Omaro Khayyamo, kurio visas vardas tariamas kaip Giyasaddin Abu al-Fath Omaras ibn Ibrahimas al-Khayyamas Nishapuris, didžiojo persų poeto, filosofo, matematiko ir astronomo, biografija prasidėjo 1048 m. gegužės 18 d. Būtent tada būsimasis autorius visame pasaulyje žinomų keturkampių „rubai“ gimė Irano mieste Nišapūre.
Būdamas 12 metų Omaras Khayyamas tapo Nishapur Madrasah mokiniu. Jis puikiai baigė musulmonų teisės ir medicinos kursą ir įgijo gydytojo kvalifikaciją. Tačiau medicinos praktika mažai domino jaunasis Omaras Khayyamas, kuris tuomet labiau domėjosi Rytų ir Graikijos matematikų darbais. Omaras Khayyamas tęsė savo mokslus Samarkande, kur iš pradžių tapo vienos iš medresų mokiniu, tačiau po kelių kalbų ginčuose visus taip sužavėjo savo stipendija, kad iškart tapo mentoriumi.
Po ketverių metų Omaras Khayyamas paliko Samarkandą ir persikėlė į Bucharą, kur pradėjo dirbti knygų saugyklose. Per dešimt metų, kai Khayyam gyveno Bucharoje, jis parašė keturis pagrindinius matematikos traktatus.
1074 m. Omaro Khayyamo biografijos etapas prasideda kaip teismo mokslininkas. Šiais metais Khayyam buvo pakviestas į Isfahaną į Seldžiukų sultono Melik-shah I dvarą. Vyriausiojo šacho viziro Nizam al-Mulka iniciatyva Omaras Khayyamas tapo dvasiniu sultono mentoriumi. Be to, Malikas Šahas paskyrė jį rūmų observatorijos vadovu. Su grupe mokslininkų Omaras Khayyamas sukūrė saulės kalendorių, tikslesnį už grigališkąjį. Būtent Khayyam kalendorius buvo patvirtintas ir sudarė pagrindą Irano kalendoriui, kuris Irane veikia kaip oficialus nuo 1079 m. iki šių dienų. Tuo pačiu metu Omaras Khayyamas sudarė „Malikshah astronomines lenteles“, kuriose buvo nedidelis žvaigždžių katalogas ir parašė keletą algebros traktatų.
Omaras Khayyamas atliko gerą darbą filosofijos srityje. Iki mūsų atkeliavo penki filosofiniai Khayyam veikalai – „Traktatas apie būtį ir įsipareigojimus“, „Atsakymas į tris klausimus: prieštaravimo būtinybė pasaulyje, determinizmas ir amžinybė“, „Proto šviesa visuotinio mokslo tema“. „Traktatas apie egzistavimą“ ir „Knyga pagal pareikalavimą (apie viską, kas egzistuoja)“.
Kartu su savo moksline veikla Omaras Khayyamas atliko astrologo ir gydytojo pareigas valdant karalienei Turkan-Khatun. Garsiuosius rubai keturkampius taip pat sukūrė Omaras Khayyamas (pagal jo biografų prielaidą) Isfahane, didžiausio savo kūrybos klestėjimo metu.
Tačiau po to, kai buvo apkaltintas bedievišku laisvu mąstymu, Omaras Khayyamas 1092 m. buvo priverstas palikti sostinę. Apie paskutinius Omaro Chajamo biografijos metus mažai žinoma. Šaltiniai rodo, kad Khayyam kurį laiką gyveno Merve, 1114 m., kur galėjo sudaryti meteorologines prognozes. Omaro Khayyamo mirties metai nežinomi. Labiausiai tikėtina jo mirties data laikoma 1122 m. kovo 23 d. (kitais šaltiniais 1131 m. gruodžio 4 d.).
Omaras Khayyamas buvo palaidotas Nišapure.
Giyasaddin Abu al-Fatah Omaras ibn Ibrahimas al-Khayyamas Nishapuris – išskirtinis Persų poetas, matematikas, astronomas, filosofas.
Pagal išlikusį Omaro Khayyamo horoskopą paskaičiuota, kad jis greičiausiai gimė gegužės 18 d. 1048 metų. Gimimo vieta yra Nišapuro miestas.
Nišapuras, esantis Irano rytuose, senovės kultūrinėje Khorasano provincijoje, buvo gražus miestas daugeliui, net atokių Irano provincijų ir Centrine Azija ir už gretimose šalyse... Nišapuras buvo vienas svarbiausių kultūros centrai Iranas; nuo XI amžiaus mieste veikė vidurinės ir aukštosios mokyklos – madrasos.
Vaikai ir paauglystės metai Omaras Khayyamas. Jokių žinių apie jo šeimą neišsaugota. Slapyvardis – Khayyam, reiškiantis „palapinių kūrėjas“, „palapinių meistras“, leidžia spėti, kad jo tėvas priklausė amatininkų būreliams. Šiaip ar taip, šeima turėjo pakankamai lėšų, kad suteiktų sūnui galimybę ilgus metus rimtai mokytis.
Omaras Khayyamas pirmiausia mokėsi Nišapuro medresėje, kuri tuo metu turėjo aristokratų šlovę. švietimo įstaiga rengiant vyresniuosius pareigūnus viešoji tarnyba, vėliau mokslus tęsė Balchas ir Samarkande.
Jis įvaldė platų tikslių ir gamtos mokslai jo laikais išplėtota: matematika, geometrija, fizika, astronomija; specialiai studijavo filosofiją, teosofiją, koranistiką, istoriją, jurisprudenciją ir visas filologijos disciplinas, įtrauktas į viduramžių švietimo sampratą; buvo gerai skaitomas gimtojoje poezijoje, puikiai žinojo arabiškas ir arabų literatūrą, įsisavino eiliavimo pagrindus. Omaras Khayyamas išmanė astrologiją ir mediciną, profesionaliai studijavo muzikos teoriją. Susipažino su antikinio mokslo pasiekimais – Archimedo, Euklido, Aristotelio darbais, išverstais į arabų kalbą.
