Liaudies sukilimai X-XII cc Valstiečių padėtis ne kartą pastūmėjo juos pradėti ginkluotus sukilimus prieš feodalinę priespaudą. buvo dabartinės Sičuano provincijos teritorija. Štai dar 964 m., ketvirtą

Suzdal. 1024 metai.

Suzdalio žemėje buvo vienas pirmųjų senovės Rusijoje, mums žinomas iš šaltinių, didelis liaudies sukilimas. To priežastis buvo badas, kuris 1024 m. apėmė Suzdalio žemę ir sukėlė joje „didelį maištą“. Senovės rusų kronikoje „Praėjusių metų pasaka“ rašoma, kad paprasti žmonės pradėjo mušti „seną vaiką“, tai yra vietinius pasauliečius ir bažnytinius bajorus, kurie slėpė nuo žmonių duonos atsargas, ir kad šis liaudies sukilimas įvyko. vadovaujami Magai – senosios, ikikrikščioniškos slavų religijos žyniai. „Senas vaikas“, akivaizdu, pasinaudojo žmonių nelaime – badu, paėmė duoną į rankas ir už kreditą už grobikišką kainą parduodavo badaujantiems.
Taip bažnyčia ir bajorija pavergė aplinkinius žmones, pajungė sau, privertė dirbti sau savo feodalinėje ūkyje. Atvykęs į Suzdalio kraštą, kunigaikštis Jaroslavas paėmė magus, vienus žiauriai įvykdė, o kitus išsiuntė į tremtį.

Rostovas. 989 metai.

Rostovo kunigaikštiška valdžia nusprendė pakrikštyti vietos gyventojus. Visi miestiečiai buvo suvesti į Nerono ežero vandenis ir suskirstyti į grupes po 10-15 žmonių. Specialiai pakviesti Bizantijos kunigai irklavo valtimis tarp grupių ir krikštijo gyventojus, suteikdami po vieną pavadinimą kiekvienai grupei. Akivaizdu, kad kunigams buvo mokama pagal gabalus, o ne pagal valandas. Buvo sunaikintos pagonių kulto vietos, naikinamos knygos, deginami magai.
Tuo pačiu metu, nepaisant išorinio paklusnumo, daugelį metų gyventojai priešinosi naujovėms: kėlė sukilimus, atkūrė savo šventyklas Veles ir Yarila. Taigi 1071 m. Rostove buvo nužudytas pirmasis vyskupas Leonty. Tačiau 1073 metais Janas Vyšatičius iš Kijevo žiauriai sutriuškino paskutinį Rostovo sukilimą. Pagonys turėjo atsisakyti atviros savo tikėjimo išraiškos, užmaskuoti apeigas pagal krikščionišką mokymą.

Novgorodas.

Novgorodas - antras pagal dydį senovės Rusijos miestas po Kijevo - labiau išlaikė savo pagonišką religiją. Jo daug vietos gyventojų priešinosi ir krikščionių bažnyčiai, ir Kijevo kunigaikščiams, kurie siekė pavergti Novgorodą, pastatyti savo karius į ypač privilegijuotą padėtį ir priversti novgorodiečius mokėti duoklę. Neatsitiktinai senovės legenda byloja, kad Kijevo kunigaikščio Vladimiro valdytojai Dobrynya ir Putyata krikštijo novgorodiečius „ugnimi ir kardu“.
1070-ieji Novgorodo ir visos Senovės Rusijos istorijoje pažymėti kaip pagoniškų neramumų antplūdžio laikotarpis. „Maištingiausias“ regionas buvo Rusijos šiaurės rytai – žemės aplink Rostovą, Suzdalį, Muromą. Čia krikščionių kunigai ilgą laiką jautėsi atsidūrę priešiškoje aplinkoje. vietos gyventojų kurie laikėsi pirminės slavų religijos. Rusijos teritorijų, nutolusių nuo miestų centrų, gyventojų religinių nuotaikų kontrolė liko magų – pagonių kunigų, žynių ir gydytojų rankose (iš jų kilo žodis „magija“).
1071 metais jie pasijuto Novgorode. Vienas iš Volchovų subūrė aplink save novgorodiečius ir, ant populiarių nuotaikų bangos, surengė sukilimą. Didžioji dauguma miestiečių buvo pirminio slavų tikėjimo pusėje. Tačiau valdžia jau seniai buvo atsivertusi į krikščionybę ir tikrai neatsižvelgė į vietos gyventojų nuomonę.
Į kunigaikščio klausimą „kuo šiandien užsiims volchas?“, jis, nejausdamas nešvaraus triuko, atsakė, kad padarys „didžius stebuklus“. Princas Glebas iš po apsiausto išsitraukė kirvį ir šlykščiai nulaužė slavų burtininką. Po to novgorodiečiai, nors ir nekeisdami savo nuomonės, buvo priversti išsiskirstyti.

Sukilimų priežastys:

Krikščionybė, išstūmusi senųjų dievų kultą per Bizantijos šventųjų kultą, į Rusiją skverbėsi itin sunkiai. Tuo pat metu vietinė bažnytinė ir pasaulietinė bajorija, naudodamasi savo turtais, praturtėjusi dėl vietos gyventojų išnaudojimo, pavergė savo artimuosius.
Stačiatikybė (iš žodžių „pagirti taisyklė“) buvo gimtojo tikėjimo slavai, ji sėkmingai priešinosi įskiepytai krikščionybei kardo galia.
Volkhas yra savo gimtosios, pažįstamos religijos atstovas. Jis pats išėjo iš bendruomenės, artimas kaimo žmonėms. Kaimo žmonių požiūriu, burtininkas asocijuojasi su laisva valstybe, kai nėra kunigaikščių intakų, virnikų ir kitų kunigaikščių „vyrų“. Kai buvo burtininkas, nebuvo duoklių, vežimų, viro, bendruomenės nariai turėjo žemę, jų nuosavybė buvo žemė, laukai, laukai, pasėliai ir miškai. Švęsdavo senas šventes, laikėsi gimtųjų papročių, meldėsi gimtiesiems dievams. Dabar ne tik kunigaikščių kambariuose ir tinklinėse patalpose, bet ir visoje Rusijoje burtininką išstūmė kunigas ir kunigaikštis danšikas, atvykęs iš Bizantijos.
Duoklės ir turto prievartavimas, vira ir vagonai, naujų savininkų - bojarų ir vienuolynų - atsiradimas bendruomeninėse žemėse, bendruomeninių žemių ir žemių nusavinimas, vietinio "seno vaiko" pavergimas, krikščionybės įvedimas ir šventyklų bei šventųjų vietų atsiradimas. bažnyčių giraitės – visa tai suprantama priežastis sukėlė aršią rusų neapykantą valdžiai ir primesta religija.

