos iškrito agato akmuo. Ilgą laiką šis akmuo buvo nešiojamas kosmose, tačiau gimus Kristui agatas nukrito ant žemės.
Iš šio akmens jie padarė indą, vadinamą Graliu.
Buvo daromos įvairios prielaidos, ką reiškia žodis „gralis“. Jis buvo sukurtas iš priebalsių žodžių ir frazių, reiškiančių „indas vynui ir vandeniui maišyti“, „tikras kraujas“, „gausos krepšelis“, tačiau jie niekada nepasiekė bendro sutarimo.
Pasak legendos, Kristus Paskutinės vakarienės metu gėrė vyną iš Gralio ir gydė savo mokinius. O kai Kristus buvo nukryžiuotas ant kryžiaus ir jo krūtinė buvo perdurta ietimi, teisusis Juozapas iš Arimatėjos, vėliau palaidojęs Kristų, surinko jo kraują į šį dubenį.
Indas paslaptingai dingo, tačiau iš pranašystės buvo žinoma, kad Gralis vis tiek pasirodys žmonėms ir pasirinks savo globėją.
Po daugelio metų vienam karaliui gimė sūnus Titurelis. NUO jaunų metų Jis išsiskyrė minčių grynumu ir atsidavimu krikščioniškam tikėjimui. Kai jaunuoliui buvo penkiolika metų, iš dangaus nuskrido angelas ir pranešė Titureliui, kad Šventasis Gralis jį išsirinko savo globėju.
Titurelis atsisveikino su tėvais ir nuėjo ten, kur jo laukė šventasis gralis. Į priekį skrido angelas, dainuodamas, rodydamas kelią.
Ir tada Titurelis atėjo į tankų mišką, kurio viduryje iškilo kalnas, o virš jo viršūnės ore tvyrojo šventas indas – Šventasis Gralis, palaikomas nematomų angelų.
Titurelio kalno papėdėje riteriai laukė, nusilenkę prieš jį kaip prieš savo šeimininką. Tai buvo pamaldi šeimininkė, pašaukta tarnauti šventajam graliui ir jo globėjui. Taip atsirado riteriškoji Šventojo Gralio brolija.
Pirmiausia Titurelis ir jo riteriai nusprendė ant kalno pastatyti įtvirtintą pilį, kuri taps jų tvirtove, o pilies centre – šventyklą.
Statybos truko trisdešimt metų ir visą tą laiką ore sklandė Šventasis Gralis, stebuklingai aprūpindamas pamaldžius statybininkus maistu ir gėrimais, o statybai – brangųjį alaviją, auksą ir brangakmenius.
Kai statyba buvo baigta, šventasis Gralis nusileido iš dangaus ir buvo įdėtas į šventyklos altorių.
Ant stulpo priešais pilį kabojo didelis varpas, o jei kur nors krikščionys buvo engiami dėl tikėjimo ar įžeistas nekaltas žmogus, varpas imdavo skambėti savaime, o į pagalbą atskubėdavo Šventojo Gralio riteriai.
Šventasis Gralis vis tiek suteikė jiems viską, ko reikėjo gyventi, be to, apdovanojo ilgaamžiškumu, viršijančiu žmogaus ribas: Šventojo Gralio riteriai gyveno kelis šimtus metų.
Titurelis vedė Ispanijos karaliaus dukrą ir susilaukė dviejų sūnų Amfortaso ir Trevresento. Būdami jauni, abu jie buvo įšventinti į Šventąjį Gralį ir laikui bėgant paveldėjo iš savo tėvo šventovės sergėtojų orumą.
Broliai buvo stiprūs ir drąsūs, narsiai kovojo su priešais krikščioniškas tikėjimas bet jų sielose nebuvo tikro pamaldumo. Dažnai atsitikdavo taip, kad jie kovojo ne šventoje kovoje dėl Šventojo Gralio šlovės, o kovų turnyre dėl gražių damų šlovės.
Kartą tokiame turnyre Amfortas ietimi buvo sunkiai sužeistas į krūtinę. Jis buvo perkeltas į pilį ir pradėtas gydyti. Tačiau jam nepadėjo nei degančio alijošiaus dūmai, nei pelikano kraujas, nei drakono tulžyje suvilgyta žemė. Praėjo daug dienų, o žaizda, tarsi ką tik padaryta, kraujavo ir sukėlė sužeistajam neišmatuojamas kančias.
Ir visi suprato, kad Amfortas buvo baudžiamas už pamaldumo stoką.
Trevrezentas, matydamas brolio kančias, išsigando sau tokio likimo ir pasižadėjo daugiau niekada nedalyvauti turnyruose, nevalgyti mėsos ar keptos duonos ir negerti vyno, apsigyveno miške ir pradėjo gyventi kaip atsiskyrėlis, valgo tik laukines žoleles.
Didysis liūdesys viešpatavo tarp Šventojo Gralio riterių. Tuo metu Titurelis jau buvo senas, jam buvo keturi šimtai metų ir jis pajuto mirties artėjimą. Tačiau dabar jis neturėjo kam perduoti Šventojo Gralio globėjo rango: vienas iš jo sūnų buvo prirakintas prie kančių lovos, kitas pasitraukė iš pasaulio.
Riteriai susirinko priešais šventą indą ir karštai meldėsi. Ir tada ant Šventojo Gralio pasirodė laiškai, skelbiantys, kad netrukus į pilį ateis nežinomas riteris ir paklaus, kas čia vyksta. Kai tik užduos šį klausimą, Amfortas užgis nuo žaizdos.
Be dviejų sūnų, senasis Titurelis turėjo dukrą Herzenloidę. Ji įsimylėjo narsųjį riterį Gamuretą ir ištekėjo už jo.
Tačiau jų laimė buvo trumpalaikė. Meilėje taip nutinka visada: kas akimirką apsidžiaugė, verks amžinai.
Kartą, kai Gamuretas kovojo su pagonimis tolimoje kampanijoje, Herzenloyda sapnavo, kad su ja susibėgo. Ugnies drakonas ir išplėšė jai širdį iš krūtinės.
O ryte iš tolimų kraštų išvažiavo pasiuntinys su žinia, kad narsusis Gamuretas žuvo mūšyje.
Netrukus Herzenloide pagimdė sūnų ir prisiekė, kad išgelbės jį nuo tėvo likimo, neleis jam atsidurti riteriško gyvenimo pavojais.
Ji paliko pilį ir apsigyveno su naujagimiu sūnumi, kurį pavadino Parsifaliu, tankiame miške.
Parsifalis užaugo nieko nežinodamas, išskyrus mišką, nematydamas nieko, išskyrus savo motiną, miško gyvūnus ir paukščius.
Tačiau vieną dieną miško kelyje jis sutiko du riterius spindinčiais šarvais ant lengvų pėdų žirgų. Parsifalis nusprendė, kad tai antgamtinės būtybės, ir parpuolė ant kelių, tačiau riteriai su juo kalbėjo maloniai. Jaunuolis sužinojo, kad pasaulyje yra dar vienas gyvenimas, ir aistringai norėjo tai patirti.
Jis nuėjo pas mamą ir pasakė, kad palieka mišką – iškeliauja į pasaulį, kad taptų riteriu. Herzenloide suprato, kad nebegali laikyti sūnaus šalia, ir paleido jį.
Netrukus Parsifalis pasiekė miestą, kuriame gyveno šlovingas karalius Artūras. Prie miesto vartų jis sutiko raudonais šarvais vilkintį riterį su auksine taurele rankose.
Pasirodęs prieš karalių Artūrą, jaunuolis paprašė būti įšventintas į riterius, o karalius išpildė jo norą.
Parsifalis sužinojo, kad Raudonasis riteris, kurį sutiko prie miesto vartų, ką tik drąsiai pavogė auksinę taurę nuo karališkojo stalo. Parsifalas iškart puolė paskui jį, pasivijo, iššaukė dvikovą ir laimėjo, atimdamas taurę, šarvus, arklį ir ginklus.
Jis nusiuntė taurę karaliui Artūrui, o jis pasiėmė šarvus, arklį ir ginklus ir išėjo klajoti po pasaulį ieškodamas žygdarbių.
Parsifalis nuvažiavo iki miesto, kurį apgulė priešai. Tą miestą valdė jauna karalienė, graži kaip rytas. Karalienė kreipėsi pagalbos į Parsifalį. Jis kovojo su priešo kariuomenės vadu - ir jį nužudė. Miestas buvo išgelbėtas, o pasiklydęs riteris gražiąją karalienę paėmė į savo žmoną. Netrukus ji pagimdė jam du sūnus.
Tačiau Parsifalas svajojo apie žygdarbius ir šlovę, o ne apie tylą šeimos laimė, todėl paliko žmoną – ir vėl išvyko.
Klajodamas po pasaulį, vieną dieną jis atsidūrė tankiame miške, kuriame gyveno Šventojo Gralio riteriai, ir paprašė nakvynės jų pilyje.
Jie nuvedė jį į didžiulę salę. Salės sienos spindėjo auksu ir brangakmeniais, prie didelio stalo sėdėjo keturi šimtai riterių, jiems tarnavo šimtas puslapių. Tačiau kol riteriai nebuvo tušti indai ir taurės, nebuvo nei maisto, nei gėrimų.