Khayyam ne tik puikiai žinojo Koraną atmintinai, bet ir galėjo pateikti bet kurios šios pagrindinės musulmonų knygos ayah interpretaciją. Todėl net ir pagrindiniai Rytų teologai nemanė, kad yra gėdinga sau kreiptis į jį patarimo (iš čia tikriausiai ir titulas Tikėjimo petys). Tačiau jo idėjos netilpo į ortodoksinį islamą.
Matematika tapo pagrindiniu jo mokslinių studijų akcentu. Būdamas dvidešimt penkerių jis daro pirmuosius mokslinius atradimus. Matematinis veikalas „Traktatas apie Algebros ir Al-Muqabalos problemų įrodymus“ (nežinau, ką jie valgo), jo parašytas Samarkande XI amžiaus šeštajame dešimtmetyje, atneša Omarui Khayyamui šlovę. iškilus mokslininkas. Valdovų globėjai pradėjo jį globoti.
XI amžiaus valdovai varžėsi tarpusavyje savo palydos puošnumu, viliodami vieni iš kitų išsilavinusius dvariškius, o galingiausi tiesiog reikalavo, kad į jų dvarą būtų perkelti įžymūs mokslininkai ir poetai.
Omaro Khayyam mokslinė veikla pirmą kartą vyko Bukhore, Chakano princo Karachanidų Šams al-Mulko dvare. 1068 -1079 ). XI amžiaus metraštininkai pažymi, kad Bucharos valdovas su garbe apsupo Omarą Chajamą ir „pasodino į sostą šalia jo“.
Iki to laiko didžiulė didžiųjų seldžiukų imperija, kilusi iš klajoklių turkmėnų genties Oguzes, sparčiai išaugo ir įsitvirtino. V 1055 metais seldžiukų vadas Tugulbekas užkariavo Bagdadą ir pasiskelbė sultonu, naujosios imperijos valdovu. Kalifas galiausiai prarado tikrąją turėtą galią didelę reikšmę išlaisvinti jėgas, žymėjusias nepaprasto kultūros žydėjimo epochą, vadinamą Rytų Renesansu, Vakarų renesanso pirmtaku.
V 1074 metais Omaras Khayyamas buvo pakviestas tarnauti karališkajame dvare pas galingąjį sultoną Maliką Shahą ( 1072 -1092 ) į Isfahano miestą.
1074 metai tapo reikšminga data Omaro Khayyamo gyvenime: ji pradėjo dvidešimt vasaros laikotarpis jos ypač vaisingos mokslinę veiklą, puikus pasiektais rezultatais.
Isfahano miestas tuo metu buvo galingos Seldžiukų valstybės sostinė, besitęsianti nuo Viduržemio jūra vakaruose iki Kinijos sienų rytuose. Malikas Šahas suteikė savo teismui precedento neturintį spindesį. Viduramžių autoriai spalvingai apibūdina rūmų puošybos prabangą, prabangias puotas ir miesto šventes, karališkąsias pramogas ir medžiokles. Maliko Šaho dvare buvo didžiulis dvariškių būrys: kravčiai, skverai, vartų sargai, sargybiniai ir didelė grupė poetai – panegiristai, vadovaujami vieno didžiausių XI amžiaus odografų – Muizzi ( 1049 - protas tarp 1123 ir 1127 ).
Sultono Maliko Šaho valdymo laikais Isfahanas tapo gyvybiškai svarbiu šalies miestu, čia gimė ir vystėsi daug svarbių socialinių, administracinių ir kultūrinių reformų. Kūrybiškas valdžios veikla o plačios švietimo transformacijos, paženklinusios šiuos dešimtmečius, kuriuos istorikai apibūdino kaip didžiausio Seldžiukų valstybės iškilimo laikotarpį, atsirado ne dėl sultono Maliko Šaho (kuris vargu ar jam priklausė). elementarus raštingumas, nes tarp tiurkų aristokratijos populiaresnis buvo gebėjimas jodinėti, šaudyti iš lanko ir siūbuoti kardu), o sultono viziris Nizam al-Mulku ( 1018 - 1092 ), labiausiai išsilavinęs savo meto žmogus, pasižymėjęs dideliu valstybiniu talentu.
Jam pavyko pažaboti užkariautojų valią ir užkariautose šalyse ilgam laikui įtvirtinti santykinę tvarką ir ramybę, reikalingą taikiam ūkininkų ir amatininkų darbui. Jis globojo mokslo plėtrą, atidarytą Isfahane ir kitose šalyse didžiausi miestai- Bagdadas, Basra, Nišapuras, Balchas, Mervas, Heratas, - švietimo ir mokslo akademijos; viziro vardu jie buvo visuotinai vadinami Nizamiyye. Isfahano akademijai Nizam al-Mulk pastatė nuostabų pastatą prie pačios penktadienio (pagrindinės) mečetės ir pakvietė garsius mokslininkus iš kitų miestų dėstyti Isfahane. Isfahanas, garsėjantis vertingiausiomis ranka rašytų knygų kolekcijomis, turi stiprias kultūrines tradicijas (pakanka pasakyti, kad Abu Ali ibn Sino (980 m. 1037 ), genialioji Avicena, skaitė paskaitas vienoje iš Isfahano medresų), pradeda aktyviai veikti vadovaujant Nizam al-Mulk. mokslo centras su įtakinga mokslininkų grupe.
Omaras Khayyamas tapo garbingu sultono patikėtiniu. Legenda sako, kad Nizam al-Mulk pasiūlė Khayyam valdyti Nišapurą ir visą apylinkę. Khayyam atsakė, kad nemoka valdyti žmonių, įsakyti ir uždrausti. Ir tada Nizam al-Mulk paskyrė Khayyam metinį 10 000 aukso dinarų atlyginimą (tai yra milžiniška suma), kad jis galėtų laisvai užsiimti mokslu.
