Kuptimi i fjalës "e shenjtë. Çfarë fsheh kuptimin e fjalës "e shenjtë"

Çfarë është "e shenjtë": kuptimi dhe interpretimi i fjalës. dituria e shenjtë. vend i shenjtë

Fundi i XX - fillimi i XXI shekulli është një kohë unike në shumë aspekte. Sidomos për vendin tonë dhe për kulturën e tij shpirtërore në veçanti. Muret e kështjellës së botëkuptimit të dikurshëm u shembën dhe dielli i panjohur deri tani i spiritualitetit të huaj u ngrit mbi botën e njeriut rus. Ungjillizimi amerikan, kultet lindore, llojet e ndryshme të shkollave okulte gjatë çerek shekullit të kaluar kanë arritur të zënë rrënjë thellë në Rusi. Kishte edhe aspekte pozitive - sot gjithçka me shume njerez mendoni për dimensionin shpirtëror të jetës së tyre dhe përpiquni ta harmonizoni atë me kuptimin më të lartë e të shenjtë. Prandaj, është shumë e rëndësishme të kuptojmë se cili është dimensioni i shenjtë, transcendent i qenies.

Etimologjia e fjalës

Fjala "e shenjtë" vjen nga latinishtja sacralis, që do të thotë "i shenjtë". Qesja rrjedhëse duket se kthehet në saqin proto-indo-evropian, kuptimi i mundshëm i të cilit është "të mbrosh, të mbrosh". Kështu, semantika origjinale e fjalës "e shenjtë" është "e ndarë, e mbrojtur". Vetëdija fetare me kalimin e kohës thelloi kuptimin e termit, duke futur në të një hije të qëllimshmërisë së një ndarjeje të tillë. Kjo do të thotë, e shenjta nuk ndahet thjesht (nga bota, në krahasim me profanen), por ndahet me një qëllim të veçantë, siç synohet për një shërbim të lartë të veçantë ose përdorim në lidhje me praktikat e kultit. "kadosh" hebre ka një kuptim të ngjashëm - i shenjtë, i shenjtëruar, i shenjtë. Nëse flasim për Zotin, fjala "e shenjtë" është një përkufizim i tjetërsisë së të Plotfuqishmit, transcendencës së tij në raport me botën. Prandaj, në lidhje me këtë transcendencë, çdo kushtuar Zotit objekti është i pajisur me cilësinë e shenjtërisë, pra të shenjtërisë.

Zonat e shpërndarjes së të shenjtës

Shtrirja e tij mund të jetë jashtëzakonisht e gjerë. Sidomos në kohën tonë - në bumin e prosperitetit shkencë eksperimentale kuptimi i shenjtë ndonjëherë u jepet gjërave më të papritura, për shembull, erotika. Që nga kohët e lashta ne kemi njohur kafshë të shenjta dhe vende të shenjta. Ka pasur në histori, megjithatë, ato po bëhen edhe sot, luftëra të shenjta. Çfarë do të thotë e shenjtë sistemi politik tashmë e kemi harruar.

arti i shenjtë

Tema e artit në kontekstin e shenjtërisë është jashtëzakonisht e gjerë. Në fakt, mbulon të gjitha llojet dhe drejtimet e krijimtarisë, duke mos përjashtuar as komiken dhe modën. Çfarë duhet bërë për të kuptuar se çfarë është arti i shenjtë? Gjëja kryesore është të mësoni se qëllimi i tij është ose transferimi dituria e shenjtë ose në shërbim kulti. Në dritën e kësaj, bëhet e qartë pse ndonjëherë një fotografi mund të barazohet, të themi, me një shkrim të shenjtë. Ajo që është e rëndësishme nuk është natyra e zanatit, por qëllimi i aplikimit dhe, si rezultat, përmbajtja.

Llojet e artit të tillë

Në botën e Evropës Perëndimore, arti i shenjtë quhej ars sacra. Ndër llojet e ndryshme të tij, mund të dallohen këto:

Piktura e shenjtë. Kjo i referohet veprave të artit të natyrës dhe/ose qëllimit fetar, si ikona, statuja, mozaikë, basorelieve, etj.

gjeometria e shenjtë. E gjithë shtresa e imazheve simbolike bie nën këtë përkufizim, si për shembull, kryqi i krishterë, ylli hebre "Magen David", simboli kinez yin-yang, ankh egjiptian etj.

arkitekturë e shenjtë. Në këtë rast nënkuptojmë ndërtesat dhe ndërtesat e tempujve, manastireve dhe, në përgjithësi, çdo objekti me karakter fetar dhe mistik. Midis tyre mund të jenë shembujt më të thjeshtë, si një tendë mbi një pus të shenjtë, ose monumente shumë mbresëlënëse siç janë piramidat egjiptiane.

muzikën e shenjtë. Si rregull, kjo i referohet muzikës kulti të kryer gjatë adhurimit dhe riteve fetare - këngët liturgjike, bhajans, shoqërimi i instrumenteve muzikore, etj. Përveç kësaj, ndonjëherë muzika joliturgjike quhet e shenjtë. vepra muzikore, të cilat në ngarkesën e tyre semantike lidhen me sferën e transcendentalit, ose të krijuara bazuar në muzikën e shenjtë tradicionale, si p.sh., shumë shembuj të epokës së re.

Ka manifestime të tjera të artit të shenjtë. Në fakt, të gjitha fushat e saj - gatimi, letërsia, rrobaqepësia dhe madje edhe moda - mund të kenë një kuptim të shenjtë.

Përveç artit, koncepte dhe gjëra të tilla si hapësira, koha, njohuritë, tekstet dhe veprimet fizike janë të pajisura me cilësinë e shenjtërimit.

hapësirë ​​e shenjtë

Hapësira në këtë rast mund të nënkuptojë dy gjëra - një ndërtesë specifike dhe vend i shenjtë, jo domosdoshmërisht e lidhur me ndërtesa. Një shembull i kësaj të fundit janë korijet e shenjta, të cilat ishin shumë të njohura në kohët e vjetra të sundimit pagan. Edhe sot shumë male, kodra, lëndina, rezervuare e të tjera kanë një kuptim të shenjtë. objekte natyrore. Shpesh vende të tilla shënohen me shenja të veçanta - flamuj, shirita, imazhe dhe elementë të tjerë të dekor fetar. Kuptimi i tyre është për shkak të ndonjë ngjarjeje të mrekullueshme, për shembull, shfaqja e një shenjtori. Ose, siç është veçanërisht e zakonshme në shamanizëm dhe budizëm, nderimi i një vendi shoqërohet me adhurimin e krijesave të padukshme që jetojnë atje - shpirtrat, etj.

Një shembull tjetër i një hapësire të shenjtë është një tempull. Këtu, faktori përcaktues i shenjtërisë më së shpeshti bëhet jo shenjtëria e vendit si e tillë, por karakteri ritual i vetë ndërtesës. Në varësi të fesë, funksionet e tempullit mund të ndryshojnë pak. Për shembull, diku është tërësisht shtëpia e një hyjnie, e cila nuk është e destinuar për vizitë publike për qëllime adhurimi. Në këtë rast, ndëshkimi i nderimeve kryhet jashtë, përballë tempullit. Kështu ishte, për shembull, në fenë e lashtë greke. Në ekstremin tjetër janë xhamitë islame dhe shtëpitë e lutjeve protestante, të cilat janë salla të specializuara për takime fetare dhe janë më shumë për njeriun sesa për Zotin. Në ndryshim nga lloji i parë, ku shenjtëria është e natyrshme në vetë hapësirën e tempullit, këtu është fakti i përdorimit të kultit që shndërron çdo dhomë, qoftë edhe më të zakonshmen, në një vend të shenjtë.