Stalo galvūgalyje ant sofos gulėjo turtingais drabužiais apsirengęs vyras. Krūtinėje kraujavo žaizda, ir jis vos galėjo sulaikyti dejones. Parsifalis sėdėjo prie stalo su riteriais. Ir tada merginos baltais drabužiais, pvz dangiškieji angelai, įnešė į salę permatomą dubenį, iš kurio sklido nuostabi šviesa. Visi atsistojo ir meldėsi. Ir iš karto indai ir puodeliai buvo užpildyti. Taurę atėmė ir riteriai pradėjo valgyti.
Parsifalis stebėjosi tuo, ką pamatė, bet nedrįso nieko paklausti.
Po metų, vainikuotas šlovės, jis grįžo į karaliaus Artūro dvarą ir užėmė garbingą vietą tarp savo riterių.
Vieną dieną, kai karaliaus Artūro riteriai sėdėjo ir puotavo, pasakodami vieni kitiems apie savo žygdarbius, salėje pasirodė keistas, gremėzdiškas žvėris. Šis žvėris buvo bjaurus, bet dar bjauresnis buvo ant jo sėdėjęs raitelis. Ji turėjo geltonas akis, šuns nosį, šerno iltis ir lokio ausis, o nugara bėgo juoda pynė, kieta kaip kiaulės šeriai.
Tačiau išvaizda gali būti apgaulinga: bjaurusis raitelis tarnavo Graliui, buvo išmintingas ir pamaldus, mokėjo įvairias kalbas ir mokėjo skaityti žvaigždes. Jos vardas buvo Kundria. Ji atvyko į Parsifalį kaip pasiuntinys.
Kundriya pasakė: „Deja, riteri! Jūs buvote su mumis, matėte Šventąjį Gralį, matėte Amfortą, kenčiantį nuo negyjančios žaizdos, matėte, kaip indai ir taurės prisipildo, bet neuždavei nė vieno klausimo. Jei paklaustumėte, ką tai reiškia, Amfortas pasveiktų, taptų šventovės prižiūrėtoju, o mūsų broliją užkluptų ramybė ir laimė. Neišpildėte pranašystės, o dabar dėl jūsų kaltės, kai Gralio globėjas mirs, šventas indas liks be apsaugos!
Verkdama Kundria paliko karaliaus Artūro pilį. Parsifalį siaubė nevalinga kaltė, jo sieloje įsikūrė sumaištis. Jis vėl iškeliavo klajoti po pasaulį, kamuojamas minties, kad sunkiai nusidėjo, neatlikęs iš anksto nulemto gėrio.
Jis nustojo lankytis bažnyčioje, nedrįso kalbėtis su Dievu ir ieškojo tik kovų ir mūšių.
Taigi praėjo penkeri metai. Vieną žiemą Parsifalis važiavo per mišką ir aptiko atsiskyrėlio trobelę, padengtą sniegu. Toje trobelėje gyveno Trevresentas – nelaimingojo Amforto brolis.
Parsifalis iš Trevresento sužinojo, kad jo motina Herzenloide buvo senojo Titurelio, Gralio globėjo, dukra, o jis pats buvo jo anūkas. Trevresentas liepė Palsifaliui nenusiminti, o pasitikėti Dievo gailestingumu, grįžti į karaliaus Artūro dvarą ir laukti ten naujienų iš Šventojo Gralio riterių.
Parsifalis klausė patarimo, ir netrukus Kundria vėl pasirodė prieš jį. Tačiau šį kartą ji spindėjo didžiuliu džiaugsmu.
Kundriya pasakė: „Džiaukis, riteri! Raštai vėl pasirodė ant Šventojo Gralio. Jie skelbia, kad esate išrinktas šventovės globėju.
Parsifalis iš karto nuėjo į Šventąjį Gralį. Riteriai jį pasitiko džiaugsmingais šūksniais. Jis karštai meldėsi Dievui ir per šią maldą Amfortas buvo išgydytas nuo žaizdos. Parsifalis pasikvietė pas save žmoną ir sūnus.
Parsifalis tapo Šventojo Gralio, šventojo indo globėjo, brolijos galva.
Viduramžiais daugelis Europos poetų apdorojo Šventojo Gralio legendos siužetą. 12 amžiuje Prancūzijoje Robinas de Boronas parašė poetinį „Romaną apie Gralio istoriją“, o Chretienas de Troy – romaną „Parsifalis arba Gralio pasaka“. Volframo fon Eschenbacho romanas „Parsifalis“ pasirodė Vokietijoje XIII amžiuje. Legenda apie Gralį įtraukta į XV amžiaus anglų rašytojo Thomaso Malory romaną „Artūro mirtis“.
Šis siužetas patraukė ir romantiškus XIX amžiaus poetus (L. Uhland, A. Tennisonidr.).
1882 metais didysis vokiečių kompozitorius Richardas Wagneris parašė operą „Parsifalis“. Vagneris prikabintas didelę reikšmę literatūrinį savo operų pagrindą ir pats parašė libretą. „Parsifalio“ libretas buvo sukurtas daugiausia pagal Wolframo von Eschenbacho romaną. Tačiau Wagneris sustiprino religinę ir filosofinę legendos prasmę, pabrėžė krikščionišką nuodėmės ir atpirkimo idėją. Vagnerio operoje Amfortas kenčia ne tiek fizines, kiek dvasines kančias, nes, nebūdamas vertas, ir toliau tarnauja Šventajam Graliui. Jis siekia ne išgydymo, o mirties, o operos pabaigoje miršta.
Didelis vaidmuo operoje tenka Kundriai. Vagneriui tai ne pabaisa iš senovės legendos, o graži mergina, kuriai slypi pikto burtai ir prieš savo valią priversta suvilioti Šventojo Gralio riterius, palenkti juos nusidėti. Parsifalas, atsispyręs jos žavesiui, išvaduoja Kundriją iš burtų, ir ji miršta nušvitusi.
Iš knygos Neįtikėtini atvejai autorius Nepomniachtchi Nikolajus NikolajevičiusLEGENDA APIE KITEŽO MIESTĄ Daugelį metų mokslininkai bandė įminti mažo Rusijos ežero Svetlojaro paslaptį. Pasak legendos, ant jo krantų kadaise stovėjo miestas – Didysis Kitežas. Likimas lėmė, kad jis įgijo ypatingą simbolinę prasmę, tapdamas mistine paslaptimi.
Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (IN). TSB Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (SK). TSB Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (CO). TSB Iš knygos 100 didžiųjų mitų ir legendų autorius Muravjeva Tatjana1. PASAULIO KŪRIMO LEGENDA Asiro-Babilono pasaulio sukūrimo legenda tradiciškai vadinama „Enumaeliška“. Tai pirmieji legendos žodžiai, reiškiantys „kai aukščiau“: Kai dangus viršuje nebuvo pavadintas, O žemė apačioje buvo bevardė (Išvertė V. Afanasjevas) Šios eilutės
Iš knygos Visi pasaulio literatūros šedevrai santrauka autorius Novikovas V I2. PASAKA APIE ATRACHAZĘ Beveik visų pasaulio tautų mituose yra pasakojimas apie Didįjį tvaną, piktų dievų atsiųstą į žemę, kad sunaikintų žmonių rasę. Ši istorija atspindi tikrus potvynių ir upių potvynių prisiminimus
Iš 100 didžiųjų vienuolynų knygos autorė Ionina Nadežda5. PASAKA APIE GILGAMEŠĄ Molinės lentelės, ant kurių buvo surašyti seniausi liaudies pasakojimai apie Gilgamešą, datuojamos III tūkstantmečio pr. e. Yra pagrindo manyti, kad Gilgamešas buvo tikra istorinė asmenybė. Jo vardas saugomas
Iš knygos Lisabona: devyni pragaro ratai, skraidantys portugalai ir ... portveinas autorius Rosenbergas Aleksandras N.51. PASAKA APIE ZIGMUNDĄ Sigmundas yra vienas iš senosios skandinavų „Völsunga Saga“ herojų Žodis „saga“ yra kilęs iš veiksmažodžio, reiškiančio „papasakoti“. Senojoje skandinavų kalboje bet koks prozos kūrinys buvo vadinamas saga. Senosios skandinavų sagos buvo sukurtos XIII-XTV
Iš autorės knygos52. LEGENDA APIE SIGURDĄ Frankų karalius Zigmundas, paties dievo Odino proanūkis, buvo šlovingas karys. Bet atėjo jo valanda, ir jis žuvo mūšyje. Priešai užgrobė jo šalį, svetimšalis karalius Lungvi užėmė jo sostą, Zigmundo Hjordio našlė rado prieglobstį pas Danijos karalių Hialpreką. Hjerdis buvo
Iš autorės knygos55. PASAKA APIE CUHUAINE Cuchulainn - Pagrindinis veikėjas Airių epas.Airiai yra keltų kilmės tauta. I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Keltų gentys apgyvendino didelę Europos dalį VI amžiuje prieš Kristų. e. jie užvaldė Britų salas, pajungdami vietinę gentį
Iš autorės knygosSiavušo legenda Iš poetinio epo „Šahname“ (1 leid. – 994, 2 leid. – 1010 m.) Sakoma, kad kartą ryte kartais mūšiuose garsėjantys narsūs Tus ir Giv, lydimi šimtų karių su kurtais ir sakalai, šuoliavo į lygumą Dagui linksminkitės medžiokle. nušovęs
Iš autorės knygosSohrabo legenda Iš poetinio epo „Shahnameh“ (1 leidimas – 944 m., 2 leidimas – 1010 m.) Kartą Rostemas, pabudęs auštant, pripylė strėlių į strėles, pabalnojo galingą žirgą Rekhšą ir nuskubėjo į Turaną. Pakeliui sudaužė onagą mase, išskrudo ant iešmo iš kamieno.