Nizamo al-Mulko reikalavimu Sultonas Malikas Shahas pakvietė Omarą Khayyamą valdyti rūmų observatoriją. Savo rūmuose surinko geriausius šimtmečio astronomus ir išryškino pagrindinius grynųjų pinigųįsigyti pažangiausią įrangą, sultonas iškėlė Omarui Khayyamui užduotį – sukurti naują kalendorių. Irane ir Centrinėje Azijoje XI amžiuje vienu metu egzistavo dvi kalendorinės sistemos: Saulės ikimusulmoninis zoroastriškas kalendorius ir mėnulio kalendorius, kuriuos įvedė arabai kartu su gyventojų islamizavimu. Abi kalendorinės sistemos buvo ydingos. Saulės zoroastrizmo metus sudarė 365 dienos; taisymas už neapskaitytas trupmenines paros dalis buvo taisomas tik kartą per 120 metų, kai paklaida didėjo jau per visą mėnesį. Mėnulis musulmonų metai per 355 dienas buvo visiškai netinkamas žemės ūkio darbams.
Penkerius metus Omaras Khayyamas kartu su grupe astronomų vadovavo mokslinių stebėjimų observatorijoje, o iki kovo mėn 1079 metais jie sukūrė naują kalendorių, kuris skyrėsi aukštas laipsnis tikslumu. Šis kalendorius, pavadintas jį užsakiusio sultono vardu, „Malikshah chronology“ buvo pagrįstas trisdešimt trejų metų laikotarpiu, įskaitant 8 keliamuosius metus; keliamieji metai sekė septynis kartus po ketverių metų ir vieną kartą po penkerių metų. Skaičiavimas leido sumažinti siūlomų metų laiko skirtumą, palyginti su tropiniais metais, skaičiuojamą 365,2422 dienos, iki devyniolikos sekundžių. Vadinasi, Omaro Khayyamo pasiūlytas kalendorius buvo septyniomis sekundėmis tikslesnis nei dabartinis. Grigaliaus kalendorius(sukurta XVI a.), kur metinė paklaida – 26 sekundės. Khayyamov kalendoriaus reforma, apimanti trisdešimt trejų metų laikotarpį, šiuolaikinių mokslininkų vertinama kaip puikus atradimas. Tačiau jis nebuvo laiku įgyvendintas praktiškai.
Per ilgas darbo valandas observatorijoje, kuri tuo metu buvo viena geriausių, Omaras Khayyamas taip pat atliko kitus astronominius tyrimus. Remiantis metų trukmės judesio stebėjimu dangaus kūnai jis sudarė "Malikshah astronomines lenteles" - "Zinji Malik-shahi". Šios lentelės buvo plačiai paplitusios viduramžių Rytuose, deja, iki šių dienų neišliko.
Astronomija Omaro Khayyamo eroje buvo neatsiejamai susijusi su astrologija, kuri viduramžiais buvo vienas iš ypatingo praktinio poreikio mokslų. Omaras Khayyamas buvo artimiausios Maliko Šaho palydos narys, tai yra tarp jo nadimų – patarėjų, ir, žinoma, karališkajame dvare dirbo astrologu. Omaro Khayyamo, kaip astrologo – žynio – šlovė buvo labai didelė. Tačiau jo amžininkas, poetas Nizami Aruzi Samarkandi rašė: „Nors mačiau Omaro tiesos įrodymo prognozes, nemačiau jame jokio tikėjimo žvaigždžių spėjimais“.
Isfahane, Malik Shah teisme, Omaras Khayyamas toliau studijuoja matematiką. Pabaigoje 1077 metais baigė geometrinį darbą „Traktatas apie sudėtingų Euklido nuostatų aiškinimą“. Omaro Khayyamo matematiniuose darbuose – du iš jų išlikę iki šių dienų (pirmasis yra jau minėtas algebrinis traktatas, parašytas šeštajame dešimtmetyje) – buvo itin svarbių teorinių išvadų. Pirmą kartą matematinių disciplinų istorijoje Khayyam pateikė pilną pagrindinių lygčių tipų klasifikaciją - tiesinę, kvadratinę, kubinę (iš viso dvidešimt penkis tipus) ir sukūrė kubinių lygčių sprendimo teoriją. Būtent Omaras Khayyamas yra pirmasis, suformulavęs geometrijos ir algebros sąsajų klausimą. Khayyam pagrindė algebrinių lygčių geometrinių sprendimų teoriją, kuri atvedė matematikos mokslą į kintamų dydžių idėją.
Daugelį amžių Omaro Khayyamo knygos liko nežinomos Europos mokslininkams, naujosios aukštosios algebros ir neeuklido geometrijos kūrėjams, ir jie buvo priversti žengti ilgą ir sunkų kelią, kurį Omaras Khayyamas jau nutiesė prieš penkis ar šešis šimtmečius. juos. Kitas matematinis Khayyam darbas - "Aritmetikos sunkumai" (šio turinys ankstyvas darbas, kuris neišliko iki mūsų laikų, Khayyam paaiškina algebriniame traktate) - buvo skirtas bet kokio laipsnio šaknų ištraukimo iš sveikųjų skaičių metodui; Šis Khayyam metodas buvo pagrįstas formule, kuri vėliau gavo Niutono binomio pavadinimą. Taip pat tik iš Khayyamo kūrinių nuorodų žinoma, kad jis parašė originalų traktatą, plėtojantį matematinę muzikos teoriją.
Isfahano laikotarpiu Omaras Khayyamas taip pat sprendė filosofijos problemas, ypač atidžiai tyrinėdamas didžiulį Avicenos mokslinį paveldą. Omaras Khayyamas kai kuriuos savo kūrinius išvertė iš arabų kalbos į persų kalbą, parodydamas savotišką naujovę: mokslo kalbos vaidmenį tuo metu atliko tik arabų kalba. Jis taip pat mėgo garsaus arabų poeto Abu-l-Ala al-Maarri (973 m. 1057 ).