Koha

Duhet thënë disa fjalë edhe për konceptin e kohës së shenjtë. Është akoma më e vështirë këtu. Nga njëra anë, rrjedha e tij është shpesh sinkron me kohën normale të përditshme. Nga ana tjetër, ai nuk i nënshtrohet veprimit të ligjeve fizike, por përcaktohet nga jeta misterioze. organizatë fetare. Një shembull i mrekullueshëm është meshë katolike, përmbajtja e së cilës - sakramenti i Eukaristisë - i çon vazhdimisht besimtarët në natën e Darkës së Fundit të Krishtit dhe apostujve. Koha, e shënuar nga shenjtëria e veçantë dhe ndikimi i botës tjetër, ka gjithashtu një rëndësi të shenjtë. Këto janë disa segmente të cikleve të ditës, javës, muajit, vitit etj. Në kulturë, ato më së shpeshti marrin formën e festave ose, anasjelltas, ditëve të zisë. Shembuj të të dyjave janë Java e Shenjtë, Pashkët, koha e Krishtlindjeve, ditët e solsticit, ekuinokset, hënat e plota, etj.

Në çdo rast, koha e shenjtë organizon jetën rituale të kultit, përcakton sekuencën dhe shpeshtësinë e kryerjes së ritualeve.

Njohuri

Jashtëzakonisht popullor në çdo kohë ishte kërkimi njohuri sekrete- disa informacione sekrete që u premtuan pronarëve të saj përfitimet më marramendëse - fuqi mbi të gjithë botën, eliksirin e pavdekësisë, forcën çnjerëzore dhe të ngjashme. Megjithëse të gjitha sekretet e tilla klasifikohen si njohuri sekrete, ato nuk janë gjithmonë, në mënyrë rigoroze, të shenjta. Përkundrazi, është thjesht sekret dhe misterioz. Njohuria e shenjtë është informacion për botën tjetër, vendbanimin e perëndive dhe qenieve të një rendi më të lartë. Si shembulli më i thjeshtë mund të jetë teologji. Dhe nuk ka të bëjë vetëm me teologjinë konfesionale. Përkundrazi, vetë shkenca ka për qëllim studimin e ndonjë zbulimi të supozuar të botës tjetër të hyjnive, botës dhe vendit të njeriut në të.

tekstet e shenjta

Njohuria e shenjtë është e fiksuar para së gjithash në tekstet e shenjta- Bibla, Kurani, Vedat, etj. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, vetëm shkrimet e tilla janë të shenjta, pra pretendojnë se janë përcjellës të dijes nga lart. Ato fjalë për fjalë përmbajnë fjalë të shenjta, jo vetëm kuptimi i së cilës, por vetë forma ka rëndësi. Nga ana tjetër, semantika e përkufizimit të shenjtërisë bën të mundur përfshirjen e një lloji tjetër të letërsisë në rrethin e teksteve të tilla - veprat e mësuesve të shquar të spiritualitetit, si Talmudi, Doktrina Sekrete nga Helena Petrovna Blavatsky ose librat e Alice Beilis, të cilat janë mjaft të njohura në qarqet moderne ezoterike. Autoriteti i veprave të tilla letrare mund të jetë i ndryshëm - nga pagabueshmëria absolute deri te komentet e dyshimta dhe trillimet e autorit. Sidoqoftë, për nga natyra e informacionit që përmban ato, këto janë tekste të shenjta.

Veprimi

I shenjtë mund të jetë jo vetëm një objekt ose koncept specifik, por edhe lëvizje. Për shembull, çfarë është një veprim i shenjtë? Ky koncept përgjithëson një gamë të gjerë gjestesh, kërcimesh dhe lëvizjesh të tjera fizike që kanë karakter ritual, sakramental. Së pari, këto janë ngjarje liturgjike - ofrimi i një mikpritëse, djegia e temjanit, bekimet, etj. Së dyti, këto janë veprime që synojnë ndryshimin e gjendjes së vetëdijes dhe transferimin e fokusit të brendshëm në sferën e botës tjetër. Shembuj janë vallet e përmendura tashmë, asanat në joga, apo edhe lëkundjet e thjeshta ritmike të trupit.

Së treti, veprimet më të thjeshta të shenjta thirren për të shprehur një prirje të caktuar, më së shpeshti lutëse të një personi - krahët e palosur në gjoks ose të ngritura në qiell, shenjë e kryqit, hark dhe kështu me radhë.

Kuptimi i shenjtë i veprimeve fizike konsiston në ndarjen, ndjekjen e shpirtit, kohës dhe hapësirës, ​​nga përditshmëria profane dhe ngritjen e trupit dhe materies në përgjithësi në sferën e së shenjtës. Për këtë, në veçanti, shenjtërohet uji, banesa dhe sende të tjera.

konkluzioni

Siç mund të shihet nga të gjitha sa më sipër, koncepti i shenjtërisë është i pranishëm kudo ku ka një person ose konceptin e botës tjetër. Por shpesh ato gjëra që i përkasin sferës së ideve ideale, më të rëndësishme të vetë personit bien në këtë kategori. Në të vërtetë, çfarë është e shenjtë nëse jo dashuria, familja, nderi, përkushtimi dhe parime të ngjashme marrëdhëniet shoqërore, dhe nëse më thellë - karakteristikat e përmbajtjes së brendshme të personalitetit? Nga kjo rrjedh se shenjtëria e një objekti përcaktohet nga shkalla e dallimit të tij nga profaneja, domethënë e udhëhequr nga parimet instinktive dhe emocionale, bota. Në të njëjtën kohë, kjo ndarje mund të lindë dhe të shprehet si në botën e jashtme ashtu edhe në atë të brendshme.

e shenjtë

e shenjtë(nga anglishtja. e shenjtë dhe lat. sacrum- e shenjtë, kushtuar Zotit) - në një kuptim të gjerë - gjithçka që lidhet me hyjnoren, fetare, qiellore, të botës tjetër, irracionale, mistike, të ndryshme nga gjërat, konceptet, fenomenet e zakonshme.

E shenjtë, e shenjtë, sakrale - krahasimi i koncepteve

Shenjtëriaështë një atribut i Hyjnores dhe Hyjnores. i shenjtë- kjo është posedimi i cilësive hyjnore ose veçorive unike të mbushura me hir, të afërta ose të dedikuara ndaj Zotit, të shënuara nga prania hyjnore.

e shenjtë zakonisht nënkupton objekte dhe veprime specifike kushtuar Zotit ose perëndive dhe përdoren në ritualet fetare, sakramentet. Kuptimi i konceptit e shenjtë dhe i shenjtë mbivendosen pjesërisht, por e shenjtë shpreh qëllimin fetar të subjektit në një masë më të madhe sesa vetitë e saj të brendshme, thekson ndarjen e saj nga bota, nevojën për një qëndrim të veçantë ndaj saj.

Ndryshe nga të dy konceptet e mëparshme, e shenjtë u shfaq jo në leksikun fetar, por në leksikun shkencor dhe përdoret për të përshkruar të gjitha fetë, duke përfshirë paganizmin, besimet origjinale dhe mitologjinë. Ka disa pozicione me të cilat lidhet koncepti i të shenjtës. Midis tyre janë numinoziteti, qëndrimi ktonik, indiferent ndaj sistemit të shkëmbimit të shenjave, mospërputhja me idenë e karakterit sasior, jo të artikuluar dhe të fshehur, ideja e të shenjtës si Tjetri. e shenjtë- kjo është gjithçka që krijon, rikthen ose thekson lidhjen e një personi me botën tjetër.

Cili është kuptimi i fjalës "e shenjtë"?

Kuptimi i fjalës së shenjtë mund të gjendet në literaturën antike. Fjala lidhet me fenë, diçka misterioze, hyjnore. Përmbajtja semantike i referohet origjinës së gjithçkaje që ekziston në Tokë.

Çfarë thonë burimet e fjalorit?

Kuptimi i fjalës "e shenjtë" mbart kuptimin e paprekshmërisë, diçka e pakundërshtueshme dhe e vërtetë. Të quash gjërat ose ngjarjet me këtë term nënkupton një lidhje me gjëra të çuditshme. Ekziston gjithmonë një kult i caktuar, shenjtëri në origjinën e pronave të përshkruara.

