Solovetskio sukilimas, vykęs 1668–1676 m., šiandien yra vienas ryškiausių įvykių Rusijos istorijoje. Sukilimą organizavo vienuoliai, kurie atsisakė patriarcho Nikono naujovių.
Solovetskio sukilimas: priežastys
Pirmiausia verta paminėti, kad XVII amžiaus pradžioje jis tapo svarbiu kariniu objektu, susijusiu su Rusijos ir Švedijos karu. Juk visi jo pastatai buvo puikiai sutvirtinti, o tai leido apsaugoti žemę nuo priešų invazijos. Be to, kiekvienas vienuolyne ar šalia jo gyvenęs žmogus buvo ginkluotas ir gerai apmokytas apsiginti nuo užpuolimo. Beje, tuo metu gyveno 425 žmonės. O Švedijos kariuomenės apgulties atveju vienuolyne buvo saugoma daugybė valgomų atsargų.
Pirmąjį dvasininkijos nepasitenkinimą sukėlė sentikius pasmerkusi reforma. 1636 m. į Soloveckio vienuolyną buvo išsiųsta visa partija naujų liturginių knygų, pataisytų pagal reformą. Tačiau vienuoliai, net nepažiūrėję į knygas, suspaudė jas į skrynias ir išsiuntė saugoti.Tai buvo pirmoji nepasitenkinimo valdžia išraiška.
Verta priminti ir tai, kad XVII amžiaus pradžią lydėjo pastovus masinius sukilimus prieš vyriausybę ir naujoves. Tai buvo neramūs laikai kai net menkiausi pokyčiai galėjo virsti tikru maištu. Ir Solovetskio sukilimas nebuvo išimtis. bendrus modelius. Kai kurie istorikai bandė pavaizduoti vienuolių maištą kaip neišmanančių bažnytininkų ir senojo tikėjimo šalininkų pasipriešinimą.
Soloveckio sukilimas ir karo veiksmai
Tiesą sakant, maište dalyvavo ne tik Solovetskio vienuolyno vienuoliai. Prie jų prisijungė pabėgę kareiviai, nepatenkinti valstiečiai, taip pat Stepano Razino bendražygiai. Po tokio pasipildymo sukilimas jau įgijo tam tikrą politinę reikšmę.
Verta paminėti, kad pirmuosius keletą metų karo veiksmų beveik nebuvo imtasi. Karalius tikėjosi taikaus tokio subtilaus klausimo sprendimo. Pavyzdžiui, vyriausybės kariai pajudėjo tik vasarą. Keletą mėnesių jie bandė, nors ir nesėkmingai, blokuoti maištingų vienuolių ryšį su žemynu. atšalus, kariai persikėlė į Sumų kalėjimą. Įdomu tai, kad dauguma lankininkų tiesiog parėjo namo. Ši palyginti taiki padėtis tęsėsi iki 1674 m.
1674 metais valdžia sužinojo, kad už vienuolyno sienų slepiasi Koževnikovas, Sarafanovas ir kiti ginklo broliai Razinai. Nuo tada prasidėjo tikri išpuoliai, kuriuos lydėjo aukos. Vyriausybė leido vykdyti aktyvius karo veiksmus, įskaitant vienuolyno sienų apšaudymą.
O 1675 metų gruodį vienuoliai nusprendė daugiau nebemelstis už karalių. Ši „naujovė“ patiko ne visiems sukilėliams, todėl kai kuriems teko kurį laiką kalėti vienuolyno kalėjime.
Solovetskio sukilimas: rezultatai
Nepaisant nuolatinės, visą parą vykusios apgulties, kasimo ir apšaudymo, vyriausybės kariuomenei nepavyko prasiskverbti pro vienuolyno sienas. 1677 m. sausį vienuolis Feoktistas paliko sukilėlius, kurie iškart pateko į karališkąją kariuomenę. Būtent jis papasakojo, kaip nepastebimai įlįsti į vienuolyno vidų.
Vasario pirmosios naktį penkiasdešimt lankininkų tyliai įžengė pro nedidelę slaptą angą (langą vandeniui nešti) į vienuolyno džiovyklą. Tada kareiviai atidarė vartus ir įleido likusius karius.
Kieme 30 sukilėlių bandė atremti puolimą, tačiau nesėkmingai – kova vyko nelygiai. Įdomu tai, kad iki šios dienos už vienuolyno sienų praktiškai neliko vienuolių – dalis jų paliko namus be leidimo, o dalis buvo išvaryti. Keli dvasininkai buvo įkalinti vienuolyne – juos paleido vyriausybės kariuomenė.
Taigi Solovetskio sukilimas baigėsi. Dėl to maždaug 30 sukilėlių buvo įvykdyta mirties bausmė, o likusieji buvo pasiųsti į kalėjimą.
Valstybinė švietimo įstaiga
aukštasis profesinis išsilavinimas
"Pomeranijos Valstijos universitetas" juos. M.V. Lomonosovo Severodvinsko skyrius
Tema: „1668–1676 m. Solovkų sukilimas“
Filologijos fakulteto 221 grupės II kurso studentai
rusų kalbos ir literatūros katedra
Šarina Valentina Vladimirovna
Severodvinskas
Įvadas
Nepasitenkinimo pradžia
sukilimo dalyviai
Sukilimo etapai
Vienuolyno griūtis
Išvada
Bibliografija
Įvadas
„Liaudies didvyrių, XVII amžiaus valstiečių karų vadų vardai siejami su Baltosios jūros šiaure. 1608 m. Ivanas Isajevičius Bolotnikovas, sučiuptas numalšinus sukilimą, buvo išsiųstas į Kargopolį. Ten jo gyvybė tragiškai nutrūko. I.I. Bolotnikovas sostinės nurodymu buvo apakęs ir nuskendo Onegos upės ledo duobėje. Taigi feodalai susidorojo su savo klasės priešu. AT septynioliktos vidurys in. miestų sukilimų bangos pasiekė mūsų Šiaurę. Pagrindinės masių demonstracijos vyko Kargopolyje, Veliky Ustyug ir Druskos Vyčegodskajoje.
Du kartus 1652 ir 1661 m. per visą Rusiją Stepanas Timofejevičius Razinas nuvyko į Solovetskio vienuolyną. Galbūt todėl po slopinimo valstiečių karas Razinas, daugelis maištaujančių valstiečių vado bendražygių, bėgdami nuo bausmių, pabėgo iš Volgos aukštupio ir jos intakų Unžos bei Vetlugos teritorijų į Soloveckio vienuolyną ir čia vadovavo kovai su baudžiava.
Soloveckio sukilimas 1668–1676 m buvo didžiausias po valstiečių karo vadovaujant S.T. Razinas su XVII amžiaus judėjimu prieš baudžiavą“ [Frumenkov 2–20]
1. Nepasitenkinimo pradžia
„Iki XVII amžiaus vidurio. Solovetskio vienuolynas tapo vienu turtingiausių ir nepriklausomiausių krikščionių vienuolynų Rusijoje. Įsikūręs Baltosios jūros salose, apsuptas stiprios akmeninė siena, įrengtas didelis kiekis vienuolynas buvo nepažeidžiama pasienio tvirtovė, dengusi įėjimą į Archangelsko uostą, turėdamas stiprų karinį garnizoną. Dėl savo atokumo nuo centro jis buvo silpnai susijęs su Maskvos patriarchatu ir Naugarduko metropolija, kuriai kadaise buvo pavaldus. Didžiulėje vienuolynui priklausančioje teritorijoje – salose ir jūros pakrantėje – veikė didelės įmonės, kuri tiems laikams atnešė dideles pajamas. Vienuolynui priklausė žvejyba, druskos keptuvės, žėručio kasyklos, odiniai nameliai ir kalio fabrikai. Tačiau amžiaus pabaiga buvo pažymėta dideliu liaudies sukilimu. [Sokolova]
Ant keteros kilo Solovetskio sukilimas liaudies sukilimai XVII a 1648 metų vasarą vyko sukilimas Maskvoje, vėliau Solvychegodske, Veliky Ustyug, Kozlov, Voroneže, Kurske. 1650 metais Pskove ir Novgorode kilo sukilimai. 1960-ųjų pradžioje kilo šurmulys dėl naujų varinių pinigų. Šie neramumai buvo vadinami „vario riaušėmis“. 1668–1676 m. Solovetskio sukilimas buvo visų šių neramumų ir Stepano Razino vadovaujamo valstiečių karo pabaiga, tačiau nepasitenkinimas vienuolyne pasirodė daug anksčiau.
Matyt, jau 1646 metais vienuolyne ir jo valdose buvo jaučiamas nepasitenkinimas valdžia. 1646 m. birželio 16 d. abatas Ilja parašė, kad pabučiuotų kryžių įvairaus rango pasauliečius, lankininkus ir valstiečius vienuolijos valdose. Netrukus iš Maskvos buvo atsiųsta priesaikos forma. Vienuoliai įsipareigojo jame ištikimai tarnauti valdovui, norėti, kad jis būtų gerai be jokio gudrumo, informuoti apie bet kokį žuvį ir sąmokslą, atlikti karinį darbą be jokios išdavystės, nesijungti su išdavikais, nedaryti nieko savavališkai, masiškai ar sąmokslo. ir kt. Tai rodo, kad „žuvelių“, sąmokslų ir išdavysčių pavojus buvo realus.
Palaipsniui besikaupiantis nepasitenkinimas patriarchu Nikonu lėmė, kad vienuolynas, vadovaujamas tuometinio archimandrito Iljos, ryžtingai atsisakė priimti naujai išspausdintas liturgines knygas 1657 m. Vienuolyno nepaklusnumas įgavo įvairias formas kitais metais ir daugiausia lėmė vienuolyne gyvenančių pasauliečių (pirmiausia darbininkų) ir paprastų vienuolių spaudimas iš apačios. Vėlesni metai buvo kupini daugybės įvykių, kurių metu vidinių prieštaravimų draskomas vienuolynas apskritai atsisakė paklusti ne tik bažnytinei patriarcho, bet ir pasaulietinei caro valdžiai. [Lichačiovas 1–30]
1666 m. liepos-rugpjūčio mėn. caro ir ekumeninių patriarchų įsakymu Soloveckio vienuolynui buvo išsiųstas „Susirinkimo dekretas dėl naujai taisytų knygų ir įsakymų priėmimo“. Atsiliepdami į prašymus Taryba, broliai „baltai“ ir pasauliečiai žadėjo viskuo paklusti karališkajai valdžiai, bet prašė tik „nekeisti tikėjimo“. Tačiau nesutarimai vienuolyne darėsi vis labiau pastebimi: didžioji dalis brolių, besipriešinančių Nikono naujovėms, taip pat išreiškė nepasitenkinimą vienuolijos administracija, reikalaudami pašalinti hegumeną Baltramiejų. Pasikliaudami kariškiais ir juodaodžiais jie reiškė vis radikalesnes pasipriešinimo idėjas. Tuo pat metu išsiskyrė nedidelė vienuoliškų brolių grupelė, kuri buvo linkusi į kompromisą su valdžia ir bažnyčios reformos priėmimą.
