Si të rrisni një burrë? Kryeprifti Fyodor Borodin për atë që prindërit e djalit duhet të mbajnë mend. "Gjithçka është si zakonisht." Shkoni dhe zgjoni njerëzit indiferentë

Kryeprifti Fyodor Borodin ka qenë rektor i Kishës së Moskës të Unmercenarëve të Shenjtë Kozma dhe Damian në Maroseyka për 12 vjet. I kërkuam të na tregonte për rrugën e tij drejt besimit dhe për njerëzit që takoi gjatë rrugës.

Unë pata fat me kumbarën time

- Si ndodhi që ju, një person i rritur në kohën sovjetike, keni ardhur në besim?

Jam rritur në një familje larg Kishës. Babai im mori pagëzimin e shenjtë kur unë isha tashmë në shërbimin ushtarak, nëna ime u pagëzua në fëmijëri, por deri atëherë nuk kishte asnjë kontakt me jetën shpirtërore. Unë pata fat me kumbarën time. Në faqen "Ortodoksia dhe Bota" kishte një artikull "Nëna pa fëmijë". Heroina e këtij artikulli, Vera Gorbacheva, është kumbara ime.

Babai im ishte mjeshtër i sportit në sambo, ai ishte shumë i dhënë pas punës fizike dhe lëngonte në punën e tij burokratike në Metrostroy. Babai im ishte gjithmonë i gatshëm të ndihmonte dikë me një lëvizje. Këtë e bëri pa pagesë dhe me gëzim të madh, që pas kësaj të rrinte e të fliste sinqerisht. Dhe pastaj një ditë ai ndihmoi një familje të rregullt inteligjente që u zhvendos në katin e dytë të shtëpisë sonë, ne jetonim në Bolshoy Gnezdnikovsky Lane. Babai pa që kishte ikona në familje dhe i kërkoi Vera Alekseevna të bëhej kumbare e fëmijëve të saj. Unë isha 9 vjeç, motra ime ishte 10.

Vera Alekseevna doli të ishte një kumbare gërryese dhe kokëfortë. Na solli një libër lutjesh (ku e mori në atë kohë!) dhe na tregoi lutjet që duheshin lexuar në mëngjes dhe në mbrëmje. Ajo erdhi një muaj më vonë: "Fedya, po lexon?" Unë thashë po. Ajo e shikoi librin me sytë e një mësueseje dhe tha: “Po gënjen! Faqet jane si te reja, jo te palosura. Më duhej të lexoja.

Ajo na çoi në tempull, te rrëfimtari i saj, prifti i famshëm i Moskës F. Genadi Nefedov. Ne merrnim kungimin dy herë në vit. Ishte një jetë krejtësisht ndryshe, e lidhur në asnjë mënyrë me përditshmërinë. Për një kohë shumë të gjatë, këto dy jetë shkuan paralelisht, pa u kryqëzuar në asnjë mënyrë. Unë u bashkua me pionierët, isha anëtar i Komsomol. Nuk e morëm si diçka serioze, për ne ishte një formalitet. Meqenëse nuk jam rritur në besim që në fëmijëri, kontradikta që ekziston dhe është e kuptueshme për mua tani nuk më dukej si kontradiktë atëherë. Më dukej e natyrshme të fshihja besimin brenda vetes, si kryqi nën këmishë. Fillova të mbaj një kryq që në moshën dymbëdhjetë vjeç.

Por duhet të them se vetë situata në familjen time ishte e favorshme për të fituar besimin, babai dhe nëna ime janë njerëz thellësisht të kulturuar, të lexuar. Si fëmijë, ne lexonim shumë, mësuam të lexonim. Që një fëmijë të dojë librat, prindërit duhet t'i lexojnë me zë të lartë. Mbaj mend se si nëna ime na lexoi, shumë e re, "Fëmijëria e nipit të Bagrov", "Odisea" e përkthyer nga Gnedich, ishte e mrekullueshme. Si fëmijë, ai e donte shumë Çehovin dhe Tolstoin. Lexova biografitë e artistëve të Rilindjes që arrita në dorë. Ai i pëlqente albumet e artit, librat për Greqinë e lashtë dhe Egjiptin.

Mbaj mend që babai im lexonte Biblën, ashtu si vepër letrare. Ai e njihte shumë mirë letërsinë ruse, shkroi poezi, shfaqje, njëra prej tyre madje u vu në skenë në Teatrin Taganka. Artistë, muzikantë, poetë na vizitonin shpesh, pothuajse çdo ditë. Më kujtohet se Zhanna Bichevskaya, skulptori Pologov, artisti Kocheyshvili dhe gruaja e tij Leah Akhedzhakova, erdhën tek ne për ca kohë, Limonov i ri, i cili atëherë sapo kishte ardhur nga Kharkovi.

Për epokën sovjetike, familjet e mëdha ishin një gjë e rrallë, si ndiheshit atëherë dhe si e vlerësoni fëmijërinë tuaj tani?

Unë u jam mirënjohës prindërve të mi për faktin që ishim tre. Si i rritur mësova se nëna ime duhej të duronte një sulm të ashpër jo vetëm nga të gjithë të afërmit, por edhe nga mjekët, për të më lindur. Unë dhe motra ime jemi të njëjtin mot, vëllai im është nëntë vjet më i vogël se unë, për të mbrojtur lindjen e tij, nëna ime duhej të kalonte një luftë të vërtetë. Atëherë edhe një familje me dy fëmijë ishte një gjë e rrallë, për të mos thënë asgjë për tre. Ne jetuam, për ta thënë më butë, jo në mënyrë të pasur, por fëmijëria ime ishte e lumtur.

Prindërit tanë u kujdesën për ne. Prindërit kaluan pushimet dhe pushimet me ne. Babai im shkonte në shëtitje me ne. Më kujtohet se si na mori në një sajë përgjatë bulevardit Tverskoy. Dhe ai na tregonte edhe përralla, ai vetë i quante përralla, shumëpjesëshe, shumëkalimesh dhe nëse kalonte dikush, do të ndalonte patjetër të dëgjonte. Për kohën e saj, familja jonë ishte shumë jo standarde. Babai më ka vdekur në vitin 1990 dhe më mungon shumë. Fatkeqësisht, kur isha 12 vjeç, prindërit e mi u ndanë dhe kjo është një plagë për mua që ende dhemb. Dhe sa herë divorcohet një nga shoqet e mia, unë e shikoj këtë telash me sytë e një fëmije dhe më dhemb përsëri.

Shkollë e vështirë

Unë isha me fat me shkollën. Kam studiuar në shkollën speciale 31, tani është gjimnazi nr 1520. Në klasë mësonin fëmijët dhe nipërit e njerëzve të lartë të vendit, anëtarë të Byrosë Politike. Unë hyra në këtë shkollë vetëm nga vendi i banimit, pata fat. Dhe unë isha me fat me mësuesin e historisë. Për fat të keq, ai dha mësim me ne vetëm për një vit, por ai arriti të zgjojë një shije për punën intelektuale te shumë nga shokët e mi të klasës. Kohët e fundit isha duke vizituar një mik të fëmijërisë sime, me të cilin studioja në klasa paralele, autori juaj i rregullt Andrei Desnitsky. Dhe ai pranoi se magjepsja e tij me antikitetin filloi që në shkollë, nga ky mësues historie.

Një rol të rëndësishëm në jetën time luajti mësuesja e letërsisë Elena Konstantinovna Ivanova. Kjo është një person shumë i dashur për mua, falë Zotit, ajo është gjallë dhe mirë dhe ndonjëherë vjen në kishën tonë. Ajo dinte ta kthente subjektin e saj në një dritare nga bota drejtvizore sovjetike drejt problemeve krejtësisht të ndryshme dhe një thellësie tjetër.

Nga ikona në besim

Prindërit e mi e donin artin dhe e njihnin mirë atë. Me ndihmën e tyre zbulova ikonën ruse. Dhe në shumë mënyra, realizimi i vetvetes si besimtar, kalimi në këtë pjesë të jetës sime ndodhi pikërisht përmes njohjes së bukurisë dhe madhështisë së ikonës.

Shkova në shkollën e artit, doja të bëhesha artiste. Por kur kuptova se sa i përsosur është arti i ikonës ruse, doja të mësoja më shumë për besimin që lind ky art. Nga përvoja ime, pohoj se rritja e një shije artistike tek një fëmijë e afron atë me besimin.

Pas shkollës hyra në një shkollë arti, pastaj hyra në institut, por nuk hyra dhe punova si artist në depon e metrosë, pikturoja postera, gazeta muri, figura. Të gjitha këto mbishkrime në metro "Ndalesa e makinës së tetë" janë me dhimbje të njohura për mua. Dhe pastaj shkoi në ushtri. Babai im besonte se ishte e nevojshme të shërbente. Atëherë i thashë: "Babi, po në Afganistan?" “Atje ka shërbyer Griboedov dhe nuk të vjen turp”, ishte përgjigja e tij.

Ishte një mrekulli që nuk hyra në Afganistan. Para ushtrisë kam kryer stërvitje me parashutë në DOSAAF. I gjithë grupi ynë u thirr në të njëjtën kohë. Mbërritëm në pikën e grumbullimit. Ata hipën në autobus. Erdhi një oficer dhe numëroi. Jemi 36, por na duhen 35. "Borodin - dil jashtë". Mbiemri im ishte i pari në listë, nuk kishte njeri në "a". Pastaj, përmes korrespodencës, mësova se të gjithë përfunduan në stërvitje në Fergana, dhe më pas - në Afganistan. Zoti më shpëtoi. Në fund të fundit, edhe sikur të kthehej, por të vriste dikë, ai nuk mund të bëhej prift sipas kanuneve.

Shoku Kapiten, ktheje Ungjillin!

- Çfarë ju dha shërbimin në ushtri? A është i nevojshëm shërbimi ushtarak tani, a është i dobishëm?

Besoj se është e nevojshme të shërbehet nëse fëmija është i shëndetshëm. Ushtria po rritet me shpejtësi. I riu duhet të mësojë të marrë përgjegjësi, të marrë vendime. Për vetë prindërit me një djalë të tillë, do të jetë më e qetë dhe më e besueshme të hyni në pleqëri. Nëse diçka nuk shkon me shëndetin, atëherë vetëm atëherë është e nevojshme të kurseni nga ushtria. Hazing? Kur shërbeja, hazing ishte e tmerrshme. Sigurisht, dërgimi i një fëmije në ushtri është i frikshëm si atëherë ashtu edhe tani. Nevojë për t'u lutur. Më i madhi im po shërben tani. Ne lutemi me gjithë familjen.

Si në ushtri ashtu edhe në klasat e fundit të shkollës, si besimtar, më duhej të mbaja një mbrojtje të shurdhër. Në klasën 9-10, tashmë e kuptova qartë që jam ndryshe dhe jetoj sipas ligjeve të ndryshme, ka gjëra që nuk do t'i bëj. Shërbeu në Forcat Ajrore, Sgt. Unë isha i vetmi besimtar në shoqëri, më duhej të mbroja veten. Më “kontrolluan” në dhomën e ngrënies, e kuptuan që gjalpë nuk ha gjatë agjërimit, ia jap dikujt.

Pastaj ata gjetën Ungjillin. Ishte viti 1987. Pastaj nëna ime punoi në pagëzimin e Katedrales Yelokhov, dhe priftërinjtë, të cilët vetë nuk mundeshin, i kërkuan asaj të bënte të paktën një katekizimi të shkurtër, të paktën 40 minuta për të folur për besimin. Por çfarë është rrëfimi pa Ungjillin? Dhe nëna ime e rishkruan Librin disa herë gjatë natës. E dhashë për të lexuar në kohë me një rikthim. Këto tekste të shkruara me dorë, si në kohët e lashta, lexoheshin nga shumë njerëz. Dhe më pas, me bekimin e Fr. Nëna e Kirill Pavlov u bë një prodhues dhe shpërndarës i letërsisë shpirtërore.

Fotokopje të lidhura në një kopertinë të thjeshtë - Shën Ignatius Brianchaninov, letrat e Ambrose of Optina dhe libra të tjerë. Njerëz që hynë në shtëpinë tonë nëpërmjet të njohurve, i merrnin fshehurazi dhe me kujdes, duke mbajtur frymën dhe i morën si një thesar të madh. Rruga Chernyakhovsky, 15 - për shumë peshkopë, arkimandritë dhe kryepriftërinj aktualë, bibliotekat e tyre teologjike filluan atje. Nëna ime më dorëzoi ushtrisë një Ungjill të tillë të shkruar me dorë.

Komandanti ma gjeti Ungjillin, e mori, e mbylli në kasafortën e tij, për ta kthyer librin, ia hapa kasafortën. Vjedhja “e drejtë”! Komandanti më rrëzoi në dysheme, më gjunjëzoi në gjoks: "A e more librin?" Unë u përgjigja: "Ajo është e imja, shoku Kapiten!" Kur në fund të mandatit kishte një lloj lirie, shkova në pyll për t'u lutur.

Meqë ra fjala, kur hyra në seminar, mësova se ata që nuk kishin shërbyer në ushtri nuk merrnin dokumente. Kur filloi të vërshonte në ajër se së shpejti Kishat do t'i kthenin tempujt, regjistrimet në seminar u rritën. Në paralelen tonë kishte katër klasa dhe kishte vetëm një aplikant që nuk kishte shërbyer në ushtri. Së pari, të bëhesh prift në moshën 22-vjeçare është jo vetëm një përgjegjësi e madhe, por edhe një rrezik. Së dyti, si mund t'i shërbesh Atdheut qiellor nëse nuk i ke shërbyer atij tokësor?

Dikur ndodhte që nëse nuk shërbenit në ushtri, atëherë diçka nuk shkonte me ndërgjegjen ose me kokën tuaj. Pastaj, shërbimi ushtarak është sigurisht një çështje disipline dhe rritjeje. Unë mendoj se ushtria duhet patjetër.