Antras skyrius. Pirmieji populiarūs sukilimai Suzdalyje ir Novgorode XI amžiuje (Magių kalba)

Suzdalyje kilo pirmasis didelis liaudies sukilimas. Ji buvo nukreipta prieš vietinį socialinį elitą – „seną vaiką“. Rusijos istorijos aušroje beveik visa Suzdalio teritorija buvo padengta tankiu mišku. Ji driekėsi ištisine masyve, savyje slėpdama daugybę upių, upelių, ežerų, pelkių. Tik kai kuriose vietose palei Oką ir Opolėje ( Žemė, esanti tarp Vladimiro, Jurjevo Polskio ir Perejaslavlio Zaleskio) kloja erdves be medžių – laukus, tolimų stepių spygliuočius.

Ąžuolas, klevas, liepa, kalnų uosis, lazdynas, kuo toliau į šiaurę, tuo vis dažniau įsiterpia pušynai ir eglynai, o šiaurėje ir šiaurės rytuose nuo linijos, einančios nuo Nevos žiočių iki Ilmeno, o iš ten į Volgos aukštupys ir Okos žemupys, driekiasi pietinė Rytų Europos taigos riba. Taiga eglė, pušis, eglė, kadagys derinami su beržu, drebule, alksniu. Ir, galiausiai, toliau, Suzdalio šiaurėje, plytėjo niūrūs eglynai, nesibaigiančios samanų pelkės ir pelkėtos žemumos, atšiaurūs, bet ryškūs pušynai, kertami šaltų, švarių šiaurinių upių. Per Suzdalio žemę tekėjo Volga, Oka, Šeksna, Maskvos upės ir gulėjo ežerai: Neronas, Kleščinas, Beloozeras.

Senovėje rytų slavai apsigyveno miškingame Suzdalio krašte. Senovės regiono gyventojai - Merja, esanti Didžiojo Rostovo srityje, ir visa, gyvenusi netoli Beloozero, jau seniai užmezgė ryšius su Rytų slavai ir, patekę į jų daugiau įtakos aukštoji kultūra, palaipsniui rusifikavosi ir ištirpo tarp regioną apgyvendinusių rusų.

Iš šiaurės vakarų, iš Priilmensky, Novgorodo žemių, slovėnai persikėlė į Suzdalio žemę, krivičiai persikėlė iš Volgos aukštupio ir, galiausiai, pietvakariuose - Vyatičių, seniausių slavų gyvenvietės. Maskvos upės baseinas, ištemptas.

Regiono rusai ir finougrai vertėsi žemės ūkiu ir galvijų auginimu, tačiau labai svarbų vaidmenį vaidino žvejyba, medžioklė ir bitininkystė. Vystėsi amatai ir prekyba, kūrėsi ir augo miestai. Seniausi regiono miestai buvo Suzdalis ir Rostovas, kur sėdėjo „senieji“ bojarai.

Būtent čia, Suzdalio žemėje, senovės Rusijoje įvyko pirmasis mums iš šaltinių žinomas didelis liaudies sukilimas. To priežastis buvo badas, kuris 1024 m. apėmė Suzdalio žemę ir sukėlė joje „didelį maištą“. Senovės rusų kronikoje „Praėjusių metų pasaka“ rašoma, kad paprasti žmonės pradėjo mušti „seną vaiką“, tai yra vietinius turtingus bajorus, kurie slėpė duonos atsargas, ir kad šis kaimo žmonių sukilimas buvo surengtas. išminčių – senosios, ikikrikščioniškos religijos žynių.

Akivaizdu, kad badas buvo tik tiesioginė sukilimo, kuris turėjo ryškų antifeodalinį pobūdį, priežastis. Faktas yra tas, kad patį badą sukėlė ne tik derliaus praradimas. Kronikose, ypač Naugarduke, dažnai randame gyventojų badavimo požymių. Badas dažniausiai buvo „neišmatuojamų liūčių“, sausrų, nesavalaikių šalnų, sausų vėjų ir tt pasekmė. Tačiau reikia pastebėti, kad tokie bado streikai, kuriuos sukelia klimato sąlygos, paplito tik nuo XIII amžiaus pabaigos iki XIII amžiaus pabaigos. XVII pradžia c., kai žinomas klimato pablogėjimas. Kalbant apie laikotarpį iki XI amžiaus, tuomet, sprendžiant iš kronikos, paleobotanikos, paleozoologijos, archeologijos ir geologijos duomenų, senovės Rusijos klimatas buvo šiltesnis, švelnesnis ir pastovesnis nei vėlesniais laikais. Žinoma, 1024 metų badas galėjo būti kokios nors stichinės nelaimės, ištikusios Suzdalio žemę, pasekmė. Tačiau nereikia pamiršti, kad tais laikais valstiečių ekonomika buvo itin nestabili: menkiausias derliaus gedimas sukėlė badą, tačiau liaudies sukilimas siejamas tik su 1024 m.

Kas čia per reikalas? Kronika rašo, kad badas šiemet apėmė ne visus Suzdalio gyventojų sluoksnius. „Senas vaikas“ nebadavo, rankose laikė duonos atsargas – „gobinus“. AT Senoji rusų kalbažodis „gobino“ reiškė javų ir apskritai vaisių derlių, tačiau dažniausiai šis terminas buvo taikomas grūdinės duonos derliui. Metraštininkas pabrėžia faktą, kad nuo bado, užklupusio Suzdalio žemę 1024 m., kentėjo tik „paprasti vaikai“. „Senas vaikas“, akivaizdu, pasinaudojo liaudies nelaime – badu: paėmusi duoną į rankas ir paskolinusi badaujantiems, pavergė aplinkinius, pavergė juos, privertė dirbti sau savo feodalinėje ekonomikoje. Šitas feodalinis išnaudojimas ir buvo pagrindinė „didžiojo maišto ir bado visoje toje šalyje“ priežastis, kaip sakoma „Praėjusių metų pasakojime“ pagal 1024 m. Badas sustojo (žmonės, kronikininko žodžiais tariant, „atgyja“, t. y. , atgijo) tik tada, kai badaujantys Suzdalio žmonės keliavo palei Volgą į Kama bulgarų žemę ir parsivežė duonos ("zhito").