1666 m. spalį vienuolynas atsisakė priimti Jaroslavlio Spaskio vienuolyno archimandritą Sergijų, kurį Maskvos katedra atsiuntė peticija ištirti Solovkų vienuolius. 1667 metų vasarį specialusis tyrėjas A.S. Khitrovo. Iškviesti vyresnieji ir vienuolijos tarnai į tardymą nepasirodė. Reaguojant į nepaklusnumą, 1667 m. gruodžio 27 d. buvo išleistas karališkasis dekretas, kuriame buvo nurodyti „Solovetskio vienuolyno tėvoniniai kaimai ir kaimai, druska ir visokie amatai, o Maskvoje ir miestuose – visokie kiemai. gamyklų ir atsargų, ir druskos, kad atsisakytume mūsų, didžiojo valdovo, ir iš tų kaimų, ir iš kaimų, ir iš visokių pinigų amatų, ir visokių grūdų atsargų, ir druskos, ir visokių pirkinių. iš Maskvos ir iš miestų jiems nebuvo įsakyta pereiti į tą vienuolyną. [Sokolova]
sukilimo dalyviai
„Pagrindinė Solovetskio sukilimo varomoji jėga abiejuose ginkluotos kovos etapuose buvo ne vienuoliai su savo konservatyvia ideologija, o valstiečiai ir baltiečiai – laikini salos gyventojai, kurie neturėjo vienuoliško rango. Tarp baltų buvo privilegijuota grupė, greta brolių ir katedros viršaus. Tai archimandrito ir katedros vyresniųjų (tarnautojų) ir žemesniųjų dvasininkų tarnai: sekstonai diakonai, klirošanai (tarnai). Didžioji dalis baltų buvo darbininkai ir dirbantys žmonės, kurie tarnavo intramonastinei ir tėvoninei ekonomikai ir buvo išnaudojami dvasinio feodalo. Tarp darbininkų, kurie dirbo „už samdomą“ ir „pagal pažadą“, tai yra nemokamai, kurie prisiekė „labdaros darbu išpirkti savo nuodėmes ir pelnyti atleidimą“, buvo daug „vaikščiojančių“, bėgančių žmonių: valstiečių, miestiečiai, lankininkai, kazokai, jaryžekai. Būtent jie sudarė pagrindinį sukilėlių branduolį.
Nebloga „kuro medžiaga“ pasirodė tremtiniai ir išniekinti žmonės, kurių saloje buvo iki 40 žmonių.
Be darbo žmonių, bet jo įtakoje ir spaudžiama, prie sukilimo prisijungė dalis paprastų brolių. Tai nenuostabu, nes juodieji senoliai pagal savo kilmę buvo „visi valstiečių vaikai“ arba gyvenviečių žmonės. Tačiau sukilimui gilėjant vienuoliai, išsigandę žmonių ryžto, sukilimą sulaužė.
Svarbus sukilėlių vienuolinių masių rezervatas buvo Pamario valstiečiai, dirbantys sūraus, žėručio ir kitais amatais, kuriuos saugojo Soloveckio Kremliaus sienos. [Frumenkov 3-67]
„Šiuo klausimu būdingi vyresniojo Prokhoro liudijimai: „Iš viso vienuolyne yra trys šimtai žmonių ir daugiau nei keturi šimtai žmonių iš Beltsų, jie užsidarė vienuolyne ir atsisėdo mirti, bet vaizdai to nemato. nori statyti. Ir tai tapo jiems už vagystę ir kapitonizmą, o ne tikėjimą. Ir daug kapitonų, juodaodžių ir Beltsų, iš žemų miestų atvyko į Razinovshchina vienuolyną, jie ekskomunikavo savo vagis iš bažnyčios ir nuo dvasinių tėvų. Taip, į vienuolyną susirinko pabėgę Maskvos lankininkai ir Dono kazokai, pabėgę baudžiauninkai bojarai ir rožiniai valstybės užsieniečiai... ir visos blogio šaknys susirinko čia, vienuolyne. [Lichačiovas 1–30]
„Sukilėlių vienuolyne buvo daugiau nei 700 žmonių, iš jų per 400 stiprių kovos su valdžia valstiečių karo metodu šalininkų. Sukilėliai disponavo 990 patrankų, pastatytų ant bokštų ir tvoros, 900 svarų parako, didelis skaičius rankiniai šaunamieji ir briaunos ginklai, taip pat apsaugos priemonės. [Frumenkov 2–21]
Sukilimo etapai
„Sukilimą Soloveckio vienuolyne galima suskirstyti į du etapus. Pirmajame ginkluotos kovos etape (1668–1671 m.) pasauliečiai ir vienuoliai ėmė ginti „senąjį tikėjimą“ nuo Nikon naujovių. Vienuolynas tuo metu buvo vienas turtingiausių ir ekonomiškai nepriklausomų dėl savo atokumo nuo centro ir gamtos išteklių gausos.
Į vienuolyną atvežtose „naujai pataisytose liturginėse knygose“ Solovkai aptiko „bedieviškų erezijų ir gudrių naujovių“, kurias vienuolyno teologai atsisakė priimti. Išnaudojamų masių kova prieš valdžią ir bažnyčią, kaip ir daugelis viduramžių kalbų, įgavo religinį pavidalą, nors iš tikrųjų „senojo tikėjimo“ gynimo šūkiu kovojo demokratiniai gyventojų sluoksniai. valstybinė ir vienuolinė feodalinė baudžiauninkų priespauda. V.I. atkreipė dėmesį į šį tamsos sugniuždytos valstiečių revoliucinių veiksmų bruožą. Leninas. Jis rašė, kad „...politinio protesto atsiradimas po religine lukštu yra reiškinys, būdingas visoms tautoms, tam tikrame jų raidos etape, o ne tik Rusijai“ (t. 4, p. 228)“. [Frumenkov 2–21]
„Matyt, iš pradžių caras Aleksejus Michailovičius tikėjosi vienuolyną užimti badu ir bauginimu, blokuodamas maisto ir kitų reikalingų prekių pristatymą. Tačiau blokada užsitęsė ir Volgos regione bei Rusijos pietuose įsiplieskė valstiečių karas, vadovaujamas S. T. Razino. [Sokolova]
„1668 metais caras įsakė vienuolyną apgulti. Prasidėjo ginkluota kova tarp Solovkų ir vyriausybės kariuomenės. Solovetskio sukilimo pradžia sutapo su valstiečių karu, kuris įsiplieskė Volgos regione, vadovaujant S.T. Razinas". [Frumenkov 2–21]
Perėjimas prie atviro karo veiksmų socialinius prieštaravimus sukilėlių stovykloje padidino iki kraštutinumo ir paspartino kovinių jėgų demarkaciją. Galiausiai jis buvo baigtas, veikiant Razintsy, kurie pradėjo atvykti į vienuolyną 1671 m. rudenį. [Frumenkov 3-69]
„1667–1671 m. valstiečių karo dalyviai, prisijungę prie sukilėlių mišių. ėmėsi iniciatyvos ginant vienuolyną ir suaktyvino Soloveckio sukilimą.
Sukilimui vadovauti atėjo pabėgęs baudžiauninkas bojaras Isačko Voroninas, Kemskio gyventojas Samko Vasiljevas, Razino vadai F. Koževnikovas ir I. Sarafanovas. Prasidėjo antrasis sukilimo etapas (1671–1676), kai religinės problemos atsitraukė į antrą planą, o kovos už „senąjį tikėjimą“ idėja nustojo būti judėjimo vėliava. Sukilimas įgauna ryškų antifeodalinį ir antivyriausybinį pobūdį, tampa valstiečių karo, kuriam vadovavo S.T., tęsiniu. Razinas. Tolimoji Rusijos šiaurė tapo paskutiniu valstiečių karo židiniu. [Frumenkovo 2–22]
„Žmonių iš vienuolyno „tardomosiose kalbose“ rašoma, kad sukilimo vadai ir daugelis jo dalyvių „neina į Dievo bažnyčią ir neateina išpažinties pas dvasinius tėvus, kunigai yra prakeikti ir vadinami eretikais ir apostatais“. Tiems, kurie priekaištavo dėl jų nuodėmės, jie atsakė: „Gysime be kunigų“. Naujai taisytos liturginės knygos buvo deginamos, draskomos ir paskandintos jūroje. Sukilėliai „atidėliojo“ piligriminę kelionę didžiajam valdovui ir jo šeimai ir nenorėjo daugiau apie tai girdėti, o kai kurie sukilėliai apie karalių pasakė „tokius žodžius, kad baisu ne tik rašyti, bet ir galvoti. “ [Frumenkov 3–70]
„Tokie veiksmai galutinai nubaidė vienuolių sukilimą. Apskritai jie laužo judėjimą ir bando atitraukti darbininkus nuo ginkluotos kovos, eina išdavystės ir sąmokslo prieš sukilimą ir jo vadus keliu. Tik fanatiškas „senojo tikėjimo“ šalininkas tremtinys archimandritas Nikanoras su saujele šalininkų tikėjosi ginklų pagalba atšaukti Nikon reformą iki sukilimo pabaigos. Liaudies vadai ryžtingai kovojo su ardomąja veikla užsiimančius reakcingai nusiteikusius vienuolius: vienus pasodino į kalėjimą, kitus išvarė už tvirtovės sienų.