Truket e babait

- Cila është gjëja më e rëndësishme për ju në jetën familjare? Cili është roli i babait? Si ju ndihmuan prindërit tuaj?

Kemi gjashtë djem dhe një vajzë. I madhi, njëzet vjeç, është larguar së fundmi për të shërbyer në ushtri, dhe më i vogli është një vjeç. Martesa jonë është rreth 22 vjeç. Shembulli i prindërve më ndihmon, po e përsëris, ata u kujdesën për ne. Ishte e rrallë në ato ditë. Pastaj të rriturit jetuan jetën e tyre, miqtë e mi i kalonin pushimet në të kampet e pionierëve, dhe të dielave - me gjyshet, prindërit e tyre kanë ekzistuar në parimin "TV-papuçe-gazetë", dhe unë jam fejuar që në fëmijëri, kështu që kam edhe shije dhe gëzim për këtë.

Puna me fëmijët nuk është një detyrë e rëndë për mua. E kuptoj që kjo është një kohë që nuk duhet humbur. Duke ndjekur shembullin e babait tim u tregoj fëmijëve të mi përralla seriale.

- A ka ndonjë gjë që nuk e dinit për atësinë që e keni mësuar vetëm nga përvoja?

Më duket se çdo fëmijë kërkon një zemër. Dhe jo e ndarë me numrin e fëmijëve, por - në total. Kjo lidhje nuk duhet të prishet kurrë, ajo duhet të ruhet. Ju duhet të ribashkoheni periodikisht me secilën prej tyre. Kjo mund të jetë një herë në vit ose një herë në gjashtë muaj ose një herë në muaj. Nëse mendoni se diçka ka filluar të “plase” në marrëdhënie, se fëmija po rritet dhe po largohet, duhet të gjeni kohë për të qenë me të.

Kjo është ajo që kuptova.

Dhe kuptova gjithashtu se të gjithë fëmijët janë shumë të ndryshëm, se është e pamundur t'i afrohesh me një masë, me një grup kërkesash. Ajo që është elementare për një është shumë e vështirë për një tjetër. Ajo që është e hapur për një nga fëmijëria, një tjetër duhet të rritet deri në atë. Sigurisht, ne me të vërtetë ndërhyjmë te fëmijët me krenarinë tonë, me idetë tona se çfarë duhet të jenë ata.

- Kur ka më shumë fëmijë, nuk i vendosni shpresa të tilla tek një person, a shpërndahen në mënyrë të barabartë?

E dini, unë kam një grua të mrekullueshme, ajo ka çdo fëmijë si një. I gjurmuar, i kuptuar, i rregulluar mirë. E bën shumë mirë, pavarësisht se është rritur virtualisht pa baba dhe nënë. Babai i gruas sime u largua nga familja kur ajo ishte tre vjeç, nëna ime u përpoq të ndërtonte jetën e saj personale dhe ia dha vajzën gjyshes dhe xhaxhait të saj për një kohë të gjatë. Mund të them se në këtë kuptim, gruaja ime është një mrekulli e qartë. Një grua që nuk pa se si njerëzit jetojnë në një familje, nuk kishte asnjë skenar sjelljeje, me hirin e Zotit u bë një grua dhe nënë e mirë. Në shumë çështje, ajo është shumë më delikate dhe i kupton fëmijët më thellë se unë. Unë e admiroj atë. Por çfarë arritjeje të brendshme i kushtoi asaj, vetëm Zoti e di.

Në sakramentin e dasmës kërkohen dhurata për rritjen e fëmijëve. Nëse një person i pranon dhe punon, atëherë Zoti do të kompensojë gjithçka që njerëzit nuk kanë dhënë. Gruaja ime për mua është një shembull i faktit se ajo që Zoti ka mbjellë në një person mund të mbijë me dashamirësi dhe gjithçka do të funksionojë, edhe nëse dukej e pamundur.

Vendi Maroseyka

- Çfarë roli ka luajtur në jetën tuaj kisha e Shën Nikollës në Klenniki?

Unë kam qenë shumë me fat që kisha e parë në të cilën arrita ishte kisha e Shën Nikollës në Kleniki. Kjo është mëshira e Zotit për mua. Aty shërbeva si dhjak për gjashtë muaj dhe më pas, për tre vjet, shërbeva si prift paralelisht me dy kishat në Maroseyka.

Në kishën e Shën Nikollës, atëherë dhe tani gjithçka ishte e mbushur me frymën e Fr. Sergius dhe Fr. Alexy Mechevykh, kishte faltore, gjëra nga duart e tyre. Gjeta vajzat e At Sergiy Mechev, mbesat e At Aleksit. Ne shkuam te varri i At Alexei në varrezat gjermane, më pas reliket u transferuan në tempull.

Irina Sergeevna Mecheva - një person që jetoi jashtëzakonisht jetë e vështirë plot mundime dhe mundime. Ajo na përshkroi ditën e saj të punës, kështu që në krahasim me të jetoj me pushime të përhershme. Kjo grua arriti të bënte gjithçka dhe mbajti mendjen më të mprehtë Dita e fundit. Dhe motra tjetër, Elizaveta Sergeevna, nga jashtë ishte shumë e ngjashme me At Sergius, vetëm një kopje. Kur e pamë, pamë fotografinë e tij të gjallëruar, ata sytë e mëdhenj e të gjerë, madje edhe shprehjen në fytyrën e tij.

Mentori im ishte At Aleksandër Kulikov, një bartës i vërtetë i traditës Marosean, i mençur, i përulur, i dashur, kur është e nevojshme - i rreptë. Një njeri që jetonte dhe merrte frymë adhurimi. Një rrëfimtar i mrekullueshëm është absolutisht i mahnitshëm.

Lërini gjithçka dhe shërbejini Zotit

- Cili është ndryshimi midis kohës kur keni filluar të shërbeni dhe të tashmes?

Pastaj kishte një impuls të tillë - të lini gjithçka dhe t'i shërbeni Zotit. Kjo është tipike për të gjithë brezin tonë. Tani nuk ka më një numër të tillë të rinjsh të frymëzuar. Por ka sasi e madhe fëmijët që u rritën në tempull.

- Nuk largohen? Nga të paktën- po kthehen?

Sigurisht, dikush largohet, por pothuajse nuk ka të tillë që do të shkëputeshin nga Kisha. Ka nga ata që jeta i zvarrit, i thith, por ndonjëherë shfaqen. Ne kemi në kishën tonë një grup të të ashtuquajturve "veteranëve të shkollës së së dielës", rreth njëzet prej tyre, ndonjëherë edhe më shumë.

- Cilat shpresa nga ato vite nuk u realizuan? Çfarë ndodhi ndryshe nga ajo që shihej atëherë?

Atëherë na dukej se gënjeshtra bolsheviko-komuniste kishte rënë dhe Rusia së shpejti do të bëhej sërish ortodokse. Ne nuk ishim të përgatitur për faktin se mund të shfaqej një gënjeshtër e re. Sigurisht që folëm, por besuam se nuk do të ishte kështu. Doli se gjithçka është shumë më e ndërlikuar nga sa dukej atëherë.

Kozmai dhe Damiani

- Na tregoni për famullitarët e tempullit të Kozmait dhe Damianit

Ka pak banorë në qendër të Moskës, por ka shumë tempuj. "Në vendbanimin" praktikisht nuk kemi famullitarë, jo më shumë se 3-4%. Shumica e tyre vijnë nga zonat e gjumit. Doli që shumë nga shokët e mi të klasës u bënë famullitarë të kishës sonë.

E veçanta e kishës sonë është se kemi shumë fëmijë, shumë familjet e mëdha, dhe çdo të diel rreth gjysma e kishës janë fëmijë. Kështu ndodhi.

- Dhe më parë kishte vetëm gjyshe?

Kur u shfaqën shumë fëmijë, gjyshet ikën tani kemi pak prej tyre. Ky është rezultat i faktit se ne e rregulluam pak jetën liturgjike për të përmbushur pritshmëritë e nënave.

Imagjinoni një nënë duke shkuar në tempull me fëmijën e saj. Fillimisht me autobus, pastaj me metro. Në tempull nuk ka tavolinë ndërrimi, nuk ka vend për të ushqyer foshnjën, të gjithë klikojnë dhe fërshëllejnë nënës dhe fëmijës. Por në çdo hipermarket ka një vend për nënën dhe fëmijën! Kjo nënë bëri një vepër, ajo vetë erdhi në tempull dhe solli fëmijën, por prifti do ta marrë dhe nuk do ta rrëfejë, ai do të thotë: "Ejani në vigjilje".

NË kohët sovjetike Adhurimi i së dielës u organizua me pritjen e një personi jofamiljar, pa fëmijë, zakonisht të moshuar, dhe tani ky trend vazhdon. Imagjinoni një familje me gjashtë persona, ku babai punon shumë gjatë gjithë javës. Nëse ai detyrohet të vijë në Vesmer të shtunën, atëherë mund t'i bie të fikët në kishë të dielën. Po, dhe ai duhet të pushojë të shtunën, gjërat janë grumbulluar në shtëpi. Sigurisht, nëse Papa po përgatitet të marrë kungimin, atëherë i kërkojmë të vijë në vigjilje në kishën afër shtëpisë. Por qëndrimi ndaj nënave është krejtësisht i pashpirt. Herë pas here sheh ndonjë nënë që qortohet nga një prift i ri se është vonuar.

Tempulli në qendër të Moskës nuk është zgjedhur për vendbanimin, por sepse Zoti thirri këtu. Nëse një person ka ardhur, atëherë do të thotë që ne duhet të merremi me të dhe të falënderojmë Zotin që ishte ai që e solli tek ne.

Zona e re e aksioneve

- Gjeni një gjuhë të përbashkët me brezin e ri?

E kam të vështirë me ta. Në Bashkimin Sovjetik, të gjithë ishim të ngjashëm, por të tanishmit janë të ndryshëm. Çdo brez tani do të jetë shumë i ndryshëm nga ai i mëparshmi, por nëse atyre u tregohet Krishti, tregohet për Të, atëherë shumë do të besojnë akoma, sepse shpirti do ta njohë Krijuesin e tij. Më duket se me të rinjtë është e rëndësishme të jesh jashtëzakonisht i sinqertë. Nga çdo gënjeshtër, ata menjëherë mbyllin veshët përgjithmonë. Ata gjithashtu nuk mund të durojnë një ton arrogant, ata nuk mund ta durojnë atë kur flasin me to. Adoleshent modern duhet të ndjejë se prifti e respekton, e do në mënyrë ideale. Eshte e veshtire. Ndonjëherë ata vështirë se mund të durojnë të tyret në adoleshencë, por këtu janë të huaj, me fraza, modele flokësh dhe mohim.

Dhe ne gjithashtu duhet t'u japim atyre mundësinë që të takohen diku në tempull. Nëse u jepni atyre një platformë që pas mësimit tuaj të mund të pinë çaj me njëri-tjetrin, atëherë ata do të bëhen miq, do ta kenë më të lehtë të qëndrojnë në tempull, të mbajnë besimin e tyre kur të shkojnë në kolegj. Në famullinë tonë, si kudo, të rinjtë njihen me njëri-tjetrin, krijohen familje. Ata martohen në kishën tonë, ne bëjmë dasma me gjithë shoqërinë.

Por ne duhet të kuptojmë se nuk mund t'i rregullojmë plotësisht ato. Të gjithë ata, edhe ata që janë rritur në familjet ortodokse gjithçka është prishur. Tani familje normale, të krijuara - një ose dy për tempull. Shumë prej tyre kanë familje të prishura, martesa të dyta apo të treta. Dhe e gjithë kjo reflektohet tek fëmijët.

Prandaj, njeriu duhet të jetë i sinqertë me ta, të mos fshihet prej tyre, të mos pretendojë se është vetvetja, por thjesht t'i dojë ata. Kur të rinjtë ndiejnë se i duan sinqerisht në tempull, se i presin këtu, ata gëzohen, fillojnë të komunikojnë, bëjnë miq. Cili është problemi? Fëmija vjen në shkollën e së dielës, shkon 10 vjet në të, mbushet me dije, por nuk i japin mundësi të miqësohet me moshatarët e tij, “shko e hajde”.

Dhe tani ai u diplomua në shkollën e së dielës, fillon vitet e adoleshencës. Djalin tonë e çoi në kishë nëna ose gjyshja dhe babai i tij nuk ishte kishë! Dhe adoleshenti thotë: "Do të jem si babi". Pastaj ai hyn në institut, ku të gjithë jobesimtarët, dhe kjo është e gjitha, ai harroi tempullin. Prandaj, në tempull duhet të ketë një platformë ku të rinjtë në rritje mund të komunikojnë. Shesh lojërash për të rinjtë. Kjo, natyrisht, është e vështirë, duhet të investosh në të, është shumë e vështirë me ta, ata bëjnë diçka të gabuar gjatë gjithë kohës, por ia vlen. rreth um!

Mami, të gjithë këtu e kanë gabim.

Në verë, unë dhe famullitarët dalim në natyrë, në kampe. Mblidhen njëqind veta. Fëmijët i marrim nga mosha një muajshe, nga mosha dhjetë vjeç i çojmë në udhëtime me kajak. Kaluam me fëmijët lojëra me role në rrugë për tre vjet me radhë, kemi një famullitar të mrekullueshëm që e bëri këtë

Për çfarë është kampi? Fëmijët i shikojnë të rriturit, i imitojnë ata, mësojnë. Pjesërisht arrin të kompensojë atë që nuk merret në familje. Tani ka shumë familje të shkatërruara, më shpesh, natyrisht, babai nuk është në vend.

- Dhe çfarë po ndodh me burrat tani? A është barazuar paragjykimi, i cili ka qenë që nga kohërat sovjetike?

Në vendin tonë, gjatë represioneve, gjatë luftës, miliona burra lanë familjet e tyre. Breza të tëra u rritën nga gratë. Për shembull, edhe babai edhe nëna ime u rritën pa baballarë. Ndoshta kjo është arsyeja pse ata u divorcuan, sepse në fëmijëri nuk e shihnin se çfarë është një familje. Edhe kur njerëzit bëhen të kishës, ata mbajnë me vete të gjitha plagët e tyre për një kohë shumë të gjatë.