Iš Vikipedijos, laisvosios enciklopedijos
Tas, kuris geria iš Gralio, gauna nuodėmių atleidimą, amžinąjį gyvenimą ir tt Kai kuriose versijose net artimas magiško objekto apmąstymas suteikia nemirtingumą, taip pat įvairią naudą maisto, gėrimo ir tt forma. Šventasis Gralis“ dažnai naudojami perkeltine prasme kaip bet kokio ženklo ženklas branginamas tikslas dažnai nepasiekiamas arba sunkiai pasiekiamas.
Gralio ieškojimas
9 amžiuje Europoje jie pradeda „medžioti“ relikvijas, susijusias su žemišku Kristaus gyvenimu. Šis procesas pasiekė apogėjų XIII amžiuje, kai šventasis Liudvikas iš Konstantinopolio į Paryžių atvežė ir į šiam tikslui pastatytą Šventąją koplyčią patalpino daugybę Kančios instrumentų, kurių tikrumu abejojo nedaugelis.
Tačiau tarp kančios įrankių, kurie buvo eksponuojami įvairiose Europos bažnyčiose, nebuvo taurės, iš kurios Jėzus valgytų per Paskutinę vakarienę. Ši aplinkybė paskatino gandus ir legendas apie jos buvimo vietą. Priešingai nei Paryžius, „monopolizavęs“ daugelį krikščionybės šventovių, dalis šiuolaikinės Prancūzijos, priklausiusi Anglijos karūnai, iškėlė taurės legendą, kuri slypi kažkur Didžiosios Britanijos platybėse.
Viduramžių Percivalio romanuose pagrindinis veikėjas ieško ir randa stebuklingą Munsalves pilį, kurioje Gralį saugo tamplieriai. Kai kuriuose aprašymuose Gralis labai primena neišsenkantį indą iš senesnių keltų legendų, kuris savo funkcija yra panašus į panašius objektus kitų indoeuropiečių mitologijoje, ypač su gausybės ragu (žr. toliau).
Viduramžių literatūroje
- - gg. - „Percevalis arba Gralio legenda“, Chretien de Troyes
- - gg. - trilogija „Šventojo Gralio istorija“: „Juozapo iš Arimatėjos romanas“, "Merlin" (iš dalies išsaugotas) ir "Perceval"(neišsaugotas), Robertas de Boronas (Burgundija)
- - gg. - „Vulgatos ciklas“: „Šventojo Gralio istorija“, „Merlino istorija“, „Lancelo knyga“, „Šventojo Gralio paieška“ ir "Artūro mirtis".
Tose pačiose keltų tradicijose yra dar vienas mitas, susijęs su Gralio akmeniu. Tai buvo ypatingas akmuo, galintis rėkti. Verkdamas atpažino tikrąjį karalių ir buvo pasodintas senovės Airijos sostinėje Taroje.
Gralis ir sąmokslo teorijos
Ieškodami tikrosios žodžio „Gralis“ reikšmės, atsirado daug sąmokslo teorijų. Garsiausios yra romane „Da Vinčio kodas“ išsakytos galimybės, kilusios iš Otto Rahno okultinių tyrinėjimų:
- Gralis yra Jėzaus palikuonių kraujas, dainavo raal, dainavo realiai, arba "sangroyal"– „karališkasis kraujas“, kurio ištikimi sergėtojai buvo tamplieriai, tiesiogiai kilę iš Siono bendruomenės.
- plačiąja prasme tai yra Magdalietės, tuomet pačios Marijos Magdalietės krūtinė, kurios kultas, kilęs viduramžių pradžioje, anot sąmokslo teoretikų, ilgainiui susimaišė su Mergelės Marijos kultu.
Šventasis Gralis šiuolaikinėje kultūroje
taip pat žr
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Šventasis Gralis"
Pastabos
Literatūra
- Bloom Jean. Rennes-le-Chateau. Visigotai, katarai, tamplieriai: eretikų paslaptis. - Sankt Peterburgas: Eurazija, 2007. - 252 p. - Serija „Istorinė biblioteka“.
- Daškevičius N. P. Legenda apie Šventąjį Gralį // Iš viduramžių romantizmo istorijos. - Kijevas, 1877 m.
- Daškevičius N. P. Apskritojo stalo romantika Vakarų literatūroje ir gyvenime. - Kijevas, 1890 m.
- Veselovskis A. N. Iš kur atsirado Šventojo Gralio legenda? – Sankt Peterburgas, 1900 m.
- Averintsevas A. Gralis // Pasaulio tautų mitai. - M .: Sov. Encikl., 1991. – T. 1. - S. 317.
- Andreeva V., Rovneris A. Gralis, šventasis // // Simbolių, ženklų, emblemų enciklopedija / Red.-comp. V. Andreeva ir kiti - M .: Astrel Publishing House LLC: MITAS: AST Publishing House LLC, 2001. - S. 134-135.
- Brolis D:., D:. L. Gralio ieškojimas // Feniksas. - 2002. - Nr. 16.
- Daškevičius N.P. Šventojo Gralio legenda // Daškevičius N.P. Iš viduramžių romantizmo istorijos. - K .: Naukova Dumka, 1877 m.
- Duginas A. Saulės kryžiaus žygis // Pasaulio pabaiga. - M.: Arktogeya, 1997. - S. 234-235.
- Ereminas G. Penkiakampės pilies paslaptis // Jaunystės technika. - 1969. - Nr.1.
- Koksas S. Renesanso titanai ir tamplierių bei iliuminatų paslaptys. - M.: UAB "AST", 2007. - 288 p. - Serija „Istorinė biblioteka“.
- Majeris R. Erdvėje – laikas čia... Gralio istorija. - M .: Enigma, 1997. - 352 p. - ISBN 5-7808-0018-9.
- Markalas Žanas. Rennes-le-Chateau ir pasmerkto aukso paslaptis... - Sankt Peterburgas: Eurazija, 2008. - 368 p. - Serija „Istorinė biblioteka“.
- Matthewsas D. Gralio tradicija. - M .: Transpersonalinio instituto leidykla, 1997. - 160 p. - ISBN 5-88389-020-2.
- Nepomniachtchi N. N. Gralis // Nepomniachtchi N. N. Šimtas didžiųjų istorijos paslapčių. - M.: "Veche", 2002. - S.176-181.
- Romančukas L. Viduramžių fenomenas ir Šventasis Gralis // Slenkstis. - Kirovograd, 2004. - Nr.6. - S. 22-27.
- Pečnikovas B. A. Kas yra bažnyčios riteriai? Esė apie istoriją ir šiuolaikiška veikla katalikų ordinai. - M.: Politizdat, 1991. - 351 p.: iliustr.
- Rudzitis R. Gralio brolija. - Ryga: Uguns. - 320 s. - ISBN 5-88484-022-5.
- Fantorpas L. Tamplierių ir Šventojo Gralio lobių paslaptys. Rennes-le-Chateau paslaptys / Per. iš anglų kalbos. N. A. Kirilenko. - Sankt Peterburgas: Eurazija, 2008. - 367 p. - Serija „Istorinė biblioteka“.
- M. Baigentas, R. Lay'us, G. Linkolnas. / Per. iš anglų kalbos. - M., 1992 m.
- Michaelas Baigentas, Richardas Leighas ir Henry Linkolnas.Šventasis kraujas, Šventasis Gralis. - Corgi, 1982. - ISBN ISBN 0-552-12138-X.
- Rahnas, Otto. Kryžiaus žygis prieš Gralį. – AST, 2004 m.
- // Rusijos tamplierių ordinas. III tomas. Dokumentai 1922-1930 m - Maskva: „Praeitis“, 2003 m.
Nuorodos
- Teodoro Gavro draugijos svetainėje.
- Aleksandras Ladikas. Pilna šiuolaikinės Ukrainos enciklopedijos straipsnio versija. 7 tomas. 2008 m.
- Abd-ru-shin. „Tiesos šviesoje. Gralio žinia“ („Im Lichte der Wahrheit. Gralsbotschaft“), pranešimas .