Le të gjurmojmë se çfarë do të thotë fjala "e shenjtë", sipas fjalorëve ekzistues:

• Përmbajtja semantike e fjalës i kundërvihet ekzistueses dhe të zakonshmes.
• E shenjta i referohet gjendjes shpirtërore të një personi. Supozohet se kuptimi i fjalës mësohet me zemër në kurriz të besimit ose shpresës. Dashuria bëhet një mjet për të kuptuar kuptimin misterioz të termit.
• Gjërat e quajtura fjala "të shenjta" ruhen me kujdes nga njerëzit nga cenimi. Ai bazohet në një shenjtëri të pamohueshme që nuk kërkon prova.
• Kuptimi i fjalës "i shenjtë" i referohet përkufizimeve të tilla si i shenjtë, i vërtetë, i dashur, i çuditshëm.
• Shenjat e shenjta mund të gjenden në çdo fe, ato lidhen me ideale të vlefshme, më shpesh shpirtërore.
• Origjina e së shenjtës përcaktohet nga shoqëria nëpërmjet familjes, shtetit dhe strukturave të tjera.

Nga vjen njohuria misterioze?

Kuptimi i fjalës "e shenjtë" përcillet brez pas brezi përmes sakramenteve, lutjeve, përmes edukimit të pasardhësve në rritje. Përmbajtja semantike e gjërave të shenjta nuk mund të përshkruhet me fjalë. Mund të ndihet vetëm. Është e paprekshme dhe e arritshme për njerëzit vetëm me shpirt të pastër.

Kuptimi i fjalës "e shenjtë" qëndron në shkrimet e shenjta. Vetëm një besimtar ka akses në mjetet për të arritur njohurinë e njohurive të kudondodhura. E shenjtë mund të jetë një objekt, vlera e të cilit është e pamohueshme. Për një burrë, ai bëhet një faltore, për hir të saj ai mund të jepte jetën e tij.

Një objekt i shenjtë mund të ndotet me një fjalë ose veprim. Për të cilin fajtori do të marrë zemërim dhe mallkime nga njerëzit që besojnë në sakramentet. Ritualet e kishës bazohen në veprime të zakonshme tokësore, të cilat marrin një rëndësi të ndryshme për pjesëmarrësit në proces.

Feja dhe sakramentet

Veprimet e shenjta mund të kryhen vetëm nga një person që ka fituar njohjen e besimtarëve. Ai është një lidhje me një botë paralele, një udhëzues për botën tjetër. Kuptohet se çdo person mund të ndriçohet dhe të lidhet me misteret e universit përmes një riti.

Kuptimi i shenjtë është sa më i arritshëm, aq më i lartë është niveli i përbërësit shpirtëror tek një person. Prifti i referohet bartësit të sakramentit dhe ata i drejtohen atij për t'u afruar me Zotin, i cili është burimi i gjithçkaje të shenjtë në tokë. Në një mënyrë apo tjetër, të gjithë njerëzit përpiqen të njohin të vërtetën e pandryshueshme dhe të bashkohen me klerin, duke ndjekur kanunet e vendosura.

Përkufizime shtesë të termit

Historianët dhe filozofët e përdorin kuptimin e përkufizimit të shenjtërisë në një kuptim paksa të ndryshëm. Në veprat e Durkheim-it, fjala cilësohet si koncept i autenticitetit të ekzistencës së të gjithë njerëzimit, ku nevojat e individit janë kundër ekzistencës së bashkësisë. Këto sakramente transmetohen përmes komunikimit midis njerëzve.

Shenjtëria në shoqëri ruhet në shumë fusha të jetës njerëzore. Baza e njohurive formohet për shkak të normave, rregullave, ideologjisë së përgjithshme të sjelljes. Që nga fëmijëria, çdo person është i bindur për pandryshueshmërinë e gjërave të vërteta. Këto përfshijnë dashurinë, besimin, ekzistencën e shpirtit, Zotin.

Duhen shekuj për të formuar njohuri të shenjtë; një personi nuk ka nevojë për prova të ekzistencës së njohurive misterioze. Vërtetim për të janë mrekullitë që ndodhin në jetën e përditshme për shkak të ritualeve, lutjeve dhe veprimeve të klerit.

E SHENJTA është:

E SHENJTË E SHENJTË E SHENJTË, e shenjtë, e shenjtë (lat. sacer) - një kategori botëkuptimi që tregon një pronë, zotërimi i së cilës e vendos një objekt në një pozicion me rëndësi të jashtëzakonshme, vlerë të qëndrueshme dhe, mbi këtë bazë, kërkon një qëndrim nderues ndaj tij. Konceptet e të shenjtës përfshijnë karakteristikat më të rëndësishme qenia: ontologjikisht është e ndryshme nga jeta e përditshme dhe i përket nivelit më të lartë të realitetit; epistemologjikisht - përmban njohuri të vërteta, në thelb të pakuptueshme; fenomenologjikisht i shenjtë - i mrekullueshëm, i mahnitshëm; aksiologjikisht - absolut, imperativ, thellësisht i nderuar. Idetë për të shenjtën shprehen më plotësisht në botëkuptimin fetar, ku e shenjta është një kallëzues i atyre entiteteve që janë objekt adhurimi. Besimi në ekzistencën e së shenjtës dhe dëshira për të qenë pjesë e saj janë thelbi i fesë. Në një ndërgjegje të zhvilluar fetare, e shenjta është një vlerë soteriologjike e dinjitetit të lartë: fitimi i shenjtërisë është kusht dhe qëllim i domosdoshëm shpëtimi. Në filozofinë e fesë së shekullit të 20-të. doktrina e shenjtorit si element konstituiv i fesë merr një justifikim të detajuar nga qëndrime të ndryshme fetare. E. Durkheim në veprën e tij “Format elementare jeta fetare. Sistemi totemik në Australi ”(Les forms élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) shqyrtoi në mënyrë kritike idenë se feja duhet të përkufizohet nga koncepti i një hyjnie ose koncepti i të mbinatyrshmes. Koncepti i një hyjnie , sipas Durkheim, nuk është universale dhe nuk shpjegon diversitetin e jetës fetare, koncepti i mbinatyrores lind vonë - jashtë antikitetit klasik. Përkundrazi, të gjitha fetë tashmë janë faza fillestare e natyrshme në ndarjen e botës në dy fusha - të kësaj bote (profane) dhe të shenjta, të cilat nga vetëdija fetare vendosen në pozicionin e antagonistëve. Baza e një kundërshtimi të tillë është, sipas Durkheim, shenja më e rëndësishme e së shenjtës - paprekshmëria, ndarja, ndalimi i saj. Ndalimi, tabuja e një shenjtori është një institucion kolektiv. Ky pozicion i lejoi Durkheim-it të argumentonte se e shenjta është në thelb sociale: grupet shoqërore u japin motiveve të tyre më të larta shoqërore dhe morale pamjen e imazheve, simboleve të shenjta, duke arritur kështu nënshtrimin kategorik nga individi ndaj kërkesave kolektive. Qasja e Durkheim-it u mbështet nga M. Moss, i cili, duke e reduktuar të shenjtën në vlera shoqërore, këmbënguli se fenomenet e shenjta janë në thelb ato dukuri shoqërore që, për shkak të rëndësisë së tyre për grupin, shpallen të paprekshme. Në konceptin sociologjik të T. Lukman, e shenjta merr statusin e një “shtrese kuptimesh”, të cilit jeta e përditshme i referohet si instancë përfundimtare. Pozicioni i R. Ommo ndryshon ashpër nga interpretimi sociologjik i shenjtorit. Nëse Durkheim shpresonte të kapërcente ekstremet e apriorizmit dhe empirizmit në shpjegimin e kategorisë së shenjtorit, atëherë Otto, një ndjekës i I. Kant, ndërtoi librin e tij "The Holy" (Das Heilige, 1917) mbi idenë e a. natyra priori e kësaj kategorie. Sipas Otto-s, ai formohet në procesin e sintezës së momenteve racionale dhe irracionale të njohjes me epërsinë e parimeve irracionale. Duke iu kthyer studimit të përvojës fetare, Otto zbuloi në "themelin e shpirtit" një burim apriori të kategorisë së shenjtorit dhe fesë në përgjithësi - një "qëndrim të veçantë të shpirtit" dhe intuitë të shenjtorit. "Mënyra e shpirtit", nga zhvillimi i së cilës rritet kategoria e shenjtorit, filozofi gjerman e quajti "numinous" (nga latinishtja numen - një shenjë e fuqisë hyjnore), duke theksuar përbërësit më të rëndësishëm psikologjikë të numinousit: "Një ndjenjë e krijesës"; një ndjenjë e misterium tremendum (një ndjenjë e misterit mahnitës - "Plotësisht ndryshe" (Ganz Andere), duke u zhytur në një mënyrë perceptimi në frikë, në një tjetër - në tmerr me anën e tij të tmerrshme dhe madhështore, duke e çuar një person në një ekstazë shteti); ndjenja e fascinans (nga lat. fascino - të magjeps, magjeps) - një përvojë pozitive e tërheqjes, sharmit, admirimit që lind në momentin e kontaktit me të fshehtën. Kompleksi i ndjenjave numinoze ka menjëherë statusin e vlerës absolute kur lind. Otto e përcakton këtë vlerë numinoze me konceptin e sanctum (lat. i shenjtë), në aspektin e tij të fundit irracional - augustum (lat. i shenjtë). sublime, e shenjtë). Apriorizmi e lejoi Otton të justifikonte refuzimin për të reduktuar kategorinë e shenjtorit (dhe fesë në përgjithësi) në çdo parim shoqëror, racional ose etik. Sipas Otto-s, racionalizimi dhe etizapia e kategorisë së një shenjtori është fryt i shtesave të mëvonshme në thelbin numinoz dhe vlera numinoze është burimi kryesor i të gjitha vlerave të tjera objektive. Meqenëse, sipas Otto-s, thelbi i vërtetë i shenjtorit është i pakapshëm në koncepte, ai e nguliti përmbajtjen e tij në "ideograme" - "simbole të pastra" që shprehin gjendjen numinoze të shpirtit. Kërkimet e Otto-s dhanë një kontribut të madh në formimin e një qasjeje fenomenologjike në studimin e kategorisë së shenjtorit dhe në zhvillimin e fenomenologjisë së fesë në përgjithësi. Fenomenologu holandez i fesë G. van der Leeuw në veprën e tij "Hyrje në fenomenologjinë e fesë" (1925) e konsideroi kategorinë e shenjtorit në mënyrë krahasuese në një këndvështrim historik - nga faza fillestare, arkaike deri te kategoria e të krishterëve. ndërgjegje. G. Van der Leeuw, ashtu si N. Söderblom para tij, theksoi në kategorinë e shenjtërisë kuptimet e forcës dhe fuqisë (në Otto - majestas). G. Van der Leeuw e afroi kategorinë e një shenjtori me termin “mana” të huazuar nga etnologjia. Duke hapur një akses të gjerë në realitetet historike specifike arkaike përmes një afrimi të tillë, filozofi holandez i fesë vendosi teologjike ("Zoti"), antropologjike ("njeri i shenjtë"), hapësirë-kohë ("kohë e shenjtë", "vend i shenjtë"), ritual (“fjalë e shenjtë”, “tabu”) dhe dimensione të tjera të kategorisë së një shenjtori. Otto i kushtoi rëndësi të madhe përshkrimit të përmbajtjes numinoze të përvojës fetare, duke u përpjekur në fund të përvijojë konturet e atij realiteti transhendent që shfaqet në përvojën e shenjtorit. Metafizika e shenjtorit ishte qëllimi përfundimtar fenomenologjia teologjike e Otto-s. M. Eliade, një ndjekës i filozofit gjerman, nuk e trashëgoi interesin e tij për problemet metafizike. Në qendër të vëmendjes së Eliades ("E shenjta dhe profane" - Le sacré et te profane, 1965 *; dhe të tjera) është hierofania - zbulimi i së shenjtës në sferën profane, të kësaj bote. Për sa i përket hierofanisë, Eliade interpreton simbolet fetare, mitologjinë, ritualet dhe pamjen e botës së një personi fetar. Idetë dhe vlefshmëria e konkluzioneve të Eliades kanë shkaktuar kritika serioze.Është thelbësisht e rëndësishme që teza qendrore e Eliades - për universalitetin e antagonizmit të "të shenjtës" dhe "profanes", që afron pozicionin e tij me pozicionin e Durkheimit, nuk gjen. konfirmimin e saj. Psikologjizimi i kategorisë së të shenjtës, rrënjosja e themeleve të saj në shtresat irracionale të jetës shpirtërore është tipar karakteristik i fenomenologjisë së fesë. Megjithatë, qasja fenomenologjike, në veçanti qasja e fenomenologjisë teologjike, nënkupton që në një akt të përvojës fetare ose në një ngjarje hierofanie, të ndihet një realitet i caktuar transcendent, i cili vepron si substanca objektivisht ekzistuese e shenjtorit. Në mësimet e Z. Frojdit dhe në studimet fetare psikoanalitike (G. Roheim dhe të tjerë), kategoria e shenjtorit nuk ka bazë tjetër veç asaj psikologjike. E shenjta në origjinën dhe qenien e saj është për Frojdin "diçka që nuk preket", imazhet e shenjta personifikojnë, para së gjithash, ndalimin, fillimisht ndalimin e incestit (Man Moisiu dhe feja monoteiste, 1939). Shenjtori nuk ka cilësi që ekzistojnë pavarësisht nga dëshirat dhe frika infantile, sepse shenjtori, sipas Frojdit, është "vullneti i vazhdueshëm i paraardhësve" - ​​që zgjat në hapësirën mendore të vetëdijes dhe të pavetëdijshmes si një lloj "kondensate psikike". “. Të dhëna të gjuhës fetare, dogmës, praktikës së kultit feve të ndryshme dëshmojnë se kategoria e së shenjtës, duke qenë një kategori universale e ndërgjegjes fetare, ka një përmbajtje specifike në secilën prej shfaqjeve të saj konkrete historike. Një studim krahasues tregon se llojet historike të kategorisë së të shenjtës nuk mund të përshkruhen duke u nënshtruar nën ndonjë atribut thelbësor (“gabu”, “tjetër”, etj.) ose një kombinim universal të atributeve (“furnizues”, “admirues” dhe etj.). Për sa i përket përmbajtjes, kategoria e të shenjtës është po aq e larmishme dhe e lëvizshme sa edhe traditat etnorefetare të veçanta dhe dinamike. A. P. Zabiyako

I ri enciklopedi filozofike: Në 4 vëllime. M.: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Stepin. 2001.

Çfarë do të thotë fjala "e shenjtë"?

Si të kuptojmë "të shenjtë"? Cfare eshte? A është fjalë mistike? A mund të jetë e shenjtë magjike? A është ky një sekret i madh?

Andrey Golovlev

Fjala e shenjtë lidhet me fjalët latine sacralis - e shenjtë, sacrum - sacrum, os sacrum - kockë e shenjtë.

Duket se është një kombinim i çuditshëm i të shenjtës dhe kockës. Por në fakt, nuk ka asgjë të çuditshme, pasi shenjtëria është një lidhje me Zotin (njerëz të tillë që e meritojnë këtë nga Zoti me jetën e tyre quhen shenjtorë). Dhe si një frymë e shenjtë lidh njerëzit me Zotin, dhe kockat kryesore të sakrumit, vertebrat Unë lidh ton ind njerëzor në një trup të vetëm të trupit fizik. Kjo do të thotë, mund të themi se e shenjta në të gjitha rastet ka rëndësi " lidhje kryesore", dhe mund të jetë: një kockë; një frymë e shenjtë; një rit me objekte të përdorura në të (pagëzim, martesë, ...); një mësim i veçantë për një person që e lidh atë me (fenë, praktikën e veçantë (përfshirë magjinë) , ..) Meqenëse është një bazë detyruese, e shenjta ruhet: zakonisht e vështirë për t'u aksesuar dhe/ose e besueshme vetëm nga elita.