Problemi më i zakonshëm i meshkujve është paaftësia për të marrë përgjegjësi.

Ne kishim një familje në famulli, e cila, për fat të keq, ende u shpërbë. Kur filloi mosmarrëveshja, për një kohë shumë të gjatë, i ulur në një stol në tempull, u përpoqa të flisja me babanë tim. Por pa marrë parasysh se në cilën anë të hyni, gruaja ishte fajtore për gjithçka. Është një dukuri kaq e zakonshme. Ju filloni të pyesni: "Të paktën diçka është faji juaj?". Ai thotë: "Po, isha shumë i butë!" - kjo është një qasje kaq standarde për rënien e familjes. Dhe kur i kisha shteruar tashmë të gjitha argumentet, e pyeta këtë burrë: "Kur u martuat, a doje ta bënit gruan tuaj të lumtur?" Ai më shikon me habi dhe më thotë: “As që e kam menduar. Sa interesante!".

Shumica e familjeve krijohen nga njerëz që nuk e kuptojnë se një familje është një shërbim për një person tjetër. Fakti që parimi i dashurisë së krishterë është vetëmohimi dhe shërbimi ndaj një personi tjetër, absolutisht askush nuk dëshiron ta kuptojë këtë. Dhe kur duhet të bëni një përpjekje, të kapërceni diçka në veten tuaj, atëherë një person thjesht e lë këtë problem. Dhe më pas fëmijët e këtyre njerëzve vijnë në tempull, ne i sjellim në kamp, ​​duhet të bëjmë përpjekje të jashtëzakonshme për t'i sjellë në vete dhe për t'u mësuar disiplinën.

Edhe një rast. Ne kemi një djalë, ai u rrit në një familje me një baba të vështirë. Në fushatë, ky djalë arriti të prishë marrëdhëniet me të gjithë. Ai erdhi te mamaja e tij në çadër dhe tha: "Mami, të gjithë këtu e kanë gabim. Unë kurrë nuk do të martohem dhe nuk do të vij në tempull! Kjo është "Mami, të gjithë këtu e kanë gabim!" është bërë proverbi ynë. Dhe në udhëtim ishin pothuajse 70 njerëz!

Por unë do të përsëris edhe një herë se nëse një person vjen sinqerisht te Zoti, atëherë Zoti do të ndihmojë që së pari të shohë të gjitha këto, dhe më pas ta kapërcejë atë. Edhe unë, në familjen time dhe te fëmijët, si në pasqyrë, të metat e mia janë të dukshme. Kam mësuar shumë nga familja ime.

- Nëse nuk do të ishe bërë prift, çfarë do të ishe bërë?

Si fëmijë doja të bëhesha artiste. Në klasën e 9-të erdha te arkimandriti Herman (Krasilnikov), ai ishte një rrëfimtar kaq i zgjuar. Ka shërbyer në fshatin Shemetovë për Lavrën. Ai së pari e pa, na thirri një motër me emër. Dhe ai tha që motra ime do të shkonte në fakultetin filologjik të Universitetit Shtetëror të Moskës - dhe kjo ndodhi. Dhe më tha se të qenit artist nuk është rruga ime, por rruga ime është ndryshe - priftëria. Isha aq i papërgatitur për këtë sa nuk i mora parasysh këto fjalë. Ai u kthye tek ata tashmë duke shërbyer në ushtri. Dhe kështu…

Zoti më udhëhoqi të bëhem prift dhe nuk mund t'i afroj asgjë shërbimit të liturgjisë.

- A je i gezuar?

Kur shërbej liturgjinë, absolutisht. Këto janë momentet më të lumtura të jetës sime!

Kryeprifti Fyodor Borodin bëri një raport në një seminar pastoral të mbyllur "Veçoritë dhe problemet e jetës familjare të klerit". Video e fjalimit të rektorit të Kishës së Unmercenarëve të Shenjtë Kozma dhe Damian në Maroseyka goditi rrjetën dhe ngriti shumë pikëpyetje. Redaktorët publikojnë tekstin e përshtatur për shtyp.

- Eminenca juaj, të dashur baballarë, vëllezër dhe motra, papritur për mua, tashmë të ndjerë, dekani ynë, babai Dionisy Shishigin më ofroi dhe më bekoi të bëja një raport, e bëra. Ky raport, me sa duket, goditi një pikë të dhimbshme, sepse gjatë muajit të kaluar më shumë se 25 klerikë më falënderuan me shkrim, me telefon, në një takim për këtë raport. Nuk e prisja fare këtë. Sot më kërkuan ta përsërisja. Duke qenë këtu kam arritur t'i lexoj komentet e nënave për të cilat i jam shumë mirënjohëse. Prandaj do ta ndryshoj pak tekstin, do të shtoj diçka. Ai është emocional.

Kur e shkrova, u shqetësova shumë. Tema eshte e dhimbshme. Edhe tani jam i shqetësuar, për herë të dytë në jetën time flas para peshkopëve.

Jo vetëm që nuk do të dënohen, por do të lavdërohen edhe për ndershmërinë
Mendoj se të gjithë të pranishmit do të pajtohen me mua se kurrë në historinë e Kishës nuk është përballur me një krizë të tillë në familjet e klerit. Të gjithë e dimë, megjithëse nuk ka statistika të disponueshme, sa prej shokëve tanë studentë në shkollat ​​teologjike janë ndarë nga gratë e tyre. Mes kolegëve të mi praktikues në njëzet e pesë vjet, rreth dhjetë njerëz u divorcuan dhe u larguan nga puna.

Në kishën tonë me dy të qarta, statistikat janë si më poshtë: në 24 vjet tre klerikë kanë shkatërruar familjet e tyre dhe kanë humbur gradën. Disa priftërinj më të rinj se unë me kushtim, të cilët krijuan familjet e tyre para syve të mi, kanë ardhur në një ngërç të plotë familjar, megjithëse nuk janë divorcuar ende.

Natyrisht, është e qartë se arsyeja kryesore është mëkati, rënia e tmerrshme e klerikut ose e gruas së tij, ose e të dyve. Nënat më qortojnë në komente se ngatërroj efektin dhe shkakun, se nuk e tregoj këtë. Unë thjesht nuk flas për të. Kjo është e vetëkuptueshme. Burimi i divorcit është mëkati, dhe gjithçka tjetër është vetëm justifikim.

Nëse ende flasim për arsyet, atëherë kryesore është kriza e përgjithshme e familjes, siç tha peshkopi Anthony në raportin e mëparshëm. Shumë prej nesh u rritën në familje me një prind me prindër të divorcuar - pa përvojë, asnjë skenar sjelljeje për t'i shërbyer një bashkëshorti, për zgjidhje konfliktet familjare, për rritjen e fëmijëve.

Ne, gratë dhe fëmijët tanë, si gjithë të tjerët, po përjetojmë një presion të jashtëzakonshëm kundër familjes: heronjtë e lajmeve dhe filmave, artikujve dhe rrjeteve sociale kurvërojnë, mashtrojnë, divorcohen dhe lënë fëmijë. Madje kemi një kryetar shteti që divorcohet jetojnë- Është e vështirë të imagjinohet një goditje më e rëndë për institucionin e familjes. I gjithë ky sfond i vazhdueshëm i jetës tundon një person. Fëmijët tanë kalojnë shumë më tepër kohë në këtë zhurmë informacioni, ku divorci dhe kurvëria janë bërë një opsion normal, sesa në komunikimin me prindërit e tyre. Kjo formon tolerancën për mëkatin, për fat të keq, si diçka që tashmë është aq e madhe sa është e kotë ta luftosh atë.

Çdo person, një ish-prift, gjithashtu, që ka lënë familjen e tij, mund të gjejë lehtësisht një komunitet si ai nëpërmjet internetit. Në këtë komunitet ai jo vetëm që nuk do të dënohet, por edhe do të vlerësohet për ndershmërinë e tij. Kështu, u shkatërrua barriera e censurës publike, e cila më parë mund të mbante një familje klerikësh nga shpërbërja gjatë një krize. Këto shkaqet e jashtme. Është e pamundur t'i eliminosh ato. Atyre mund t'u rezistohet vetëm puna e vazhdueshme, lutja dhe thellimi në jetën shpirtërore. Ndërtimi i kishës suaj të shtëpisë, komunikimi i përzemërt, biseda për të gjitha problemet dhe mosmarrëveshjet që lindin.

Fëmijët e priftit rriten pa baba dhe gruaja u kthye nga muri dhe vrumbullon
Por kjo krizë e familjeve të klerikëve ka edhe shkaqet tona kishtare, të brendshme që mund dhe duhen kapërcyer. Së pari, kjo është mungesa e kohës së lirë për klerikët, para së gjithash, mungesa e të paktën dy ditëve normale për shumë.

Dita e punës së priftit nuk është e standardizuar. Shpesh ai del nga shtëpia herët në mëngjes, ndërsa gruaja dhe fëmijët e tij janë ende në gjumë; kthehet në mbrëmje pas shërbimit, rrëfimit dhe bisedave me njerëzit, kur fëmijët e tij tashmë janë duke fjetur. Dita e punës, duke përfshirë detyrën në tempull, kthehet në 12-orëshe.

Detyrë e detyrueshme, e cila në vetvete, e kombinuar me një sërë shërbimesh, është shumë e vështirë për t'u kombinuar me fundjavën (vetëm uluni dhe shikoni orarin e javës së klerikut). Shpesh nuk lë mundësinë për të vizituar të sëmurët në shtëpi këto ditë dhe për të kryer kërkesa dhe bindje të tjera jashtë tempullit. Ato duhet të barten në fundjavë.

Të gjithë klerikët janë jashtë bindjes së tempullit. Shpesh për rektorin - ky është një shërbim në një burg ose një takim i njerëzve përgjegjës, duke mësuar në shpirtërore institucionet arsimore dhe kështu me radhë - janë një faktor i bezdisshëm që ai thjesht e injoron.

Kleriku duhet të ndryshojë me vëllezërit që shërbejnë dhe të kompensojë ndryshimin përsëri në kurriz të ditëve të pushimit.

Ka priftërinj që kryejnë shërbime administrative në strukturat e patriarkatit dhe vikariateve, u përgjigjen letrave dhe punojnë si censurues në këshillin botues. Pasi punojnë pesë ditë në ditët e javës, kalojnë të shtunave dhe të dielave, të cilat për çdo klerik janë ditë gëzimi, por edhe ngarkese maksimale. Klerikë të tillë nuk kanë kurrë ditë pushimi.

Mund të jap një shembull të kurseve rifreskuese. Me bekimin e hierarkisë shkova në thirrjen e parë, e cila u mbajt në Manastirin Novospassky. Orari ishte si më poshtë: pesë ditë në javë nga ora 9 e mëngjesit deri në 6 pasdite, dita e gjashtë - e shtunë - deri në tre pasdite. Natyrisht, orari ishte bërë nga ndonjë murg, të cilit i zoti, igumeni i manastirit i dha këtë bindje: "Bëni një orar". Në fund të dy muajve të studimit, gruaja ime ishte në një gjendje të tmerrshme!

Një orar i tillë rraskapitës është katastrofikisht i rrezikshëm për çdo person, por nëse një murg vetëm rrezikon shëndetin e tij, atëherë një prift i familjes rrezikon familjen e tij.

Po, të gjithë kemi bërë një betim, do të bëjmë gjithçka që jemi të bekuar, pa kushte. Ne, po të jetë nevoja, do të sëmuremi dhe do të vdesim në këto bindje, ne jemi të gatshëm për këtë, natyrisht. Por hiri hyjnor, gjithmonë "i dobët, shërues dhe i varfër, rimbushës", nuk u pranua nga gratë dhe fëmijët në shenjtërimin tonë. Ata mund të mos durojnë.

Në ditën e vetme të pushimit prifti thjesht fle dhe vjen në vete, në fakt në këtë ditë mungon edhe në familje. Pra, shoku im prift ka gjashtë fëmijë dhe një ditë pushim. Gruaja e tij, ish-famullitare, më thotë me lot: “Fëmijët rriten pa baba, sikur të ishte në burg apo në luftë. Nuk e shohim fare, ai fle në fundjavë.” E përsëris frazën kyçe: “Fëmijët rriten pa baba”. Këtu bëhet fjalë për fëmijët dhe jo për babain, për fatin e tyre dhe jo për fatin e priftit.

Dhe gruaja është në shtëpi, ajo është e lodhur nga fëmijët dhe punët e shtëpisë, shumë prej të cilave duheshin zgjidhur shumë kohë më parë. Shumica vajza moderne jo gati as për tre fëmijë as fizikisht as mendërisht. Çfarë të thuash për familjet me pesë, gjashtë dhe tetë fëmijë?

Burri vjen dhe bie në shtrat i rraskapitur. Nuk ka amvise, gjyshërit në shumicë familjet moderne gjithashtu nr. Zgjidheni çështjen me mjekët dhe mësuesit, çoini në shkollë, merrni nga ajo, tre takimet e prindërve për një javë, bëni detyrat e shtëpisë dhe gatuani ushqim për familje e madhe. Kjo te dentisti, kjo te ortopedi, kjo te logopedi dhe e gjithë kjo me një foshnjë në krahë ose një grua shtatzënë - dhe të gjitha pa ndihmën e burrit të saj. Këtu është realiteti i një familjeje të madhe priftërore urbane. Lodhja, acarimi, pakënaqësia, zhgënjimi grumbullohen.

Unë njoh një prift, gruaja e të cilit dikur thjesht u shtri dhe pushoi së bëri asgjë, ajo nuk mund të ngrihej - u kthye nga muri dhe vrumbullon, nuk ka forcë. Kishte një prishje mendore. Fëmijët vrapojnë rrotull, babai duhet të shkojë në tempull, askush nuk i ka anuluar rastet. Rektori i irrituar tashmë po thërret, nuk dëshiron të dëgjojë asgjë, pasi ka vetëm një fëmijë, nuk e kupton.