KAM 1080 Pirmasis Omaro Khayyamo filosofinis traktatas „Traktatas apie būtį ir įsipareigojimus“ priklauso šiemet. Jis buvo parašytas atsakant į imamo ir Farso teisėjo, vieno iš pietinės provincijos Iranas. Teisėjas pasiūlė „Vakarų ir Rytų filosofų karaliui Abu-l-Fath ibn-Ibrahim Khayyam“ paaiškinti, kaip jis supranta Alacho išmintį kuriant pasaulį ir žmogų ir ar pripažįsta maldų poreikį. . Tokį islamo ideologo kreipimąsi į Khayyam lėmė jau tuo metu pasklidę autoritetingo mokslininko antiislamiški pareiškimai. Laišku buvo siekiama paskatinti Omarą Khayyamą viešai pripažinti pagrindinius islamo religinius principus.
Abipusiame traktate Omaras Khayyamas, pasiskelbęs Avicenos mokiniu ir pasekėju, išreiškė savo sprendimus iš Rytų aristotelizmo filosofinių pozicijų. Pripažindamas Dievo egzistavimą kaip pagrindinę visko, kas egzistuoja, priežastį, Khayyam teigė, kad konkreti reiškinių tvarka nėra dieviškosios išminties rezultatas, o kiekvienu konkrečiu atveju nulemta pačios gamtos dėsnių. Khayyam pažiūros, kurios akivaizdžiai prieštarauja oficialiai musulmonų dogmai, traktate buvo pateiktos santūriai ir glaustai, Ezopo nutylėjimų ir alegorijų kalba. Nepalyginamai drąsiau, net iššaukiančiai įžūliau šios antiislamiškos mokslininko nuotaikos buvo išreikštos jo eilėraščiuose.
Dvidešimties metų gana ramus Omaro Khayyamo gyvenimo Maliko Šaho teisme laikotarpis baigėsi pabaigoje 1092 metai, kai sultonas mirė neaiškiomis aplinkybėmis; Nizam al-Mulk buvo nužudytas mėnesiu anksčiau. Šių dviejų Omaro Khayyamo globėjų mirtis viduramžių šaltiniuose buvo priskirta ismailiams.
Ismailizmas yra religinis ir politinis judėjimas, kuris šioje epochoje buvo nukreiptas prieš tiurkų bajorus. Radikaliausio judėjimo sparno lyderis Hasanas Sabbahas 1090 Jis užėmė Alamuto kalnų tvirtovę šiaurės Irane ir padarė ją didelio masto teroristinių veiksmų baze. Jos šalininkai buvo žinomi pavadinimu „hašišinas“. Šis žodis europietiškoje tarimo versijoje skambėjo „žudikai“, kai kuriose Europos kalbose pateko į žudikus. Tokia buvo jų šlovė.
Paslaptingos ir siaubingos yra istorijos apie Isfahano gyvenimą tuo metu, kai hašašinai pradėjo savo veiklą su savo mistifikacijos, reinkarnacijos, spąstų ir slaptų žmogžudysčių taktika. Nizamą al-Mulką mirtinai subadė ismailiai, kurie įsiskverbė į jį prisidengę dervišu – klajojančiu musulmonų vienuoliu, o Malikas Šahas buvo slapta nunuodytas. Po Malik Shah mirties ismailai terorizavo Isfahano aukštuomenę. Slaptų žudynių baimė, užplūdusi miestą, sukėlė įtarimų, denonsavimo ir keršto. Prasidėjo nuožmi kova dėl valdžios. Imperija pradėjo byrėti.
Omaro Khayyamo padėtis Maliko Šaho našlės Turkano Khatuno teisme buvo supurtyta. Nizamo al Mulkos nepalankus sultonas nepasitikėjo ir savo aplinka. Omaras Khayyamas kurį laiką toliau dirbo observatorijoje, tačiau nebegavo jokios paramos ar ankstesnio turinio. Tuo pačiu metu jis atliko astrologo ir gydytojo pareigas Turkan-Khatun. Pasakojimas apie epizodą, susijusį su visišku Omaro Khayyamo teisminės karjeros žlugimu, tapo vadovėliu – kai kurie biografai jį priskiria 1097 metų. Jaunesnysis Maliko Šaho sūnus Sanjaras sirgo vėjaraupiais, o jį gydęs Omaras Khayyamas nerūpestingai reiškė abejones dėl vienuolikos metų berniuko gyvybingumo. Vezirui pasakytus žodžius tarnas išgirdo ir nunešė į sergančio įpėdinio ausis. Sanjaras, vėliau tapęs sultonu, su kuriuo valdė Seldžiukų valstybę 1118 įjungta 1157 metų, visą likusį gyvenimą puoselėjo nemeilę Omarui Khayyamui.
Po Malik Shah mirties Isfahanas netrukus prarado karališkosios rezidencijos ir pagrindinio mokslo centro poziciją. Observatorija sunyko ir buvo uždaryta, sostinė perkelta į Khorosaną Mervo mieste. Omaras Khayyamas amžiams palieka kiemą ir grįžta į Nišapurą.
Nišapure Omaras Khayyamas gyveno anksčiau Paskutinės dienos gyvenimas tik retkarčiais palieka jį aplankyti Bukhoros ar Balkh ir vėl – dėl ilgos kelionės – piligriminės kelionės į Meką Musulmonų šventovės... Khayyam dėstė Nišapuro medresėje, turėjo nedidelį artimų studentų ratą, retkarčiais priimdavo mokslininkus, kurie ieškodavo susitikimo su juo, dalyvaudavo moksliniuose ginčuose. Tęsiami šios srities tyrimai tikslieji mokslai, per šiuos metus jis parašė fizinį traktatą „Apie meną iš jų nustatyti aukso ir sidabro kiekį lydiniuose“. Šis traktatas, kaip šiandien jį vertina ekspertai, savo laikui turėjo didelę mokslinę ir praktinę reikšmę.