Suzdalio krašto smerdų sukilimas prieš „seną vaiką“ privertė sunerimti valdantįjį feodalinį elitą. Ne badas, o būtent „didysis maištas“ privertė princą Jaroslavą Išmintingąjį, tuomet buvusį Novgorode, visą savo dėmesį skirti įvykiams Suzdalyje. Štai kodėl Jaroslavas su savo kariuomene siunčiamas ne į Černigovą, kur tuo metu ant kunigaikščio stalo sėdėjo jo varžovas ir konkurentas Mstislavas, o į Suzdalės kraštą, kur pasirodė „klaidingi magai“, iškėlę „paprastųjų“ sukilimą. vaikas“ kaimuose.

Atvykęs į Suzdalio kraštą, Jaroslavas paėmė magus, kai kuriems įvykdė mirties bausmę, o kitus išsiuntė į tremtį ( Žr. „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, p. 99–100, 299). Novgorodo kronikoje yra šiek tiek papildomos informacijos apie 1024 m. sukilimą. Joje pasakojama, kad dalis sukilėlių prieš „seną vaiką“ žuvo, matyt per susirėmimą su kunigaikščio kariais, buvo nubausta mirties bausmė įvykdyta ir ištremta sukilimo dalyvių nuosavybė. apiplėšė ( Žr. „Novgorodo IV kronika“, Sankt Peterburgas, 1915, p. 112). Taip baigėsi pirmasis pagrindinis valstiečių sukilimas Rusijoje. Deja, kronikos jo detalių neišsaugojo.

Šio populiaraus judėjimo originalumas slypi tame, kad prieš „seną vaiką“ maištaujančių smerdų priešakyje stovėjo magai, kurie siekė panaudoti antifeodalinį žmonių sukilimą, kad sugrįžtų prie buvusių ikikrikščioniškų kultų. .

Tai nebuvo vienintelis magų bandymas atgauti buvusią įtaką. „Praėjusių metų pasakoje“ 1071 m. seka pasakojimas apie magų kalbas Kijeve, Novgorodo ir Suzdalio žemėje, ypač Belozeryje.

Pažymėtina, kad kronikos data – 1071 m. – yra neteisinga. Žymūs tyrinėtojai Rusijos kronikos – A. A. Šachmatovas ir M. D. Priselkovas įtikinamai įrodė, kad šie sukilimai vyko m. skirtingas laikas tarp 1066 ir 1069

Iki 1071 m. juos paskyrė metraštininkas, sudaręs šią „Praėjusių metų pasakos“ dalį, sukilimo Suzdalyje istoriją užrašęs iš turtingo ir įtakingo bojaro, žymaus Černigovo kunigaikščio kovotojo Jano Vyšatičiaus žodžių. Svjatoslavas Jaroslavičius (Jaroslavo Išmintingojo sūnus).

Janas Vyšatičius buvo šio sukilimo liudininkas; tai jis slopino smerdų judėjimą Suzdalio žemėje ir susidorojo su jų lyderiais – magais. Metraštininkas iki vienerių metų įtraukė į metraščius ir Jano Vyšatičiaus istoriją, ir visas jam žinomas magų kalbas. Jis negalėjo jų tiksliai datuoti, todėl jo pasakojime nuolat susiduriama su tokiais posakiais: „tuo pačiu metu“, „vieną kartą“, „princui Glebui“.

Pirmą kartą burtininko pasirodymas buvo Kijeve. A. A. Šachmatovas mano, kad tai galėjo įvykti 1064 m.. Kijeve pasirodė Magas ir pradėjo pranašauti, kad penktais metais Dniepras tekės priešinga kryptimi, o žemės ims judėti – vietoj jo užims graikų žemė. rusų, o rusų - graikų; kitos žemės taip pat pakeis savo vietą.

Metraštininkas praneša, kad jo pamokslo klausėsi „neišmanėliai“ (tai yra neišmanėliai, turint omenyje Kijevo gyventojus, kurie dar nebuvo išsižadėję įprastų, taip vadinamų pagoniškų tikėjimų) ir pakrikštyti Kijevo žmonės. , tai yra, tie, kurie atsivertė į krikščionybę, juokėsi iš jo.

Reikia nepamiršti, kad krikščionybė Rusijoje tapo oficialia valstybine dominuojančia religija tik 10 amžiaus pabaigoje, likus 80 metų iki mūsų aprašomų įvykių, ir tuo pačiu veikė kaip feodalą stiprinanti jėga. socialinė tvarka ir feodalinės valstybės, ji natūraliai sulaukė atkirčio ir priešiškumo iš senovės Rusijos miestų ir kaimų dirbančiųjų. O burtininko, kuris, kaip sakoma praėjusių metų pasakoje, vieną naktį dingo, nesėkmė paaiškinama tuo, kad Vidurio Dniepro srityje, Kijeve, jau seniai įsitvirtino feodalinis valstybingumas, kunigaikščių karinė-družinų organizacija. sustiprėjo, o krikščionių bažnyčia tapo galinga jėga. Todėl burtininko pamokslas Kijeve negalėjo būti sėkmingas, nors kėlė tam tikrą pavojų Kijevo feodalams. Ir, aišku, ne be jų dalyvavimo, Kijevo burtininkas staiga dingo, be to, dingo naktį, kai Kijevo „neišmanėliai“ iš „paprasto vaiko“ negalėjo jo užtarti ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 116–117, 317 p.).

Panaši situacija susiklostė ir kitame Rusijos gale, Volchovo pakrantėje, Novgorodo mieste. Čia, valdant kunigaikščiui Glebui, Svjatoslavo Jaroslavičiaus sūnui, kartą kalbėjo ir burtininkas.

Novgorodas – antras pagal dydį miestas po Kijevo senovės Rusijoje – labiau išlaikė senus, ikikrikščioniškus tikėjimus. Daugybė jo „paprastų vaikų“ priešinosi ir krikščionių bažnyčiai, ir Kijevo kunigaikščiams, kurie siekė pavergti Novgorodą, savo karius į ypač privilegijuotą padėtį ir priversti novgorodiečius mokėti duoklę. Neatsitiktinai senovės tradicija, užfiksuota vėlyvoje kronikoje, byloja, kad Kijevo kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus valdytojai Dobrynya ir Putyata krikštijo novgorodiečius ugnimi ir kardu.