Dhe prifti largohet nga familja për një projekt të suksesshëm
Çfarë implikimesh ka kjo për familjen e klerikut? katastrofike. Lutja e përbashkët pushon, pra zhduket gjëja më e rëndësishme, në të cilën kishë shtëpie, as gruaja dhe as fëmijët nuk falen pothuajse kurrë me babanë e tyre. E përsëris, nëse ai jeton larg tempullit, ai largohet kur fëmijët janë duke fjetur dhe vjen kur ata janë në gjumë. Familja e një prifti shumicën e ditëve të javës nuk ka gjënë kryesore që është në familjet e zakonshme të kishës: lutjen e përbashkët.

Shumica pasojë e tmerrshme një orar i tillë i punës - mungesa e komunikimit me gruan dhe fëmijët e tij, të cilin asgjë nuk mund ta zëvendësojë. Vit pas viti, duke u larguar nga gruaja e tij, prifti mund të shkojë deri në shkatërrimin e lidhjes së përzemërt me gruan e tij, mbi të cilën, para së gjithash, prehet e gjithë familja. Shpesh situata përkeqësohet nga fakti se në famulli prifti është i rrethuar nga nderimi dhe bindja, por në shtëpi gjithçka nuk është kështu dhe ai nuk i bindet më. Mund të themi se jeta e famullisë është një projekt i suksesshëm, ku ai ia doli dhe familja është e pasuksesshme, sepse nuk e zgjidh dot atje. Dhe prifti e lë familjen gjithnjë e më tej në një projekt të suksesshëm, ku është në podium në rrezet e lavdisë dhe gjithçka i ka dalë.

Por e tij gruaja e ardhshme ajo nuk u martua me At Gjonin, por me Vanya, ajo ra në dashuri vetëm me një burrë. Ajo ndryshon, ai ndryshon. Një familje janë dy njerëz në zhvillim dhe ndryshim të vazhdueshëm, dhe jo vetëm familja priftërore, çdo. Për të përballuar këtë, ju duhet të flisni dhe komunikoni shumë, të kaloni kohë së bashku, të bëni disa gjëra së bashku, por kjo nuk ndodh dhe marrëdhëniet fillojnë të shemben, që është një numër i madh shembujsh. Marrëdhëniet me fëmijët vuajnë më shumë, ato nuk mund të ndërtohen pa kohë të përbashkët me babanë, pa lojëra të zakonshme dhe gjëra të gëzueshme që janë interesante për fëmijët - është e pamundur, ky është ligji.

Le të kujtojmë profetin Samuel, Zoti i zbuloi atij vullnetin e tij për të gjithë kombin dhe fëmijët u rritën pa vlerë. Arsyeja përveç tyre vullnet i lirë, mund të ketë vetëm një - mungesa e kohës së përbashkët. Edhe për familjen e profetit të madh vlen ky ligj, çfarë të flasim për ne mëkatarët.

Të gjithë e dimë që zemra, e theksoj, është lidhja e zemrës me foshnjën që ndërtohet përmes kontaktit fizik. Nëse babi nuk e merr fëmijën në krahë çdo ditë, nuk e shtrëngon dhe e puth, kjo lidhje e ngushtë nuk do të ekzistojë. Ajo pjesë që duhet shtruar në foshnjëri, lind përmes përkëdheljes. Nëse babai nuk mund ta bëjë këtë për shkak të ngarkesës së tij, kjo lidhje nuk do të ekzistojë, do të jetë edhe më e vështirë për ta ndërtuar më tej.

“Ne nuk lutemi së bashku me babin. Ne hamë mëngjes, drekë dhe pothuajse gjithmonë darkojmë veçmas. Mësimet dhe shkolla pa të. Të dielave, babi nuk është fare. Nëna me fëmijë në kishën më afër shtëpisë, as për të folur me babanë e tyre, as për të dëgjuar një përrallë, as një libër, kjo është jashtëzakonisht e rrallë. Edhe nëse kleriku ka dy ditë të plota pushimi, ato nuk përkojnë kurrë me ditët e pushimit të nxënësve të shkollës, pasi bien në ditët e javës (ky nuk është një problem i zgjidhshëm, e kuptoj, por edhe kjo duhet marrë parasysh).

Është pothuajse e pamundur që një prift të udhëtojë diku me fëmijët për të pushuar. Pushimet në shumë dioqeza nuk jepen kurrë për një muaj. Në Moskë jepet, faleminderit Zotit! Në shumë dioqeza, dy javë dhe më pas një javë tjetër, ose vetëm dy javë. Edhe nëse keni një bamirës që do t'ju paguajë një udhëtim në det që të pushoni dhe gruaja juaj të pushojë, nuk do të keni kohë të pushoni gjatë kësaj kohe.

Dhe ai dëgjon: "Bëni një divorc, sakrifikoni familjen tuaj"
Një prift nga një metropol mjaft i madh i Rusisë Qendrore më tha: “Jo vetëm që më japin vetëm dy javë, por duhet të justifikoj, si për një krim, se po iki diku për këto dy javë. Mund të më thërrasin në çdo moment”. Madje, në këtë dioqezë, kur prifti vjen te peshkopi dhe i thotë: “Kam probleme me gruan”. Ai dëgjon një përgjigje standarde, kuptimi i së cilës është - divorcohu. Është si një rezultat. Pse? Sepse përgjigja është kjo: sakrifikoni familjen tuaj, gjëja kryesore është priftëria. Duhet t'i sakrifikosh, është keq, por është e vërtetë.

Nuk kam fjale! Në vend të shërimit, situata shtyhet edhe më tej.
Ngarkesa e shtëpisë veç e veç, adhurimi veç e veç, rritja e fëmijëve pa baba - çfarë e pret një familje e tillë? Gjëja më e tmerrshme ndodh - familja pushon së qeni një aktivitet i përbashkët, ajo thjesht pushon në fakt dhe, rrjedhimisht, një burim gëzimi të përbashkët.

Në mungesë të një komunikimi të rregullt të gëzuar interesant, me mungesën e vazhdueshme të babait në shtëpi, me rraskapitjen dhe lodhjen e tij, me tensionin e marrëdhënies me nënën, që fëmijët e ndjejnë pa dyshim, me varfërimin e dashurisë mes tyre, një pushim. në lidhjen e përzemërt me një fëmijë adoleshent është pothuajse e pashmangshme. Si rezultat, refuzimi i babait në fund të adoleshencës dhe më së shpeshti me largim nga besimi dhe kisha.

Priftërinjtë e kishës janë një tundim i tmerrshëm për famullitarët tanë. Ashtu si nënat, Vladyka, ju keni absolutisht të drejtë. Gjithçka që predikon babai vihet në pikëpyetje. Nëse babai nuk arriti të ndërtonte kishë e vogël se çfarë thotë atje nga foltorja, do ta dëgjojmë më vonë. Ky tundim mund të largojë kaq shumë të rinj nga kisha, të anulojë të gjithë punën tonë rinore thjesht nga sasia. Nëse takohem me djalin e një prifti që thotë: "Gjithçka të gënjen, e di nga babai im", është e kotë të predikoj më tej. Kujtojmë se sa priftërinj u bënë revolucionarë.

Nëse një grua jeton në varfëri për 20 vjet, ajo mund të humbasë besimin te Kisha
Arsyeja e dytë është e brendshme jonë, brenda Kishës, shumë më pak e tmerrshme, por edhe shumë e dhimbshme. E gjithë kjo po ndodh në sfondin e mungesës së vazhdueshme të parave, gjë që nuk na lejon të zgjidhim shpejt shumë çështje. Ju nuk mund të rregulloni një makinë, nuk ka para për mjekë të përshtatshëm pa një radhë, tutorët, qarqet dhe seksionet shpesh nuk janë të disponueshme. Pa mësues, nuk mund të shkosh në kolegj tani. Sa më e madhe të jetë familja e klerikut, aq më e mprehtë është kjo çështje.

Kohët e fundit kam folur me një prift me shumë fëmijë, nëntë fëmijë, e pyes për rrogën, thotë: “Si gjithë të tjerët. A nuk mundet një abat me dy fëmijë të llogarisë thjesht shpenzimet e tij për fëmijët dhe të shumëzojë me pesë? Shto një rrogë, çfarë pret? Kur nëna e klerikut nuk e duron dot dhe të çrregullim mendor apo kur do të mos besojë në kishë?

E shihni, nëse gruaja e një prifti jeton në një varfëri kaq rraskapitëse, poshtëruese për 20 vjet, ajo mund të humbasë besimin te Kisha, ajo do të thotë: “Ju po na predikoni se kjo është një bashkësi dashurie. Ku?" Kohët e fundit rektori e ngriti pagën e tij nga 30 në 50. Çfarë është një familje prej 11 personash për 50 mijë në Moskë - është thjesht qesharake, e dini? Qesharak. Ata nuk kanë ku të marrin para, tani nuk japin para sipas kërkesës.

Ne të gjithë shkojmë, kungojmë të moshuarit që kanë shkuar dikur në kishën tonë, prapë mund të lini para atje, sepse ata nuk kanë me çfarë të blejnë ilaçe. Nëse një herë në tre ose katër muaj shenjtëron diçka dhe ata të japin diçka, kjo është e gjitha. Ikën vitet '90, kur jepnin para për nevojat, tani praktikisht nuk ka asgjë nga këto. Ndoshta dikush tjetër ka një statistikë tjetër, unë e kam këtë.

Çfarë pret ai? Kur do të dehet një prift apo do të mbyllet në cinizëm të plotë? Dhe ka shumë nga këto. Pse kemi një indiferencë kaq të pamëshirshme ndaj familjeve të mëdha? Poshtëruese, as varfëria, por varfëria - kështu jetojnë tani shumë klerikë me shumë fëmijë. Këtë mund ta durosh për një vit, dy, dhjetë, por jo gjithë jetën.

Një tjetër gjë shumë e rëndësishme është që fëmijët e priftërinjve nuk duan të jetojnë kështu. Kam dëgjuar shumë herë nga vajzat e priftërinjve: “Unë nuk do të martohem me një seminarist, sepse, së pari, nuk dua që burri im të transferohet. Mirë, ende në Moskë, një tjetër stacion metroje, por nëse shërben në disa qytet i madh ruse, që është bashkuar me dioqezën, dhe burrin e kanë marrë e kanë bartur mbi 400 km ose 300. Shkolla është këtu, dhe burri është atje, nuk ka rrugë. Nuk dua që të mos të shoh”.

Patriarku i ndjerë Aleksi II ka theksuar vazhdimisht në mbledhjet dioqezane se një klerik nuk duhet të ketë më shumë se dy ditë pushim, por mund të bëhet që të mos ketë më pak se dy ditë pushim. Është më e rreptë monitorimi i klerikëve të familjes, veçanërisht atyre me shumë fëmijë, në këtë çështje, për të liruar, nëse prifti ka më shumë se pesë fëmijë, nga ndonjë bindje shtesë jashtë kishës, për të ndjekur rrogën. Ju mund të paguani nga ardhja e një au pair, kuzhiniere ose dadoje në një familje të tillë, ose të gjeni ndihmës vullnetarë mbi baza bamirësie.

I njohuri im, abati, ka një djalë të rritur dhe kleriku i tij ka shtatë fëmijë. Në një moment ky i fundit tha: “Për të shpëtuar familjen më duhen dy muaj pushime”. Dhe abati e lëshon fshehurazi, duke mbetur pothuajse pa pushim. Nderim dhe lavdërim për një person të tillë, kjo është mëshirë. Fatkeqësisht, ky fenomen mbetet një përjashtim.

Ai ngushëlloi nënën e tij për dy orë, dha para për akullore - dhe kjo e shpëtoi familjen
Çfarë mund të ofrohet? Është e nevojshme të punohet me seminaristë. Kur u diplomova nga seminari në vitin 1992, shumica e shokëve të mi studentë ishin të dëlirë, nuk dinin se çfarë ishte gruaja dhe iu afruan ndërtimit të familjes mbi baza patristike. Tani është ndryshe.

Përafërsisht 7-8 vjet më parë po flisja me një seminarist, pastaj me një tjetër, hasa në një informacion krejtësisht dekurajues se shumë seminaristë (ky është në Seminarin Teologjik të Moskës!) besojnë se vetëm një nënë duhet të jetë e virgjër para martesës, dhe një prift. , seminaristi mund ta përballojë lidhjen. Kjo është ajo, ju shikoni. Sigurisht, kjo nuk mund të mos ndikojë në jetën e tij të ardhshme familjare me dhimbje të mëdha. Duhet të flasim për këtë, duhet ta rregullojmë.

Çfarë tjetër mund të ofrohet? Vladyka, më fal, ju keni bekuar, ju ofroj. Më duket se peshkopi duhet të takohet veçmas me gratë e priftërinjve dhe pa bashkëshorte dhe të bëjë pyetje. Pjesërisht, dhe jo të gjitha menjëherë, sepse nëse kjo është një sallë në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, atëherë askush nuk do të ngrihet dhe nuk do të thotë asgjë. Duhet të takohemi dhe të pyesim se çfarë problemesh ka, të flasim, të ngushëllojmë, të forcojmë.

Një prift që njoh 15 vjet më parë kishte një numër të madh bindjesh jashtë tempullit - restaurimin e tre kishave në të. Gruaja e tij në një moment tha: "Kjo është, nuk mund të duroj më" dhe shkoi te peshkopi Arseny. E pyeta më vonë: "Epo, si?" Ajo thotë me gëzim: "Vladyka e shtyu karrigen e tij, u mbështet në bërryla, më shikoi me vëmendje, buzëqeshi dhe tha: "Hajde, më trego". Për një kohë të gjatë, dy orë, kishte një radhë me ata që ishin regjistruar dhe ai më foli, më ngushëlloi, më forcoi, më shpjegoi, pastaj pyeti: "Të pëlqen akullorja?" - "Po". Dhe ai më dha para për akullore.”