Pomorės gyventojai išreiškė užuojautą maištaujančiam vienuolynui ir teikė jam nuolatinę paramą žmonėmis ir maistu. Šios pagalbos dėka sukilėliai ne tik sėkmingai atmušė apgultųjų puolimus, bet ir patys atliko drąsius žygius, kurie demoralizavo vyriausybės lankininkus ir padarė jiems didelę žalą. [Frumenkovo 2–22]
„Visi civiliai Solovkų gyventojai buvo ginkluoti ir organizuoti kariškai: suskirstyti į dešimtis ir šimtus su atitinkamais vadais priešakyje. Apgultieji labai sustiprino salą. Jie iškirto aplink molą esantį mišką, kad joks laivas nepastebėtas nepriartėtų prie kranto ir nepatektų į tvirtovės pabūklų ugnies zoną. Žema sienos dalis tarp Nikolskio vartų ir Kvasoparennaya bokšto buvo pakelta medinėmis terasomis į kitų tvoros atkarpų aukštį, pastatytas žemas Kvasoparennaya bokštas, o ant džiovinimo kameros įrengta medinė platforma (peal). ginklų montavimui. Aplink vienuolyną esantys kiemai, leidę priešui slapta priartėti prie Kremliaus ir apsunkinti miesto gynybą, buvo sudeginti. Aplink vienuolyną jis tapo „lygus ir lygus“. Galimos užpuolimo vietose klojo lentas prikimštais vinimis ir jas pritvirtino. Buvo organizuota sargybinė. Ant kiekvieno bokšto pamainomis buvo iškelta 30 žmonių sargyba, vartus saugojo 20 žmonių komanda. Taip pat buvo gerokai sustiprinti vienuolyno tvoros prieigos. Priešais Nikolskajos bokštą, kur dažniausiai reikėdavo atremti caro laikų lankininkų puolimus, buvo iškasti apkasai, juos supo žeminis pylimas. Čia jie įtaisė ginklus ir sutvarkė spragas. Visa tai liudijo gerą sukilimo vadų karinį pasirengimą, išmanymą gynybinių struktūrų technikoje. [Frumenkov 3-71]
„Numalšinus valstiečių karą, vadovaujant S.T. Razino vyriausybė ėmėsi ryžtingų veiksmų prieš Soloveckio sukilimą.
1674 m. pavasarį į Solovkus atvyko naujas gubernatorius Ivanas Meščerinovas. Jam vadovaujant buvo išsiųsta iki 1000 lankininkų ir artilerijos. 1675 metų rudenį jis nusiuntė carui Aleksejui Michailovičiui pranešimą, kuriame išdėstė apgulties planus. Streltsy iškasė po tris bokštus: Belaya, Nikolskaya ir Kvasoparennaya. 1675 m. gruodžio 23 d. jie puolė iš trijų pusių: ten, kur buvo kasinėjimai, taip pat iš Šventųjų vartų ir Seldyanaya (Arsenalo) bokšto pusės. „Sukilėliai nesėdėjo be darbo. Įtvirtinimai vienuolyne buvo pastatyti vadovaujant bėgusiems Dono kazokams Piotrui Zaprudai ir Grigorijui Krivonogui, patyrusiems kariniuose reikaluose.
1674 ir 1675 metų vasaros-rudens mėnesiais. po vienuolyno sienomis vyko karšti mūšiai, kuriuose abi pusės patyrė didelių nuostolių. [Frumenkovo 2–23]
Vienuolyno griūtis
„Dėl griežtos blokados ir nenutrūkstamų kovų pamažu mažėjo ir vienuolyno gynėjų skaičius, išseko karinių medžiagų ir maisto produktų atsargos, nors tvirtovė galėjo gintis ilgai. Vienuolyne jo nuopuolio išvakarėse, anot perbėgėlių, grūdų atsargos buvo septyneriems, kitais šaltiniais – dešimčiai metų, karvės sviesto – dvejiems. Trūko tik daržovių ir šviežių produktų, todėl kilo skorbuto protrūkis. 33 žmonės mirė nuo skorbuto ir žaizdų. [Frumenkov 3-73]
„Solovetskio vienuolyno neužėmė audra. Jį išdavė išdavikai vienuoliai. Perbėgęs vienuolis Teoktistas slaptu praėjimu į vienuolyną atvedė lankininkų būrį. Pro jų atsivėrusius bokšto vartus į tvirtovę pasipylė pagrindinės I. Meščerinovo pajėgos. Sukilėlius nustebino. Prasidėjo žudynės. Beveik visi vienuolyno gynėjai žuvo trumpoje kovoje. Išgyveno tik 60 žmonių. 28 iš jų mirties bausmė įvykdyta nedelsiant, įskaitant Samko Vasiljevą, likusiems – vėliau. [Frumenkov 2-23]
„Atkeršys sukilėliams buvo nepaprastai smarkus. Anot išdaviko Feoktisto, Meščerinovas „pakorė kai kuriuos vagis, o daugelį nutempė vienuolynu ant lūpos (tai yra įlankos), sustingo“. Nuteistieji buvo palaidoti Babia Ludos saloje prie įėjimo į Gerovės įlanką. Lavonai nebuvo palaidoti: jie buvo apmėtyti akmenimis“. [Lichačiovas 1–32]
„Solovetskio vienuolyno pralaimėjimas įvyko 1676 m. sausį. Tai buvo antrasis po S. T. pralaimėto valstiečių karo. Razino smūgis liaudies judėjimui. Netrukus po sukilimo numalšinimo, valdžia į Solovkus išsiuntė patikimus vienuolius iš kitų vienuolynų, pasiruošusius melstis už carą ir reformuotą bažnyčią.
Soloveckio sukilimas 1668–1676 m buvo didžiausias po valstiečių karo vadovaujant S.T. Razinas su judėjimu prieš baudžiavą XVII a. [Frumenkovo 2–23]
Išvada
„Kad ir kaip stengėsi oficialūs vienuolyno istorikai pateikti reikalą taip, kad solovkai, numalšinus sukilimą, neprarastų moralinio autoriteto Šiaurėje, taip nebuvo. Solovkų vaidmuo Šiaurės kultūriniame gyvenime smarkiai sumažėjo. Solovkus supo sentikių gyvenvietės, kurioms vienuolynas liko tik šventu prisiminimu. Andrejus Denisovas savo knygoje „Solovkų tėvų ir kenčiančiųjų istorija“ aprašė „ilgai kankinantį Solovetskio vienuolyno sunaikinimą“, Solovetskio kenčiančiųjų kankinystę, o jo darbas, išsklaidytas šimtuose sąrašų ir spausdintų kopijų, tapo vienu. mėgstamiausių sentikių skaitinių. Solovkai yra praeitis.
Tuo pačiu metu Solovetskio sukilimas turėjo didelę reikšmę - stiprinant sentikius Rusijos šiaurėje. Nepaisant to, kad sukilimas buvo žiauriai numalšintas, o gal ir dėl to, jis sustiprino senojo tikėjimo moralinį autoritetą tarp aplinkinių gyventojų, įpratusių Solovetskio vienuolyną laikyti viena pagrindinių stačiatikybės šventovių.
Sukilimas parodė, kad ideologinėje socialinius santykius vienuolynas nebuvo glaudus kolektyvas. Tų amžių vienuolynas negali būti laikomas vienalyte organizacija, veikiančia tik viena oficialia kryptimi. Tai buvo socialinis organizmas, kuriame veikė įvairių klasinių interesų jėgos. Dėl sudėtingo ir išplėtoto ekonominio bei kultūrinio gyvenimo čia ryškiausiai pasireiškė įvairūs prieštaravimai, atsirado naujų socialinių ir ideologinių reiškinių. Vienuolynas negyveno lėto ir tingaus gyvenimo, kaip daugeliui atrodė, bet patyrė neramius įvykius, aktyviai įsikišo viešasis gyvenimas ir socialiniai procesai Rusijos šiaurė.
Pasipriešinimas Nikon reformoms buvo tik pretekstas sukilimui, už kurio slypėjo sudėtingesnės priežastys. Nepatenkinti žmonės prisijungė prie senojo tikėjimo, nes sentikiai buvo antivyriausybinis reiškinys, nukreiptas prieš vyraujančią bažnyčią. [Lichačiovas 1–32]
Solovetskio vienuolyno sukilimas
Bibliografija
1. Solovetskio salų architektūros ir meno paminklai // bendrajai redakcijai D.S. Lichačiovas. - Maskva, menas, 1980. - 343 p.
Mūsų žemė SSRS istorijoje // pagal. Red. G.G. Frumenkovas. - Archangelskas: Šiaurės Vakarų knygų leidykla, 1974. - p. 20-23.
Sokolova O.V. Solovetskio sukilimas / O.V. Sokolova [elektroninis išteklius]
Frumenkovas G.G. Solovetskio vienuolynas ir Baltosios jūros gynyba XVI – XIX a. // G.G. Frumenkovas. - Šiaurės vakarų knygų leidykla, 1975. - 182 p.
|
rugsėjis 6 d., 2010 | 02:58 val.
Dėl nežinomų priežasčių 1653 m. Soloveckio vienuolyno broliai bandė pakeisti rektorių: vietoj archimandrito Elijo jie išrinko Soloveckio tonuotą buhalterį Nikanorą. 1653 m. birželio 16 d. Nikanoras išvyko į Maskvą įšventinti, tačiau netikėtai buvo paskirtas Zvenigorodo Savvino-Storoževskio vienuolyno rektoriumi, kuriame išbuvo iki 1660 m. Grįžęs į Solovetskio vienuolyną „išeiti į pensiją“, archimandritas Nikanoras tapo dvasiniu Solovetskio sukilimo lyderiu.
ta pati kilmė rusiškai_šiaurėje
Interpretacijos klausimas istorinių įvykių susijęs su Soloveckio sukilimu 1668–1676 m., yra labai sudėtingas ir dviprasmiškas. Dauguma pilna apžvalgašiuo metu žinomas istorinius dokumentus atliktas O. V. darbe. Chumicheva "Solovkų sukilimas 1668-1676" (Novosibirskas 1998) Šiame darbe, remiantis archyviniais šaltiniais, kuo objektyviau rekonstruojama įvykių eiga sukilimo metu, analizuojamos jo priežastys ir ideologija. Autorius parodo, kad idėjos atmesti Rusijos bažnyčios sutarimo nutarimus ir caro įsakus dėl tarnavimo pagal naujai išspausdintas knygas kilo tarp vienuoliškų vienuolių ir darbininkų, kurie taip pat suvaidino didelį vaidmenį organizuojant ginkluotą pasipriešinimą. Tai matyti ir iš to, kad apgulties metu vienuolyną dar valdė juodoji katedra. Norėdami suprasti, kodėl sklandžią vienuolinio gyvenimo eigą sujaukė precedento neturintis aistrų proveržis, pirmiausia atsigręžkime į istorinis kontekstas, kuriame buvo sumanyta liturginių knygų ir apeigų taisymas.
laiptai į Kalvarijas
1646 m. caro Aleksejaus Michailovičiaus dvare susikūrė „Dievo mylėtojų“ arba pamaldumo „uoliųjų“ ratas, kuriam vadovavo Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros rektorius Stefanas Vonifatjevas.
pagrindinis tikslas ratą sudarė bažnyčios ir dvasinio bei moralinio Rusijos visuomenės gyvenimo gerinimas po bėdų laiko. Nors XVII amžiaus rusų pamaldumas ir gyvas tikėjimas buvo verti kiekvieno susižavėjimo, tačiau nežinojimas aptemdė mūsų senovės dogmų grynumą, išgalvodamas naujas Bažnyčiai nežinomas dogmas; iškraipydamas liturgines knygas ir apeigas, giedant ir skaitant polifoniją, iškraipė didingą garbinimo apeigą. Be to, greitai tapo aišku, kad Rusijoje labai sunku nustatyti, kas yra tiesa, ir atmesti absurdus bei klaidas, prieštaraujančias Bažnyčios chartijai ir dvasiai.