Išliko tik dviejų žmonių, kurie asmeniškai pažinojo Omarą Khayyamą, liudijimai. Abu jie yra jaunesni jo amžininkai: rašytojas ir poetas Nizami Aruzi Samarkandi (g. XI a. 9 dešimtmetyje) ir istorikas Abu-l-Hasanas Ali Beykhaki, pagal kilmę chorasanas. Šių minėti susitikimai žinomų autorių XII a., nurodykite Khayyam Nišapuro laikotarpį, jo senatvės metus. Nizami Aruzi glaudžiai bendravo su Khayyam ir priskyrė save tarp savo mokinių ir entuziastingų pasekėjų. Prisimenant susitikimus su juo Balkh mieste 1112 -1114 metų Nizami Aruzi su didžiausia pagarba Chayyamą vadina „Tiesos įrodymu“, juo labiau garbingesniu, nes būtent šiuo slapyvardžiu Aviceną suteikė viduramžių autoriai.
Beykhaki prisimena, kaip būdamas paauglys pirmą kartą pamatė Omarą Khayyamą, pagarbiai vadindamas jį „imamu“, tai yra „dvasiniu lyderiu“. Jis su susižavėjimu kalba kaip apie turintį asmenį fenomenali atmintis ir neįprastai plati mokslinė erudicija. Čia yra vienas iš apsakymai Beykhaki: „Kartą Isfahane jis atidžiai perskaitė vieną knygą septynis kartus iš eilės ir išmoko ją mintinai, o grįžęs į Nišapurą padiktavo, o palyginę su originalu, didelio skirtumo tarp jų nerado“.
Beykhaki atkreipia dėmesį į Omaro Khayyamo atšiaurumą ir izoliaciją bei tai, kad „jis buvo šykštus rašydamas knygas ir mokydamas“. Tuo trumpas pareiškimas- tragiškas Omaro Khayyamo - išskirtinio viduramžių mokslininko - mokslinio likimo susidūrimas. Jo puikios žinios, gerokai pranokusios savo erą, nuostabus Rytų mąstytojas, tik nedidelėmis dalimis galėjo pateikti savo kūriniuose ir perteikti savo mokiniams. Norėdami nuspręsti, koks sunkus buvo viduramžių mokslininko likimas apskritai, turime paties Omaro Khayyamo liudijimą. Algebrinio traktato, parašyto dar jaunystėje, pratarmėje Khayyam karčiai pagerbia minties šviesas, mirusias prieš jo akis nuo religinių fanatikų rankų per Nišapuro madrasos pogromą, ir kalba apie beveik Neišvengiama alternatyva, su kuria susiduria savo laikų mokslininkas: arba nesąžiningo prisitaikymo kelias, arba išniekinimo būdas.
Cituoju autentiškus Omaro Khayyamo žodžius: „Negalėjau tinkamai įdėti savo pastangų tokiam darbui ar skirti jam papildomų apmąstymų, nes nelaimės mane labai trukdė. viešasis gyvenimas... Esu liudininkas mokslo žmonių, kurių skaičius dabar sumažėjęs iki nereikšmingos saujelės, kad ir kokia būtų jų nelaimės, kuriems atšiaurus likimas patikėjo didelę atsakomybę šiais sunkiais laikais atsiduoti mokslo tobulinimui ir tobulėjimui. moksliniai tyrimai... Tačiau dauguma tų, kurie šiuo metu atrodo kaip mokslininkai, užmaskuoja melą į tiesą, neperžengia apgaulės ir puikavimosi ribų, priversdami tarnauti turimoms žinioms savanaudiškais ir nedorais tikslais. Ir jei yra žmogus, kuris yra vertas savo tiesos ir meilės teisingumui tyrinėjimo, kuris siekia atmesti tuštybę ir melą, atsisakyti puikybės ir apgaulės, tada jis tampa pajuokos ir neapykantos objektu.
Paskutinis Omaro Khayyamo gyvenimo laikotarpis buvo nepaprastai sunkus, susijęs su nepriteklių ir ilgesiu, kurį sukėlė dvasinė vienatvė. Prie Khayyamo, kaip puikaus matematiko ir astronomo, šlovės per šiuos Nišapuro metus buvo pridėta maištinga laisvo mąstytojo ir atskalūno šlovė. Khayyam filosofinės pažiūros sukėlė žiaurų islamo šalininkų susierzinimą.
Mokslinis ir filosofinis Omaro Khayyamo paveldas yra nedidelis. Skirtingai nei jo pirmtakas Avicena, Khayyam nepateikė holistinės, jo sukurtos filosofinės sistemos. Khayyam traktatai paliečia tik keletą, nors ir svarbiausių, filosofijos klausimų. Kai kurie raštai, kaip ir pirmasis minėtas filosofinis traktatas, buvo parašyti atsiliepiant į tam tikrų dvasininkų ar pasauliečių prašymą. Iki mūsų laikų išliko penki Khayyam filosofiniai kūriniai. Be „Traktato apie būtį ir įsipareigojimus“, yra atsakymas į tris klausimus: prieštaravimo būtinumas pasaulyje, determinizmas ir amžinybė, proto šviesa visuotinio mokslo tema, „Traktatas apie egzistenciją“ ir knyga apie Paklausa (apie viską, kas egzistuoja) ... Visi jie trumpi, lakoniški, kartais užimantys kelis puslapius.
Susidūrimai su dvasininkais Omarui Khayyamui įgavo tokį pavojingą pobūdį, kad jis, būdamas jau vidutinio amžiaus, buvo priverstas įsipareigoti ilgai ir sunkus kelias piligriminė kelionė į Meką. Šaltiniai rašo taip: „Norėdamas išsaugoti akis, ausis ir galvą, šeichas Omaras Khayyamas ėmėsi Hajj“. Kelionė į šventas vietas tais laikais kartais trukdavo metų metus. Kurį laiką Omaras Khayyamas apsigyveno Bagdade, kur dėstė Nizamiyye akademijoje.
Grįžęs iš hadžo Omaras Khayyamas apsigyveno nuošaliame name kaime netoli Nišapuro. Viduramžių biografų teigimu, jis nebuvo vedęs ir neturėjo vaikų. Khayyam gyveno izoliuotas, jausdamas nuolatinį pavojų dėl nenutrūkstamo persekiojimo ir įtarinėjimo.