XI amžiaus pradžios įvykiuose, ypač tarp kunigaikščių nesantaikos tarp Jaroslavo Išmintingojo ir Svjatopolko Prakeiktojo, vaidino Novgorodo smerdai ir ypač paprasti miestiečių žmonės. didelis vaidmuo. Jie padėjo Jaroslavui nugalėti Svjatopolką, kurį palaikė intervencininkai - Lenkijos karaliaus Boleslavo kariuomenė, susidedanti iš lenkų ("poliachų") ir samdinių - vokiečių ir vengrų ("ugrai"). Už šią pagalbą Jaroslavas dosniai apdovanojo novgorodiškius: naugardiečiai ir seniūnaičiai, kaip rašoma Novgorodo kronikoje, gavo po 10 grivinų, o smerds – kiekvieną griviną. Be to, ir dar svarbiau, Jaroslavas davė „Rusų pravdą“ (vadinamąją „Senovės tiesą“), kurioje novgorodiečiai buvo prilyginti kunigaikščiams, ir dar kažkokią chartiją, kuri mums nepasiekė.

Visa tai suteikė tam tikrą pasitikėjimą burtininko veiksmais Novgorodyje, vadovaujant Glebui Svjatoslavičiui. Kalbėdamasis su žmonėmis, burtininkas tvirtino galintis daryti stebuklus, pavyzdžiui, Volchovas kirto visų akivaizdoje, kad iš anksto žinojo, kas bus, ir piktžodžiavo krikščionių tikėjimui. Burtininko kalbos turėjo įtakos. Dauguma Novgorodiečių stojo į burtininko pusę. Jie jau planavo nužudyti Novgorodo vyskupą. Apsivilkęs rūbą, vyskupas išėjo pas naugardečius ir kreipėsi į juos tokia kalba: „Kas nori tikėti burtininku, tegul seka juo, kas tikrai tiki, telipa prie kryžiaus“. Rezultatas vyskupui buvo netikėtas: „Ir žmonės pasidalijo į dvi dalis: princas Glebas su palyda nuėjo ir atsistojo šalia vyskupo, o žmonės visi nuėjo ir atsistojo už burtininko.

Princas Glebas nepametė galvos. Po apsiaustu paslėpęs kirvį, jis priėjo prie burtininko ir po trumpo žodinio susirėmimo kirvio smūgiu nužudė burtininką. Netekę lyderio, „žmonės išsiskirstė“ ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 120–121, 321 p.).

Taip baigėsi novgorodiečių pasirodymas. Reikšmingiausias smerdų sukilimas, kuriam vadovavo iš šaltinių mums žinomi magai, buvo sukilimas Suzdalio krašte, datuojamas metraščiais 1071 m. Janas Vyšatičius pasakojo metraštininkui, kaip kartą, kai kurį laiką (po 1067 m. ) Belozerye priklausė jo kunigaikščiui Svjatoslavui Jaroslavičiui, jis išvyko ten, į tolimąją Šiaurę, rinkti duoklės, lydimas dvylikos kovotojų („jaunuolių“) ir kunigo („kunigas“).

Tais laikais buvo tokia tvarka. Duoklę („tributor“) arba pinigines baudas – „virs“ („virnik“) rinkęs „kunigaikščio vyras“ kartu su savo kariais ir tarnais perdavė tų kraštų, kuriuose veikė, gyventojų išlaikymui. Tuo metu intakas smerdus, iš kurių renka duoklę, laikė ne tik kunigaikščiais, bet ir savo žmonėmis, nes dalis iš jų surinktos duoklės atiteko jam.

Atvykęs prie Baltojo ežero, Janas Vyšatičius iš Belozersko žodžių sužinojo apie magų sukilimą. Šis sukilimas prasidėjo Rostovo srityje, Suzdalės žemėje. To priežastis, kaip ir 1024 m., buvo pasėlių trūkumas („skurdas“) ir po jo kilęs badas. Į badaujantį kraštą iš Jaroslavlio atvyko du išminčiai ir pareiškė žiną, kas savo rankose laiko maisto atsargas („gausa“). Prasidėjo sukilimas. Smerdai, vadovaujami magų, judėjo palei Volgą ir palei Šeksną. Ateidami į vienas ar kitas kapines, kur sėdėjo „vežimai“, nešdami duoklę, tai yra tą patį „seną vaiką“, paminėtą „Praėjusių metų pasakoje“ po 1024 m., jie rodydavo į „geriausias žmonas“, sakydami: kad vienas laiko rugius, kitas – medų, trečias – žuvį ir t.t.

Metraštininkas pasakoja apie dideles maisto atsargas sukaupusių „geriausių žmonų“ denonsavimo pasekmes. Pasakoje apie praėjusius metus skaitome:

"Ir jie pradėjo nešti pas juos savo seseris, motinas ir žmonas. Magai, patardami, nukirpdami pečius, išvežė iš ten gyvas arba žuvis ir taip nužudė daug moterų, o jų turtą paėmė sau". („Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis (vertė D. S. Likhačiovas ir B. A. Romanovas))

Šiek tiek toliau mes tai paaiškinsime keista istorija„geriausių žmonų“ žudynių kronikos, o dabar daugiausia dėmesio skirsime socialinis turinys vadovaujamas magų, smerdų judėjimas, apėmęs Suzdalio sritį, Šeksnos apylinkes ir Belozerskio kraštą.

M. N. Tikhomirovas atkreipė dėmesį į Suzdalio Perejaslavlio metraštį, kuriame pateikiama nemažai svarbių detalių, rodančių, kad kronikininke patalpinta istorija apie sukilimą Suzdalio žemėje yra senesnė ir patikimesnė nei pasakojime apie praėjusius metus.

Iš „Suzdalio Perejaslavlio metraštininko“ sužinome, kad Belozerskas, pasakojęs Janui Vyšatičiui apie smerdų, atvykusių pas juos iš Volgos ir Šeksnos, sukilimą, nebuvo sukilėlių pusėje; jie apgailestavo, kad smerdai turėjo „daug žmonų ir nužudė vyrą“ ir kad dėl to „nėra iš ko imti duoklę“.

Iš to išplaukia, kad kunigaikščio intako Jano Vyšatičiaus informatoriai buvo tie Belozerskai, kurie buvo atsakingi už duoklės rinkimą, vežė ją į kapines, kur „kunigaikščiai“ atvyko pagerbti, veikė kaip „vežio vairuotojai“, tai yra. buvo artimi ne smerdams, o „geriausiems vyrams“ ir „geriausioms žmonoms“, kurie nukentėjo nuo smerdų.

Be to, „Suzdalio Perejaslavlio metraštis“ leidžia nustatyti dar vieną smerdų sukilimo bruožą.