Po Novgorodo metropolito Nikono 1652 m. liepos 25 d. Sobino draugas Caras Aleksejus Michailovičius buvo paskirtas Maskvos ir visos Rusijos patriarchu, teisinga dispensija. bažnytinis gyvenimas Rusijoje tapo tiesiogine jo atsakomybe. Iš Konstantinopolio patriarcho Jeremijo ir Graikijos tarybos laiškų pirmojo Rusijos patriarcho Jobo vardu patriarchas Nikonas žinojo, koks baisus pasmerkimas gresia kiekvienai naujovių laipsniui. Stačiatikių bažnyčia. Todėl, kai ant senovinių metropolito Fotijaus sakkų, atsiųstų iš Graikijos, jis perskaitė autentišką Tikėjimo išpažintį, jis pasibaisėjo pamatęs, kad rusiškose spausdintinėse knygose esantis Simbolis nepanašus į jį, taip pat skyrėsi tuometinės liturgijos tvarka. senovės sąrašai tai. Nikonas, kaip Bažnyčios primatas, negalėjo nelaikyti savęs atsakingu prieš Dievą už šiuos neatitikimus – tai yra jo uolumo atspirties taškas suderinti visą Rusijos bažnyčios liturginę tvarką su ekumeninės bažnyčios tvarka. Patriarchas Nikonas padarė tai, kam buvo pašauktas ir ko iki jo negalėjo padaryti visi buvę Maskvos metropolitai ir patriarchai 1464–1652 m.
1657 metų rugpjūtį į Solovkus buvo išsiųstos naujai pataisytos serviso knygos. Archimandrito Elijo įtakoje juodoji katedra, nesigilinant į pataisymų esmę ir nebijant to, kas tariamai juose yra. daug piktųjų erezijų ir naujovių“, apibrėžė juos kaip „ Antikristo tarnų raštas, lotyniška erezija“ ir nuteistas: atidėti naujas tarnybos knygas ir valdyti tarnybą kaip anksčiau, kaip valdė stebukladariai.
Nesant patriarcho, caras Aleksejus Michailovičius iš esmės vadovavo bažnyčios reikalų tvarkymui. Ankstesnė veikla: Tarybos kodekso priėmimas (1649 m.), apribojęs vienuolijos žemės nuosavybę ir sunaikinęs bažnyčios žmonių bažnytinę jurisdikciją civilinėse ir baudžiamosiose bylose; aktyvus caro dalyvavimas Nikon reformoje ir žiaurus priešininkų persekiojimas; auga sekuliarizacijos tendencija viešasis gyvenimas; tarptautinių Rusijos ryšių suaktyvėjimas (bendravimas su eretikais – lotynais ir liuteronais) – visa tai davė pagrindą Soloveckų vienuoliams nepasitikėti caru pamaldumo klausimais. Todėl neramumai Solovetskio vienuolyne, nenumaldomi pačioje pradžioje, vis stiprėjo. Tam buvo kelios priežastys: pirma, senovinio pamaldumo išsaugojimas vienuoliams Solovetskiams reiškė griežtą ir nepajudinamą šventųjų įkūrėjų paliktos chartijos laikymąsi, tai yra, požiūris į bet kokius pokyčius buvo įtartinas; antra, menkai išsilavinę dvasininkai nenorėjo tarnauti pagal naujas knygas: „senieji ir senų knygų jie beveik neskaito, bet kad ir kiek išmoktų, prie naujų nepripras»; trečia, in XVII pradžia amžiuje Solovetsky vienuoliams kariniai reikalai buvo " pagal užsakymą“, ir jie galėjo paimti ginklą, tvirtindami savo teisę savarankiškai spręsti savo dvasinius ir pasaulinius reikalus; ketvirta, tuo metu vienuolyne buvo daug tremtinių vien dėl knygų ir ritualų taisymo (patriarcho Juozapo spaustuvės vadovas kunigaikštis Lvovas, Arsenijus Graikas, buvęs karališkasis nuodėmklausys ir Savvino-Storoževskio archimandritas Nikanoro vienuolynas, pabėgę Volgos plėšiko Razino bendrininkai) .
Beje, dar būdamas Novgorodo metropolitu (1649 m. balandis – 1652 m. liepos mėn.), Nikonas bandė ištaisyti jam žinomus neramumus Soloveckio vienuolyne: uždraudė žuvies stalą šeštadieniais ir sekmadieniais m. puikus postas ir visą Aistrų savaitę; grasindamas draudimu liepė skirstymą prosforą gaminti ne iš ruginių, o iš kvietinių miltų; uždraudė vienuolyne gerti išgėrus; o taip pat reikalavo sugriežtinti sąlygas tremtiniams ir įkalintiesiems, „tu duodi jiems laisvę, todėl kyla didžiuliai neramumai dėl tų tremtinių žiaurumų“. Įvykių raida parodė, kad paskutinio įsakymo nevykdymas buvo ypač didelis liūdnos pasekmės.
Atkreipkite dėmesį, kad reforma nepalietė stačiatikių dogmos pagrindų: ji tik suderino formą (apeigus) su turiniu (dogmatika). Tarp reikšmingiausių transformacijų buvo: dvipirščių pakeitimas tripirščiais darant kryžiaus ženklą; kryžiaus formos pakeitimas: vietoj " trijų dalių" (aštuonkampis) su Nukryžiuotojo atvaizdu - " dviejų dalių"(keturkampis); vaikščiojimo saulėje pasikeitimas (" druskos"") vaikščioti prieš saulę atliekant krikšto apeigas, vestuves, per religinės procesijos ir kt.; prosforų skaičiaus sumažinimas nuo 7 iki 5 proskomediai (Liturgijos pradžioje). Iš knygos pataisymų: Kristaus vardo rašybos pakeitimas (Jėzus vietoj Jėzaus). Teksto pakeitimas "Tikėjimo simboliu": prieš Nikon - "Tikrasis ir gyvybę teikiantis Viešpats", "Jo karalystei nėra pabaigos", po Nikon - "Gyvybę teikiantis Viešpats", "Jo karalystei nebus pabaigos" “ ir kt.
Archimandritas Elijas mirė 1659 m. Vietoj jo broliai pasirinko savo vienuolyno narį Hieromonką Baltramiejų, kuris tada gyveno vyresniuoju Vologdoje, Soloveckio komplekse. 1660 m. kovo mėn., Verbų sekmadienį, Baltramiejų Maskvoje įšventino į archimandrito laipsnį Novgorodo metropolito Makarijaus, o vėliau dalyvavo Susirinkime, kuris tuo metu vyko patriarcho Nikono byla iki pat Susirinkimo pabaigos, ir pasirašė savo sprendimą, kad į savo vienuolyną galėtų vykti tik rugpjūčio pabaigoje. Tačiau naujasis Solovetskio vienuolyno rektorius negalėjo nieko padaryti prieš bendrą brolių verdiktą, priimtą 1658 m. birželio 8 d., dėl naujai išspausdinto mišiolo atmetimo. 1661 m. spalio 22 d. jam pavyko kartu su visais kunigais ir visais Juodosios katedros vienuolyno broliais surašyti naują nuosprendį, kad Maskvos katedros bažnyčios ir visų vienuolynų pavyzdžiu. , Solovetskio vienuolyne turėtų būti įvestas „priežodinis giedojimas“ ir toliau tarnauti pagal naujai taisytas spausdintas knygas. , tik šis sakinys liko negyva raide ir išvis nebuvo įvykdytas, kaip paaiškėjo po kurio laiko.
1663 m. pradžioje, kai tik archimandritas Baltramiejus išvyko į Maskvą vienuolyno reikalais, vienuolyne kilo didžiulė suirutė dėl to, kad vasario 7 d., per kunigų Varlamo ir Geroncijaus liturgiją. Evangelijos diakonas buvo žmogus be žvakės, o ant kalbėtojo nebuvo drobulės, o sekstonas neaukojo šventovės per ambo maldą.“. Visi ypač puolė raštininką Hieromonką Geroncijų, kaltindami, kad jis atėjo į rūsį ir paprašė naujų mišiolų, tebebuvusių vienuolyno lobyne, tarnauti jiems. Ir jie grasino sumušti jį akmeniu, nepaisant Geroncijaus priesaikos, kad jis turėjo " Niekada nebuvo nei mintyse, nei mintyse norėti naujų tarnų: kokia man nauda išganymui, koks troškimas naujo? Išganymui man pakanka laikytis tradicijos gerbiami stebukladariai
“. Išsaugotas Hieromonko Geroncijaus laiškas į Maskvą statybininkui Juozapui apie jam, Gerončiui, įvykdytą šmeižtą (1663 m. vasario 15 d.). Mums šis laiškas yra puikus liudijimas apie dvasinę padėtį vienuolyne, parodantis, kaip lengvai kyla gandai ir rūpesčiai per tuos, kurie nepaiso kovos su žmonijos priešo ir pirmojo šmeižto machinacijomis. Laiško tonas šiltas ir nuoširdus, nes jis skirtas dvasiniam tėvui: „ Mano suverenui tėvui, šventajam vienuoliui Juozapui, jūsų sūnui, vargšui dvasiniam kunigui Geroncijui ...» Norėdamas atskleisti dvasinį sielvartą ir prašydamas maldos, Geroncijus Vasario 7 d. liturgijos pamaldose pasakoja apie „naujovių“ kilmę. Sextonas Ignaty Dranitsynas iš anksto neparuošė dangtelių lektorei. “ Ir kaip diakonas mokė garbės evangelijos (skaityti), o sekstonas, griebęs šydą ant pakylos, negalėjo rasti šydo, o kažkada sekstonas ieškojo uždangos, o tuo metu diakonas skaitė Evangelija, o sekstonas nespėjo stovėti su žvake prie Evangelijos, o po maldos už ambo kunigas Varlaamas pradėjo kalbėti, o sekstonas neturėjo laiko išeiti su šventove. Ir tą pačią dieną į rūsį atėjo tarnai: Grigorijus Chornojus, Sidoras Chlomyga ir jo bendražygiai daužė mane kaktomis, lyg būčiau naujai įteikęs tą Dieviškąją liturgiją... Ir aš paprašiau rūsio ir iždininko gailestingumas su ašaromis, kad sukilėliai valstiečiai netikėjo, liepė būtinai surasti, bet džiaugėsi mano belaikiškumu... Dėl jų neteisaus tyrimo prieš mane buvo įvykdytas maištas ir didžiulė mirtis, jie sako, kad aš tarnavau naujai, o už tai mane norėjo sumušti akmeniu, ir jie išpjovė šieno langą su išmatomis žmogaus. Ir jis neišėjo iš celių, kol negrįžo archimandritas Baltramiejus... O dabar dėl savo nuodėmių, ne verslo reikalais, jo nekenčia visas vienuolynas, kaip Dievo priešo. Ir dabar, Valdove, iš neišmatuojamo sielvarto ir liūdesio susirgau, nematau Dievo šviesos ir meldžiu tavo pagarbą, melski už mane gailestingąjį Dievą, kad Viešpats Dievas sutramdytų tokį priešišką žmogų. audra prieš mane, kuris kyla, ir tuos maištininkus bei širdies žudikus pavers romumu».