Omaro Khayyamo mirties metai nežinomi. Labiausiai tikėtina jo mirties data laikoma 1123 metų. Iš XII amžiaus gelmių mus pasiekė istorija apie paskutines Khayyam valandas. Abu-l-Hasanas Beykhaki išgirdo jį iš vieno iš savo giminaičių. Omaras Khayyamas tą dieną atidžiai perskaitė Avicenos „Gydymo knygą“. Patekęs į skyrių "Vienas ir keli", tarp dviejų paklodžių įkišo dantų krapštuką ir paprašė paskambinti. reikalingi žmonės sudaryti testamentą. Visą tą dieną jis nevalgė ir negėrė. Vakare, baigęs paskutinę maldą, jis nusilenkė iki žemės ir pasakė: "O Dieve, tu žinai, kad aš tave pažįstu tiek, kiek galiu. Atleisk, mano pažinimas apie tave yra mano kelias pas tave." Ir jis mirė.
Baigsiu pasakojimu apie savo gerbėjo Nizami Aruzi Samarkandi apsilankymą prie Omaro Khayyamo kapo. "Metuose 1113 Balkhoje, vergų prekeivių gatvėje, - rašo Nizami Aruzi, - Abu Said Jarre namuose sustojo Hajj Imamas Khayyam ir Hajj Imamas Muzaffar Isfizari, ir aš prisijungiau jiems tarnauti. Valgio metu išgirdau tiesos įrodymą Omarą sakant: „Mano kapas bus toje vietoje, kur kiekvieną pavasarį vėjas mane apipildys gėlėmis“. Šie žodžiai mane nustebino, bet žinojau, kad toks žmogus tuščiais žodžiais nekalbės. Kai metais 1136 Atvykau į Nišapurą, praėjo ketveri metai, kai tas didysis užsidengė veidą žemės šydu ir žemas pasaulis našlaitis be jo. O man jis buvo mentorius.
Penktadienį nuėjau nusilenkti prieš jo pelenus ir pasiėmiau žmogų, kuris parodytų man jo kapą. Jis atvedė mane į Khaire kapines. Pasukau į kairę ir pamačiau jo kapą sodą skiriančios sienos papėdėje. Iš sodo kabojo kriaušės ir abrikosai, o žydinčias šakas paskleidė virš kapo, visas kapas buvo paslėptas po gėlėmis. Ir man atėjo į galvą žodžiai, kuriuos išgirdau iš jo Balkhoje, ir aš apsipyliau ašaromis, nes visame žemės paviršiuje daugiau jo nebūčiau matęs. tinkama vieta... Dievas, šventasis ir visagalis, gali paruošti jam vietą rojus tavo gailestingumu ir dosnumu!
Omaras Khayyamas (Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omaras ibn Ibrahimas) (1048-1131)
Persų ir tadžikų poetas, matematikas ir filosofas. Pradinis išsilavinimas gautas gimtajame mieste, paskui didžiausiuose to meto mokslo centruose: Balchas, Samarkandas ir kt.
Apie 1069 m. Samarkande Khayyam parašė traktatą „Apie algebros ir alukabalos problemų įrodymus“. 1074 m. jis vadovavo didžiausiai Isfahano astronomijos observatorijai.
1077 m. jis baigė darbą prie knygos „Komentarai apie sunkius Euklido knygos postulatus“. Po dvejų metų kalendorius įsigalios. V pastaraisiais metais XI amžiuje pasikeičia Isfahano valdovas ir observatorija uždaroma.
Khayyam vyksta piligriminė kelionė į Meką. 1097 m. dirbo gydytoju Chorasane ir persų kalba parašė traktatą „Apie būties universalumą“.
Khayyam paskutinius 10–15 savo gyvenimo metų praleidžia atsiskyręs Nišapūre, mažai bendraudamas su žmonėmis. Pasak istorikų, m paskutinės valandos gyvenimą Omaras Khayyamas skaitė Ibn Sinos (Avicena) „Gydymo knygą“. Nuėjo į skyrių „Apie vienybę ir universalumą“, uždėjo dantų krapštuką ant knygos, atsistojo, pasimeldė ir mirė.
Khayyam kūrybiškumas - nuostabus reiškinys Vidurinės Azijos ir Irano tautų, visos žmonijos kultūros istorijoje. Jo atradimai fizikos, matematikos, astronomijos srityse buvo išversti į daugelį pasaulio kalbų. Jo eilėraščiai „gelia kaip gyvatė“ iki šiol žavi savo didžiausiu pajėgumu, lakoniškumu, vaizdingumu, paprastumu. vaizdinė medija ir lankstus ritmas. Khayyamo filosofija priartina jį prie Renesanso humanistų („Kūrėjo tikslas ir kūrybos viršūnė – tai mes“). Jis pasmerkė esamų užsakymų, visuomenėje viešpatavusios religinės dogmos ir ydos, laikančios šį pasaulį laikinu ir trumpalaikiu.
To meto teologai ir filosofai laikėsi nuomonės, kad amžinas gyvenimas o palaimą galima rasti tik po mirties. Visa tai atsispindi poeto kūryboje. Tačiau jis taip pat mylėjo ir Tikras gyvenimas, protestavo prieš jos netobulumus ir ragino mėgautis kiekviena akimirka.
Bet kuris Khayyam keturkampis yra mažas eilėraštis. Jis supjaustė keturkampio formą, kaip brangus akmuo, patvirtino vidinius Rubajaus įstatymus, ir šioje srityje Khayyam neturi lygių.
Manoma, kad 1048 m., gegužės 18 d., Irano šiaurės rytuose, Nišapuros mieste, Omaras Khayyamas (pilnas vardas - Omar Khayyam Giyasaddin Obu-l-Fakht ibn Ibrahim) gimė palapinės šeimoje - išskirtinis. Tadžikų ir persų poetas, sufijų filosofas, matematikas, astronomas, astrologas.