Ai e nxori atë nga ngërçi në të cilin ndodhej. Hoqi një pjesë të bindjes nga burri i saj. Në këtë familje problemi nuk ishte mungesa e parave, por mungesa e plotë e kohës që prifti të ndante me gruan dhe fëmijët.

Ajo u largua prej andej plotësisht e gëzuar. Ja një bisedë arqipastorale me një grua, me një nënë, e cila ishte në prag të ndarjes nga i shoqi. Me kohë nëse e kapni. Kjo familje ekziston ende. Ky është një prift i mrekullueshëm, rektor i një kishe të madhe në Moskë. Vladyka Arseniy thjesht e shpëtoi atë me këtë bisedë.

Nuk jam i njohur me praktikën e famullive rurale, po flas për famullitë urbane - është e rëndësishme të sigurohet me kujdes që klerikët të kenë ditë pushimi. Çfarë mund të bëhet? Ju thjesht mund të mbledhni një listë dhe të analizoni. Për më tepër, është e nevojshme të pyesni jo abatët, por vetë klerin, sepse abatët mund të mos vërejnë dhe të mos marrin parasysh shumë gjëra.

Shiko, telefono rektorin dhe thuaj: “Më thuaj, të lutem, pse e kishe këtë prift këtë javë pa ditë pushim dhe atë javë ai kishte vetëm një ditë pushim. çfarë po pret?". Për më tepër, është e nevojshme të bindni dhe të detyroni abatët të konsiderojnë bindjen jo tempullore, për shembull, mësimin në Universitetin e Shën Tikonit, si një ditë pune. Të gjithë i dimë shumë raste kur rektori nuk dëshiron ta pranojë këtë, ka nevojë që prifti të shërbejë, thotë: “Këto janë problemet tuaja. Dëshironi të mësoni? Shkoni në fundjavë dhe kaq”.

Siguroni disa përfitime për klerikët me pesë ose më shumë fëmijë. Çfarë përfitimesh mund të jenë këto? Përjashtim nga detyra në tempull. Më besoni, nëse një prift ka pesë ose gjashtë fëmijë, ai nuk do të pushojë gjatë kësaj kohe, ai do të rrotullohet si një ketër në një rrotë.

Përjashtim nga disa bindje joliturgjike. Për të pasur këto fundjavë.

Organizimi i rregullt i ndihmës materiale dhe ndihmës familjare për familjet e mëdha.

Mund të ofroj kriterin e mëposhtëm: nëse pas kalimit të moshës kalimtare të gjithë fëmijët tuaj shkojnë në kishë dhe janë gati të rrëfehen edhe me ju kur nuk ka mundësi tjetër, madje edhe nëna është gati ta bëjë këtë kur nuk ka mundësi tjetër. , si përjashtim, domethënë, ajo vazhdon t'ju besojë si prift, vetëm atëherë do të jetë e mundur të nxirret dhe të fillojë të kujdeset për nipërit e mbesat.

Para kësaj, nuk mund të marrësh frymë, sepse vitet që kemi kaluar pa komunikuar me fëmijët, ata mund të qëllojnë në moshën 17 dhe 20 vjeç. Më duket se nëse nuk marrim asnjë masë, në pak vite do të kemi jo thjesht një valë, por një cunami divorcesh në familje klerikësh, apo familje të zhdukura, mund ta quani kështu, kur nuk ka. gezim, thjesht jetojne bashke, se perndryshe ai do te humbase vendin e tij dhe nuk do te kete me cfare te mbaje familjen. Çfarë mund t'u mësojë një prift i tillë famullitarëve të tij? E paqartë.

Lirohet nga bindja për shkak të rrethanave familjare
Unë kam pasur një rast të tillë, më falni, do t'ju tregoj për veten time. Kur gruaja ime lindi fëmijën e saj të shtatë (tani kam tetë), ajo kishte një mpiksje gjaku në këmbë, nuk kishte nevojë të operohej, nuk kërcënonte zemrën dhe nuk kishte asnjë mënyrë. Gruaja ime është shtrirë, nuk ka gjyshër, as ndihmës. Mua, faleminderit Zotit, më kishin mbetur edhe dy javë pushime, të cilat e mora me mend për lindjen e fëmijës. Pastaj baballarët më lanë të shkoj pak. Ajo nuk mund të ecte, nuk mund të ngrihej fare, kishte dhimbje të tilla. Kuzhina, mësimet - gjithçka është mbi mua. Ajo shtrihet me fëmijën, gjithçka tjetër është mbi mua. Kur e pata këtë problem me gruan, isha ende i bindur në patriarkat. Çdo gjë tjetër që mund të përballoja, dhe këtë, e ndjej, nuk mund ta duroj më.

Shkova te peshkopi Arseny. Ishte mjaft qesharake, do t'ju tregoj për këtë. Erdha, zgjidha çështjet e famullisë dhe thashë: "A mund të pyes për një çështje personale?" Ai thotë po. Filloj të tregoj se si jetoj: kjo, ajo, ajo (përkundër faktit se njëri nga djemtë e mi ishte i sëmurë rëndë dhe në përgjithësi një i rritur i veçantë duhej të merrej me të gjatë gjithë kohës, por kjo është e pamundur). Vladyka tensionohet, më shikon ashtu, shtrëngoi duart dhe tha: "Çfarë do?" I them: “Më lironi, ju lutem, nga bindja në komisionin kanonik”. Ai thotë: "Uau! Sigurisht që shko”.

Ndoshta ai mendoi se do të kërkoja një staf, sepse nga situata që përshkrova, ai ka sy të tillë - ai nuk e dinte se si jetoj. E shihni, askush nuk e dinte dhe askush nuk duhet ta dijë. Por ai u thellua në situatën, thotë: "Të lutem".

Për të vetmen herë në 25 mbledhjet dioqezane që kam marrë pjesë si prift, kam dëgjuar fjalët “filani u lirua herët nga bindja për arsye familjare”. Dhe bëhej fjalë për mua. Para skadimit të bindjes trevjeçare, më liruan. I jam pafundësisht mirënjohës Vladyka për këtë. Nuk e di nëse mund ta përballoja atë ngarkesë dhe të mos thyhesha. Nëse keni probleme serioze, shkoni tek ai, ai do të dëgjojë dhe, pavarësisht se nuk ka familje, ai do ta kuptojë.

Por kjo nuk ndodh kudo. Nëse ky problem nuk trajtohet, kjo valë divorcesh dhe familjesh të zhdukura do të jetë një tundim monstruoz si për besimtarët ashtu edhe për jobesimtarët.

“Së shpejti do të bëhen 25 vjet që jam prift. Me kalimin e viteve, rreth 15 persona me të cilët kam qenë kohë të ndryshme shenjë, humbën dinjitetin e tyre të shenjtë. Arsyeja është e njëjtë kudo - prishja e familjes, kurvëria ... Një prift që bëri qoftë edhe një rënie vdes si prift. Në mënyrë të pashmangshme. Është si një "traumë e papajtueshme me jetën", kryeprifti Fjodor Borodin reflekton se pse ndodh ftohja dhe njerëzit largohen nga Kisha. Oksana Golovko drejtoi bisedën.

Dhe prostituta thotë: “Ti je prift! nuk do jem me ty"

- Sot, bisedat, rrëfimet publike të njerëzve që janë zhgënjyer nga Kisha nuk janë të rralla. Si t'i trajtojmë ato?

“Llamba për trupin është syri. Pra, nëse syri yt është i pastër, i gjithë trupi yt do të jetë i ndritshëm” (Mat. 6:22). Mënyra se si e perceptoj realitetin përreth, pavarësisht nëse shoh errësirë ​​apo dritë në të, dëshmon për pastërtinë ose papastërtinë e zemrës sime. Kisha është si një ndërtesë e madhe shumëkatëshe, ku ka katet e sipërme, nga ku ka një pamje të bukur dhe qielli është afër, dhe ka bodrume.

Dhe secili person zgjedh se ku do të jetojë në Kishë. Nëse një person kërkon në Kishë Mësuesin e saj - Krishtin, kërkon lutje, ai do të takojë priftin që do ta ndihmojë gjatë rrugës dhe do të takojë të njëjtët vëllezër dhe motra. Dhe për të Kisha do të jetë Kisha e vërtetë e Krishtit.

Dhe nëse një person vjen në Kishë me një sy të errët e të keq, nëse kërkon të meta kudo, nëse nuk mendon as të luftojë mëkatin e dënimit, atëherë ai do të takojë pikërisht një realitet të tillë të Kishës. Dhe do të konsiderojë se kjo është Kisha. Ai do të zemërohet dhe do të acarohet kur njerëzit thonë: "Jo, Kisha nuk është ajo, Kisha është vendbanimi i Zotit, Jezu Krishtit dhe i Shpirtit të Shenjtë". Fatkeqësisht, nuk ka pothuajse asgjë që mund të bëni për të. Sepse nëse një person synon të dënojë dhe të shohë pisllëkun, ai do ta shohë atë. Herët a vonë një person i tillë largohet nga Kisha. Në fund të fundit, ai nuk e takoi Krishtin atje.

Ekziston një shëmbëlltyrë e lashtë patristike në të cilën një plak i tregon një murgu të ri se si tre persona përfunduan në sheshin qendror të qytetit natën. Dhe ata panë sesi një burrë, i mbështjellë me një mantel, kalon fshehurazi nga hija në hije përtej sheshit, duke u përpjekur ta kalonte pa u vënë re. Njëri mendoi se ky ishte një kurvar që u kthye pas mëkatit të tij, i dyti mendoi se ky ishte një hajdut që kishte grabitur dikë. Dhe i treti mendoi se ky ishte një dashnor i lutjes së vetmuar, i cili po kërkonte një vend për këtë dhe donte të fshihte bëmat e tij. Plaku i tha dishepullit: "Secili pa atë që i përngjante zemrës së tij."

Nëse e keni takuar Krishtin, e keni dashur Atë, atëherë askush nuk mund t'ju ndajë nga Ai.

Në jetën e të drejtit të shenjtë Aleksi Meçev, tregohet se ka qenë një kohë e tillë, nëntë vjet, kur igumeni mbi të, i vogël dhe i shëmtuar në pamje, e tallej gjatë gjithë kohës. E bërtitën, e qortuan, e poshtëruan, e rrahën. Nëse At Aleksi do ta kishte parë Kishën në këtë, ai do të hiqte gradën e tij, ndoshta do të kishte shkruar një libër të quajtur "Rrëfimet e një ish-dhjaku"... Por ai nuk e bëri. Për shkak të mëkateve të njeriut, ai nuk pushoi së paku Jezu Krishtin në Kishë. Dhe kështu ai u bë një shenjtor i madh.

Dhe ajo që ka të bëjë me çdo të krishterë që largohet nga Kisha ose zhgënjehet me të, kjo është ende rezultat ose i një mëkati të rëndë në të cilin jeton një person, ose rezultat i ftohjes. Secili prej nesh duhet të vendosë çdo ditë veten përpara fytyrës së Zotit dhe të rivendosë këtë lidhje çdo ditë, mos harroni se asnjë veprim i jashtëm në vetvete nuk do ta rivendosë këtë lidhje, pa përpjekjen dhe dëshirën tonë. Nëse kjo nuk ndodh për një kohë të gjatë, atëherë zjarri i brendshëm në një person shuhet.

- Dhe kur priftërinjtë publikojnë "rrëfime" të tilla, si të mos zhgënjehemi nga këto histori?

Prifti, për fat të keq, u nënshtrohet këtyre tundimeve si çdo laik. Po, madje, ndoshta më shumë. Sepse askush nuk e kontrollon priftin. Askush nuk e shikon të lutet dhe të rrëfehet. Prifti duhet të kërkojë rrëfim. Shumica e priftërinjve që njoh, shkojnë në rrëfim gjatë gjithë kohës, shumë më shpesh se sa e detyrueshme dy herë në vit.

Shumica e priftërinjve e dinë mirë se thjesht do të dalin jashtë nëse nuk shkojnë shpesh në rrëfim.

Kur një prift ftohet dhe në të njëjtën kohë ndeshet me disa pasione në Kishë, në radhë të parë të tijat, atëherë kjo e pushton, e kap dhe e humb aftësinë për të parë Zotin Jezu Krisht në Kishë. Dhe ai vetë thotë: “Nuk e kuptoj çfarë po bëj këtu”.

Fatkeqësisht, frika e një prifti është shpesh për shkak të mëkateve të tij të rënda, duke përfshirë dehjen dhe kurvërinë. Megjithatë, shumica e klerikëve që humbën ose hoqën dorë nga grada, pavarësisht se çfarë deklaruan, u përballën pikërisht me këtë. Sepse kanuni është shumë i rreptë. Një prift që ka bërë kurvëri nuk mund të kryejë Liturgjinë Hyjnore.

Së shpejti bëhen 25 vjet që jam prift. Me kalimin e viteve, rreth 15 persona, me të cilët ai ishte njohur në periudha të ndryshme, humbën urdhrat e tyre të shenjtë. Arsyeja është e njëjtë kudo - prishja e familjes, kurvëria. Dy prej tyre u ndaluan të shërbenin për shkak të një konflikti me klerin, por megjithatë një vit më vonë përfunduan me gra të tjera.

Një prift që bën qoftë edhe një rënie vdes si prift. Në mënyrë të pashmangshme. Është si “një lëndim i papajtueshëm me jetën”.

E shkruaj këtë me dhimbje; dhe shumica e tyre janë shumë njerez te mire, disa janë ende të dashur për mua, por, me sa duket, tradhtia nuk vjen vetëm. Dhe tradhtia e betimit priftëror tërheq tradhtinë ndaj gruas së tij.

Më duhej të merrja rrëfim nga një prift për një periudhë të caktuar kohe. Ai jetonte në një qytet tjetër. Atje, për arsye të dukshme, ai nuk shkoi në rrëfim, por erdhi në Moskë.