Sumaištį sustabdė tai, kad archimandritas, gavęs žinių apie tai, kas nutiko ir iš rūsio, ir iš Geroncijaus, suskubo grįžti iš kelio į vienuolyną ir pradėjo paieškas. Teismo posėdyje buvo įrodytas Hieromonko Geroncijaus nekaltumas. Sekstonas prisipažino, kad visi pokyčiai liturgijos tarnyboje įvyko dėl jo vangumo, o kai Apsireiškimo bažnyčioje stovintieji pradėjo jo apie tai klausinėti, pasakė, kad taip tarnauti jam liepė tvarkdarys Geroncijus. Šiuo melu jis atgailavo ir paprašė atleidimo. Tačiau Kelaras Savvaty, kuris buvo šiek tiek nepasitenkinęs Gerontijumi, užleido vietą šiam melui. Tai yra, dėl smulkių žmogiškų aistrų įsiliepsnojo maišto ugnis, apie kurią susirūpinęs rašo archimandritas Baltramiejus: „nežinia, kas būtų buvę; tik Dievas mirė ilgai“. Pagrindinė suirutės auka buvo Hieromonkas Geroncijus, kuris elgėsi tikrai vienuoliškai ir rašė apie savo pagrindinį persekiotoją Kelarą: Dievas pasigailėk jo ir aš turiu (aš) melstis už jį Dievui».
Nubaudęs, ištyręs bylą, suirutės kaltininkus archimandritas Baltramiejus kartu su visais vienuolyno kunigais ir diakonais surašė nuosprendį (1663 m. vasario 16 d.) „ nuo šiol nebuvo iš jų pasipiktinimo ir naujovių gretų“, o kuris iš jų įves kokius nors naujus laipsnius be suvereno dekreto ir hierarcho įsakymo arba priekaištauja kitam ir neįrodys to, žemins tuos vienuoliškai žiauriu nuolankumu; net jei pats archimandritas be suvereno ir hierarcho dekreto pradeda keisti bažnyčios rangus ir įvesti naujus, kunigai turėtų drąsiai apie tai pasikalbėti su archimandritu, o jei jis nepaklūsta, parašykite jam Novgorodo metropolitui. . Po tokio nuosprendžio dėl naujų Mišiolų knygų įvedimo Soloveckio vienuolyne vietoj iki šiol naudotų, tai nebebuvo svarstytina, nors nuosprendis ne be tyčios buvo išdėstytas tokiame dokumente. bendrais bruožais, laišku, naujojo Mišiolo visiškai nelietė.
1666 m. archimandritas Baltramiejus buvo iškviestas į Maskvą dalyvauti taryboje, kuri nušalino patriarchą Nikoną, tačiau paradoksalu, kad jis visada patvirtino savo pastoracinio darbo vaisius. Baltramiečiui buvo išsiųsta peticija (pirmoji, 1666 m. vasario 14 d.), kurią pasirašė rūsys „Savvaty“ su saloje įvykusiais broliais ir pasauliečiais, prašant karaliaus. bažnyčios pareigūnai nekeisti “, o po peticija nebuvo archimandrito parašo.
Kita vertus, archimandritas Baltramiejus pasirašė sutarimo aktą, kuriame paslauga pagal naujas knygas buvo pripažinta privaloma. Kai jie apie tai sužinojo Solovkuose, grupė vienuolių ir pasauliečių, besipriešinančių Baltramiejui, pašalino iš savo darbo jo globėjus – rūsio prižiūrėtoją Savvaty ir iždininką Barsanufijų, motyvuodami tuo, kad „ jie mus žeidžia kiekvienu žiauriu ir nežmonišku įžeidimu, kunigai ir diakonai ir paprasti broliai be gailesčio mus plaka botagais, o kurčiuosius įkalina grandinėmis, bado ir, ištraukę iš kalėjimo, apiplėšia mus nuogus ir nusirengę drabužius, negailestingai ir nežmoniškai veltui išsiųsti iš vienuolyno“. Sukilėliai ragino carą rektoriumi patvirtinti buvusį Savvos (Zvenigorodo mieste) archimandritą Nikanorą32. Tačiau Maskvoje peticijos pateikėjai buvo saugomi, o caro ir ekumeninių patriarchų nurodymu vienuolynui buvo išsiųstas „Susirinkimo nutarimas dėl naujai taisytų knygų ir įsakymų priėmimo“. Jį vairavo Spaso-Jaroslavlio vienuolyno archimandritas Sergijus. Apie jį patriarcho Nikono biografijoje „I. Šušerinas rašo:“ Sergijus buvo išdidus vyras, kaip senovės faraonas, ir iškalbingas“. Todėl jis ne tik nesugebėjo nuraminti brolių Soloveckų, bet net padidino suirutė. Kai Atsimainymo bažnyčioje jis perskaitė broliams karališkąjį dekretą ir pašventintos katedros įsakymą, pasigirdo šūksniai: „Mes paklūstame didžiojo valdovo dekretui ir visame kame jam paklūstame bei įsakymams apie Tikėjimo išpažinimą, apie trijų pirštų pridėjimą kryžiaus ženklui, apie aleliują, apie maldą „Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų“ ir apie naujai pataisytas spausdintas knygas nepriimtina, ir mes nenorime išgirsti, ir mes visi esame pasirengę kentėti vieningai. Čia buvęs Storoževskio vienuolyno Nikanoro archimandritas Savva, aukštai iškėlęs ranką sulenkęs tris pirštus, pradėjo sakyti, kad doktrina apie kryžiaus ženklą pridėti tris pirštus yra lotyniška tradicija, kad tai yra antspaudas Antikristas ir kad jis yra pasirengęs vykti į Maskvą ir kentėti už visus. Pasigirdo įnirtingas verksmas. Archimandritas Sergijus vos įtikino brolius pasirinkti ką nors, su kuriuo galėtų padoriai pasikalbėti šiuo klausimu. Broliai parodė į juodaodį kunigą Gerončių, kuris, nedalyvaudamas kovoje dėl valdžios vienuolyne, tvirtai laikėsi senųjų apeigų. Jis iškart ėmė cituoti jau Maskvoje žinomas ir paneigtas schizmatikų nuomones: kodėl maldoje „Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų“ ir tris kartus apie Aleliują buvo atimtas „Dievo Sūnus“. . Vėl pasigirdo triukšmas. Į archimandrito Sergijaus klausimus, ar jie laiko carą ir Tarybą stačiatikiais ir pamaldžiais, soloviečiai atsakė teigiamai, tačiau atsisakė priimti Tarybos įsakymą: „ Mes nepiktnaudžiaujame jų įsakymais, bet nepriimame naujų tikėjimų ir mokymų, laikomės Šventųjų Stebuklų kūrėjų tradicijos, o už jų tradiciją visi pasirengę mirti savo noru.“. Vienintelis archimandrito Sergijaus atvykimo rezultatas buvo „Skaska“, kurią jis išsinešė ir atsiuntė peticiją (antroji, 1666 m. rugsėjo mėn.), kurią pirmiausia pasirašė archimandritas Nikanoras, paskui broliai ir pasauliečiai. Jie pažadėjo viskuo paklusti karališkajai valdžiai, tik prašė: „Nesakyk jam, valdove, šventojo archimandrito Sergijaus, tavo suverenių protėvių, kilmingų carų ir pamaldžių didžiųjų kunigaikščių ir mūsų didžiųjų stebukladarių vadovų, gerbiamasis ir Dievą nešantis tėvas Zosima, ir Savvaty, ir Hermanas, ir dešinysis gerbiamas Pilypas, Maskvos ir visos Rusijos metropolitas, kad sulaužytų tradiciją “, ir vėl skundėsi archimandritu Baltramiejumi ir paprašė paskirti Nikanorą.
Iš pradžių Maskvos bažnytinė ir pasaulietinė valdžia konfliktą bandė išspręsti taikiai: Nikanoras, iškviestas į Maskvą tą patį 1667 metų vasarį, buvo sutiktas kaip archimandritas, jis atsisakė savo ankstesnių pažiūrų, tačiau apsimestinai, nes, grįžęs į vienuolyną, atgailavo antrą kartą, „su schizmatikai pakilk“. Juozapas, „ląstelės brolis“ ir Baltramiejaus bendraminčiai, buvo paskirtas archimandritu. Kai Juozapas kartu su archimandritu Baltramiejumi (dėl bylų pristatymo ir priėmimo) ir Nikanoru (kuris buvo pasiryžęs „gyventi čia taikiai“) atvyko į Zayatsky salą, vienuolyne buvo taryba, ar priimti archimandritus. Ir jie nusprendė su garbe ir džiaugsmu priimti, jei " išmokys tarnauti senai, bet jei tarnausi naujai, o mums jo nereikia, archimandritai Juozapai, vienuolyne... sėdėk mūsų kameroje, bet nieko nežinai. vienuolyne ir bažnyčioje“. Archimandritas Juozapas neatsitraukė iš Tarybos pozicijų (nors net turėjo pagrindo baimintis dėl savo gyvybės), todėl į jį palaiminimo nesikreipė – net ir buvęs dvasinis sūnus Geroncijus, kuris tuo metu buvo išrinktas iždininku. 1667 m. rugsėjo 15 d. pats seniūnas Gerontijus katedros bažnyčioje visų brolių akivaizdoje perskaitė Patriarcho parašą ir stalo laiškus, o pats kartu su rūsio šeimininku pasakė: mums nereikia jusu archimandritu su tokia paslauga, kaip parašyta chartijoje“. Archimandritas Juozapas bandė samprotauti su broliais, kad jie paklustų Didžiojo Valdovo ir ekumeninių patriarchų dekretui, bet iždininkas ir visi broliai su dideliu triukšmu jo atsisakė: „Mums tavęs nereikia, archimandrite, sėdėk. kameroje“.