E shenjta mbrohet nga të kuptuarit nga njerëzit e tjerë. Nuk mund të vërtetohet racionalisht. E shenjta duhet së pari të merret si e mirëqenë. Po, shpesh është mistike dhe madje e mbinatyrshme. Një kuptim tjetër fjala e shenjtë- është e shenjtë. Sacrum përkthehet nga latinishtja si e shenjtë. Ajo mbahet e fshehtë për të mos përdhosur.

Çfarë është shenjtëria?

Përdoruesi u fshi

I shenjtë (lat. sacrum - objekt i shenjtë, rit i shenjtë, sakramente, mister), kuptimi zbulohet në raport me profanen. Termi u prezantua nga Mircea Eliade.
- i shenjtë, i dashur; rreth fjalëve, të folurit: ka një lloj kuptimi magjik, që tingëllon si një magji.

Ju uroj lumturi

E SHENJTË - (nga lat. sacrum - e shenjtë) - gjithçka që lidhet me një kult, adhurim të idealeve veçanërisht të vlefshme. Sakramentale - e shenjtëruar, e shenjtë, e dashur. S. është e kundërta e laike, profane, botërore. Ajo që njihet si faltore i nënshtrohet nderimit të pakushtëzuar dhe nderues dhe ruhet me kujdes të veçantë nga të gjithë. mjetet e mundshme. S. është identiteti i besimit, shpresës dhe dashurisë, "organi" i tij është zemra e njeriut. Ruajtja e një marrëdhënieje të shenjtë me objektin e adhurimit sigurohet kryesisht nga ndërgjegjja e besimtarit, i cili e vlerëson faltoren më shumë se jetën e tij. Prandaj, në rast të një kërcënimi për përdhosje të një faltoreje, një besimtar i vërtetë ngrihet në mbrojtjen e tij pa shumë mendim dhe detyrim të jashtëm; ndonjëherë ai mund të sakrifikojë jetën e tij për këtë. S. në teologji do të thotë i nënshtruar Zotit. Simboli i sakralizimit është shenjtërimi, domethënë një ceremoni e tillë, si rezultat i së cilës procedura e zakonshme botërore merr një kuptim transcendent. Nisja është ngritja e një personi nëpërmjet një sakramenti të vendosur ose ritit të kishës në një ose një shkallë tjetër shërbimi shpirtëror. Prift - një person që është në tempull dhe kryen të gjitha sakramentet, përveç priftërisë. Sakrilegj - cenim i pronës që synon objektet dhe aksesorët e tempullit të shenjta dhe të shenjtëruara, si dhe fyerje ndaj ndjenjave fetare të besimtarëve; në një kuptim më të gjerë, do të thotë një përpjekje për një faltore. Krahas kuptimit teologjik të S.-së si derivat i Zotit, ekziston një interpretim i gjerë filozofik i tij. Për shembull, E. Durkheim e përdori këtë koncept për të përcaktuar bazën natyrore historike të një të vërtetë qënie njerëzore, e tij ent social dhe e kundërshtoi atë me konceptin e ekzistencës individualiste (egoiste). Disa studiues fetarë e konsiderojnë procedurën e sakralizimit si një veçori thelbësore dalluese të çdo feje - panteiste, teiste dhe ateiste: feja fillon aty ku formohet një sistem i sakralizimit të idealeve veçanërisht të vlefshme. Kisha dhe shteti po zhvillojnë një sistem kompleks dhe delikate të mbrojtjes dhe transmetimit të qëndrimit të shenjtë të njerëzve ndaj idealeve themelore të kulturës së krijuar. Transmetimi kryhet me metoda dhe mjete të koordinuara të të gjitha formave jeta publike. Midis tyre janë rregullat strikte të ligjit dhe metodat e buta të artit. Individi nga djepi deri në varr është i zhytur në sistemin C të krijuar nga familja, klani, fisi dhe shteti. Ai është i përfshirë në ceremoni, veprimet rituale, kryen lutjet, ritualet, agjëron dhe shumë porosi të tjera fetare. Para së gjithash, sakralizimit i nënshtrohen normat dhe rregullat e raportit me të afërmin dhe të largët, familjen, popullin, shtetin dhe absoluten. Sistemi i sakralizimit përbëhet nga. a) shuma e ideve të shenjta për një shoqëri të caktuar (ideologji); b) metodat dhe mjetet psikologjike për të bindur njerëzit për të vërtetën e pakushtëzuar të këtyre ideve?) forma specifike shenjash të mishërimit të faltoreve, simboleve sakramentale dhe armiqësore; d) një organizatë e veçantë (për shembull, një kishë); e) veprime praktike të veçanta, rituale dhe ceremoni (kult). Duhet një kohë e gjatë për të krijuar një sistem të tillë, ai thith traditat e kaluara dhe të saposhfaqura. Falë traditave të shenjta dhe aktuale sistemit ekzistues sakralizim, shoqëria kërkon riprodhimin e një feje të caktuar në të gjitha horizontalet e saj ( grupet sociale, klasa) dhe vertikale (gjenerata) . Kur objekti i zgjedhur sakralizohet, realiteti i tij besohet më fort sesa gjërat e dhëna empirike. Diplomë më e lartë C. marrëdhënie - shenjtëri, domethënë drejtësi, devotshmëri, perëndishmëri, depërtim nga dashuria aktive për absoluten dhe çlirimin e vetvetes nga impulset e egoizmit. E gjithë feja lidhet me S., por jo çdo besimtar në praktikë është në gjendje të bëhet shenjt. Ka pak shenjtorë, shembulli i tyre shërben si udhërrëfyes njerëzit e zakonshëm. Shkallët e qëndrimit S. - fanatizëm, moderim, indiferencë. S. ndjenja është e plotë dhe helmi i dyshimit është vdekjeprurës për të. D. V. Pivovarov

Aleksei

shenjtëri
SACRALIZATION - i shenjtë. Përfshirja në sferën e fesë së vetëdijes publike, grupore, individuale, veprimtarive dhe sjelljeve të njerëzve, marrëdhënieve shoqërore dhe institucioneve. Përveç kësaj, dhurimi i sendeve materiale, personave, veprimeve, formulat e të folurit, normat e sjelljes etj., vetitë magjike dhe ngritja e tyre në gradën e shenjtë (shih), të shenjtë, të shenjtë.
E SHENJTË - krijesa të shenjta, të shenjta - fiktive të pajisura me cilësi të mbinatyrshme - personazhe të miteve fetare. Vlerat fetare - besimi, të vërtetat e fesë, sakramentet, kisha. Veç kësaj, tërësia e sendeve, personave, veprimeve, teksteve, formulave gjuhësore, ndërtesave etj., që është pjesë e sistemit të një kulti fetar. Në kontrast me të zakonshmen.

Çfarë është një pyetje sakramentale?

Juno

SAKRAMENTALE "LI, oh, oh; - liri, liri, liri [novolatin. sacramentalis - i shenjtë] (libër).
E shenjtë, e shenjtë.
Fjalori shpjegues i Ushakovit

Sakramentale
shih i shenjtëruar sipas zakonit, i rrënjosur, tradicional, ritual, ceremonial, i zakonshëm, i shenjtë, i shenjtëruar nga tradita, bëhet traditë
Fjalor sinonimik

Në rusisht, "e shenjtë" dhe "sakramentale" janë pothuajse sinonime. Të dyja vijnë nga folja latine sacrare - përkushtoj, përkushtoj. Fjala "sakramentale" rrjedh nga latinishtja e vonë sacramentum - një betim për besnikëri. Fjala sakrament do të thotë sakrament - ndonjë nga shtatë ritet solemne në krishterim: pagëzimi, martesa, rrëfimi, bashkimi, kungimi, krisma ose priftëria. Sakramentale, në përputhje me rrethanat, tregon diçka që lidhet me një kult fetar; diçka ceremoniale. Ky kuptim përkon plotësisht me kuptimin e fjalës "i shenjtë", me një përjashtim: kjo e fundit, për më tepër, përdoret në anatomi.