Vaikystėje buvo be galo gabus, būdamas 8 metų jau aktyviai suvokė matematikos, filosofijos, astronomijos pagrindus, iš atminties žinojo Koraną. Būdamas 12 metų paauglys Omaras pateko į savo gimtojo miesto medresą. Musulmonų teisės ir medicinos praktikos kursą baigė puikiais pažymiais, tačiau įgijęs gydytojo kvalifikaciją Omaras Khayyamas gyvenimo su medicina nesiejo: kur kas labiau domėjosi matematikų darbu.
Po tėvų mirties Khayyam pardavė jų namą ir dirbtuves, persikėlė į Samarkandą, kuris tuomet buvo kultūros ir mokslo centras. Įstojo į medresą kaip studentas, jis netrukus ginčuose pademonstravo tokį išsilavinimą, kad iškart buvo pakeltas į mentoriaus laipsnį.
Kaip ir didieji savo eros mokslininkai, Omaras Khayyamas labai ilgai negyveno jokiame mieste. Todėl vos po 4 metų jis paliko Samarkandą, persikėlė į Bucharą ir ten pradėjo dirbti knygų saugykloje. Per 10 čia gyventų metų jis parašė keturis pagrindinius matematikos darbus.
Yra žinoma, kad 1074 metais į Isfahaną jį pakvietė seldžiukų sultonas Melik-šahas I, viziro Nizam al-Mulkos siūlymu tapo dvasiniu valdovo mentatoriumi. Khayyam taip pat buvo didelės rūmų observatorijos vadovas, palaipsniui tapdamas garsiu astronomu. Jo vadovaujama mokslininkų grupė sukūrė iš esmės naują kalendorių, oficialiai priimtą 1079 m. Saulės kalendorius, kuriam suteiktas „Jalali“ pavadinimas, pasirodė tikslesnis už Julijaus ir Grigaliaus kalendorių. Taip pat Khayyam sudarė „Malikshah astronomines lenteles“. Kai globėjai mirė 1092 m., Omaro biografija pasirodė naujas etapas: jis buvo apkaltintas laisvu mąstymu, todėl paliko Sandžaro valstiją.
Poezija Omarui Khayyamui atnešė pasaulinę šlovę. Jo ketureiliai – rubai – yra kvietimas į žemiškos laimės pažinimą, nors ir trumpalaikį; jiems būdingas individualios laisvės, laisvo mąstymo, gilumo patosas filosofinė mintis, derinamas su vaizdiniais, ritmo lankstumu, aiškumu, glaustumu ir stiliaus talpumu.
Nežinoma, ar visi Khayyam priskiriami rubai yra tikri, tačiau jo darbui galima priskirti 66 ketureilius, pasižyminčius gana dideliu patikimumu. Omaro Khayyamo poezija šiek tiek skiriasi nuo persų poezijos, nors ji yra neatsiejama jos dalis. Tai buvo Khayyam, kuris tapo vieninteliu autoriumi, kurio lyrikos herojus yra autonomiškas, nuo Dievo ir karaliaus nutolęs asmuo, nepripažįstantis smurto, veikiantis kaip maištininkas.
Omaras Khayyamas išgarsėjo daugiausia kaip poetas, tačiau, jei ne jo veikla literatūros srityje, jis vis tiek būtų išlikęs mokslo istorijoje kaip puikus matematikas, novatoriškų kūrinių autorius. Visų pirma, traktate "Apie algebros ir almukabalos uždavinių įrodymą" geometrine forma jis aprašė kubinių lygčių sprendimus; traktate „Komentarai apie sunkius Euklido knygos postulatus“ iškėlė pirminę lygiagrečių tiesių teoriją.
Omaras Khayyamas buvo mylimas, gerbiamas ir gerbiamas. Jis mirė tėvynėje; tai įvyko 1131 m. gruodžio 4 d.
Iš kokios šeimos kilęs Omaras Khayyamas? Kodėl jis pasitraukė Gimtasis miestas ir išvyko į Samarkandą? Kas tapo Khayyam globėju? Kurioje mokslo srityje mokslininkas pasiekė didžiausių rezultatų? Kodėl jis turėjo palikti observatoriją Isfahane ir grįžti į gimtąjį Nišapurą? Kuo išskirtinis buvo mokslininko sukurtas kalendorius? Kieno dėka XIX amžiuje Khayyam rubaiyat įgijo didžiulį populiarumą? Ar Omaras Khayyamas buvo poetas, o jei ne, kas yra satyrinių eilėraščių autorius?
Ankstyvieji metai
Omaras Khayyamas gimė 1048 m. gegužės 18 d. Nišapūre, kuris tuo metu buvo Seldžiukų sultonato dalis, o dabar yra Irane. Diegti tiksli data mokslininkui gimti padėjo horoskopas, kurį sudarė jį asmeniškai pažinojęs istorikas Abu-l-Hasanas Beykhaki. Ir jo dėka buvo galima sužinoti apie Khayyam kilmę pilnas vardas... Ibn-Ibrahimas reiškia, kad jo tėvo vardas buvo Ibrahimas, o Khayyam verčiamas kaip palapinės šeimininkas. Taigi galima daryti prielaidą, kad jis kilęs iš amatininkų šeimos.
Matyt, tėvas nebuvo vargšas, nes galėjo duoti sūnui neblogą išsilavinimą. Khayyam mokėsi Nišapūre, kuris buvo vienas didžiausių kultūros centrų, kuriame gausu bibliotekų ir mokyklų. skirtingi tipai... Po to, kai per epidemiją mirė jo tėvas ir motina, jis pardavė savo namą ir dirbtuves ir išvyko į Samarkandą.