- ir jo tyrinėjimai
Filmografija
- „Istorijos paslaptys. Šventojo Gralio paslaptys „("Istorijos paslaptys. Šventojo Gralio paslaptys") yra mokslo populiarinimo filmas, nufilmuotas 2010 m.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||
Ištrauka, apibūdinanti Šventąjį Gralį
Drėgname, šaltame ore, ankštoje ir nebaigtoje siūbuojančio vežimo tamsoje ji pirmą kartą gyvai įsivaizdavo, kas jos laukia ten, baliuje, apšviestose salėse - muzika, gėlės, šokiai, suverenas, visa kas puiku. Sankt Peterburgo jaunimas. Tai, kas jos laukė, buvo taip nuostabu, kad ji net netikėjo, kad taip bus: tai taip nesuderėjo su vežimo šalčio, perpildymo ir tamsos įspūdžiu. Viską, kas jos laukia, ji suprato tik tada, kai, ėjusi palei raudoną įėjimo audeklą, įėjo į koridorių, nusivilko kailinius ir ėjo šalia Sonijos priešais motiną tarp gėlių palei apšviestus laiptus. Tik tada ji prisiminė, kaip turėjo elgtis baliuje, ir bandė perimti tą didingą būdą, kuris, jos nuomone, baliuje merginai buvo būtinas. Tačiau jos laimei ji pajuto, kad akys išsiplėtė: nieko aiškiai nemato, pulsas plakė šimtą kartų per minutę, o širdyje ėmė plakti kraujas. Ji negalėjo priimti būdo, dėl kurio ji būtų tapusi juokinga, ir vaikščiojo mirtina iš susijaudinimo ir iš visų jėgų stengėsi tai tik nuslėpti. Ir tai jai labiausiai patiko būtent tokiu būdu. Priekyje ir už jų, kalbėdami tuo pačiu žemu balsu ir taip pat su baliniais chalatais, įėjo svečiai. Veidrodžiai ant laiptų atspindėjo moteris baltai, mėlynai, rožinės spalvos suknelės, su deimantais ir perlais ant atvirų rankų ir kaklų.Nataša pažvelgė į veidrodžius ir atspindyje negalėjo išsiskirti iš kitų. Viskas susimaišė vienoje nuostabioje procesijoje. Prie įėjimo į pirmąją salę vienodas balsų ūžesys, žingsniai, sveikinimai – apkurtinta Nataša; šviesa ir spindesys ją dar labiau apakino. Šeimininkas ir šeimininkė, kurie pusvalandį stovėjo prie lauko durų ir įėjontiems tarė tuos pačius žodžius: „charme de vous voir“, [susižavėdamas, kad jus matau], taip pat susitiko su Rostovais ir Peronskaja.
Dvi mergaitės baltomis suknelėmis, identiškomis rožėmis juoduose plaukuose, atsisėdo taip pat, tačiau šeimininkė nevalingai ilgiau nukreipė žvilgsnį į liekną Natašą. Ji pažvelgė į ją ir nusišypsojo jai vienai, be šeimininko šypsenos. Žiūrėdama į ją, šeimininkė prisiminė, ko gero, auksinį, neatšaukiamą mergaitišką laiką ir pirmąjį balių. Savininkas taip pat prižiūrėjo Natašą ir paklausė grafo, kas yra jo dukra?
- Charmante! [Žavi!] – tarė jis, bučiuodamas pirštų galiukus.
Svečiai stovėjo salėje, būriavosi prie lauko durų ir laukė valdovo. Grafienė atsidūrė pirmoje šios minios eilėje. Nataša išgirdo ir pajuto, kad keli balsai apie ją klausė ir žiūrėjo į ją. Ji suprato, kad tiems, kurie į ją atkreipė dėmesį, ji patinka, ir šis pastebėjimas ją kiek nuramino.
„Yra tokių žmonių kaip mes, yra ir blogesnių už mus“, – pagalvojo ji.
Peronskaja grafienę pavadino reikšmingiausiais baliuje dalyvavusiais asmenimis.
„Tai olandų pasiuntinys, matai, žilaplaukis“, – pasakė Peronskaja, rodydama į seną vyrą sidabriškai pilkais garbanotais, gausiais plaukais, apsuptą damų, kurias jis iš kažko prajuokino.
„Ir štai ji, Peterburgo karalienė, grafienė Bezukhaya“, – pasakė ji, rodydama į įeinančią Heleną.
- Kaip gerai! Nepasiduos Marijai Antonovnai; pažiūrėkite, kaip ją seka ir jaunas, ir senas. Ir geras, ir protingas... Sako, princas... pamišęs dėl jos. Tačiau šie du, nors ir nėra geri, yra dar labiau apsupti.
Ji parodė į prieškambarį einančią damą su labai bjauria dukra.
„Tai nuotaka milijonierė“, - sakė Peronskaja. O štai jaunikiai.
„Tai Bezukhovos brolis Anatole Kuraginas“, - sakė ji, rodydama į gražų kavalerijos sargybinį, kuris ėjo pro juos ir žiūrėjo kažkur iš savo pakeltos galvos virš damų. - Kaip gerai! ar ne? Jie sako, kad ves jį už šios turtingos moters. .Ir tavo brolis Drubetskojus irgi labai susipainiojęs. Sako milijonai. „Na, tai pats prancūzų pasiuntinys“, – atsakė ji apie Caulaincourt'ą, kai grafienės paklausė, kas tai. „Atrodykite kaip koks karalius. Ir vis dėlto prancūzai yra labai labai malonūs. Visuomenei nėra mylios. Ir štai ji! Ne, viskas geriau nei visa mūsų Marya Antonovna! Ir kaip paprastai apsirengęs. Žavesys! „Ir šis, storas, su akiniais, yra pasaulinis masonas“, - sakė Peronskaja, rodydama į Bezukhovą. - Su žmona, tada pasodink jį šalia: tada tas žirnių juokdarys!
Pierre'as vaikščiojo, braidžiodamas savo storą kūną, stumdamas minią, linksėdamas į dešinę ir į kairę taip atsainiai ir geranoriškai, tarsi eitų per turgaus minią. Jis judėjo per minią, matyt, ko nors ieškodamas.
Nataša su džiaugsmu pažvelgė į pažįstamą Pierre'o, to žirnių juokdario, kaip jį vadino Peronskaja, veidą ir žinojo, kad Pierre'as ieško jų, o ypač jos, minioje. Pierre'as pažadėjo jai būti baliuje ir supažindinti ją su džentelmenais.
Bet prieš juos pasiekęs Bezukha sustojo prie žemo ūgio, labai gražios brunetės balta uniforma, kuri, stovėdama prie lango, kalbėjosi su kažkokiu aukštu žmogumi su žvaigždėmis ir kaspinu. Nataša iškart atpažino žemo ūgio jaunuolį balta uniforma: tai buvo Bolkonskis, kuris jai atrodė labai atjaunėjęs, linksmas ir gražesnis.
- Štai kitas draugas Bolkonskis, matai, mama? - pasakė Nataša, rodydama į princą Andrejų. - Prisiminkite, jis nakvojo pas mus Otradnojėje.
– O, tu jį pažįsti? Peronskaja pasakė. - Aš negaliu pakęsti. Il fait a present la pluie et le beau temps. [Dabar tai lemia lietingą ar puikų orą. (Prancūzų patarlė, reiškianti, kad jam sekasi.)] Ir toks pasididžiavimas, kad nėra sienų! Aš sekiau tėtį. Ir jis susisiekė su Speransky, kai kurie projektai yra rašomi. Pažiūrėkite, kaip elgiamasi su damomis! Ji su juo kalbasi, o jis nusisuko“, – tarė ji, rodydama į jį. „Aš jį sumuščiau, jei jis su manimi pasielgtų taip pat, kaip su šiomis damomis.
Staiga viskas sujudo, minia pradėjo kalbėtis, judėjo, vėl išsiskyrė, o tarp dviejų išsiskirusių eilių, skambant muzikai, įėjo suverenas. Už jo buvo savininkas ir meilužė. Imperatorius ėjo greitai, lenkdamasis į dešinę ir į kairę, tarsi stengdamasis kuo greičiau atsikratyti šios pirmosios susitikimo minutės. Muzikantai grojo lenkiškai, tuomet žinomą dėl joje sukurtų žodžių. Prasidėjo šie žodžiai: „Aleksandrai, Elžbieta, tu mus džiugini...“ Valdovas įėjo į svetainę, minia puolė prie durų; keli veidai pasikeitusiomis išraiškomis skubėjo pirmyn ir atgal. Minia vėl pasitraukė iš svetainės, kurioje pasirodė suverenas, kalbėdamasis su šeimininke, durų. Kažkoks jaunuolis sutrikusiu žvilgsniu žengė prie damų, prašydamas jų pasitraukti. Kai kurios ponios, kurių veidai išreiškia visišką užmaršumą apie visas pasaulio sąlygas, sugadina tualetus, susigrūdo į priekį. Vyrai pradėjo artėti prie damų ir rikiuotis lenkų poromis.