Sakramentale gjithashtu (duke hyrë tashmë në jetën e përditshme të njerëzve jofetarë) do të thotë - është bërë e zakonshme, e mishëruar në traditë.
http://answer.mail.ru/question/10463101/

Ndryshe nga gjërat, konceptet, fenomenet e zakonshme.

e shenjtë përfshin jo vetëm sferën e fesë, por edhe një gamë të gjerë idesh që lidhen me magjinë, ezoterizmin, misticizmin dhe mësimet holistike. Kohët e fundit, ky term ka qenë i popullarizuar në mesin e përfaqësuesve të lëvizjeve nacionaliste të krahut të djathtë, të cilët kundërshtojnë e shenjtë si parimi i jetës komercializmi i shoqërisë konsumatore. e shenjtë e kundërta e profanes, pra e kësaj bote, e përditshme. Termi është përhapur gjerësisht në shkencat humane, veçanërisht falë punës së M. Eliade.

E shenjtë, e shenjtë, sakrale - krahasimi i koncepteve

e shenjtë zakonisht nënkupton objekte dhe veprime specifike kushtuar Zotit ose perëndive, dhe përdoren në ritualet fetare, rite të shenjta. Kuptimi i konceptit e shenjtë dhe i shenjtë mbivendosen pjesërisht, por e shenjtë shpreh qëllimin fetar të objektit në një masë më të madhe sesa vetitë e tij të brendshme, thekson ndarjen e tij nga bota, nevojën për një qëndrim të veçantë ndaj tij.

Ndryshe nga të dy konceptet e mëparshme, e shenjtë nuk u shfaq në leksikun fetar, por në leksikun shkencor dhe përdoret në përshkrimin e të gjitha feve, duke përfshirë paganizmin, besimet origjinale dhe mitologjinë. e shenjtë- kjo është një letër gjurmuese nga sakrali anglez, i cili u shfaq në Rusisht relativisht kohët e fundit. e shenjtë- kjo është gjithçka që krijon, rikthen ose thekson lidhjen e një personi me botën tjetër.

Shiko gjithashtu

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Sacred"

Letërsia

• Baker G. Teori moderne e shenjta dhe laike dhe zhvillimi i saj / / Teoria moderne sociologjike në vazhdimësinë dhe ndryshimin e saj / Ed. Howard Becker dhe Alvin Boskov. M.: Shtëpia botuese e letërsisë së huaj, 1961
• Kayua R. Miti dhe Njeriu. Njeriu dhe e shenjta. M.: OGI, 2003
• M. Eliade. E shenjtë dhe profane. M., 1994
• Girard R. Dhuna dhe e shenjta. M.: NLO, 2000 (botim i dytë - 2010)
• T. Burkhard. Arti i shenjtë i Lindjes dhe Perëndimit. Parimet dhe metodat. M., 1999
• R. Otto. e shenjtë. Mbi irracionalen në idenë e hyjnores dhe lidhjen e saj me racionalen. SPb., 2008
• A. M. Lidov. Hierotopia. Ikonat hapësinore dhe imazhet e paradigmës në kulturën bizantine. M., 2009
• M. A. Pylaev. Kategoria "e shenjtë" në fenomenologjinë e fesë, teologjisë dhe filozofisë së shekullit XX. Moska: Shteti rus. Universiteti i Shkencave Humane, 2011-216 fq.
• S.N. Zenkin. E shenjta jo hyjnore: Teoria dhe praktika artistike. – M.: RGGU, 2012
• Zabiyako A.P. kategoria e shenjtërisë. Studim krahasues i traditave gjuhësore-fetare. - M.: Libër shkollor Moskë, 1998. - 220 f.
• .

Lidhjet

• // Fjalori i plotë sllav i kishës. M., 1993, fq 584; Toporov VN Shenjtëria dhe shenjtorët në kulturën shpirtërore ruse. T.1. M., 1995, f.7-9, 441-442
• A. G. Dugin.
• Yu. P. Mirolyubov

Një fragment që karakterizon të shenjtën

- Nuk ke shkuar ende në shtrat? POR? si mendoni? Shiko, mos harro, më merr menjëherë një hungarez të ri, "shtoi Rostov, duke ndjerë mustaqet e tij të reja. "Hajde, le të shkojmë," i bërtiti ai shoferit. "Zgjohu, Vasya," iu drejtua Denisovit, i cili uli përsëri kokën. - Hajde, le të shkojmë, tre rubla për vodka, le të shkojmë! Rostov bërtiti kur sajë ishte tashmë tre shtëpi nga hyrja. Iu duk se kuajt nuk lëviznin. Më në fund sajë u mor në të djathtë në hyrje; mbi kokën e tij, Rostov pa një qoshe të njohur me suva të thyer, një verandë, një shtyllë trotuari. Ai u hodh nga sajë në lëvizje dhe vrapoi në kalim. Edhe shtëpia qëndronte e palëvizur, jo miqësore, sikur nuk i interesonte kush i vinte. Në holl nuk kishte njeri. "O Zot! A është gjithçka në rregull?" mendoi Rostovi, duke u ndalur për një çast me një zemër të zhytur, dhe menjëherë filloi të vraponte më tej përgjatë kalimit dhe hapave të njohur e të përdredhur. E njëjta dorezë e derës së kështjellës, për papastërtinë e së cilës ishte zemëruar kontesha, u hap gjithashtu dobët. Një qiri i vetëm me dhjamë u dogj në korridor.
Plaku Mikhail po flinte në gjoks. Prokofi, lakei i vizituar, ai që ishte aq i fortë sa ngriti karrocën nga mbrapa, u ul dhe thuri këpucët me bastun nga skajet. Ai hodhi një vështrim nga dera e hapur dhe shprehja e tij indiferente dhe e përgjumur u shndërrua papritur në një frikë ekstatike.
- Etër, drita! Numëroni të rinj! Bërtiti ai, duke njohur mjeshtrin e ri. – Çfarë është? Pëllumbi im! - Dhe Prokofi, duke u dridhur nga emocioni, nxitoi te dera e dhomës së ndenjes, ndoshta për të njoftuar, por me sa duket ndryshoi mendjen përsëri, u kthye dhe u mbështet në shpatullën e mjeshtrit të ri.
– I shëndetshëm? Pyeti Rostov, duke e tërhequr dorën nga ai.
- Faleminderit Zotit! Gjithçka falë Zotit! sapo hëngra tani! Më lejoni t'ju shoh, Shkëlqesi!
- A është gjithçka në rregull?
- Faleminderit Zotit, faleminderit Zotit!
Rostov, duke harruar plotësisht Denisovin, duke mos dashur të linte askënd ta paralajmëronte, hodhi pallton e tij të leshit dhe vrapoi me majë të gishtave në një sallë të errët dhe të madhe. Gjithçka është e njëjtë, të njëjtat tavolina letrash, i njëjti llambadar në një kuti; por dikush tashmë e kishte parë zotërinë e ri, dhe para se të kishte kohë të vraponte në dhomën e ndenjjes, diçka me shpejtësi, si një stuhi, fluturoi nga dera anësore dhe e përqafoi dhe filloi ta puthte. Një krijesë tjetër, e tretë, e ngjashme u hodh nga një derë tjetër, e tretë; Më shumë përqafime, më shumë puthje, më shumë të qara, më shumë lot gëzimi. Ai nuk mund të kuptonte se ku dhe kush është babi, kush është Natasha, kush është Petya. Të gjithë po bërtisnin dhe flisnin dhe e puthnin në të njëjtën kohë. Vetëm nëna e tij nuk ishte në mesin e tyre - ai kujtoi atë.
- Por unë nuk e dija ... Nikolushka ... miku im!
- Këtu ai është ... i yni ... Miku im, Kolya ... Ai ka ndryshuar! Pa qirinj! Çaj!
- Më puth atëherë!
- E dashur ... por unë.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Mikhailovna, Vera, konti i vjetër, e përqafuan; dhe njerëzit dhe shërbëtoret, pasi mbushën dhomat, dënuan dhe gulçuan.
Petya u var në këmbë. - Dhe pastaj unë! ai bertiti. Natasha, pasi ajo, duke e përkulur pranë saj, i puthi gjithë fytyrën, u hodh nga ai dhe u mbajt në dyshemenë e hungarezit të tij, u hodh si një dhi e gjitha në një vend dhe klithi thellë.
Nga të gjitha anët kishte lot gëzimi që shkëlqenin me lot, sy të dashur, nga të gjitha anët kishte buzë që kërkonin një puthje.
Sonya, e kuqe si e kuqe, gjithashtu u mbajt për dorën e tij dhe shkëlqeu në të gjithë në një vështrim të hareshëm të fiksuar në sytë e tij, që ajo priste. Sonya ishte tashmë 16 vjeç dhe ishte shumë e bukur, veçanërisht në këtë moment të animacionit të lumtur dhe entuziast. Ajo e shikoi atë, duke mos i hequr sytë, duke buzëqeshur dhe duke mbajtur frymën. Ai e shikoi me mirënjohje; por ende duke pritur dhe duke kërkuar dikë. Kontesha e vjetër ende nuk ka dalë. Dhe pastaj pati hapa te dera. Hapat janë aq të shpejtë sa nuk mund të ishin të nënës së tij.
Por ishte ajo me një fustan të ri, të panjohur për të, të qepur pa të. Të gjithë e lanë dhe ai vrapoi drejt saj. Kur u bashkuan, ajo i ra në gjoks duke qarë. Ajo nuk mund ta ngrinte fytyrën dhe e shtypte vetëm te lidhësit e ftohtë të palltos së tij hungareze. Denisov, pa u vënë re nga askush, hyri në dhomë, qëndroi aty dhe, duke i parë ata, fërkoi sytë.
"Vasily Denisov, shoku i djalit tënd," tha ai, duke u prezantuar me kontin, i cili e shikoi me pyetje.
- Mirë se vini. E di, e di, - tha konti, duke puthur dhe përqafuar Denisov. - shkroi Nikolushka ... Natasha, Vera, këtu është Denisov.
Të njëjtat fytyra të lumtura, entuziaste iu drejtuan figurës së ashpër të Denisov dhe e rrethuan atë.
- I dashur, Denisov! - bërtiti Natasha, pranë vetes me kënaqësi, u hodh drejt tij, e përqafoi dhe e puthi. Të gjithë u turpëruan nga akti i Natashës. Denisov gjithashtu u skuq, por buzëqeshi dhe mori dorën e Natashës dhe e puthi.