„Praėjusių metų pasakojime“ rašoma, kad maištaujančių smerdų aukomis tapo moterys, „geriausios žmonos“, tai yra turtingų namų šeimininkės. Apie tai kalba ir Novgorodo kronikos, o IV Novgorodo kronika perkelia istoriją apie sukilėlių, sumušusių „seną moters vaiką“ (t. y. „senojo vaiko“ moteris), kuriems priskirtas 1071 m. 1024 m. įvykiai. Visa tai davė pagrindą išsakyti mintį apie motinos klano, matriarchato išsaugojimą Rusijos šiaurės rytuose, kai šeimos galva buvo ne vyras, o moteris, kuri buvo ir platintoja viso klanui ar šeimai priklausančio turto.

„Suzdalio Perejaslavlio metraštininkas“, priešingai nei „Praėjusių metų pasaka“ ir Novgorodo kronikose, praneša, kad sukilimo metu buvo nužudytos ne tik žmonos, bet ir „daug... nužudyta vyras“, t.y. nuo sukilėlių rankų žuvo ne tik moterys, bet ir vyrai.

Ir tai visiškai suprantama, nes, žinoma, XI amžiuje Rusijoje negali būti nė kalbos apie jokį motinos klaną. Esmė ta, kaip pamatysime, kad turtingų šeimų sukauptus produktus tam tikrais atvejais iš tikrųjų išmetė „geriausios žmonos“.

Represijos prieš „geriausias žmonas“ ir „geriausius vyrus“, dėl kurių turtingo vietinio elito turtas, „senas vaikas“ atiteko bado ir vergijos kenčiantiems smerdams, privedė prie to, kad maištininkams šmeižiant. atvyko į Beloozero, jų būryje buvo 300 žmonių. Čia juos pasitiko Janas Vyšatičius. Pirmiausia jis paklausė, kieno smerdai buvo sukilimo vadai – Magai. Sužinojęs, kad tai jo kunigaikščio Svjatoslavo smerdai, Janas Vyšatičius pareikalavo, kad Belozersko gyventojai juos išduotų.

„Duok čia tuos Magaus, nes jie yra mano ir mano princo smirdžiai“, – pareiškė jis Belozersko gyventojams. Belozerskio gyventojai jo neklausė, akivaizdžiai nedrįsdami eiti į mišką, kur buvo sukilėliai. Tada Janas Vyshatichas nusprendė veikti pats. Pradžioje jis norėjo eiti pas maištaujančius smerdus vienas, be ginklų, bet jo kariai („jaunuoliai“) patarė to nedaryti, o netrukus visas gerai ginkluotas Jano būrys, kuriame buvo dvylika žmonių, išsikraustė į mišką. su juo kunigas („popin“). Sukilėliai, apie kuriuos "Suzdalio Perejaslavlio metraštininkas" pabrėžia, kad jie buvo smerdai ("... smerda paėmė ginklą prieš"), paliko mišką ir ruošėsi mūšiui. Janas Vyšatičius pajudėjo link jų su kirviu rankoje. Tada trys smerdai atsiskyrė nuo sukilėlių būrio, priėjo prie Jano ir pasakė: „Pats matai, kad eini į mirtį, neik“. Janas įsakė savo kariams juos nužudyti ir nuėjo prie smerdų, kurie stovėjo ir jo laukė. Tada smerdai puolė į Janą, ir vienas iš jų sviedė jam kirvį. Yangas išplėšė smerdui kirvį iš rankų, smogė jam užpakaliu ir įsakė savo kariams nukirsti sukilėlius. Smerdai pasitraukė į mišką, pakeliui sugebėję nužudyti kunigą Janą. Janas Vyšatičius nedrįso po smerdų įeiti į mišką ir su jais stoti į mūšį. Jam labiau patiko kitoks elgesys su maištininkais. Grįžęs į Beloozero miestą, Janas pasakė Beloozero gyventojams, kad jei jie nesuims iš Suzdalio žemės atvykusių magų („jei neatneši šių smerdų“), jis jų nepaliks bent jau kurį laiką. metų. Galimybė pamaitinti ir pagirdyti Janą ir jo palydą bei rinkti jiems duoklę ištisus metus mažai šypsojosi „White Lakers“. Jie turėjo veikti patys. Belozerskui pavyko sugauti magus ir perduoti juos Janui.

Tardymo metu Magai laikėsi tvirtai. Tiek daug žmonių nužudymą jie aiškino tuo, kad mirusieji turėjo dideles atsargas („gausa“), o jei jie būtų išnaikinti, tada visi turėtų gausą („gobinos“). Magai pradėjo teologinį ginčą su Janu, atkakliai atsisakydami pripažinti Jano teisę juos teisti, pareikšdami, kad jie yra tik jų princo Svjatoslavo jurisdikcijoje. Matyt, jie puikiai žinojo Russkaja Pravda, kurioje buvo rašoma, kad neįmanoma „kankinti smerdo be žodžio princo“, tai yra, smerdai yra tik kunigaikščio jurisdikcijoje ir niekas, išskyrus princą, negali jų nubausti. . Magai drąsiai atlaikė kankinimus, kuriuos juos patyrė Janas Vyšatičius.

Prajuokinęs bejėgius Magaus, Yangas atidavė juos į „vežiukus“, kurių žmonos, motinos, seserys ir dukros („geriausios žmonos“) mirė nuo jų rankų. „Vežimo darbininkai“ su magais susidorojo pagal seną kraujo keršto paprotį, pagal kurį nužudytojo artimieji keršijo žudikams. Čia, Šiaurėje, kraujo nesantaika vis dar buvo plačiai paplitusi ir net kunigaikščio dvaras pripažino, kad tai kažkas, kas ateina „iš Dievo iš tiesų“. Keršydami už savo artimųjų mirtį, vagonai nužudė magus, o jų lavonai buvo pakabinti ant ąžuolo prie Šeksnos žiočių ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 117–119, 317–319 p.; „Suzdalio kronikininkas Perejaslavlis“, M., 1851, p. 47-48). Toks yra kronikos pasakojimas apie Magų sukilimą Suzdalyje, apėmusį Rostovo sritį, Jaroslavlį, Šeksną, Beloozerą.

Kas pakilo į Magų kvietimą bažnyčių šventoriuose išnaikinti „geriausias žmonas“, nes jos laiko „gobinus“, „gausą“, „tegul badas“? Kas „atima sau“ „savo turtą“? Akivaizdu, kad tie, kurie neturėjo šios „gausybės“, iš kurių „senas vaikas“ – kunigaikštiškos valdžios stuburas – imdavo visokių produktų ir „prekių“, kad sumokėtų jas kaip duoklę princui ar „princo vyrui“. , tas pats Janas Vyšatičius. Tai buvo tie, kuriuos „gobinų namų“ savininkai pavergdavo į įvairias „eiles“ ir „kupus“, tapdavo feodališkai priklausomais ir išnaudojamais žmonėmis.