Viskas išsiskyrė, ir imperatorius, šypsodamasis ir ne laiku vesdamas namų šeimininkę už rankos, išėjo pro svetainės duris. Po jo sekė savininkas su M. A. Naryshkina, tada pasiuntiniai, ministrai, įvairūs generolai, kuriuos Peronskaja nepaliaujamai vadino. Daugiau nei pusė damų turėjo kavalierių ir vaikščiojo arba ruošėsi vykti į Polskają. Nataša jautė, kad liko su mama ir Sonya tarp mažesnės dalies moterų, atstumtų prie sienos ir nepaimtų į Polskają. Ji stovėjo nuleidusi lieknas rankas ir saikingai pakilusia, šiek tiek apibrėžta krūtine, sulaikiusi kvėpavimą, spindinčiomis, išsigandusiomis akimis žvelgė į priekį, pasirengusi didžiausiam džiaugsmui ir didžiausiam sielvartui. Jos nedomino nei suverenas, nei visi svarbūs asmenys, kuriuos nurodė Peronskaja - ji turėjo vieną mintį: „ar tikrai niekas prie manęs neprieis, ar tikrai aš nešoksiu tarp pirmųjų, ar ne? Gali būti, kad visi tie vyrai, kurie dabar, atrodo, manęs nemato, bet jei pažiūri į mane, jie žiūri tokia išraiška, tarsi sakytų: Ak! tai ne ji, todėl nėra ko matyti. Ne, negali būti!" ji manė. „Jie turi žinoti, kaip aš noriu šokti, kaip gerai šoku ir kaip jiems bus smagu šokti su manimi.
Jau seniai skambėję lenkų kalbos garsai jau ėmė skambėti liūdnai, prisiminimas Natašos ausyse. Ji norėjo verkti. Peronskaja nutolo nuo jų. Grafas buvo kitame salės gale, grafienė, Sonya ir ji stovėjo vienos tarsi miške šioje svetimoje, niekam neįdomioje ir nereikalingoje minioje. Princas Andrejus ėjo pro juos su kažkokia ponia, matyt, jų neatpažindamas. Gražuolis Anatole, šypsodamasis, kažką pasakė savo vadovaujamai poniai ir pažvelgė į Natašos veidą tokiu žvilgsniu, kuriuo jie žiūri į sienas. Borisas du kartus praėjo pro juos ir kiekvieną kartą nusisuko. Prie jų priėjo nešokantis Bergas su žmona.
Šis šeimos suartėjimas čia, baliuje, Natašai atrodė įžeidžiantis, tarsi šeimyniniams pokalbiams nebūtų kitos vietos, išskyrus balių. Ji neklausė ir nežiūrėjo į Verą, kuri jai kažką kalbėjo apie žalią suknelę.
Galiausiai valdovas sustojo šalia savo paskutinės ponios (jis šoko su trimis), muzika nutilo; susirūpinęs adjutantas pribėgo prie Rostovų, prašydamas persikelti kur nors kitur, nors jie stovėjo prie sienos, o iš choro pasigirdo ryškūs, atsargūs ir žaviai išmatuoti valso garsai. Imperatorius su šypsena pažvelgė į salę. Praėjo minutė ir niekas dar nepradėjo. Vadovo adjutantas priėjo prie grafienės Bezukhovos ir pakvietė ją. Ji šypsodamasi pakėlė ranką ir, nežiūrėdama į jį, padėjo adjutantui ant peties. Vadovo adjutantas, savo amato meistras, užtikrintai, neskubriai ir saikingai, tvirtai apkabinęs savo damą, su ja pirmą kartą pajudėjo slydimo taku, rato pakraščiu, salės kampe, sugriebė jos kairę ranką, pasuko ją, o dėl vis spartesnių muzikos garsų matavo tik greitų ir judrių padėjėjo pėdų spragtelėjimus, o posūkyje kas tris dūžius, plazdanti aksominė jo damos suknelė tarsi liepsnojo. aukštyn. Nataša pažvelgė į juos ir buvo pasiruošusi verkti, kad šį pirmąjį valso raundą šoka ne ji.
Princas Andrejus, vilkėdamas baltą pulkininko (raitiesiems) uniformą, su kojinėmis ir batais, žvalus ir linksmas, stovėjo rato priešakyje, netoli Rostovų. Baronas Firgofas kalbėjo su juo apie rytdieną, siūlomą pirmąjį susitikimą valstybės taryba. Princas Andrejus, kaip Speranskiui artimas asmuo ir dalyvaujantis įstatymų leidybos komisijos darbe, galėjo pateikti teisingą informaciją apie susitikimą rytoj apie kuriuos sklandė įvairūs gandai. Bet jis neklausė, ką jam pasakė Firgofas, ir pirmiausia pažvelgė į valdovą, paskui į ponus, kurie ruošėsi šokti, kurie nedrįso įeiti į ratą.
Princas Andrejus stebėjo šiuos kavalierius ir ponias, drovias valdovo valdžioje, drebėdamas iš noro būti pakviestas.
Pierre'as priėjo prie princo Andrejaus ir sugriebė už rankos.
- Jūs visada šokate. Štai mano protegė [mėgstamiausia], jaunoji Rostova, pakviesk ją“, – sakė jis.
- Kur? – paklausė Bolkonskis. - Atsiprašau, - pasakė jis, atsisukęs į baroną, - mes baigsime šį pokalbį kitoje vietoje, bet baliuje turime šokti. - Jis žengė į priekį ta kryptimi, kurią jam nurodė Pjeras. Beviltiškas, išblyškęs Natašos veidas patraukė princo Andrejaus žvilgsnius. Jis atpažino ją, atspėjo jos jausmus, suprato, kad ji naujokė, prisiminė jos pokalbį prie lango ir linksma išraiška priėjo prie grafienės Rostovos.
- Leiskite supažindinti jus su savo dukra, - paraudusi pasakė grafienė.
„Man malonu būti pažįstamam, jei grafienė mane prisimena“, – mandagiai ir žemai nusilenkęs pasakė kunigaikštis Andrejus, visiškai prieštaraudamas Peronskajos pastaboms apie jo nemandagumą, žengdamas prie Natašos ir pakeldamas ranką, kad apkabintų jos juosmenį dar prieš jam. baigė kvietimą šokti. Jis pasiūlė valso turą. Tą blėstančią Natašos veido išraišką, pasiruošusią nevilčiai ir džiaugsmui, staiga nušvito laiminga, dėkinga, vaikiška šypsena.
„Aš tavęs laukiau jau seniai“, – tarsi ši išsigandusi ir laiminga mergina tarė su šypsena, kuri pasirodė nuo ašarų, pakėlusi ranką ant princo Andrejaus peties. Jie buvo antroji pora, patekusi į ratą. Princas Andrejus buvo vienas geriausių savo laiko šokėjų. Nataša šoko puikiai. Jos pėdos avėti pobūvių satininiais bateliais greitai, lengvai ir nepriklausomai nuo jos atliko savo darbą, o veidas spindėjo iš laimės. Jos nuogas kaklas ir rankos buvo ploni ir negražūs. Palyginti su Helenos pečiais, jos pečiai buvo ploni, krūtinė neapibrėžta, rankos plonos; bet Helen jau atrodė nulakuota nuo tūkstančių žvilgsnių, kurie slydo per jos kūną, o Nataša atrodė kaip mergina, kuri pirmą kartą buvo nuoga ir kuriai dėl to būtų labai gėda, jei nebūtų patikinta, kad tai taip reikalinga.
Princas Andrejus mėgo šokti ir, norėdamas greitai atsikratyti politinių ir protingų pokalbių, kuriais visi kreipėsi į jį, ir norėdamas greitai pralaužti šį erzinantį gėdos ratą, susidarantį dėl valdovo buvimo, nuėjo šokti ir pasirinko Natašą. , nes Pierre'as ją atkreipė į jį ir todėl, kad ji buvo pirmoji iš gražių moterų, kuri patraukė jo dėmesį; bet kai tik jis apkabino šį ploną, judrų kūną, o ji taip arti jo prisiartino ir taip arti nusišypsojo, jos žavesio vynas trenkė jam į galvą: jis pasijuto atgaivintas ir atjaunėjęs, kai atgaudamas kvapą ir ją palikęs. , jis sustojo ir pradėjo žiūrėti į šokėjus.
Šventasis Gralis yra paslaptingas krikščioniškas artefaktas, rastas ir pamestas. Žodžiai „Šventasis Gralis“ dažnai vartojami perkeltine prasme kaip kokio nors branginamo tikslo, dažnai nepasiekamo ar sunkiai pasiekiamo, pavadinimas.
Manoma, kad legenda remiasi krikščionių apokrifais (knyga, kurioje interpretuojami daiktai Šventasis Raštas, bet Bažnyčios nepripažįsta) apie Juozapo iš Arimatėjos atvykimą į Britaniją.
Pagal kitą versiją, ši legenda turi vietines šaknis, kurios siekia senovės keltų mitologiją.
Dar kiti mano, kad legenda apie Gralį siejama su slapta okultine draugija, įkurta m neatmenami laikai ir turintys slaptų žinių, kurios perduodamos iš kartos į kartą.
Jei visas Šventojo Gralio kilmės versijas sujungsime į vieną, paaiškės, kad Gralis savo pirmine forma yra Lapis Exilis, brangus smaragdas iš paties Liuciferio karūnos. Arkangelas Mykolas, vadovaujamas angelų armijos, užpuolė Liuciferį ir jo maištingų dvasių legionus. Mūšio metu Mykolas ugniniu kardu išmušė Lapį Tremtinį iš priešo karūnos ir žalias akmuo nukrito į bedugnę. Vėliau iš šio akmens buvo pagaminta taurė, vadinama Šventuoju Graliu arba Gralio taure.