Më parë, gratë vendosnin një kuptim të veçantë të shenjtë në aktivitetet e tyre të përditshme. Ndoshta kjo është arsyeja pse familjet ishin më harmonike dhe më të forta, dhe njerëzit ishin më të shëndetshëm dhe më të lumtur?

KRIHJA E FLOKËVE TUAJ bëjeni me vetëdije, duke imagjinuar se si një krehër që rrëshqet nëpër flokë ju largon të gjithë energjinë negative dhe informacionin e grumbulluar gjatë ditës. Pra, energjia femërore që dihet se thithin flokët tanë, rikthehet.

Gruaja me flok te gjata ka një energji shumë të fortë dhe është në gjendje të krijojë një "rreth mbrojtës" për një mashkull të dashur. Burri merr mbrojtje nga gruaja e tij kur i kreh flokët. Sllavët kishin një traditë të tillë.

BËNI NJË DASH, BËNI NJË TRAJTIM TË BUKUR, DEKORONI VETEN OSE APLIKONI GRIM, imagjinoni të lidheni me energjitë perëndeshat femra Bukuri që rezonon me dridhjet e planetit femëror Venus, i cili ju dhuron rini, bukuri, sharm dhe shëndet.

Gatuani BURRIN TUAJ ose një anëtari të sëmurë të familjes çdo pije që ai e do, merre në duart e tua dhe thuaj në heshtje mbi të fjalë të mira, bekimore, lutje shëruese që dalin nga zemra. Një ilaç i tillë do të bëhet nektar dhe do të jetë në gjendje të ushqejë dhe shërojë jo vetëm trupin, por edhe shpirtin.

Të procesojmë GATIM duhet t'i qaseni si meditim, domethënë ta bëni me vetëdije dhe ngadalë. Nëse një grua gatuan me ngut, duke u shqetësuar, apo edhe e neglizhon këtë detyrë, atëherë burri i saj nuk do të dëshirojë një marrëdhënie afatgjatë me të. Nëse ajo vendos gjithë shpirtin e saj në këtë proces, gatuan ngadalë dhe pjatat e saj janë gjithmonë të ndryshme, atëherë jeta familjare do të jetë e gjatë dhe interesante. Duke gatuar brumin, mund të meditoni për ndërtimin e marrëdhënieve midis anëtarëve të familjes.

KUR LANI LIRI OSE HEQURON KËMISHAT E BURRIT, ndjeni guximin dhe forcën e tij, jepini rrobave të tij fuqinë për të fituar, imagjinoni sesi biznesi i tij përmirësohet, si i vijnë suksesi, prosperiteti dhe fati i mirë. Dhe pastaj në të ai me të vërtetë do të jetë në gjendje të arrijë çdo lartësi.

PASTRIMI I HAPËSIRËS NË SHTËPI, imagjinoni mendërisht se si të gjitha problemet, grindjet e lënë atë, negativi eliminohet. Dhe shtëpia është e mbushur me dritën e dashurisë, gëzimit dhe magjisë suaj. Është e favorshme për të pastruar shtëpinë me një flakë qiri, dritare të hapura për të lejuar lëvizjen e lirë të ajrit, djegur temjan, pastrim të lagësht dhe rritje të luleve. Kështu, ju merrni mbështetjen e të gjithë elementëve dhe fitoni mbrojtje.

PREKJA E NJË TË DASHUR APO NJË FËMIJË, imagjinoni se si një rrjedhë energjie e hirshme rrjedh nëpër pëllëmbët tuaja, e aftë të shërojë plagët shpirtërore, të qetësojë, të mbushë shpirtrat me dashuri hyjnore. Prekje të tilla bëjnë mrekulli...

VËNI DASHURI DHE BEKIM NË GJITHÇKA QË BËNI. Trajtojini të gjitha punët si një ritual, duke i dhënë asaj një kuptim të veçantë të shenjtë. Është në vepra të tilla të padukshme të jashtme të një gruaje që manifestohet fuqia e saj e vërtetë, magjike. Dhe lumturia i vjen asaj në formën e harmonisë shpirtërore, e suksesshme burri i dashur, fëmijë të shëndetshëm të zgjuar, familje miqësore dhe të forta.

Dashuria është ndjenja më e lartë e natyrshme në qeniet e gjalla. Për të janë të zbatueshme epitete dhe metafora të tilla shumëngjyrëshe si një ndjenjë e çuditshme, një eliksir lumturie dhe shëndeti, "fluturat në stomak që frymëzojnë mendjen" etj.. Në Shkrimet e Shenjta dashuria identifikohet me Zotin dhe dy kryesoret. urdhërimet biblike bëjnë thirrje për të dashur Zotin Perëndi dhe të afërmin.

Dashuria zakonisht klasifikohet sipas filozofisë dhe aspektet psikologjike, por sipas këndvështrimit më të zakonshëm, ndodh:

1. Agape - dashuri "hyjnore", vetëmohuese, altruiste, e përjetuar në lidhje me një person ose Zotin, pavarësisht nga çdo rrethanë dhe situatë e jetës. Kjo është forma më e lartë e dashurisë, e cila nuk zbehet as me kalimin e kohës dhe as pavarësisht interesi vetjak subjekt i dashurisë.