Samarkande, kuris buvo pripažintas mokslo centras Rytuose, prasidėjo Khayyam, kaip mokslininko ir poeto, kelias. Jo matematikos ir astronomijos žinios taip sužavėjo miesto išminčius, kad jis iškart tapo mentoriumi. Pirmojo rašymas mokslinis darbas Omaras, kuris, deja, neišliko. Kai kurie šaltiniai teigia, kad tai buvo vadinama „Aritmetikos problemomis“. Po ketverių metų Khayyam persikėlė į Bucharą, kur 10 metų dirbo knygų saugykloje. Šis laikotarpis jo gyvenime buvo vienas vaisingiausių.
puikus mokslininkas
Bucharoje Omaras Khayyamas parašė keturis matematinius traktatus. Dabar mokslininkai teigia, kad jis daugeliu atžvilgių lenkė savo laiką. Mokslininkas apibūdino algebrinio sprendimo metodą kvadratines lygtis ir geometrinis metodas kub. Pirmiausia jis kalbėjo apie algebrą kaip apie mokslą, pažymėdamas, kad jos užduotis yra nustatyti nežinomus dydžius. Omaras taip pat sulaukė didžiulės sėkmės geometrijoje. Savo traktate „Komentarai apie sunkumus įvedant Euklido knygą“ Khayyam iš esmės įrodė pirmąsias Riemanno ir Lobačevskio geometrijų teoremas.
Norint suprasti tuometinio mokslininko gyvenimą, reikia žinoti vieną detalę. Tais laikais mokslininkai ir išminčiai buvo laisvi žmonės. Jie klajojo iš miesto į miestą, nešdami mokslą tiems, kuriems to reikėjo. Paprastai valdovai juos globojo. Stengdamiesi atrodyti verti kitų valdovų ir jų pavaldinių akyse, jie apsupo save mokslininkais. Taip buvo su Omaru Khayyamu.
Bucharoje Khayyam buvo Nizam al-Mulk teisme. Jie sako, kad princas pasodino jį šalia savęs į sostą ir netgi pasiūlė tapti Nišapuro valdovu, tačiau jis atsisakė. Tada, kai Irano teritorijoje įsitvirtino Didžiųjų Seldžiukų imperija, Khayyam buvo pakviestas į galingojo sultono Maliko Šaho kiemą Isfahano mieste. Čia jis praleido 20 metų, kurių didžiąją dalį valdė didžiulė observatorija.
Sultonas įsakė Khayyam sudaryti naują kalendorių, nes nei mėnulio, nei saulės zoroastriečių kalendorius praktiškai netiko. Po 5 metų mokslininkas kartu su grupe
Pirmieji astronomai sugebėjo pasiekti nuostabių rezultatų sukūrę naują kalendorių, pavadintą „Malikshah chronology“. Jo išskirtinumas buvo tas, kad jis buvo septyniomis sekundėmis tikslesnis už šiuolaikinį Grigaliaus kalendorių.
Be astronomijos ir matematikos, Omaras Khayyamas parašė filosofijos, istorijos, teosofijos, filologijos kūrinių. Jis puikiai mokėjo arabų kalbą ir literatūrą, užsiėmė gydymu ir profesionaliai studijavo muziką. Khayyam sumaniai kūrė poeziją, kurios platus paplitimas XIX amžiuje sukėlė susidomėjimą jo asmenybe. Per 20 Isfahano metų Omaras Khayyamas tapo vienu didžiausių Rytų mokslininkų.
Laisvai mąstantis poetas
Ramus Khayyamo gyvenimas nutrūko 1092 m., kai mirė jo globėjai al-Mulkas ir Malikas Shahas. Į valdžią atėję ismailiečiai, vadovaujami Hasano Sabbah, nematė, kad mokslininkui reikia. Kurį laiką jis dar dirbo observatorijoje, kol ji buvo uždaryta ir Isfahanas prarado savo kultūrinę reikšmę.
Omaras Khayyamas paliko kiemą ir grįžo į Nišapurą, kur praleido likusias dienas. Jis mokė ir toliau rašė mokslo darbai... Manoma, kad būtent paskutiniais savo gyvenimo metais Khayyam įgijo laisvamanio ir atsimetėlio šlovę. To priežastis buvo jo eilėraščių gausėjimas, kurie giria malonumą ir trypia moralę.
Galbūt niekas niekada nebūtų sužinojęs apie Omaro Khayyamo egzistavimą, jei ne anglų poetas Edwardas Fitzgeraldas, gyvenęs XIX a. Laimingo atsitiktinumo dėka į jo rankas pateko sąsiuvinis su eilėmis, kurias istorikai iškart priskyrė viduramžių mokslininkui. Šios sąsiuvinio autorystė vis dar ginčytina, tačiau faktas yra tas, kad likimo valia Fitzgeraldas tapo Khayyam populiarintojas. Iš pradžių jis išvertė savo eilėraščius į lotynų, o vėliau į anglų kalbą.
Dvidešimtojo amžiaus pradžioje Omaro Khayyamo rubaitas įgijo neįtikėtiną populiarumą. Jie sukėlė susidomėjimą jo asmenybe, ir Khayyam buvo iš naujo atrastas, dabar kaip puikus mokslininkas. Tačiau jo mokslo pasiekimai dauguma žmonių vis dar lieka nežinomi. Tačiau nėra žmogaus, kuris nebūtų girdėjęs apie rubinus ir jų autorių – didįjį Omarą Khajamą.
Mokslininko ir poeto mirties data laikoma 1131 m. gruodžio 4 d. Jo amžininkas istorikas Abu-l-Hasanas Beykhaki rašo, kad šią dieną Khayyam, kaip įprasta, vedė pamokas, o paskui ilgai skaitė Avicenos „Gydymo knygą“. Galiausiai pasikvietė reikiamus žmones ir sudarė testamentą, o vakare pasimeldė, šlovino Viešpatį ir mirė.
V paskutiniais laikais yra įrodymų, kad dauguma Eilėraščiai, priskiriami Omarui Khayyam, yra kito asmens ar kelių žmonių autorystė. Ir netgi gali būti, kad chajamai buvo du: vienas buvo puikus mokslininkas, kitas – klajojantis girtuoklis, įnešęs pasaulietiškos išminties į savo didingą rubą. Vargu ar kada nors sužinosime tiesą. Mums belieka stebėtis mokslo atradimai mokslininkas ir žavisi poeto, visame pasaulyje žinomo Omaro Khayyamo vardu, poezija.