Familja e tij u shpërbë, ai ra në kurvëri dhe thjesht mori me qira prostituta. Dhe për të pasur para, ai “bombardonte” natën, i hënën si shofer në rrugë. Me rroba civile, shumë flokëshkurtër, i pashëm, mjaft i ri. Dhe kështu ai thotë: “Disi futa një prostitutë në shtëpinë time. Ne u nisëm me të, fillojmë të negociojmë. Ajo më shikon dhe më bërtet drejtpërdrejt: “Ti je prift! Unë nuk do të jem me ju."

Ai fillon të refuzojë dhe të thotë se gjithçka është e gabuar. Por ajo vazhdon të bërtasë dhe hidhet nga makina pothuajse në lëvizje, nuk është e qartë se si nuk u përplas. Kjo do të thotë, një prostitutë profesioniste ndjeu hirin e Perëndisë, i cili jep priftërinë. Dhe nuk e ndjente më në vetvete. Fjalëve të mia se nuk mund ta lexoja lutjen lejuese, se duhej të shkoja te peshkopi, ai nuk reagoi.

Gjëja më e mahnitshme është se pashë se si prifti vdes gradualisht në të, se si ai fillon të ketë frikë të kremtojë Liturgjinë Hyjnore, në shërbim ata pushuan së ardhur tek ai për rrëfim. Ai thjesht nuk mund të kryente më detyra priftërore.

Shumica rast i famshëm kur prifti refuzoi të shërbente - ky është një shembull i Aleksandër Osipov, luftëtarit të famshëm kundër Kishës së epokës së Hrushovit. Ky është një ish-mësues dhe profesor në ish-Akademinë Teologjike dhe Seminarin e Leningradit. Arsyeja që ai nuk e pa Krishtin në Kishë ishte mëkati i tij, i papajtueshëm me priftërinë, martesa e dytë.

Më tej përpara se personi që largohet nga Kisha: ish murg, rishtar, prift, dy rrugë. Mënyra e parë është të mbetemi të dashuruar me Krishtin, në dashuri me Kishën dhe të ecim përmes pendimit drejt shpëtimit, për të cilin ka gjithmonë shpresë, sado thellë të bjerë njeriu. Mënyra e dytë është vetë-justifikimi.

NË Kohët e fundit Mënyra e dytë, falë internetit, është bërë shumë tërheqëse dhe e lehtë, sepse gjithmonë mund të parashtroni vizionin tuaj të situatës, të gjeni njerëz si ju, të cilët janë vendosur në të njëjtën mënyrë, që kanë të njëjtën pikëpamje për Kishën, dhe të jenë të justifikuar në sytë e tyre. Pastaj fillon kritika për gjithçka në Kishë, një pikëpamje e shtrembëruar e Kishës, plot armiqësi, urrejtje, kur njeriu nuk sheh të mirën në asgjë, por vetëm mëkatet.

Është më mirë të mos lexoni tekste të tilla, pasi ato janë padyshim, sipas qëllimit të shkrimit, pothuajse gjithmonë të njëanshme. Do të prishësh shpirtin tënd dhe nuk do ta dish të vërtetën. "Anonim" ose "ish" do të sigurojë që gjithçka, absolutisht gjithçka është e keqe. Por kjo është një pikëpamje e shtrembëruar nga mëkati i braktisjes.

Dëgjova historinë e një prifti të ndaluar se si ai u ndalua nga një "tiran" - një mitropolitan në shpifjen e një dekani - një "përbindësh". I tmerruar telefonoj mikun tim që shërben në të njëjtën dioqezë, në të njëjtin dekanat. Ai, rektori i një famullie të madhe të bukur, të cilën e ka ndërtuar nga e para, është jashtëzakonisht i habitur. Ai thotë se nuk është aspak kështu. Kur merr vesh nga i kam marrë informacionet, thotë: “Duhet ta kishit parë sesi sillej ky ish-prift në çdo takim. Nuk kam parë kurrë një vrazhdësi të tillë”. Rezulton, si në një shaka: "Maryivanna, pse e hodhe përsëri dyshekun e derës në tenxhere me borscht?" Përgjigje: "Ti je i keq, do të të lë".

Askush, asnjë rrethanë, asnjë peshkop apo dekan që sillet keq, apo dikush tjetër, nuk mund t'i heqë besimin një prifti, përveç vetes së tij.

Për shkak se vetë prifti vendosi dikur të merrte urdhra të shenjtë, ishte ai që pranoi Betimin në duart e tij në shenjtërim, ishte ai që iu tha se "ju do të përgjigjeni në ditën e Gjykimit të Fundit".

Apostulli Pal, duke parashikuar fundin e jetës së tij tokësore, flet shumë fjalë të rëndësishme: “Kam mbaruar rrugën time, kam ruajtur besimin” (2 Tim. 4:7). Edhe atij iu desh të luftonte për të mbajtur besimin e tij.

Priftërinjtë dhe laikët lëronin, të rraskapitur nga lodhja

Tani njerëzit shpesh flasin për mundësitë e humbura nga Kisha në vitet 1990 dhe 2000. A nuk mendoni se ishte e nevojshme të merreshe më shumë me njerëzit, të komunikoje hapur me ta?

Nuk më duket se Kisha ka humbur ndonjë numër të madh mundësish.

Le të kujtojmë vetëm se si iu përgjigj këtyre pyetjeve i ndjeri Patriarku Aleksi. Ai tha se është e vështirë të kërkosh nga një person i cili kohët e fundit është rrahur për një kohë shumë të gjatë që të ngrihet, të drejtohet dhe të punojë mirë. Kisha iu afrua viteve nëntëdhjetë në një gjendje krejtësisht të munduar. Nuk është se predikimi normal ishte i ndaluar deri vonë - kishte raste kur çdo predikim, qoftë edhe i mbajtur në kishë, duhej të koordinohej paraprakisht me Komisionerin për Çështjet Fetare.

Dhe përfaqësuesi i tij qëndroi me një kopje të shkruar në tempull dhe kontrolloi. Nëse prifti devijonte nga teksti i rënë dakord, ai mund të vuante shumë për të. Ishte e pamundur që ai t'u predikonte hapur njerëzve dhe ishte e ndaluar të fliste me të rinjtë.

Gruaja ime e ardhshme, ende nxënëse, nëse donte t'i afrohej rrëfimtarit në kishë dhe t'i bënte ndonjë pyetje, duhej ta bënte duke u fshehur pas një kolone, që të mos shihte plaku që qëndronte mbi kliros.

Kjo do të thotë, Kisha nuk e kishte dhe nuk mund të kishte aftësinë e komunikimit të hapur me njerëzit.

Nuk kishte letërsi. Nëna ime, për t'i lënë njerëzit të lexojnë Ungjillin, e rishkruan atë me dorë rreth pesëmbëdhjetë herë.

Familjet tradicionale të priftërinjve ishin pothuajse unike. Pra, pothuajse nuk kishte nga kush të mësonte. Kur një valë njerëzish krejtësisht të papërgatitur që u bënë priftërinj u derdh në Kishë, doli se kishte ende shumë pak prej tyre. Domethënë aq pak sa në vitet nëntëdhjetë ndonjë prift shërbente thjesht për konsum.

Të dy priftërinjtë dhe laikët - punëtorët e kishës - në vitet nëntëdhjetë dhe zero lëruan sa më mirë, të rraskapitur nga lodhja. Shumë klerikë kanë sakrifikuar shoqërinë me gratë e tyre, shoqërinë me fëmijët dhe pothuajse gjithmonë shëndetin e tyre, si flijim për ndërtimin e kishës. Më kujtohet një verë me vetëm dy ditë pushim. Nuk po flas për pushime.

Në moshën 23-vjeçare u bëra rektor i tempullit, i cili duhej restauruar - është si të emërosh një të diplomuar në institutin mjekësor si kryemjekun e spitalit. Dhe kishte shumicën si unë, sepse kishat u dhanë, por priftërinj nuk kishte.

Një herë më duhej të shërbeja në dimër në tempull në emër të Dyzet Martirëve të Sebaste. Dhe tempulli ishte në një gjendje të tillë që, për të mos ngrirë fare, të gjithë u ngritën me radhë te ngrohësi i vetëm i ventilatorit që ishte në tempull - mbi kliros. Dhuratat e Shenjta ngrinë në Kupë, por sa në një mënyrë të re e ndjemë më pas veprën e shenjtorëve që ngrinin në liqenin Sebastian!

Tani është turp të dëgjosh sharjen e përhapur se ne ishim të angazhuar me tulla, dhe jo me shpirtra. Sepse nuk është aspak kështu. Në ato kushte, ne, para së gjithash, merreshim me adhurime e me njerëz, me predikim e me rrëfim. Predikonim kudo që të mundeshim, duke përfshirë edhe shkuarjen në shkolla dhe kolegje. Në të njëjtën kohë, ata ishin të angazhuar në restaurimin e tempujve.

Kam dhënë mësim për 17 vjet shkollat ​​e arsimit të përgjithshëm falas në fundjavat tuaja. Kam udhëtuar pesëdhjetë kilometra, sepse jetoj në periferi. Dhe ishte e vështirë, por e lumtur.

Në shkolla, institute të tjera, ku jepej vetëm mundësia, ku telefononin vetëm një herë ose sistematikisht, ai dërgohej menjëherë pa hezitim.

- Por në fund, jo të gjithë e dëgjuan dhe e pranuan predikimin - cilat janë arsyet?

Nëse flasim për faktin se nuk kemi bërë diçka, atëherë arsyeja kryesore nuk është se na ka penguar një organizim i keq apo diçka e tillë. Mëkati pengon predikimin. Burimi kryesor i dështimit të predikimit tonë është, nga njëra anë, fakti që ne nuk e tregojmë Krishtin, nga ana tjetër, fakti që njerëzit nuk duan të dëgjojnë për Të.

Duhet të kuptohet se nëse një person dëshiron të dëgjojë për Krishtin, ai do të dëgjojë për Të. Në kohët sovjetike, u shtyp e ashtuquajtura "Bibla zbavitëse" e një karikaturisti çek, ku kishte parodi të tregimeve për ditët e krijimit nga Libri i Zanafillës. Dhe njerëzit e blenë këtë libër për të marrë prej tij të paktën ato citate që autori kritikoi. Kështu ata kërkuan Zotin.

Fakti që një shoqëri nuk është bërë plotësisht e krishterë është çështje e tërësisë së zgjedhjeve të njerëzve që përbëjnë këtë shoqëri. Sepse gjatë 25 viteve të fundit, kushdo mund ta merrte ungjillin në duart e tij, të gjithë në vendin tonë dëgjuan për Krishtin.

Përsa i përket inteligjencës që kritikon vazhdimisht Kishën, më kujtohen fjalët e Krishtit: “Ne i kemi luajtur fyellit për ty dhe ti nuk ke kërcyer; ne ju kënduam këngë dhembjeje dhe ju nuk qatët” (Mateu 11:17).

Shumë njerëz që janë larg Kishës e dinë saktësisht se çfarë duhet të jetë, çfarë dhe si duhet të bëjë. Kur Kisha fillon të bëjë diçka të gabuar dhe diçka tjetër, siç vendosën ata "ekspertët", ata fillojnë të mërziten dhe ta qortojnë. Kështu ishte edhe me vetë Krishtin. Vetëm ata që nuk ia imponuan vizionin e tyre, por ishin gati të mësonin dhe dëgjonin, mbetën dishepuj. Pas ringjalljes, ai iu shfaq rreth 500 njerëzve - kaq janë të gjithë dishepujt në tre vitet e predikimit të Tij. Dhe kjo është me vetë Krishtin!

Prandaj, nuk ka nevojë të turpërohemi për këtë jeta kishtare një numër i vogël njerëzish hynë thellë. Dhe pjesa tjetër, pasi janë varur në hyrje për njëzet vjet, vendosin të shkëputen nga Kisha. Dikur duhej të ndodhte.

Ose një person kthehet dhe largohet, ose një person rritet në Kishë dhe fillon të kuptojë se gjëja kryesore që ata bëjnë këtu është shpëtimi i shpirtit, dhe pjesa tjetër është dytësore ose e huaj.

Dhe të mos harrojmë një ves të përjetshëm të inteligjencës sonë - të jesh gjithmonë kundër çdo sistemi, nëse ke hyrë në të. Më kujtohet se si në fillim të viteve 1990 një punonjës i shkëlqyer i kishës u shugurua dhjak. Pas shugurimit, ai nuk mund ta thërriste më Patriarkun Patriark. Vetëm - me mbiemër. Nuk mund t'i rrëfehesha më as rektorit. Ai hyri në konflikt të hapur dhe humbi dinjitetin. Kritikët e quajnë Kishën në mënyrë abuzive - një "sistem", por pa sistemi tokësor një komunitet prej shumë milionësh nuk mund të ekzistojë.

Edhe nëse ka rreth një duzinë asketë të shenjtë, ata kërkojnë një igumen. Ata e kuptojnë se kanë nevojë për të. Edhe në Makovets, me kërkesë të dishepujve të Abba Sergius, lind një sistem. Jo për të, për ta.

Kur takoni një person inteligjent, të lexuar mirë, i cili ka lexuar gjithçka përveç Ungjillit, kupton se ai thjesht nuk është i interesuar për të dhe mund t'i predikosh një personi të tillë nga mëngjesi në mbrëmje edhe për një vit të tërë - pa dobi. . Ai thjesht nuk dëshiron, për të nuk ka rëndësi se çfarë shkruhet atje. Dhe kjo nuk ka rëndësi sepse ai e di shumë mirë se do të duhet të ndryshojë. Në fund të fundit, kjo është zgjedhje e vetë njerëzve.

Besimtarët sot kujtojnë se atëherë, në vitet nëntëdhjetë, kur luteshin nëpër kishat e rrënuara, ku frynte era, gjithçka ishte ndryshe, më e ndritshme, më e mprehtë se tani, në kishat e dekoruara dhe të ngrohta. A është me të vërtetë?