Archimandritas Nikanoras, laukęs Archangelske, kol archimandritas Juozapas bus atmestas be jo, nors pagal jo laišką, rugsėjo 20 d. atvyko į vienuolyną. Jis paskelbė, kad jam vis dar įsakyta ilsėtis vienuolyne, nieko nesakė apie savo atgailą prieš katedrą ir apie brolių Soloveckų paklusnumą katedrai. Jis sakė, kad „raguotas“ gobtuvas jam buvo uždėtas jėga. Ir kai broliams buvo priminta, kad jis buvo išsiųstas į Maskvą, kad tu būtum didžiojo Valdovo užtarėjas mums, o tai, ką mums atnešei, protui nežinoma', jis atsakė: ' Jūs pats vyksite į Maskvą ir paragausite».
....
1668 metų pavasarį į Solovkus atvyko advokatas Ignacas Volokhovas su nedideliu lankininkų būriu (keliais daugiau nei 100 žmonių). Atsakydamas vienuolynas užsidarė pats", kuri buvo jo pradžia" sėdynės“. Matyt, pirmuoju laikotarpiu caras Aleksejus Michailovičius tikėjosi vienuolyną užvaldyti badu ir bauginimu, blokuodamas maisto ir kitų reikalingų prekių pristatymą, tačiau iki galo jį įgyvendinti taip pat buvo užkirstas kelias. gamtinės sąlygos, ir vienuolyno ryšį su gyventojais, kurie teikė paramą pirmiausia maisto pristatymui. Volokhovas, be blokados, buvo apkaltintas " susitvarkyk su nepaklusniais, priklausomai nuo ten esančio atvejo, visais būdais».
Tačiau su jėgomis, kurias turėjo I. Volokhovas, „ medžioti» Nebuvo ko galvoti apie neįveikiamą salos tvirtovę. Net surengti visišką salų blokadą pasirodė neįmanoma. Apgultasis neprarado ryšio su išorinis pasaulis: Anzeryje jie pirko žuvį, kemliečiai į vienuolyną atgabeno aliejų, daugelio kitų valsčių valstiečiai atnešė maisto. Sukilėliai džiaugėsi Pamario gyventojų autoritetu, simpatijomis ir parama. Į juos buvo žiūrima kaip kalinių dėl Kristaus vardo ir Gelbėjimo kryžiaus».
Skaitmeniškai tarp kalinių vyravo balti – daugiau nei keturi šimtai Maskvos lankininkų ir Dono kazokų, ir pabėgusių baudžiauninkų bojarų, ir valstiečių, buvo svetimtaučių iš įvairių valstybių – „Svijų vokiečiai, ir lenkai, ir turkai, ir totoriai“. Taip, jie atėjo į razinizmą daug kapitonų, juodaodžių ir baltų iš žemų miestų“. Vienuolyne, pasak vyresniojo Pachomijaus, „ susirinko kiekviena pikta šaknis».
Akivaizdu, kad Balti vaidino svarbų vaidmenį vadovaujant sukilimui: perbėgėliai vadino caro tyrėjų vardus. pasauliečių miškų selekcininkų“ – Isachko Voronina, Khrisanfko Beard, Sashko Vasilyeva, Kozemka Varaks, Nikifor Kamyshin, Kozemka Khromy, kurie atvyko „iš Razino pulko“ Fadeyka Kozhevnikov, Ivashka Sarafanov ir kt. Reikia manyti, kad ne be šių kariniuose reikaluose patyrusių baltų dalyvavimo buvo organizuojama sargybos tarnyba, kaliniai buvo mokomi kovos su ugnimi, priešais Nikolskajos bokštą buvo pastatyti apkasai ir žeminis pylimas, nupjautos skiltys. medinės sienos) ant džiovyklės ir kt. Tačiau kariniai amatai buvo skirti ir vienuoliams “ už papročio ribų».
Sukilėlių neišmanymas ypač išryškėjo 1669 m. kovo 7 d., kai jie suplėšė ir sudegino daugiau nei du šimtus knygų, o kitas schizmatiškai papildė. Vienuolis Zosima perskaitytas „Lavsaikas“, kuriame taip, kaip Šventoji Bažnyčia liepia, buvo parašyta Jėzaus malda: „Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų“; ir valandų knyga, priklausiusi šventajam Pilypui, kurioje buvo nurodyta tris kartus pasakyti „Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“.
Kalinių – tiek baltų, tiek vienuolių – pozicija buvo vienareikšmiška: „ Mes, - pareiškė jie, - nenorime dainuoti ir kalbėti pagal naujai taisytas knygas, o už tai norime visi vieningai mirti.“. Sukilėlių tarpe buvo labai stiprios antivyriausybinės nuotaikos. Jau minėtas seniūnas Pachomijus per apklausas liudijo: „ vagys Solovetskio vienuolyną vadina savo vienuolynu, o Didysis Valdovas žeme vadinamas tik vienuolyno vardu.“. IR " mūsų sala“, - sakė sukilėliai ir ne Didysis Valdovas».
Ignaco Volokhovo veiksmus 1668–1671 m. vargu ar galima kvalifikuoti kaip vienuolyno apgultį. 1668 metų vasara buvo skirta stovėjimui Zayatsky saloje; lygiai taip pat praėjo 1669 metų vasara. Ruošdamiesi ilgam pasipriešinimui, sukilėliai 1669 metų liepą išvarė iš vienuolyno ten kalėjusius: graikų metropolitą Makarijų, vienuolį Gerasimą, kunigą Kozmą, vienuolį Jobą Saltykovą, bojaro Osipo Piriugino sūnų. 1670 m. birželį prie vienuolyno įvyko susirėmimas, kurio metu vienas lankininkas žuvo ir du buvo sužeisti; sukilėlių netektis – trys žuvo ir du sužeisti. Kitą vasarą karo veiksmų visai nebuvo.
Volokhovas daug labiau domėjosi santykių su archimandritu Juozapu sutvarkymu. Advokatas ir abatas siuntė į Maskvą vienas kito denonsus. Volokhovas rašė, kad Juozapas turi „mažai tiesos“ vyriausybei, kurį slapta išsiuntė į apgultą vienuolyną. vagių laiškai“, kad visi su juo esantys vienuoliai yra pirkliai, girti vaikšto po kaimus, o valdovo reikmenis „vagystei“ atneša moterims ir pan. Juozapas savo ruožtu rašė, kad Volokhovas " neremontuoja jokios žvejybos virš Soloveckio sukilėlių", visą laiką praleidžia Sumų kalėjime, griuvėsiai" savo naudai"valstiečiai vienuoliai, grasina šmeižtu (" veltui skelbti“), prieš suverenią archimandritą ir kt. Maskva nežinojo, kuo tikėti. Galų gale, tai buvo gėda: 1672 m. kovo 16 d., per mišias, kilo muštynės - Volokhovas archimandrito Juozapo bažnyčioje viešai “. sumušė ir tampė už barzdos ir, surakinęs grandinėmis, ilgą laiką laikė kalėjime“. Vyriausybė buvo priversta atšaukti abu į Maskvą. Vietoj Juozapo buvo paskirtas vyresnysis Joelis, vietoje Volochovo ~~ Maskvos lankininkų vadas Klementijus Ievlevas (1672 m. rugpjūčio 2 d. jis atvyko į salą Deep Bay).
Rabočeostrovskas
1673 metų vasara K. Ievlevui taip pat neatnešė pastebimos sėkmės. Be to, sukilo Dvinos lankininkai, vos nenužudę savo boso, kuris siuntė karius į puolimus be kovinio rezervo, nuo ko kariškiai patyrė didelių nuostolių. Po maišto, vos išvengdamas keršto, Ievlevas sumušė carą kakta dėl jo atleidimo iš pareigų. 1673 m. rugsėjo 6 d. gubernatorius Ivanas Aleksejevičius Meščerinovas buvo išsiųstas pakeisti Ievlevą ir kartu su juo. pradiniai žmonės užsieniečiai Stepanas Kelenas ir Gavrila Bushas.
1673 m. gruodžio 28 d. buvo nuspręsta vienuolyne " atidėjo piligriminę kelionę Didžiajam Valdovui“, – tuo metu sunkiausias valstybinis nusikaltimas. Tačiau vargu ar verta pervertinti jo svarbą: vienuolynas prieš priimant šį sprendimą penkerius metus kariavo su valdžia.
1674 m. birželio 3 d. I.A. Meshcherinovas išsilaipino Bolšojaus Soloveckio saloje ir išsiuntė į vienuolyną ambasadą, kuri tuoj pat buvo saugoma. Iki to laiko vienuolyno akistata su valdžia nuėjo per toli. Gailestingumo, net ir savanoriško pasidavimo atveju, nebuvo galima tikėtis. Sukilėliai tikriausiai girdėjo apie žiaurias represijas prieš skirtumus, ypač todėl, kad, kaip liudijo vyresnysis Džozefas, 1671 m. iš Razino pulko atvyko į Solovetskio vienuolyną».
Kas tuo metu vyko vienuolyno viduje, žinoma iš 1674 m. „klausimųjų kalbų“. Rugsėjo 17 d. hieromonkai Mitrofanas ir Ambraziejus bei Beletai Judo Ivanovo sūnus Rogujevas savo noru paliko vienuolyną, o hieromonkai Geroncijus ir Pavelas bei seniūnai Varlaamas Dionisijų ir Manasiją taip pat išvarė sukilėliai, taip, rugsėjo 20 d. išėjo darbininkė Vaska Kirilovščina. Į klausimus: ar jie paklūsta Didžiajam Valdovui ir Bažnyčiai ir nuo ko kilo maištas, Hieromonkas Mitrofanas pasakė: „ Solovetsky ... vienuolyne prasidėjo maištas dėl naujai pataisytų spausdintų knygų iš juodojo kunigo Geroncijaus ir buvusio Savino vienuolyno, archimandrito Nikanoro ir rūsio Azarijos bei tarno Fadiuškos Borodino ir jo bendražygių. .. ir kurie... jų broliai, kunigai, ir vyresnieji, ir tarnai netrukdė jų maištauti... o jie prašė iš vienuolyno, o jie... maištininkai, jų iš vienuolyno neišleido. Ir šaudymas ... buvo sumanytas iš archimandrito Nikanoro ir iš tarno Fadiuškos Borodino ir jo bendražygių; o jis... Nikanoras, be paliovos vaikšto aplink bokštus, smilksta patrankas, šlaksto vandenį ir sako jiems: „Mamos, de my galanochki, mes turime į jus viltį; jūs mus ginate „...o Gerontey uždraudė šaudyti ir neįsakė šaudyti“. Vyresnysis Manasas, Geroncijaus naujokas, elgėsi taip pat. Kita vertus, Nikanoras palaimino vienuolyno gynėjus, kad jie nė minutei nenustotų šaudyti, patarė gubernatoriaus žiūrėti pro kaminą: „ o kaip matai ir šauni į jį, kai tik pataikysime į piemenį, kariškiai išsibarstys kaip avys».