Tai buvo „kaimo žemė“, paprasti šlamštai. O Janas Vyšatičius turėjo pagrindo laikyti smirdais ne tik tris šimtus sukilėlių, atvykusių su magais į Beloozero, bet ir pačius Magaus. Štai kodėl sukilėlių rankose tipiškas valstiečių ginklas yra kirvis, todėl Radzivilovo (Koenigsbergo) kronikos miniatiūrose feodalas Janas, ginkluotas kardu, vaizduojamas ilgais sijonais. , apsirengęs marškiniais ir kelnėmis ir apsiginklavęs kirviais. Vėlesnis metraštininkas buvo teisus, taip iliustruodamas metraštininko užfiksuotą Jano Vyšatičiaus istoriją. „Suzdalio Perejaslavlio metraštininkas“ taip pat buvo teisus, primygtinai pabrėždamas, kad ir magai, ir tie, kurie naikino „geriausias“ žmonas ir vyrus, ir trys šimtai maištininkų, su kuriais Janas Vyšatičius susidūrė Belozererio miškuose, buvo šmeižtai.

Sukilimas Suzdalio krašte buvo didelio masto ir tai skyrėsi nuo burtininko pasirodymo Kijeve. Paaiškinimą tam nesunku rasti tolimosios Šiaurės socialinio gyvenimo specifikoje. Jei Rusijos pietuose, Dniepro srityje, jau praėjo laikas, kai vasalai - bojarai, kovotojai iš savo šeimininko, kunigaikščio gavo apdovanojimus jo surinktos duoklės dalimi, jei „bojarizacija“ ten greitai vyko žemių, o kartu ir duoklės pavertimas nuolatine feodaline renta, šiaurės rytuose viskas buvo kitaip. Čia, senovės vietinių gyventojų – Meri ir Vesi bei iš vakarų atvykusių krivičių ir slovilių – krašte atsirado tik fifai (t. y. kunigaikščių apdovanojimai), susidedantys tik iš teisės rinkti sau duoklę, už kurią „kunigaikštis vyrai“ klajojo poliudijoje; čia iš vietinio „seno vaiko“ dar tik pradėjo augti turtingi, kilmingi, įtakingi ir arogantiški „senųjų miestų“ – Rostovo ir Suzdalio – bojarai.

Štai kodėl maištingi magai taip atkakliai gynė savo teisę „stoti prieš Svjatoslavą“. Jie save laikė tik kunigaikščio intakais (subjektais tiesiogine ir perkeltine prasme), pripažino „kunigaikščių vyrų“ – duoklės mokėtojų – teisę rinkti iš jų duoklę, tačiau atsisakė laikyti save tuo pačiu šmeižikais, „kunigaikščiu“. vyras“, princo, gaunančio duoklę iš jų žemės, valia.

Smerdo negalima „kankinti“ „be kunigaikščio žodžio“ – maištingi burtininkai tai tikrai žinojo ir todėl drąsiai ginčijosi su Janu Vyšatičiu, šaukdamiesi savo dievų ir remdamiesi kunigaikščių įstatymų autoritetu – „Rusijos tiesa“.

Jano Vyšatičiaus nuslopintas magų sukilimas nebuvo paskutinis Suzdalyje. 1091 m. vėl „burtininkas pasirodė Rostove, bet netrukus mirė“ ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 141, 342 p).

Nors smerdų sukilimai, vadovaujami magų, vyko Kijeve ir Naugarduke, kodėl daugiau informacijos apie sukilimus, kilusius Rusijos šiaurės rytuose, Suzdalyje?

Faktas yra tas, kad Vidurio Dniepro teritorijoje jie vyko daugiau ankstyvieji laikai kai kronikos rašymas dar nebuvo toks išvystytas. Todėl jie nepateko į metraščius. Kalbant apie šiaurės rytų Rusija, tada atėjo laikas tokiai veiklai socialiniai judėjimai atėjo kiek vėliau, XI amžiuje, kai kronikos rašymas jau buvo pasiekęs aukštas išsivystymas ir svarbius įvykius, kurie vyko net toli nuo Kijevo, atsispindėjo metraščiuose.

Be to, toks savitas smerdų judėjimo pobūdis paaiškinamas tuo, kad šiaurės rytuose, kuriuose gyveno ne tik rusai, bet ir finougrų kalbų gentys, X-XI a. atsiliko savo raida nuo Dniepro srities. Šio regiono etninė įvairovė, lėtesni tempai bendruomenės vystymas jos gyventojų skaičius, lėtesnis naujos, klasinės ideologijos, krikščionybės plitimas – visa tai prisidėjo prie to, kad čia vykę smerdų sukilimai buvo labiau ilgas laikas išlaikė Magų judėjimo formą.

Iš tiesų, kaip paaiškinti nesuprantamą metraščių ištrauką, kurioje rašoma, kad Magai padarė žaizdas „geriausioms žmonoms“, o iš žaizdų ištraukė gyvybę, žuvis, kailius?

Dar praėjusio amžiaus viduryje mordoviečiai turėjo ritualą, primenantį kronikos pasakojimą apie keistus išminčių veiksmus Suzdalyje. Ši apeiga susidėjo iš to, kad specialūs kolekcininkai vaikščiojo po kiemus ir rinko reikmenis viešoms aukoms iš moterų, kurios šias reikmenis laikė specialiuose maišuose, nešiojamuose ant pečių. Pasimeldęs kolekcininkas nupjovė maišelį ir tuo pačiu specialiu šventu peiliu kelis kartus lengvai smogė moteriai į petį ar nugarą.

Matyt, metraštininkas pririšo religinės apeigos, paplitęs tuo metu šiaurės rytuose, su Magų judėjimu.

Ar tikrai magai sukilimo metu atliko savo ritualines funkcijas, ar metraštininkas Jano Vyšatičiaus matytas „geriausių vyrų“ nužudytas žmonas laikė apeigų aukomis, per kurias magai ne durdavo, o nužudydavo (už ką matėme, buvo priežasčių) , sunku nustatyti.

Jei atsižvelgsime į tai, kad regione, kuriame vyko magų sukilimas, jau seniai gyveno visuma, tarp kurių buvo paplitę panašūs papročiai, tarp mordoviečių po aštuonių šimtmečių, suprasime kai kuriuos iš pirmo žvilgsnio keistus bruožus. magų sukilimų.