Njerëzit priren të ndiejnë nostalgji për rininë e tyre. Dhe sipas rinisë sonë kishtare, gjithashtu. Sigurisht, ato ishin vite të shkëlqyera. Vetë e mbaj mend mirë se sa befasues ishte lajmi se u dhurua edhe ky manastir, këtu nesër do të jetë liturgjia e parë.

Ne, që hymë në seminar në vitin 1988, besuam se tani presioni mbi Kishën do të lehtësohej pak më shumë dhe atëherë gjithçka mund të ndodhte. Më kujtohet se si shoku im student në seminar, i cili kishte aplikuar për shugurim, ecte dhe tha me vete: “Zot, bëj të paktën një liturgji. Nëse do të mund të kryhej vetëm një liturgji, atëherë jeta do të mbushej me kuptim.” Dhe tjetri, i cili tashmë kishte hyrë në seminar, nuk mundi, në javën e mbetur deri më 1 shtator, në vendlindja afrohuni tek shtëpia: një skuadër policie dhe një patrullë ushtarake e prisnin me radhë. Për ta burgosur për 15 ditë, ose për ta dërguar në një kamp stërvitjeje ushtarake dy mujore dhe për ta detyruar të refuzojë të studiojë në seminar. Dhe në fund të trajnimit tonë në seminar, kishat filluan të hapeshin. Ky gëzim nuk mund të përshkruhet me fjalë.

Po, ringjallja e kishës - ishte vërtet si lindja e diellit më pas nate e gjate si pranvera pas dimri. Pastaj erdhi koha kur neofitizmi i përgjithshëm duhej të përfundonte dhe për të gjithë filloi koha e punës së madhe për veten. Ishte e nevojshme, sipas fjalëve të Apostullit Pal, të hiqje njeriun e vjetër nga vetja dhe të rritej në vetvete një njeri i ri sipas shëmbëlltyrës së Krishtit. Dhe kjo është një punë e përditshme, për shumë dekada. Është shumë e vështirë dhe aspak e bukur sa të vish dhe të nxjerrësh mbeturina prej vitesh nga tempulli. Gjithçka është e qartë këtu, por kur kujdeseni për shpirtin tuaj, është e vështirë dhe jo aq e dukshme nga jashtë, shumë e gjatë dhe e vështirë.

- Tani ka shumë më tepër negativitet ndaj Kishës se njëzet vjet më parë. Pse?

Vështrimi i një personi dallon nga një sërë objektesh atë që ai kërkon. Nëse ai dëshiron të shohë një prift në një Mercedes, ai do ta shohë vetëm atë. Dhe ata që jetojnë në prag ose përtej kufirit të varfërisë nuk do të shihen.

Mjafton të lexoni çdo intervistë me At John Okhlobystin dhe të shihni përgjigjen e tij në pyetjen pse ai ndaloi së shërbyeri - ai nuk mund të ushqente gjashtë fëmijët e tij. Ky është një prift, shumë një person i famshëm i cili shërbente në qendër të Moskës. Dhe çfarë ndodh me të tjerët në periferi?

Shpesh kritika ndaj Kishës është shumë thjesht vetëm justifikim. Më duhej të dëgjoja fjalë për fjalë këtë: "Unë nuk kam shkuar në tempull gjatë gjithë këtyre viteve, dhe sot e kuptova pse - kur pashë priftin në një Mercedes". Ata, duke refuzuar Kishën, nuk refuzojnë ne, "priftërinjtë e trashë", por Krishtin, ata nuk vijnë tek ne, por tek Ai.

Po, ne kemi një përgjegjësi të madhe dhe duhet të jemi të patëmetë. Çdo prift dhe çdo laik duhet të kujtojë se në sytë e atyre që e rrethojnë ai përbën Kishën.

Një prift nuk duhet të dehet kurrë, asnjëherë, as një herë në jetë. Sepse nëse e shohin të paktën një herë, nëse josh të paktën një person, e ka të vështirë të përgjigjet për këtë.

Po, nuk mund të vozitësh makina të shtrenjta. Sigurisht, duhet të jesh i sjellshëm, nuk mund të jesh i pasjellshëm. Po, ju duhet të lexoni, duhet të edukoheni vazhdimisht.

Gabimet tona janë gabimet tona. Por, me çdo gabim të ndonjë kleri, nëse një person e ka dashur Krishtin, ai do të vijë në Kishën e Tij. Sepse kjo është Kisha e Tij dhe jo kisha e “priftërinjve të trashë në Mercedes”. Dhe një person të tillë nuk do t'i interesojë fare se si mëkaton prifti. Ai do të mendojë për gëzimin e tij në takimin me Krishtin dhe për mëkatet e tij.

Personi që e do Kishën duhet ta kritikojë Kishën

- Kush mund ta kritikojë Kishën?

Mendoj se vetëm një person që e do dhe e trajton si nënë mund ta kritikojë Kishën në mënyrë konstruktive. Vetëm një kritikë e tillë do të përfitojë, dhe ne vetë - anëtarët e Kishës. Edhe pse është e dobishme të na përulësh. Unë personalisht i dobishëm sepse jam një person krenar.

Ndonëse nuk kam vozitur kurrë Mercedes, edhe nëse ma japin, nuk shkoj. Por po, kritikat e pajustifikuara më mbajnë në këmbë.

Më kujtohet koha e besimit tim - shkolla e mesme. 1982-1985, kur nga brenda mësova t'i rezistoja ideologjisë shtetërore të ateizmit. Në këtë kuptim, është më e lehtë për mua: ka diçka për të kujtuar dhe thjesht për të rivendosur aftësinë.

Zoti e lejon kritikën që ne të mos pushojmë. Dhe kritika është gjithashtu e dobishme për ne besimtarët për të trajnuar intelektin tonë në mënyrë që të mund të mbrojmë besimin tonë.

Por diçka mund të ndryshohet në Kishë vetëm përmes kritikës së dhimbjes së brendshme, përmes kritikës nga dikush që do, që ka qenë në Kishë për njëzet, tridhjetë vjet...

Dhe kur vjen nga jashtë, tingëllon e çuditshme. Për shembull, ata thonë: "Këtu Kisha merr para nga shteti". Dhe askush nuk kujton se Kisha ka 25 vjet që rikthen me shpenzimet e saj pronën që nuk është e saj. Ekziston një shoqëri, dhe shoqëria ka monumente arkitekturore dhe e gjithë shoqëria është përgjegjëse për këto monumente. Edhe jobesimtarët e kësaj shoqërie janë përgjegjës për ruajtjen e monumenteve. Nuk u takon atyre të vendosin që shumica e këtyre monumenteve janë tempuj. Kështu vendosën paraardhësit tanë.

Por shoqëria në fillim të viteve nëntëdhjetë e hodhi me lehtësi problemin e ruajtjes së monumenteve, trashëgimisë së saj mbi Kishën. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe ne kemi punuar shumë, duke ruajtur dhe restauruar atë që nuk na takon. Tani disa kisha filluan të transferoheshin në pronësi të Kishës.

Pse, atëherë, kur Kisha merr disa thërrime parash për të rivendosur pronën shtetërore, fillon abuzimi?

Pse Kisha nuk i jep gjithmonë vlerësimin e duhur atyre që flasin dhe bëjnë gjëra të papranueshme në emër të saj, sepse kjo ndikon negativisht në reputacionin e saj?

Kisha ka një praktikë shekullore për të mos bërë asgjë me nxitim. Sepse nëse veproni me nxitim, nuk mund të dilni nga konteksti dhe ta shikoni situatën nga jashtë. Mua më duket se Kisha nuk duhet të punojë në ritmin e paraqitjes së lajmeve në internet, kur ndodhi gjysmë ore më parë, dhe një koment një orë më vonë.

Por është e qartë se dialogu në emër të Kishës duhet të bëhet nga njerëz që kanë nivelin e duhur kulturor, mundësisht me arsimin e parë të lartë laik. Mençuria e lidershipit është të vendosë njerëz të tillë në shërbimet e shtypit dhe t'i dërgojë ata në negociata.

Fatkeqësisht, çdo rast i vogël, çdo deklaratë e papërshtatshme mund të shpërthejë në lajme gjithë-ruse. Ne jetojmë në këtë realitet i ri. Ne duhet të mësohemi të jemi plotësisht përgjegjës për fjalët tona, të mësohemi me faktin se jetojmë sikur nën një kapak xhami, ku dritat e vëmendjes drejtohen ndaj nesh nga të gjitha anët dhe çdo veprim mund të hidhet në erë deri në pikën e diskutimit gjatë gjithë kohës. Vendi. Pra, prifti, para se të thotë diçka, duhet të mendojë mirë.

Njerëzit janë bërë më cinikë, por kërkojnë thellësi

- Nga priftërinjtë sot mund të dëgjoni se Kisha është bërë punë më formale, a është e vërtetë kjo?

Fatkeqësisht, kjo është pjesërisht e vërtetë. Thjesht, nëse filloni një biznes të ri në Rusi (për shembull, katekizmi, i cili duhet të kryhet në çdo famulli, ose shërbimi misionar), nuk mund të përfundoni një biznes ose të bëni ndonjë ndryshim në të pa raportim sistematik, pasi kjo është më e imazh i aksesueshëm i lidhjeve të kundërta.

Një tjetër gjë është nëse raportimi bëhet qëllim në vetvete. Pastaj ajo vret marrëveshjen e vërtetë. Nëse, për shembull, kërkojnë që në famulli të ketë një drejtues rinie, por të mos ketë drejtues rinie. Dhe kështu, për shembull, thërras një person dhe i them: “Dëgjo, bëhu udhëheqës i rinisë, sepse ata kërkojnë nga unë. Shkoni në takime”. Në këtë situatë, ai thjesht do të humbasë besimin tek unë, sepse rinia zakonisht është e pakompromis dhe këtu jam i detyruar të sugjeroj që ai të jetë fals.

Pra, gjëra të tilla janë shumë të rrezikshme kur raportimi mund të fillojë të jetojë sipas logjikës së vet dhe të vrasë jetën. Më kujtohet historia e një prifti, i cili tha se kishte një numër të madh të rinjsh në famulli, peshkopi i tij bekoi të zyrtarizonte lëvizjen rinore. Dhe kur filloi ta zyrtarizonte, gjithçka ishte bosh.

Për shembull, e kam të vështirë të gjej dikë përgjegjës për punën rinore, sepse kemi shumë të rinj dhe fëmijë në famulli, por të gjithë janë të përfshirë në jetën e përbashkët. Nuk mund t'i formalizoj në një lëvizje të veçantë dhe mendoj se kjo është e gabuar në situatën e famullisë sonë të veçantë.

Me çdo raportim, më duket se duhet pasur shumë kujdes dhe nderim për faktin se të gjitha situatat janë të ndryshme.

- A ka diçka në Kishë që sot na errëson Krishtin?

Nëse unë jam duke kërkuar për Krishtin, askush nuk mund ta fshehë atë nga unë. Rreth meje ka vetëm arsye, arsyet e humbjes së Krishtit do të jenë gjithmonë brenda meje. Kjo është aksioma e asketizmit. Shkaku i çdo mëkati është brenda meje, mëkati lind në lirinë time. Askush nuk mund të humbasë lidhjen me Krishtin për mua, askush nuk mund të humbasë besimin për mua. E jashtme mund të ofrojë vetëm një justifikim.

Për sa i përket sprovave, le të kujtojmë fjalët e apostullit Pal: “Atyre që e duan Perëndinë, të gjithë do të nxitojnë për të mirën” (Rom. 8:28). Dhe nëse Zoti u dërgon vështirësi robërve të tij, kjo do të thotë se ai i konsideron ato të nevojshme.

Nga vjen arroganca e besimtarëve, duke përfshirë edhe priftërinjtë, ndaj njerëzve të “pagëzuar, por jo të ndritur” dhe a është e nevojshme ta luftojmë atë?

Ne duhet të mësojmë të pranojmë njerëzit dhe ta kthejmë çdo mundësi në një rast për predikim. Nëse një person erdhi në tempull për të ndezur një qiri për dikë, duhet kuptuar se ai nuk erdhi tek unë, te prifti, por erdhi në kërkim të Zotit. Fakti që di shumë më tepër për Zotin (siç më duket me vetëbesim) nuk është një arsye që unë të ngrihem mbi këtë person.

Në përgjithësi, tempulli është vendi i takimit të Krishtit me njeriun. Dhe prifti është personi që i shërben këtij takimi.

Kjo do të thotë se kjo lëvizje, nëse është e drejtuar drejt Zotit, ndoshta ende e paformalizuar ose e keqkuptuar, ose ndoshta edhe pak budallaqe, disi qesharake, duhet të merret, të mbështetet dhe të zhvendoset pak më tej drejt Krishtit. Thuaj diçka të mirë, buzëqesh, jep një libër, thuaj diçka.

Duhet pak që njeriu të kuptojë fare se prift është dikush me të cilin mund të bisedohet. Ai do të vijë herën tjetër, do të bëjë pyetje më të thella.

Tempulli ynë ndodhet në rrugën Maroseyka dhe ekskursionet vijnë tek ne. Pa kërkuar leje, njerëzit mund të bëjnë fotografi dhe të bëjnë zhurmë. Do të duket se çfarë mund të bëhet? Thuaj rreptësisht: “Kush ju ka bekuar të bëni foto këtu? Kush ju bekoi të predikoni në këtë tempull? Hajde, largohu nga këtu!” Por do të jetë një mundësi e humbur. Prandaj, unë kapem pas saj, ngjitem dhe ofroj me mirësjellje: "Më lejoni t'ju tregoj për këtë tempull, unë jam rektori këtu". Edhe një udhërrëfyes turistik me mendje kundër kishës nuk mund të refuzojë.

Dhe filloni: “Ejani këtu, ju lutem. Dhe këtu është një ikonë e tillë dhe e tillë, historia e saj. Dhe këtu janë disa njerëz. Dostojevski shpesh, kur ishte në Moskë, vizitonte kishën tonë. Botkinët ishin pleqtë tanë…” Njerëzit papritmas i zbulojnë të gjitha këto për veten e tyre dhe lulëzojnë.