2. Storge - dashuri, e vulosur nga lidhjet familjare, duke përfshirë martesën. Nuk është aq i pavarur nga rrethanat sa agape, por më tepër i fortë, sepse bazohet në instinktin e vetë-ruajtjes. Siç e dini, një person ka inteligjencë dhe aftësi për të përjetuar ndjenja më të larta, ndryshe nga kafshët, por edhe kafshët mund të përjetojnë dashuri. Duke pasur parasysh këtë, duhet të supozohet se kafshët përjetojnë dashuri bazuar në instinktin natyror të vetë-ruajtjes, përshtatjes, mbijetesës.

3. Filia - dashuri shpirtërore. Është e natyrshme vetëm te njerëzit, por megjithatë, ajo ndodhet në një fazë më të ulët të klasifikimit, pasi mund të drejtohet jo vetëm në lidhje me një qenie të gjallë, por edhe me objekte të pajetë: makina, piktura, vepra të tjera arti, etj. .

4. Eros - dashuri erotike bazuar në instinktin e riprodhimit. Eshte nje forma e poshtme dashuri në klasifikimin e mendimtarëve të lashtë grekë dhe të tjerë të lashtë, por në shumë mënyra të "rehabilituara" nga këndvështrimi i bashkëkohësve. Për shembull, themeluesi i psikanalizës, shkencëtari popullor austriak Sigmund Freud, besonte se dëshira seksuale është kuptimi i jetës njerëzore, e cila është e papërshtatshme për t'u shtypur.

Duke krahasuar format e dashurisë, është e qartë se dashuria mund të jetë e ndryshme - nga absolutisht e painteresuar dhe sakrifikuese në bazë. Dashuria më e lartë e shoqëron një person gjatë gjithë jetës së tij, ndërsa një tjetër ndizet shpejt dhe shpejt zbehet. Kjo e fundit mund të nënkuptojë dashuri. Disa çifte thonë se dashuria zgjat tre vjet. Sigurisht, kjo nuk ka të bëjë fare me agape, pasi është philia (të dashurohesh).

Cili është kuptimi i shenjtë i dashurisë? Për të filluar, ia vlen të kuptohet kuptimi i përkufizimit "i shenjtë", që do të thotë irracionale, diçka mistike, hyjnore. Një person duhet të përjetojë vazhdimisht një ndjenjë që mbështet një ndjenjë lumturie, përndryshe kuptimi i jetës humbet. Duke iu përgjigjur pyetjes për kuptimin e jetës, shumë njerëz futen në hutim ose përpiqen të arsyetojnë filozofikisht, por si rezultat ata marrin marrëzi.

Në të vërtetë, kuptimi i shenjtë i dashurisë është të sigurojë lumturinë, prandaj është dashuria, e pa sofistikuar, e përjetshme, ajo që mund të quhet kuptimi i jetës për çdo person. Vetëm ajo është në gjendje të shoqërojë një person gjatë gjithë jetës së tij dhe t'i japë atij lumturi të brendshme, pavarësisht nga pasuria materiale, klima aktuale ekonomike ose rrethanat e tjera të jetës. " ujëra të mëdha ata nuk mund ta shuajnë dashurinë dhe lumenjtë nuk do ta vërshojnë atë. Nëse dikush do të jepte të gjithë pasurinë e shtëpisë së tij për dashuri, ai do të refuzohej me përbuzje. (Pes. 8:7, Bibla).

Disa njerëz të pasur bien në depresion pavarësisht se i kanë të gjitha të mira materiale. Ata kërkojnë me kokëfortësi ndjesi të reja me shpresën se do t'u sjellin lumturi, por nga injoranca ata injorojnë kuptimin e shenjtë të dashurisë.

Dashuroni dhe jini të lumtur!

E SHENJTË E SHENJTË (nga latinishtja sacralis - e shenjtë), përcaktimi i sferës së dukurive, sendeve, njerëzve që lidhen me hyjnoren, fetaren, të lidhur me to, në ndryshim nga ajo laike, e kësaj bote, profane. Në rrjedhën e historisë, procesit të shenjtërimit, sakralizimit i kundërvihet desakralizimi, shekullarizimi i aspekteve të ndryshme të ekzistencës njerëzore.

Enciklopedia moderne. 2000 .

Sinonimet:

Shihni se çfarë është "SHENJTA" në fjalorë të tjerë:

- [lat. sacer (sacri)] i shenjtë; që kanë të bëjnë me besimin, adhurimin fetar; ceremonial, ritual. Fjalori fjalë të huaja. Komlev N.G., 2006. e shenjtë 1 (lat. sacer (sacri)) e shenjtë, që ka të bëjë me një kult dhe ritual fetar; ritual. 2 (…… Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

cm… Fjalor sinonimik

- (nga novolat. sacrum sacrum, nga lat. vonë os sacrum, lit. kockë e shenjtë), sakrale, e lidhur me sacrum. Për shembull, C. vertebra vertebra sakrale, C. rajoni i sakrumit. .(Burimi: "Fjalori Enciklopedik Biologjik". Shef ed. M ... Fjalor enciklopedik biologjik

- (lat. sacer - i shenjtë) - që lidhet me besimin, me adhurimin fetar, p.sh., një rit, një ndalim, një objekt, një tekst etj. I madh Fjalor në studimet kulturore .. Kononenko B.I .. 2003 ... Enciklopedia e studimeve kulturore

1. I SHENJTË, oh, oh; liri, liri, liri. [nga lat. sacer i shenjtë]. Libër. I lidhur me një rit fetar; ceremonial, ritual. C. natyra e valleve. 2. E SHENJTË, oh, oh. [nga lat. os sacrum sacrum] Spec. Që i përket sakrumit; sakrale. ME.…… fjalor enciklopedik

SAKRALE- 1. S. (nga latinishtja sacer, kushtuar Zotit) e shenjtë, që lidhet me një kult dhe ritual fetar; ritual. e mërkurë sakramentale. 2. S. (nga lat. os sacrum sacrum) një term anatomik me kuptimin "sakrale, që lidhet me sacrum". I madh…… Enciklopedia e Madhe Psikologjike

Sakrale- (nga latinishtja sacralis sacred), përcaktimi i sferës së fenomeneve, objekteve, njerëzve që lidhen me hyjnoren, fetare, të lidhura me to, në kontrast me laike, botërore, profane. Në rrjedhën e historisë, procesi i shenjtërimit, sakralizimit ... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

sakrale- I. E SHENJTË Unë oh, oh. sakrale, embrion. sakral sacer (sacri) i shenjtë, i shenjtë. Konceptet rreth ligji i tokës kishat, si të shenjta, të veçanta dhe pjesë. Kartashev 2 440. Lex. SIS 1949: sakrale/liri. II. E SHENJTA II oh, oh. sakrale, gjermane ... ... Fjalori historik i galicizmit të gjuhës ruse

sakrale- oh, oh; liri, liri Që ka të bëjë me një kult dhe ritual fetar; ritual. Në një masë të madhe, ajo [kultura festive e Mesjetës] shkon prapa në veprimet tradicionale të shenjta të epokës së mitopetikës. besimet pagane(Darkevich). E shenjte dhe...... Fjalori popullor i gjuhës ruse

I adj. Që i përket një kulti fetar; ceremonial, ritual. II mbiemër. Që i përket sakrumit [sacrum I 1.]; sakrale. Fjalor shpjegues i Efremovës. T. F. Efremov. 2000... Fjalori modern shpjegues i gjuhës ruse Efremova

libra

• , . Orakulli i Shenjtë i Indianëve Amerikanë. Traditat dhe simbolika urtësi e lashtë na ndihmoni të gjejmë qartësi dhe mirëkuptim. Përmbajtja: 33 letra + udhëzim…
• Orakulli i Shenjtë i Indianëve Amerikanë. Orakulli i Shenjtë i Indianëve Amerikanë. Traditat dhe simbolika e urtësisë së lashtë do të na ndihmojnë të gjejmë qartësi dhe mirëkuptim. Përmbajtja: 33 letra +…