Pusiau rusiška – pusiau suomių-ugrų, „chudsky“ šiaurė buvo labai prisirišusi prie primityvių tikėjimų, prie magų, magų. Neatsitiktinai tais pačiais 1071 m. metraštininkas taip pat įdėjo pasakojimą apie tam tikrą novgorodietį, kuris aplankė „čudą“, tai yra komi-zyryans regioną, kur stebėjo tikrojo šamanavimo sceną. magas, pakliuvęs į siautulį, gulėjęs traukuliais („shibe im demon“).

Krikščionybė, išstūmusi senųjų dievų kultą per šventųjų kultą, į Rusijos šiaurės rytus skverbėsi itin lėtai. Krikščioniškas pasaulis buvo per toli nuo Šeksnos ir Sukhonos; krikščionių bažnyčia anksčiau ir veikiau sustiprėjo Dniepro pakrantėse nei tolimuose Belozererio dykumos miškuose.

Remdamiesi visų kronikos pranešimų analize ir pasitelkę etnografinę medžiagą, pabandysime charakterizuoti smerdų sukilimus. „Senas vaikas“ buvo vietinis feodalizuojantis elitas, tvirtinęs savo dominavimą irstančios primityvios bendruomeninės sistemos fragmentuose. Sprendžiant iš archeologinių medžiagų ir etnografinių duomenų, viena jo dalis priklausė rusintiems senovės rytų suomių-ugrų regiono gyventojų likučiams, o kitą – krivičiai, slovėnai ir vyatičiai. Tarp pradinių šio krašto gyventojų palikuonių yra Marija, dar ilgam laikui buvo kai kurie papročiai, kurie skyrėsi nuo rusų ir suartino juos su kaimyniniais ir giminingais mordoviečiais. Šis „senas vaikas“ padėdavo kunigaikščių intakams rinkti duoklę, veždavo „vagoną“, surinktus pristatydavo į ypatingas kunigaikščių „vietoves“, buvo „kunigaikščių vyrų“ atrama „poliudijos“ metu.

Tuo pat metu vietinė aukštuomenė, naudodama savo turtus, o gal ir pasikliaudama genčių institucijų likučiais, praturtėjusi dėl tarnų išnaudojimo, pavergė savo gimines. Nustatydama feodalines priklausomybės formas ir rankose laikydama „gobino“, „gausa“ ir „žito“, ji tapo savo mažiau pasiturinčių kaimynų likimų arbitre. Ir kiekviena „laimė“ (alkis), kurią ji naudojo, kad paskolomis ir pavergimo sandoriais pavergtų aplinkinius gyventojus. Todėl ji buvo apkaltinta „gobinų ir rugių“ laikymu ir „su malonumu rūkymu“. Tai buvo sukilimo ir „seno vaiko“ sunaikinimo priežastis.

Bet kaip paaiškinti tai, kad šie sukilimai mums atrodo kaip magų judėjimai? Ilgalaikis primityvių genčių kultų, kurie atkakliai priešinosi, ypač čia, šiaurės rytuose, kardo jėga, viešpatavimas įvedė krikščionybę, išplito raganus, taip būdingus daugiausia šiaurinėms Rusijos žemėms, ir galiausiai Pačios bendruomeninės organizacijos struktūros ypatumai lėmė, kad pirmieji priklausomų ar pusiau priklausomų kaimo žmonių sukilimai prieš feodalus įgauna magų sukilimus. Magas yra senos, pažįstamos religijos, primityvių bendruomeninių laikų religijos atstovas. Pats išėjo iš bendruomenės, artimas kaimo žmonėms, pats dažnai smirda. Kaimo žmonių požiūriu, burtininkas asocijuojasi su laisva valstybe, kai nėra kunigaikščių intakų, virnikų ir kitų kunigaikščių „vyrų“. Kai buvo burtininkas, nebuvo duoklių, vežimų, viro, bendruomenės nariai turėjo žemę, jų nuosavybė buvo žemė, laukai, laukai, pasėliai ir miškai. Švęsdavo senas šventes, laikėsi senovinių papročių, meldėsi seniesiems dievams. Dabar ne tik kunigaikščių kambariuose ir tinklelio kambariuose, bet ir visoje Rusijoje burtininką išstūmė kunigas.

Duokliai ir rekvizicijos, vira ir vagonai, naujų savininkų - bojarų ir vienuolynų - atsiradimas bendruomeninėse žemėse, bendruomeninių žemių ir žemių nusavinimas, vietinio "seno vaiko" pavergimas, krikščionybės įvedimas ir šventyklų bei šventųjų giraičių atsiradimas. bažnyčių vietoje, o vietoj magų - kunigai - visa tai dėl suprantamų priežasčių tolimų šiaurės rytų kaimų žmonių mintyse susiliejo į vieną, į kažką, kas atnešė jų įprasto bendruomeninio gyvenimo pabaigą. Pasisupti „senam vaikui“ reiškė priešintis princui, maištauti prieš burtininko galvą, reiškė pradėti kovą su bažnyčia, su kunigu, tai yra galiausiai su tuo pačiu princu. Todėl smerdų judėjimų priešakyje yra burtininkai, senųjų dievų tarnai, griežti senovės papročių sergėtojai, iš kartos į kartą švenčiamų religinių švenčių vadovai, stebuklingų paslapčių ir antgamtinių žinių saugotojai, burtininkai ir burtininkai, kurie bendrauja. su dievais, kurie moka juos numalšinti, prašydami palaiminimo žmonėms – „dažbožo anūkams“.

Magų vadovaujamų smerdų judesiai yra sudėtingi. Maištaujančių smerdų ir magų tikslai skiriasi. Smerdai kovoja su feodalizacija, kuri jiems neišvengiamai artėja. Jiems sukilimas prieš „seną vaiką“ ir kunigaikštį su savo „vyrais“ yra ne kas kita, kaip kova su feodalizmo stiprėjimu. Magams tai yra kova už senojo gyvenimo būdo atkūrimą, už senosios, ikiklasinės religijos išsaugojimą, o kartu ir už anksčiau visuomenėje užimtą padėtį. Magas yra mirštančio pasaulio fragmentas, mirštančios senosios tvarkos šalininkas. Jis perskambina, jo tikslai reakcingi. Smerdai tebeklauso burtininko balso. Burtininko autoritetas vis dar didelis. Kaip ir vėliau, religiniai motyvai vaidina svarbų vaidmenį kaimo žmonių kovoje su feodalais. Kai burtininkas ragina smerdą priešintis krikščionybei, kovai prieš krikščionių bažnyčia išsivysto į kalbą prieš princą, bojarus ir atvirkščiai. artima sąjunga valdancioji klase su bažnyčia sukuria panašią pirmųjų antifeodalinių judėjimų specifiką. Feodalizacija ir krikščionybė sutapo laike.