Yra keletas teorijų apie Šventojo Gralio prigimtį:
Pirmasis, labiausiai paplitęs, sako, kad tai yra taurė, iš kurios Jėzaus Kristaus mokiniai priėmė komuniją Paskutinės vakarienės metu, į kurią vėliau jo šalininkai surinko kelis lašus ant kryžiaus nukryžiuoto Išganytojo kraujo. Taurę ir ietį, kuriomis buvo padarytos Kristaus žaizdos, išsaugojo ir į Britaniją atvežė Juozapas iš Arimatėjos.
Taip išeina, kad Gralis tapo pačia pirmąja taurele – dubenėliu komunijai.
Pagal kitą versiją, Gralis yra savotiškas šventas akmuo, susijęs su slaptu Jėzaus gyvenimu.
Trečioji versija sako, kad Gralis yra brangi mistinė relikvija, išgyvenusi potvynį.
Tas, kuris geria iš Gralio, gauna nuodėmių atleidimą, amžinąjį gyvenimą ir tt Kai kuriose versijose net artima kontempliacija kuriam laikui suteikia nemirtingumą, taip pat įvairią naudą maisto, gėrimo ir pan. pavidalu (pagal Wolframą Voną). Eschenbacho knyga „Parzival“).
Versija, kuri iš esmės skiriasi nuo kitų, yra versija, kad Gralis yra sielos būsena, žmogaus ryšys su Dievu, tai yra, rasti Gralį reiškia pasiekti nušvitimą.
Ateistinė šios versijos versija gali būti laikoma Velerio Gralio idėja, kaip Pagrindinis tikslasžmonijos raida. Šia prasme Gralis yra žmonių civilizacija, pasiekusi galimybę kurti naujus pasaulius ir visatas. Tai yra, Gralis yra dubuo, kuriame bręsta nauji pasauliai.
Akivaizdu, kad tokio objekto negali gauti paprastas (o dar labiau nuodėmingas) mirtingasis, todėl kiekvienas nevertas artėjantis prie šventovės baudžiamas rimta žaizda ar liga.
Kur ieškoti Šventojo Gralio? Legendos šiuo klausimu pateikia prieštaringų nurodymų.
Populiariausia versija, kad Juozapas iš Arimatėjos, paklusdamas šventojo Pilypo nurodymams, paliko Jeruzalę ir perdavė jam patikėtas relikvijas į Britaniją. Ten, Glastonberio miestelyje, jis įsmeigė lazdą į žemę, kuri prigijo ir tapo nuostabiu dygliakrūmiu, žydinčiu du kartus per metus. Matydamas tame stebukle ženklą iš viršaus, Džozefas pastatė Glastonberyje bažnyčią, kuri ilgainiui išaugo į vienuolyną. Manoma, kad Gralis yra paslėptas kažkur tam tikros Glastonberio abatijos požemiuose.
Kiti šaltiniai kaip galimą relikvijos saugojimo vietą nurodo stebuklingą Ispanijos Salvato pilį, tarsi angelų pastatytą per vieną naktį.
Viduramžių romanuose apie Percivalį pagrindinis veikėjas ieško ir randa stebuklingą Munkalves pilį, kurioje Gralį saugo tamplieriai. Neabejotina, kad ši mintis pagrįsta iki šiol gyvuojančiomis legendomis, kad tamplieriai yra Gralio sergėtojai.
Jei atversime Thomo Malory knygą „Arthuras“ klasikiniu leidimu, šiame veikale, pirmą kartą išleistame 1485 m., lengvai rastume gana ilgą skyrių pavadinimu „Pasakojimas apie Šventąjį Gralį trumpa versija iš prancūzų kalbos. , kuri yra istorija, kurioje aiškinamasi apie tikriausią ir švenčiausią dalyką šiame pasaulyje. Iš šios istorijos sužinome, kaip šimtas penkiasdešimt apskritojo stalo riterių, palikę Camelotą, leidosi ieškoti Šventojo Gralio. Seras Lancelotas pirmasis pasiekė pilį, kurioje buvo saugoma šventoji relikvija:
Ir su tuo jis pamatė, kaip atsivėrė durys į tą ramybę ir iš ten pasipylė didžiulis aiškumas, ir iš karto pasidarė taip šviesu, lyg už tų durų degtų visi pasaulio fakelai.. Jis priėjo prie slenksčio ir buvo apie Bet tada jam pasigirdo balsas:
- Sere Lanselotai, sustokite ir neįeikite, nes ne jūs turite teisę čia įeiti. O jei įeisite, tai karčiai atgailausite.
Ir seras Lanselotas giliai nuliūdęs atsitraukė. Ir jis pažvelgė per slenkstį ir ten, likusiųjų viduryje, pamatė sidabrinį sostą ir ant jo šventą taurę, padengtą raudonu brokatu, ir daug angelų aplinkui, vienas iš jų laikė ugninio vaško žvakę, o kitas kryžius ir altoriaus reikmenys. O priešais šventą taurę jis pamatė palaimintą vyresnįjį bažnytiniais drabužiais, tarsi besimeldžiantį. Virš pakeltų kunigo delnų seras Lanselotas pamatė tris vyrus, o tą, kuris atrodė jauniausias iš jų, jie padėjo kunigui tarp delnų, o jis pakėlė jį aukštai ir atrodė, kad tai parodė visiems žmonėms.
Seras Lanselotas tuo stebėjosi, nes jam atrodė, kad kunigas, prislėgtas tos figūros, tuoj nukris ant žemės. Ir nematydamas aplinkui, kas galėtų palaikyti seniūną, puolė prie durų ir pasakė:
- Gailestingasis Tėve Jėzau Kristau! Man beveik nuodėmė tai palaikyti geras žmogus kam tikrai reikia pagalbos! - Ir tuo jis peržengė slenkstį ir puolė į sidabrinį sostą, bet priėjęs pajuto alsavimą, tarsi sumaišytą su liepsna, ir tai pataikė jam tiesiai į veidą ir stipriai sudaužė. Tą pačią akimirką jis nukrito ant žemės ir neturėjo jėgų pakilti, kaip žmogus, kuris dėl šoko prarado galūnes, klausą ir regėjimą. Ir tada jis pajuto, kiek rankų jį paėmė ir išnešė iš tos kameros ir paliko už durų, matyt, visiems mirusį.
Seras Lancelotas pasirodė nevertas Šventojo Gralio, ir relikvija jį atmetė. Labiau pasisekė jo bendražygiams – serui Galahadui, serui Borsui ir serui Percivaliui. Pats Jėzus nusileido pas juos, kad įteiktų Gralį ir paprašytų paslaugos – pristatytų relikviją į „dvasinę šventyklą“ Sarraso mieste. Ten juos sutiko nedraugiškai – vietinis karalius, „didysis tironas, kilęs iš pagonių“ įsakė įmesti riterius į duobę. Tačiau Šventasis Gralis palaikė pamaldžius ponus iki karaliaus mirties. Tada Juozapas iš Arimatėjos atėjo pas serą Galahadą ir pateko į dangų. Likę du riteriai matė, kaip „ranka buvo ištiesta iš dangaus, ta ranka pasiekė šventą indą, pakėlė jį ir nunešė į dangų“. Nuo tada, anot Malory, žemėje nebuvo žmogaus, kuris galėtų pasakyti, kad matė Šventąjį Gralį.
Iki šiol nebuvo pateikta įtikinamo minėto ritualo aiškinimo. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad Šventojo Gralio riteriai buvo galinga krikščionių mistikų organizacija, kuri per taurės simboliką sukūrė senovės tradiciją. Taip pat yra svarių argumentų, palaikančių versiją, kad legenda apie Gralį yra ankstyvojo pagoniško (keltų) mito plėtojimas, kuris buvo išsaugotas ir įskiepytas krikščionių kulte. Iš šių pozicijų Šventasis Gralis atrodo kaip kažkas panašaus į gyvybės talpyklą, gamtos ženklą. Žalia spalva taurė koreliuoja su Venera ir atgimimo simbolika, taip pat su islamo tikėjimu savo šventa žalia spalva, kurios šabas yra penktadienis, Veneros diena.
Naciai labai aistringai domėjosi mistika. A. Hitleris, paėmęs iš Vienos Longino ietį, kuri, pasak legendos, nužudė Jėzų Kristų, nenorėjo ja dalytis su SS vadovu Heinrichu Himmleriu. Tomui teko pasitenkinti ieties kopija ir kitų relikvijų paieška. Himmlerį ypač pakurstė Šventojo Gralio paieška, tęsiant riterių ordinų tradiciją.
Vienas iš vokiečių tyrinėtojų, veikiamas Parzivalio ir senovės legendų, išvyko jo ieškoti. Jo vardas buvo Otto Rahn. Tyrėjas tvirtino atradęs vietą, kur saugomas Šventasis Gralis! Jo nuomone, tai Montsegur tvirtovė Prancūzijos Pirėnuose.
1931 metais išvyko į ekspediciją į Prancūziją. Pagal sena legenda, naktį prieš lemiamą popiežiaus riterių puolimą, paėmę jų relikvijas, trys eretikai katarai tyliai pasitraukė. Rizikuoja dėl savo gyvenimą jie išgelbėjo stebuklingus daiktus ir taurę, kuri buvo laikoma Šventuoju Graliu.