Hieromonkas Pavelas pakartojo Mitrofano liudijimą, įskaitant Nikanoro žodžius apie „patrankas-galanočkus“, ir pridūrė, kad Nikanoras apie šventąsias paslaptis nebendravo penkerius metus, o „maišto“ ir „maišto“ pradžią priskyrė laikui, kai atvyko Archimandritas Sergijus, t.y. dar 1666. Tą patvirtina ir archimandritą Sergijų lydėjusių lankininkų liudijimas: vienuolyne jie girdėjo „pasaulietiškus žmones“ sakant, kad šaulius už vienuolyno reikia gaudyti ir sumušti akmeniu.
Visi 1674 m. tardomi vienuolyno vietiniai gyventojai vienbalsiai atskyrė Geroncijaus poziciją ginkluotos kovos klausimu, įvardydami jį tik tarp sukilimo „kelėjų“, bet ne „sušaudymo“ organizatorių: „ Maištas ir maištas prasidėjo atėjus archimandritui Sergijui, iš Nikanoro ir Geroncijaus; ir šaudymas prasidėjo nuo Nikanor, Azaria ir Fadeyka Borodin“. Ir Hieromonkas Mitrofanas, ir Hieromonkas Pavelas kalbėjo apie prieštaravimų paaštrėjimą vienuolyne. 1673 m. rugsėjo 28 d. jie turėjo juodą katedrą Soloveckio vienuolyne, kad paliktų pamaldumą didžiajam valdovui“. Tačiau kunigai ir toliau meldėsi už karalių. 1674 m. rugsėjo 16 d. įvyko naujas Susirinkimas, tarp kurio dalyvių kilo riaušės. Izačkos ir Samko šimtininkai pagrasino rūsio savininkui Azarijui, kad juos sustabdys karinė tarnyba(„jie padėjo ginklą ant sienos“) dėl to, kad „ jie, vagys, neįsakė kunigui melstis Dievo už didįjį valdovą, bet kunigai jų neklauso ir meldžiasi už didįjį suverenų Dievą, o jie ... vagys nenori to girdėti... bet apie didįjį... suvereną sako tokius žodžius, kad ne tik rašyti, bet ir galvoti yra baisu. Ir jie atsisėdo ... jie, vagys, vienuolyne mirtinai, jie nenori pasiduoti jokiais darbais».
"Sala"
Kadangi užsitęsęs maištas buvo gerokai pavargęs nuo vyriausybės, Meščerinovas gavo įsakymą „visiškai nepalikti Valdovo“ iš Soloveckio salos be Valdovo leidimo ir „maištas turi būti greitai išnaikintas“. Karališkasis laiškas, skirtas gubernatoriui, baigėsi išraiškingu postscriptu: „ Ir jei tu, Ivanai, iš Soloveckio salos, be mūsų didžiojo valdovo dekretu, nuo šiol nusileisi ir už tai tau bus taikoma mirties bausmė».
1674 m. vasarą I. Meščerinovas patrankomis apšaudė vienuolyną. Liepos 25 d., majoro Keleno šaudymo iš lanko būrys šturmavo apkasus (apkasus) prie Nikolskajos bokšto. Visi sukilėlių bandymai atkovoti apkasus baigėsi nesėkmingai. I. Meščerinovas norėjo nukreipti vandenį iš Šventojo ežero, tačiau darbininkų trūkumas to neleido.
1675 m. gegužės pabaigoje Meshcherinovas vėl nusileido Didžiosios Solovetskio salos Ilgojoje įlankoje. Nepasenęs „mažas gyventojų skaičius“ (valdytoju buvo tik 185 lankininkai) neleido vienuolyno iš karto pulti. Vasara prabėgo nedideliais susirėmimais su apgultaisiais, statant baterijas, miestus ir kalnelius, kurių aukštis lygus tvirtovės sienoms. Iš sviedinių į vienuolyną buvo galima apšaudyti patrankomis, kurių Meščerinovas turėjo nedaug, nebuvo nei šaulių, nei parako, nei pabūklų sviedinių. Visa tai gubernatoriui buvo išsiųsta tik rugsėjį.
Atvykus pastiprinimui, apgulties darbai atgijo. Tačiau artilerija negalėjo sugriauti tvirtovės sienos. Bandymai kastis po kampiniais bokšteliais pasirodė bevaisiai. Priekinės atakos buvo bergždžios. Vienas jų įvyko 1675 metų gruodžio 23 dieną prie Silkių vartų. Pro vartus įsiveržęs strelsų būrys patyrė nuostolių – žuvo ir buvo sužeisti 36 žmonės – ir pasitraukė. Mirė kapitonas Stepanas Potapovas.
Tuo tarpu apgultųjų padėtis ir toliau blogėjo. Iš vienuolyno pabėgusieji tardymų metu tikino: „ mieste daug juodaodžių ir baltų vagių iš stiprios apgulties otsinzhali ir daugelis serga, o kiti mirė“. Kaip minėta aukščiau, nė vienas iš hieromonų nepalaikė ginkluotas pasipriešinimas ir nenorėjo palikti maldų už karalių, ką sukilėliai privertė daryti. Nikanoras guodėsi sukilėlius: „gyvensime be kunigų“. Sukilėliai nustojo lankytis bažnyčioje, mirė neatgailavę, buvo palaidoti be maldų. Tačiau vienuolyne liko tam tikras skaičius vienuolių, kurie nenorėjo dalyvauti ginkluotame pasipriešinime, toliau meldėsi už karalių ir ieškojo galimybės atsikratyti pasaulietinių sukilėlių valdžios.
1675 m. lapkričio 9 d. naktį iš vienuolyno į Meščerinovo stovyklą išėjo vienuolis Feoktistas, prieš tai „žiūrėjęs vienuolyne visokių miesto tvirtovių ir priežastinių vietų, kur vagys... galėtų užsiimti žvejyba. “ Feoktisto pasiūlytas planas susitraukė taip: likus valandai iki aušros, kai išeina naktiniai sargybiniai, o vienas žmogus lieka stulpuose ant sienų, šaulių būrys turi prasiskverbti į vienuolyną per „skylę“ sausumoje ir , sulaužę apsaugą, atidarykite vartus. Šio plano Meščerinovas ilgai nedrįso įgyvendinti, tačiau apgulties pastangų beprasmiškumas paskatino gubernatorių veikti pagal Feoktisto planą.
1676 m. sausio 22 d. kai buvo audra, šlamštas ir didelė pūga... Feoktistas su kauksmais... vienas po kito įeina į išdžiūvusį apsiaustą, pripildo visa tai kauksmo ir eini per plyšį, užraktus ir atidaro vartus, išduoti vienuolyną Meščerinovo rankoje ir įleisti kareivius į vienuolyną».
Sukilėlius nustebino. Įtūžę lankininkai nužudė beveik visus. Meshcherinovas paėmė į nelaisvę 63 žmones, iš kurių 35 buvo įkalinti ir 28 įvykdyti mirties bausmė. Sentikių šaltiniai teigia, kad po tardymo archimandritą Nikanorą sumušė gubernatorius, o paskui, surištą rankomis ir kojomis, įmetė į griovį, kur visą naktį gulėjo vienais marškiniais, o kitą rytą mirė. Tačiau pats Meščerinovas nemini Nikanoro paėmimo, o dokumentuose jo pavardė paskutinį kartą minima tarp sukilimo organizatorių 1674 m. Todėl galima daryti prielaidą, kad jis mirė nepasibaigus „sėdėjimui“.
Aštuonerius metus trukęs „sėdėjimas“ pakirto tiek dvasinę, tiek ekonominę vienuolyno galią. Po Meščerinovo pogromo vienuolyne liko tik 14 vienuolių, o 1668 m. rudenį atlikto surašymo duomenimis, jų buvo 273. 1668 metų rudenį surašymo duomenimis baltų buvo 400 žmonių. Pasak O.V. Chumicheva, pasirodo, kad apgulties metu vienuolyną paliko apie 200 žmonių, kurie buvo išvaryti arba pabėgo. Jei atsižvelgsime į žuvusiųjų skaičių apgulties metu, paaiškėtų, kad šturmo metu žuvo mažiausiai 200 žmonių. Be žmonių nuostolių, vienuolynas patyrė ir didžiulės materialinės žalos. I.A. Meshcherinovas apiplėšė vienuolyną. Jis pasisavino daugybę ikonų vertinguose atlyginimuose ir klostėse, bažnytinius drabužius, spausdintas ir rankraštines knygas, sidabro, vario ir alavo indus, žėručio, sabalo ir kiaunės kailius, keletą patrankų, squeakers, parako, laikrodžius, kelis svarus geležies, arklio pakinktus. Kai kurie vienuoliai, norėdami išgelbėti savo gyvybes, vaivadai davė didelius kyšius: juodaodis kunigas Leontis atidavė savo 850 rublių, o iš iždo - 150 rublių, kovinį svorio laikrodį ir sabalo paltą. Feoktistas iš valstybės rūmų ištempė keturis maišus pinigų ir sidabrinius indus, laikrodį ir kailinį. Caro Teodoro Aleksejevičiaus įsakymu gyvuliškas ir godus gubernatorius buvo paguldytas į sargybą. Tik 1677 metų rugpjūtį, grąžinęs grobį į vienuolyną, Meščerinovas galėjo išvykti į Maskvą.
Solovetskio įvykiai 1668–1676 m iškėlė svarbų klausimą: Kodėl Dievas leido, kad tarp Rusijos žmonių kiltų nesantaika?» Rusijos bažnyčia turėjo kentėti savo tikėjimą kovodama su erezijomis, kaip savo laiku padarė Bizantija.