Feodalai užpuolė bendruomenės narį, jį sužlugdė, visą bendruomenę pavertė feodalui pavaldžia priklausomų kaimo gyventojų organizacija ir, apiplėšę smerdą, pavertė jį surištu žmogumi.

Tuo pat metu krikščionybė, visur besiskverbianti kartu su „kunigaikščiais“, išstūmė senuosius bendruomeninius dievus, sunaikino kulto, maldos, susirinkimų ir susirinkimų vietas, išvarė besikuriančius, o kuo toliau į šiaurę – tuo galingesnius ir įtakingesnius. kunigystė, laužanti primityvios bendruomeninės sistemos ideologiją. Kova už senąją ideologiją, kova su krikščionybe tapo smerdų maišto forma. Negalėdamas atviroje kovoje pasipriešinti feodalui, smerdas siekė jį atstumti, tvarkydamasis pagal senuosius bendruomeninius principus, bendruomeninį gyvenimą, papročius ir tikėjimus. Tačiau ši Rusijos kaimo žmonių kova turėjo kitokį pobūdį, skyrėsi nuo magų siekių. Galutiniai tikslai Magai ir Smerdai išsiskirstė. Magai istorijoje buvo išmesti už borto. Jie pažvelgė atgal, į praeitį ir nuėjo į praeitį. Žmonės, kaimo žmonės negalėjo tapti praeitimi. Jo sukilimai negalėjo panaikinti besiformuojančio ir augančio feodalizmo, tačiau jie buvo jungtis bendroje atkaklioje žmonių masių kovoje su feodalizmu, su bažnyčia ir krikščionių religija už bendruomeninius ordinus, už žemę be bojarų, už savo originalią kultūrą, nuspalvintą senovės tikėjimų.

Kokie buvo smerd sukilimų rezultatai?

Šaltiniai neišliko jokių požymių, kad magų pasirodymai bent kiek paveikė senovės Rusijos socialinę ir politinę sistemą. Žinoma, smerdų sukilimų pralaimėjimas padidino priespaudą, sustiprėjo feodaliniai santykiai ir kunigaikštiška valdžia. Tačiau smerdų sukilimai buvo pažangūs, populiarūs judėjimai, nes buvo nukreipti prieš feodalizmą. Ir nors smerdai atsigręžė į primityvios bendruomeninės santvarkos „aukso amžių“ su jos bendruomenine nuosavybe, jų kova atspindėjo spontanišką valstiečių nepasitenkinimą, kuris galiausiai privedė feodalizmą į mirtį. Smerdų sukilimai buvo pirmoji valstiečių sukilimų grandinės grandis.

Kartu su primityvių bendruomeninių santykių nykimu, genčių gyvenimu, gentalizmu, augant feodaliniams santykiams, nyksta specifinė smerdų sukilimų forma - magų kalbos. Jie galėjo vykti bendruomenių pasaulyje, pirmųjų dešimtmečių po Rusijos krikšto pusiau natriarchaliniame-pusiau feodaliniame kaime, bet joms nebeliko vietos mieste, Rusijoje nebuvo vietos pergalingam feodalizmui. ir sustiprino krikščionybę.

Dingsta ir magai. „Suzdalio Perejaslavlio kronikoje“ yra vienas labai įdomi vieta. Pasakodamas apie magų žudynes su „žmonomis“, metraštininkas praneša, kad jos „sapnavo“ (t. y. simboliškai), „kaip bufai“, darė savo. ritualinis veiksmas (Žr. „Suzdalio kronikininkas Perejaslavlis“, p. 47). Tokiu būdu metraštininkas magus priartina prie bufonų ir burtų su bufonu.

Bufas, kaip ir burtininkas, su kuriuo jis artėja ir kuris, eidamas į praeitį, palieka jam kai kurias savo funkcijas, veikia kaip „netiesos“ smerkėjas, kurdamas priespaudą ir smurtą. Jo „tyčiojimasis“ iš giesmių ir žaidimų (senovinė termino „glum“ reikšmė) išsigimsta į satyrą. Jis naudoja antikinį epą, idealizuodamas primityvios bendruomeninės sistemos „aukso amžių“ ir žaidžia jos priešprieša naujajai, feodalinei visuomenei.

Bufas "glum" yra pavojingas valdžiai: "Juokas bėga veržlus bufas". Jų „bambėjimas“ apie seniai prabėgusį šlovingą laiką, todėl dar labiau idealizuotas; šlamštas ir „žmonėms“. O tai jau buvo „atsistoti“, „maištas“, feodalinės bajorijos požiūriu.

Taip baigėsi smerdų sukilimai, vykę magų judėjimo kiaute, pasibaigė nepadarius jokių reikšmingų pokyčių m. viešasis gyvenimas senovės Rusija.

Po Ivano Rūsčiojo mirties šalis pasinėrė į tikrą chaosą. Sosto įpėdinis Fiodoras Ivanovičius negalėjo tvarkyti politinių reikalų šalyje, o Tsarevičius Dmitrijus buvo nužudytas kūdikystėje.

Šis laikotarpis vadinamas vargo laiku. Keletą dešimtmečių šalį draskė potencialūs sosto įpėdiniai, siekę bet kokiomis priemonėmis įgyti valdžią. Ir tik 1613 metais atėjus į valdžią Romanovams, Bėdos ėmė slūgti.

Kokie sukilimai vyko šiuo metu ir ar galima išskirti esminius jų momentus?

Dėl kelis dešimtmečius trukusio vargo laiko padėtis šalyje buvo blogesnė nei bet kada. Vidaus sukilimai susilpnino valstybę, todėl Senovės Rusija buvo skanus kąsnelis užsienio įsibrovėliams. Naujos karališkosios šeimos valdžios įsitvirtinimas buvo neišvengiamas, o po ilgų diskusijų valdžioje buvo Romanovai.

Šalies priekyje buvo 300 metų, valdant Romanovams, technologinei pažangai ir Apšvietos amžiui. Visa tai būtų buvę neįmanoma, jei Bėdos nebūtų laiku nuslopintos, o ginčai dėl sosto būtų tęsiami.