Otto nuodugniai ištyrė kiekvieną pilies metrą ir atrado slaptus kambarius, kuriuose, anot jo, paslėptas „amžių lobis“. 1933 m. jis išleido savo knygą apie pilies radinius „Kryžiaus žygis prieš Gralį“.
Tolimesni įvykiai klostosi stebėtinai greitai! Grįžo į Berlyną ir pradėjo dirbti Ahnenerbe, 1936 metais buvo paaukštintas iki Unteršarfiurerio laipsnio, netrukus pasirodė antroji jo knyga „Liuciferio tarnai“.
Remiantis kai kuriais pranešimais, 1937 m. jis atidavė savo Montsegur radinius Himmleriui. Prancūzų istoriko Angeberio knygoje J.M. „Hitleris ir katarų tradicija“ teigia, kad ten buvo ir Šventasis Gralis! Angeber taip pat praneša, kad laivas taip pat buvo nugabentas į Wewelsburg, kur buvo laikomas ant marmurinio pjedestalo. 1945 m., prieš Vokietijos pasidavimą, taurė tariamai dingo iš pilies.
1937 m. Otto Rahnas pateko į gėdą ir kaip drausminė nuobauda buvo komandiruotas į Dachau koncentracijos stovyklą. Pačioje 1938 metų pabaigoje, nusivylęs nacizmo politika, Ranas pateikė atsistatydinimo iš SS laišką. Remiantis oficialia versija, Otto Rahnas nusižudė vartodamas kalio cianidą.
1939 m. Ahnenerbe surengė antrą ekspediciją į Montsegurą. Viskas, kas ten rasta, gabenama į Reichą ...
Legenda apie Gralį buvo tokia: kas 700 metų iš žemės gelmių atsiranda paslėptas lobis, tada jį galima įvaldyti. Remiantis skaičiavimais, 544 m. mirė Gralio globėjas šventasis Benediktas, po septynių šimtų metų kryžiuočiai paėmė Montsegurą (1244 m.), o kitą. reikšminga data užpuolė 1944 metų kovo 16 d. Mūšiai dėl Montseguro vyko keturis mėnesius. Ir nors Prancūzijos pietuose esanti tvirtovė karo baigčiai nebeturėjo reikšmės, visi jos gynėjai kovojo iki paskutinio atodūsio. AT Paskutinės dienos gynyba virš aukščiausio Montsegur bokšto plevėsavo didžiuliu plakatu su keltų kryžiumi.
Įdomu, kad į Montsegurą buvo specialiai išsiųstas garsusis diversantas Otto Skorzeny, kuris ne šiaip taip buvo išsiųstas į senovines tvirtoves. Buchneris rašo, kad būtent O.Skorzeny pavyko gauti Gralį, kuris iškilo tiksliai nustatytu laiku. Ir tada, tariamai, „būtent 1944 m. kovo 16 d. vidurdienį ten pasirodė mažas vokiečių lėktuvas. Jis kelis kartus praskrido virš Montsegur, kaip pasisveikinimo ženklą. Po to danguje simboliams atsekti buvo naudojama įranga, kuri danguje suformavo didžiulį keltų kryžių. Keltų kryžius buvo šventa katarų emblema.
Tolesnis likimas Gralis, pasak Buechnerio, vystėsi tokiu būdu. Jis (tai yra Gralis) buvo atsargiai nugabentas iš pilies į Wewelsburg, kur jo jau laukė pjedestalas. Pats lobis, pasak Buechnerio, susidėjo iš daugybės daiktų: „Tikriausiai šie daiktai atkeliavo iš Saliamono šventyklos ir juose buvo auksiniai indai bei mediniai fragmentai, kurie kadaise priklausė Mozės arkai... 12 akmeninių lentelių su priešruniniais užrašais, kurie joks ekspertas nesugebėjo perskaityti... ir gražus auksinis dubuo smaragdą primenančiu dugnu iš į jaspis panašios medžiagos. 3 auksinės lėkštės ant dubens buvo padengtos senoviniu dantiraščiu.
Tačiau niekas niekur neaprašo Gralio, tariamai rasto Montsegur. Tačiau liudininkai prisimena ką kita – keistą procesiją, kuri buvo matyta kalnuose paskutinėmis karo dienomis. Tai, žinoma, buvo SS daliniai, kurie tempė sunkias švino dėžes:
Viršelio stulpelis persikėlė į aukštas kalnas. Atvykimas į Zellertalio papėdę kalnų, nedidelė Ahnenerbės grupė atliko deglo ceremoniją, paėmė sunkią švino dėžę ir patraukė taku, vedančiu į Schleigeis ledyną trijų tūkstančių Hochfeilerio papėdėje. Jie pateko į urvą ant ledyno ir daugiau nebuvo matyti. Kaip žinia, požeminė perėja vedė iš Schleygeis urvo į Montsegur. Matyt, arijai nusprendė grąžinti Gralį Montsegurui. Netrukus visos požeminės perėjos ir grotos, vedančios į Montsegurą, buvo pradėtos kloti akmenimis ir betonuoti. Pagal šią versiją, Gralis yra kalnuose arba perkeltas į Montsegurą ir vėl paslėptas nuo žmogaus akių.
Yra ir kita versija: Gralis buvo palaidotas prie Vevelsburgo pilies sienos.
O pagal trečiąją versiją šventoji relikvija povandeniniu laivu buvo nugabenta į slaptą fašistinę bazę Naujoji Švabija, paslėpta Antarktidos urvuose. Netgi nurodyta konkreti vieta: „ledo urve Mülig Hoffman kalnuose“. Vėliau šis urvas tapo žinomas kaip „Smaragdas“. Manoma, kad jis veda į slaptą tunelį, vedantį žemyn į vidinę Žemę (tuščiavidurės žemės hipotezė). Prie įėjimo į urvą buvo pastatytas maždaug metro aukščio akmeninis obeliskas „iš poliruoto juodojo bazalto“, ant kurio buvo užrašas:
„Iš tiesų, tiek danguje, tiek žemėje yra daug daugiau dalykų, nei žmogus gali įsivaizduoti. (Už šios linijos yra Agarta.)
Pasak Tracy Twyman, „Užrašą padarė profesorius Karlas Haushoferis. Buvo manoma, kad šio obelisko viduje turėtų būti pati smaragdo taurė. Tačiau vietoj to Haushoferis ant pergamento gabalo parašė raštelį, nurodydamas tikrąją taurės vietą, ir įdėjo jį į obelisko vidų.
Pagal ketvirtąją versiją, Gralis grįžo savo savininkams – Tuščiavidurės Žemės gyventojams.
2007 m. birželio mėn. kai kuriuose leidiniuose pasirodė tokio turinio straipsnis:
Pasak PhysOrg, italų archeologas Alfredo Barbagallo tvirtina, kad Šventasis Gralis – taurė, iš kurios Jėzus Kristus gėrė per Paskutinę vakarienę – yra Romoje.
Pasak jo, taurė buvo palaidota patalpoje po San Lorenzo Fuori le Mura bazilika – viena iš septynių labiausiai piligrimų lankomų Romos bažnyčių. Barbagallo padarė tokią išvadą po dvejų metų viduramžių ikonografijos bazilikos viduje ir katakombų įrenginio tyrimo, aprašyto katakombų vadove, kurį 1938 m. sudarė kapucinų vienuolis Giuseppe da Bra (Giuseppe da Bra).
Pasak Barbagallo, taurė, kuriai viduramžiais buvo suteiktas Šventojo Gralio vardas, dingo 258 m., mirus kunigui Lorenzo, kuriam popiežius Sikstas V nurodė pasirūpinti, kad būtų išsaugoti jo lobiai. ankstyvoji krikščionių bažnyčia.
Vatikano atstovas teigė, kad kol kas niekas nepriėmė jokių sprendimų dėl katakombų atidarymo.
redagavo naujienas aptirimanas - 19-07-2011, 15:05
Jėzaus iš Nazareto gyvenimas ir mokymai sudarė pagrindą pasaulinei Abraomo religijai, kilusiai Palestinoje pirmajame mūsų eros amžiuje, tarp žydų, tikėjusių Mesijo atėjimu. Praėjus 3,5 metų po Kristaus mirties bausmės, naujoji religija pradėjo sparčiai plisti tarp ne žydų tautų. Artimiausių Jėzaus pasekėjų ir mokinių dėka tapo žinoma daugybė jo žemiškojo gyvenimo faktų. Iš vienos į kitą, iš šalies į šalį, istorijos buvo perduodamos, įgaunančios detalių ir virstančios legendomis.