Ir jie davė į tai atsakymą amžininkų lūpomis: „ Erezijos mus jaudina iš gilaus miego tinginystės, skatina dirbti, skaityti Šventąjį Raštą ir peržiūrėti bei analizuoti mūsų dievobaimingumo taisykles, jos verčia mus... Tegul gerieji Dievo tarnai pasirodo savo stiprumas; tegul atsiskleidžia tarp mūsų pasislėpusi smarvė; Taip, nežinojimas atsiribos nuo Bažnyčios“. Atkreipkime dėmesį į paskutinę pastabą: Bažnyčia neišmes nežinojimo, bet pati nežinojimas atsiplėš nuo Bažnyčios. Žaizdos gali būti išgydytos " Dieviškoji Apvaizda linkusi atitraukti vaistus nuo nuodų»
M.V. Osipenko knygos tekstas "
Soloveckio sukilimas ( Solovetsky sėdynė) (1668 m. birželio 22 d. – 1676 m. vasario 1 d.) – aštuonerius metus trukęs Soloveckų vienuolių sukilimas prieš patriarcho Nikono bažnyčios reformą. Baudžiamasis karališkoji armija, kuriame gyvena daugiau nei 1000 žmonių, vienuolyną pavyko užimti dėl vieno iš vienuolyno gynėjų išdavystės. Sukilimo vadams ir daugeliui jo dalyvių buvo įvykdyta mirties bausmė arba jie buvo ištremti.
Solovetskio sukilimo priežastys
1657 m. - Solotskio vienuolyno broliai, vadovaujami archimandrito Iljos, nenorėjo priimti naujų liturginių knygų. 1663 m. – jau valdant naujajam archimandritui – Baltramiejui – vienuoliai patvirtino savo sprendimą. Dėl to šis klausimas buvo svarstomas 1666-1667 metų Bažnyčios taryboje. Taryba nusprendė į vienuolyną pasiųsti naują archimandritą Sergijų. Tačiau vienuoliai nenorėjo jo priimti, po to Sergijus paliko vienuolyną. Vietoj to vienuolynui vadovavo buvęs Savvino-Storoževskio vienuolyno abatas, kuris buvo ištremtas į Solovkus į pensiją, vienas iš aktyvių sentikių Nikanoro rėmėjų. Idėjinis maišto įkvėpėjas buvo vienuolyno iždininkas, vyresnysis Geroncijus.
1667 m. – broliai išsiuntė peticiją suverenui (valdė 1645-1676 m.), kurioje atsisakė priimti reformas, nenorėdami išduoti, jų nuomone, tiesos. Ortodoksų tikėjimas, ir išreiškė pasirengimą atvirai už tai kovoti su valdžia. Valdovo dekretas buvo atsakymas į peticiją, pagal kurią buvo konfiskuoti pakrantėje esančio vienuolyno valdos ir amatai.
Solovetskio sukilimo dalyviai
Dalyvavo vienuoliai, nepriėmę bažnyčios reformos, valstiečiai, miestiečiai, pabėgę lankininkai, kariai, bendražygiai. Svarbus sukilėlių rezervatas buvo Pamario valstiečiai, druskos, žėručio ir kitų amatų darbuotojai, kuriuos saugojo vienuolyno sienos.
Sukilimo eiga
1668 m. gegužės 3 d. - karališkuoju dekretu į Solovkus buvo išsiųsta lankininkų armija, kad vienuolynas būtų paklusnus. 1668 m., Birželio 22 d. - į Soloveckio salas atvyko advokato Ignaco Volchovo vadovaujami lankininkai. Vienuolynas atsisakė įleisti į tvirtovės sienas šaudymo iš lanko armiją. Prasidėjo aštuonerius metus trukusi vienuolyno apgultis.
Pirmaisiais metais apgultis buvo gana silpna, nes valdžia tikėjosi taikaus konflikto sprendimo. 1673 – Streltsy armijai buvo įsakyta pradėti aktyvius karo veiksmus. Tuo pačiu metu šaudymo iš lanko vienetų nuolat daugėjo. Iš vienuolyno gynėjų iniciatyva pamažu perėjo iš vienuolių į pasauliečius, kurie ruošėsi atmušti. Daugelis dirbančių žmonių, pabėgusių kareivių ir lankininkų patraukė į salą ir įstojo į sukilėlių gretas. 1670-ųjų pradžioje išaugo dalyvių antplūdis į vienuolyną, kuris didele dalimi galėjo suaktyvinti sukilimą ir pagilinti jo socialinį turinį.
Karinės operacijos pamažu ėmė intensyvėti. Iki 1674 m. po vienuolyno sienomis buvo daugiau nei 1000 lankininkų ir daug ginklų. Apgulčiai vadovavo caro gubernatorius Ivanas Meščerinovas. Vienas iš svarbių pasikeitimų buvo ir tai, kad 1675 metais broliai nustojo melstis už valdovą, nors tai darydavo pirmaisiais apgulties metais.
1676 m. sausio 18 d. – lemiamą vaidmenį strelsų armijos pergalei suvaidino vienuolio-perbėgusio vienuolio Feoktisto išdavystė, pasakęs I. Meščerinovui, kaip patekti į vienuolyną. Vasario 1-ąją 50 lankininkų grupei pavyko įeiti į vienuolyną ir atverti vartus likusiai kariuomenės daliai.
Soloveckio sukilimas – rezultatai. Reikšmė
Sukilimas buvo numalšintas neįtikėtinai žiauriai. Iš 500 sukilėlių, buvusių Soloveckio vienuolyne, po tvirtovės užėmimo išgyveno tik 60. Visiems, išskyrus kelis žmones, vėliau buvo įvykdyta mirties bausmė.
Solovetskio sukilimas įvyko didelę reikšmę stiprinant sentikius Rusijos šiaurėje. Nepaisant to, kad maištas buvo žiauriai nuslopintas, o galbūt dėl to, jis sustiprino senojo tikėjimo moralinį autoritetą tarp vietinių žmonių, kurie buvo įpratę Solovetsky vienuolyne matyti vieną iš pagrindinių stačiatikybės šventovių.
Sukilimas parodė, kad ideologiniu ir socialiniu požiūriu vienuolynas nebuvo glaudus kolektyvas. To laikmečio vienuolynas negali būti vertinamas kaip vienalytė organizacija, veikianti tik viena oficialia kryptimi. Tai buvo socialinis organizmas, jame veikė skirtingų klasinių interesų jėgos. Vienuolynas gyveno ne išmatuotą ir tingų gyvenimą, kaip daugeliui gali atrodyti, bet išgyveno neramius įvykius, aktyviai kišosi į valstybės gyvenimą ir Rusijos Šiaurės visuomeninius procesus.
Pasipriešinimas Nikon reformoms buvo tik pretekstas sukilimui, už kurio slypėjo sudėtingesnės priežastys. Nepatenkinti žmonės prisijungė prie senojo tikėjimo, nes sentikiai buvo antivyriausybinis reiškinys, nukreiptas prieš vyraujančią bažnyčią.
Baltosios jūros viduryje Solovetskio salos yra to paties pavadinimo vienuolynas. Rusijoje jis šlovinamas ne tik kaip didžiausias tarp senąsias apeigas palaikančių vienuolynų. Dėl stiprių ginklų ir patikimų įtvirtinimų Solovetskio vienuolynas XVII amžiaus antroje pusėje tapo svarbiausiu kariuomenės postu, atremiančiu švedų užpuolikų puolimus. vietiniai nestovėjo nuošalyje, nuolat aprūpindavo savo naujokams aprūpinimo maistu.
Solovetsky vienuolynas taip pat garsėja kitu įvykiu. 1668 metais jo naujokai atsisakė priimti naujus bažnyčios reformos, patvirtino patriarchas Nikonas, ir atmetė karališkosios valdžios, organizuojant ginkluotą sukilimą, pavadintą Solovetskio istorijoje. Pasipriešinimas truko iki 1676 m.
1657 metais suverenitetas Dvasininkai siųsdavo religines knygas, kurioms dabar reikėjo vesti pamaldas nauju būdu. Solovetskio vyresnieji šį įsakymą patenkino vienareikšmiškai atsisakę. Po to visi vienuolyno naujokai priešinosi Nikono paskirto asmens valdžiai į abato pareigas ir paskyrė savuosius. Jie tapo archimandritu Nikanoru. Žinoma, šie veiksmai sostinėje neliko nepastebėti. Senųjų apeigų laikymasis buvo pasmerktas, o 1667 m. valdžia išsiuntė savo pulkus į Soloveckio vienuolyną, kad atimtų iš jo žemes ir kitą turtą.
Tačiau vienuoliai kariuomenei nepasidavė. 8 metus jie užtikrintai sulaikė apgultį ir buvo ištikimi seniesiems pamatams, paversdami vienuolyną vienuolynu, kuris saugojo naujokus nuo naujovių.
Dar visai neseniai Maskvos valdžia tikėjosi ramaus konflikto sureguliavimo ir uždraudė pulti Solovetskio vienuolyną. Ir į žiemos laikas pulkai apskritai paliko apgultį, grįždami į žemyną.
Tačiau galiausiai valdžia vis tiek nusprendė surengti stipresnius karinius išpuolius. Tai atsitiko po to, kai Maskvos vyriausybė sužinojo, kad vienuolynas slepia kadaise nebaigtus statyti Razino būrius. Buvo nuspręsta vienuolyno sienas pulti patrankomis. Sukilimo slopinimui vadovavęs gubernatorius buvo paskirtas Meščerinovas, kuris iš karto atvyko į Solovkus vykdyti įsakymų. Tačiau pats karalius primygtinai reikalavo atleisti maišto kaltininkus, jei jie atgailaus.
Pažymėtina, kad tie, kurie norėjo atgailauti karaliui, buvo rasti, bet tuoj pat buvo sučiupti kitų naujokų ir įkalinti požemyje vienuolyno sienose.
Ne kartą ar du pulkai bandė užimti apgultas sienas. Ir tik po ilgų šturmų, daugybės nuostolių ir pranešimo apie perbėgėlį, kuris nurodė iki tol nežinomą įėjimą į tvirtovę, pulkai pagaliau ją užėmė. Atkreipkite dėmesį, kad tuo metu vienuolyno teritorijoje buvo likę labai mažai sukilėlių, o kalėjimas jau buvo tuščias.
Maždaug 3 dešimčių sukilimo vadai, bandę išsaugoti senuosius pamatus, buvo nedelsiant nužudyti, kiti vienuoliai buvo ištremti į kalėjimus.
Dėl to Solovetskio vienuolynas dabar yra naujatikių prieglobstis, o jo naujokai yra darbingi nikoniečiai.
Įvertinkite naujienas