Mokytojo žodžiai, ištarti jo gyvenime ir po prisikėlimo, tai yra po mirties, dabar įgavo ypatingą prasmę. Pats triumfas prieš Mirties nenugalimumą suteikė žmonėms vilties. Viskas, kas kažkaip buvo susiję su Gelbėtoju, buvo apdovanota magiškomis savybėmis: jo asmeniniai daiktai, daiktai, kuriuos Jis palietė, skaičiai, kuriuos Jis kalbėjo, datos, kuriomis Jis atliko veiksmus ... Ypač svarbūs, persmelkti neįtikėtinai galingos energijos jėgos, buvo laikomi daiktai, susiję su Žmogaus Sūnaus mirties ir vėlesnio jo prisikėlimo paslaptimi, tarp kurių vis dar yra didžiausios relikvijos:
Drobulė – tai audinys, kuriuo buvo apvyniotas Kristaus kūnas laidojimo metu;
likimo ietis – viršūnė, kuria romėnų karys – šimtininkas Longinas – pervėrė nukryžiuoto Jėzaus kūną;
Šventasis Gralis yra taurė, kurią Mokytojas naudojo Paskutinės vakarienės metu.
Šventojo Gralio legendos
Ar Jėzus pats suteikė indui kokią nors reikšmę iš paskutinio punkto aukščiau, šiandien neįmanoma žinoti. Gralio kultas susiformavo Didžiojoje Britanijoje viduramžiais, tačiau jo ištakos vis dar glūdi Jeruzalėje, kur viskas ir prasidėjo.
Legendos lopšys
Dabartinė Izraelio sostinė yra labai senovinis miestas, daug matęs per tūkstantmečius. Neatsitiktinai čia, iki pačių „pagrindų šaknų“, keliautojai atvyksta iš pasaulio šalių tarptautinių oro uostų: iš Prancūzijos Orly ir Katalonijos El Prat bei Olandijos Schiphol, iš Didžiosios Britanijos Heathrow ir Amerikos oro uostas. Džonas Kenedis. Turistai (pavieniui arba grupėmis) atvyksta į Auksinę Jeruzalę iš Izraelio ir trumpam pailsėję viename iš jų vyksta pasitikti senamiesčio: vaikšto spalvingomis siauromis gatvelėmis, rašo užrašus prie Raudų sienos, prisijungia prie vieno išrinktojo. iš daugybės pavadinimų sąrašo.
Ateistai ir pagrindiniai pasaulietiniai keliautojai kartu su piligrimais lipa į Alyvų kalną arba į Siono kalną į katalikų abatiją. Dovydo mieste staiga visiems tampa aišku, kad Kūrėjas yra vienas, o priklausymas konkrečiai religijai nėra toks svarbus, bet nuoširdi pagarba bet kuriai religijai ir gebėjimas prisiderinti prie Aukštesniojo „dieviškosios bangos“. Jėgos, aprūpintos energija, išmintimi, gerumu ir užuojauta, yra daug vertingesnės. Čia, senoviniame Šventajame mieste, susitinka piligrimai ir turistai iš Vienos, poilsiautojai ir keliautojai iš Australijos – Jeruzalė išmoko pati susitvarkyti su savo bėdomis ir suvienyti dvasinio nušvitimo ieškančius žmones. Čia mitai tampa realybe, o siela tampa materialiai apčiuopiama.
Šventasis Gralis
Siono viršutinis kambarys, esantis ant to paties pavadinimo Jeruzalės kalvos - Siono kalne, dabar yra atviras visuomenei, o tai reiškia, kad kiekvienas gali pamatyti patį kambarį, kuriame vyko paskutinis Kristaus valgis su artimiausiais mokiniais. Renginys žinomas kaip Paskutinė vakarienė“, o patalpa, kurioje Mokytojas numatė „vieno iš dvylikos“ išdavystę ir įsteigė Šventosios Komunijos ritualo sakramentą, Luko, Morkaus ir Mato evangelijose nustatyta kaip pirmojo panaudoto indo (taurelės) vieta. už bendrystę. Iš Jėzaus dovanotos taurės tą vakarą apaštalai gėrė, gėrė Jo kraują, kuris jau buvo paruoštas išlieti žmonių nuodėmėms išpirkti.
Personažas, kurio vardas buvo susipynęs su Šventojo Gralio istorija, buvo vadinamas Juozapu iš Arimatėjos. Šis kilnus ir turtingas žmogus, Sanhedrino narys iš Ramatos (Arimatėjos) miesto, slapta simpatizavo Kristaus idėjoms, nors atvirai į savo pasekėjų ratą nepateko. Kai kuriuose Biblijos tekstuose teigiama, kad Juozapas buvo Kristaus dėdė, bet kokiu atveju jis gavo Poncijaus Piloto leidimą nukelti nuo kryžiaus įvykdytą Jėzų ir atlikti laidojimo ceremoniją. Miręs Mokytojas buvo palaidotas paties Juozapo kape. Tačiau minėtas veikėjas garsėja dar vienu poelgiu. Legenda pasakoja, kad kraujas, tekantis iš nukryžiuoto Gelbėtojo žaizdų, Juozapas surinko ir saugojo inde, iš kurio valgė Mesijas per Paskutinę vakarienę. Liūdnas ratas baigtas: vynas taurėje, įkūnijantis atperkamąjį Kristaus kraują, virto tikru kankinio krauju, užpildžiusiu Gralį. Laivas tapo viliojančios ir paslaptingos legendos dalimi.
Dėl dieviško turinio Šventasis Gralis išsiskiria fantastiškai magiškomis savybėmis:
Jis turi neįtikėtiną gydomąją galią;
Ji suteikia savo prižiūrėtojui biologinį nemirtingumą;
Ji garantuoja nuodėmių atleidimą tiems, kurie iš jo geria;
Ji sugeba kaip „gausybės ragas“ gerti ir prisotinti savininką nežemiškais patiekalais.
Akivaizdu, kad daugelis mirtingųjų svajojo turėti tokį objektą. Tačiau aišku ir kita: paprastam žmogui toks šventas dalykas negali priklausyti. Be to, tik be nuodėmės teisieji turėjo galimybę pamatyti Taurės; nevertas žmogus, tik vieną kartą priėjęs prie relikvijos, buvo nubaustas liga ar rimta žaizda.
Ieškoti šventovės
Artefaktų, susijusių su Žmogaus Sūnaus žemiškojo likimo laikotarpiu, „medžioklė“ Europoje prasideda IX a. Bevaisės Šventojo Gralio, kuriam savo gyvenimą paskyrė Apvalaus stalo riteriai, paieškos aprašytos Artūro legendų cikle (Arthurian), apimančiame mitologinę ir keltų Britų salų istoriją.
Kodėl Jeruzalės relikvijos paieška staiga persikėlė į Britaniją? Tiesą sakant, tai tik viena iš versijų, tačiau ypač populiari. Legenda byloja, kad Juozapas iš Arimatėjos turėjo palikti Jeruzalę (pagal vienus šaltinius prekybos reikalais, kitais – šv. Pilypo nurodymu) ir gabenti jam patikėtą šventą relikviją į Britaniją, su kuria, anot archeologų, , Šventąją Žemę siejo ilgalaikiai ryšiai.
Atvykęs į Anglijos miestelį Glastonberį, Džozefas įsmeigė į žemę savo kelionių lazdą, o ši prigijo, pavirto nuostabiu dygliakrūmiu, žydinčiu du kartus per metus. Laikydamas tokį ženklą dievišku ženklu, Juozapas miestelyje pastatė bažnyčią, vėliau ji išaugo ir tapo abatija. Glastonberio abatijos požemiuose – čia yra Gralis – kūriniai viduramžių literatūra. O mažame miestelyje iki šventyklos sunaikinimo XVI amžiuje (karaliaus Henriko VIII įsakymu) tikinčiųjų srautas neišdžiūvo. Beje, šiais įsitikinimais paremtas ir W. Blake’o eilėraštis, vadinamas himnu „Jeruzalė“ ir net neoficialiai tapęs visos Didžiosios Britanijos himnu.
Nemažai šaltinių pasakoja apie stebuklingą Ispanijos pilį Salvatą, kurią angelai pastatė vos per vieną naktį – tarsi čia būtų tikroji Taurės saugykla.
Kaip atrodo Šventasis Gralis? Net ir šiuo klausimu nuomonės skiriasi! Pavyzdžiui, keltų tradicijose sakoma apie magiškas akmuo Gralis, galintis rėkti ir taip atpažinti tikrojo karaliaus „balsą“ ir jo teisę į sostą.
Tačiau dažniau legendose Gralio forma vis dar yra taurė, pagaminta iš brangaus brangakmenio (smaragdo), kuris nukrito nuo Liuciferio karūnos per puolusio angelo mūšį su arkangelo Mykolo armija.
Žodžio „gralis“ reikšmė kai kuriuos tyrinėtojus paskatino manyti, kad tai „karališkasis kraujas“ arba Kristaus palikuonių kraujas, o galbūt Šventoji taurė yra Marija Magdalietė, kurios kultas iškilo viduramžių pradžioje.
Istorija taip pat žino pavyzdžių, kai tam tikri dubenys buvo pateikti kaip senovės artefaktas. Tai atsitiko XIX amžiuje, o Italijos Turine iki šių dienų esantys gidai informuoja skaitytojus, kad šiame mieste yra taurė.
Šventasis Gralis iki šiol jaudina romantikų vaizduotę, jo ieško šiuolaikiniai magai ir mokslininkai, religinės ir kūrybinės asmenybės. Ir tai taip pat reiškia puoselėjamą svajonę, tikslą, kuris kartais yra duotas geriausi metai gyvenimą.