E përsëris, është e nevojshme të përdoret çdo hap i një personi drejt Zotit për të marrë dhe drejtuar më tej. Të kujtohet se si apostulli Pal i lavdëroi athinasit se ishin njerëz të perëndishëm? Edhe pse nga pikëpamja e hebrenjve ortodoksë dhe të krishterëve, ai ishte një qytet pagan jo i shenjtë. Por apostulli fillimisht pa të mirat tek ata dhe më pas filloi të predikojë.

- A ndryshojnë njerëzit që erdhën në besim në vitet nëntëdhjetë nga ata që vijnë tani?

Njerëz të shquar erdhën dhe vijnë te Zoti. Krishti është i njëjtë dje dhe sot. Dhe shpirti, nëse dëshiron ta prekë Atë, si një dre në një burim uji, është ende i njëjtë si një mijë vjet më parë, atë një e gjysmë. Këta janë shpirtrat e bijve dhe bijave të dashura të Perëndisë, të munduar dhe të gjymtuar nga mëkati.

Por ka ende dallime. Nga njëra anë, njerëzit janë bërë më cinikë. Nga ana tjetër, shumë njerëz kërkojnë në Kishë jo të jashtmen dhe ritualin, por përgjigjet e pyetjeve më të ngutshme për shpëtimin, ata kërkojnë biseda se si Kisha jeton në thellësi të saj.

Si keni ndryshuar ndër vite?

Çdo person, dhe mua gjithashtu, Zoti drejton në jetë dhe mëson përulësinë. Forca është zvogëluar me moshën. Në rininë time më dukej se, tani, do të lëvizja malet. Tani e kuptoj që mund të bëj shumë pak.

Detyra ime është të kap momentin e ftohjes sime dhe të kthehem sërish në atë djegie ndoshta të papërvojë, por të sinqertë, që ishte në fillim. Pyete veten: "Fedya, ku është ai djalë, ai prift aspirues?" Dhe përpiquni të ktheheni tek ai. Të shërbejë sërish liturgjinë në të njëjtën mënyrë, me frikën e Zotit.

Kryeprifti Fyodor Borodin ka qenë rektor i Kishës së Moskës të Unmercenarëve të Shenjtë Kozma dhe Damian në Maroseyka për 12 vjet. Në familjen e At Fjodor ka tetë fëmijë. Më i vogli nuk është as dy muajsh. Dhe nëna Lyudmila i sëmurë rëndë. Ajo duhet të kujdeset për shëndetin e saj, por kush do të kujdeset për fëmijët në këtë kohë? Kemi nevojë urgjente për një dado për një periudhë të gjatë, kemi nevojë për ndihmën tonë. Është e nevojshme të mblidhen 312 mijë rubla. Ju mund të ndihmoni.

Unë pata fat me kumbarën time

- Si ndodhi që ju, një person i rritur në kohën sovjetike, keni ardhur në besim?

Jam rritur në një familje larg Kishës. Babai mori pagëzimin e shenjtë kur unë isha tashmë në shërbimin ushtarak, nëna ime ishte pagëzuar në fëmijëri, por, deri në atë kohë, ajo nuk kishte asnjë kontakt me jetën shpirtërore. Unë pata fat me kumbarën time. Kishte një artikull në faqen e internetit "Ortodoksia dhe Bota". Heroina e këtij artikulli, Vera Gorbacheva, është kumbara ime.

Babai im ishte mjeshtër i sportit në sambo, ai ishte shumë i dhënë pas punës fizike dhe lëngonte në punën e tij burokratike në Metrostroy. Babai im ishte gjithmonë i gatshëm të ndihmonte dikë me një lëvizje. Këtë e bëri pa pagesë dhe me gëzim të madh, që pas kësaj të rrinte e të fliste sinqerisht. Dhe pastaj një ditë ai ndihmoi një familje të rregullt inteligjente që u zhvendos në katin e dytë të shtëpisë sonë, ne jetonim në Bolshoy Gnezdnikovsky Lane. Babai pa që kishte ikona në familje dhe i kërkoi Vera Alekseevna të bëhej kumbare e fëmijëve të saj. Unë isha 9 vjeç, motra ime ishte 10.

Vera Alekseevna doli të ishte një kumbare gërryese dhe kokëfortë. Na solli një libër lutjesh (ku e mori në atë kohë!) dhe na tregoi lutjet që duheshin lexuar në mëngjes dhe në mbrëmje. Ajo erdhi një muaj më vonë: "Fedya, po lexon?" Unë thashë po. Ajo e shikoi librin me sytë e një mësueseje dhe tha: “Po gënjen! Faqet jane si te reja, jo te palosura. Më duhej të lexoja.

Ajo na çoi në tempull, te rrëfimtari i saj, prifti i famshëm i Moskës F. Genadi Nefedov. Ne merrnim kungimin dy herë në vit. Ishte një jetë krejtësisht ndryshe, e lidhur në asnjë mënyrë me përditshmërinë. Për një kohë shumë të gjatë, këto dy jetë shkuan paralelisht, pa u kryqëzuar në asnjë mënyrë. Unë u bashkua me pionierët, isha anëtar i Komsomol. Nuk e morëm si diçka serioze, për ne ishte një formalitet. Meqenëse nuk jam rritur në besim që në fëmijëri, kontradikta që ekziston dhe është e kuptueshme për mua tani nuk më dukej si kontradiktë atëherë. Më dukej e natyrshme të fshihja besimin brenda vetes, si kryqi nën këmishë. Fillova të mbaj një kryq që në moshën dymbëdhjetë vjeç.

Por duhet të them se vetë situata në familjen time ishte e favorshme për të fituar besimin, babai dhe nëna ime janë njerëz thellësisht të kulturuar, të lexuar. Si fëmijë, ne lexonim shumë, mësuam të lexonim. Që një fëmijë të dojë librat, prindërit duhet t'i lexojnë me zë të lartë. Mbaj mend se si nëna ime na lexoi, shumë e re, "Fëmijëria e nipit të Bagrov", "Odisea" e përkthyer nga Gnedich, ishte e mrekullueshme. Si fëmijë e kam dashur shumë Tolstoin. Lexova biografitë e artistëve të Rilindjes që arrita në dorë. Ai i pëlqente albumet e artit, librat për Greqinë e lashtë dhe Egjiptin.

Mbaj mend që babai im e kishte lexuar Biblën, vetëm si një vepër letrare. Ai e njihte shumë mirë letërsinë ruse, shkroi poezi, shfaqje, njëra prej tyre madje u vu në skenë në Teatrin Taganka. Artistë, muzikantë, poetë na vizitonin shpesh, pothuajse çdo ditë. Më kujtohet se Zhanna Bichevskaya, skulptori Pologov, artisti Kocheyshvili dhe gruaja e tij Leah Akhedzhakova, erdhën tek ne për ca kohë, Limonov i ri, i cili atëherë sapo kishte ardhur nga Kharkovi.

Për epokën sovjetike, familjet e mëdha ishin një gjë e rrallë, si ndiheshit atëherë dhe si e vlerësoni fëmijërinë tuaj tani?

Unë u jam mirënjohës prindërve të mi për faktin që ishim tre. Si i rritur mësova se nëna ime duhej të duronte një sulm të ashpër jo vetëm nga të gjithë të afërmit, por edhe nga mjekët, për të më lindur. Unë dhe motra ime jemi të njëjtin mot, vëllai im është nëntë vjet më i vogël se unë, për të mbrojtur lindjen e tij, nëna ime duhej të kalonte një luftë të vërtetë. Atëherë edhe një familje me dy fëmijë ishte një gjë e rrallë, për të mos thënë asgjë për tre. Ne jetuam, për ta thënë më butë, jo në mënyrë të pasur, por fëmijëria ime ishte e lumtur.

Prindërit tanë u kujdesën për ne. Prindërit kaluan pushimet dhe pushimet me ne. Babai im shkonte në shëtitje me ne. Më kujtohet se si na mori në një sajë përgjatë bulevardit Tverskoy. Dhe ai na tregonte edhe përralla, ai vetë i quante përralla, shumëpjesëshe, shumëkalimesh dhe nëse kalonte dikush, do të ndalonte patjetër të dëgjonte. Për kohën e saj, familja jonë ishte shumë jo standarde. Babai më ka vdekur në vitin 1990 dhe më mungon shumë. Fatkeqësisht, kur isha 12 vjeç, prindërit e mi u ndanë dhe kjo është një plagë për mua që ende dhemb. Dhe sa herë divorcohet një nga shoqet e mia, unë e shikoj këtë telash me sytë e një fëmije dhe më dhemb përsëri.

Shkollë e vështirë

Unë isha me fat me shkollën. Kam studiuar në shkollën speciale 31, tani është gjimnazi nr 1520. Në klasë mësonin fëmijët dhe nipërit e njerëzve të lartë të vendit, anëtarë të Byrosë Politike. Unë hyra në këtë shkollë vetëm nga vendi i banimit, pata fat. Dhe unë isha me fat me mësuesin e historisë. Për fat të keq, ai dha mësim me ne vetëm për një vit, por ai arriti të zgjojë një shije për punën intelektuale te shumë nga shokët e mi të klasës. Kohët e fundit isha për vizitë në një shok fëmijërie me të cilin studioja në klasa paralele, autori juaj i rregullt. Dhe ai pranoi se magjepsja e tij me antikitetin filloi që në shkollë, nga ky mësues historie.

Një rol të rëndësishëm në jetën time luajti mësuesja e letërsisë Elena Konstantinovna Ivanova. Kjo është një person shumë i dashur për mua, falë Zotit, ajo është gjallë dhe mirë dhe ndonjëherë vjen në kishën tonë. Ajo dinte ta kthente subjektin e saj në një dritare nga bota drejtvizore sovjetike drejt problemeve krejtësisht të ndryshme dhe një thellësie tjetër.

Nga ikona në besim

Prindërit e mi e donin artin dhe e njihnin mirë atë. Me ndihmën e tyre zbulova ikonën ruse. Dhe në shumë mënyra, realizimi i vetvetes si besimtar, kalimi në këtë pjesë të jetës sime ndodhi pikërisht përmes njohjes së bukurisë dhe madhështisë së ikonës.

Shkova në shkollën e artit, doja të bëhesha artiste. Por kur kuptova se sa i përsosur është arti i ikonës ruse, doja të mësoja më shumë për besimin që lind ky art. Nga përvoja ime, pohoj se rritja e një shije artistike tek një fëmijë e afron atë me besimin.

Pas shkollës hyra në një shkollë arti, pastaj hyra në institut, por nuk hyra dhe punova si artist në depon e metrosë, pikturoja postera, gazeta muri, figura. Të gjitha këto mbishkrime në metro "Ndalesa e makinës së tetë" janë me dhimbje të njohura për mua. Dhe pastaj shkoi në ushtri. Babai im besonte se ishte e nevojshme të shërbente. Atëherë i thashë: "Babi, po në Afganistan?" “Atje ka shërbyer Griboedov dhe nuk të vjen turp”, ishte përgjigja e tij.

Ishte një mrekulli që nuk hyra në Afganistan. Para ushtrisë kam kryer stërvitje me parashutë në DOSAAF. I gjithë grupi ynë u thirr në të njëjtën kohë. Mbërritëm në pikën e grumbullimit. Ata hipën në autobus. Erdhi një oficer dhe numëroi. Jemi 36, por na duhen 35. "Borodin - dil jashtë". Mbiemri im ishte i pari në listë, nuk kishte njeri në "a". Pastaj, përmes korrespodencës, mësova se të gjithë përfunduan në stërvitje në Fergana, dhe më pas - në Afganistan. Zoti më shpëtoi. Në fund të fundit, edhe sikur të kthehej, por të vriste dikë, ai nuk mund të bëhej prift sipas kanuneve.

Shoku Kapiten, ktheje Ungjillin!

- Çfarë ju dha shërbimin në ushtri? A është i nevojshëm shërbimi ushtarak tani, a është i dobishëm?

Besoj se është e nevojshme të shërbehet nëse fëmija është i shëndetshëm. Ushtria po rritet me shpejtësi. I riu duhet të mësojë të marrë përgjegjësi, të marrë vendime. Për vetë prindërit me një djalë të tillë, do të jetë më e qetë dhe më e besueshme të hyni në pleqëri. Nëse diçka nuk shkon me shëndetin, atëherë vetëm atëherë është e nevojshme të kurseni nga ushtria. Hazing? Kur shërbeja, hazing ishte e tmerrshme. Sigurisht, dërgimi i një fëmije në ushtri është i frikshëm si atëherë ashtu edhe tani. Nevojë për t'u lutur. Më i madhi im po shërben tani. Ne lutemi me gjithë familjen.

Si në ushtri ashtu edhe në klasat e fundit të shkollës, si besimtar, më duhej të mbaja një mbrojtje të shurdhër. Në klasën 9-10, tashmë e kuptova qartë që jam ndryshe dhe jetoj sipas ligjeve të ndryshme, ka gjëra që nuk do t'i bëj. Shërbeu në Forcat Ajrore, Sgt. Unë isha i vetmi besimtar në shoqëri, më duhej të mbroja veten. Më “kontrolluan” në dhomën e ngrënies, e kuptuan që gjalpë nuk ha gjatë agjërimit, ia jap dikujt.

Pastaj ata gjetën Ungjillin. Ishte viti 1987. Pastaj nëna ime punoi në pagëzimin e Katedrales Yelokhov, dhe priftërinjtë, të cilët vetë nuk mundeshin, i kërkuan asaj të bënte të paktën një katekizimi të shkurtër, të paktën 40 minuta për të folur për besimin. Por çfarë është rrëfimi pa Ungjillin? Dhe nëna ime e rishkruan Librin disa herë gjatë natës. E dhashë për të lexuar në kohë me një rikthim. Këto tekste të shkruara me dorë, si në kohët e lashta, lexoheshin nga shumë njerëz. Dhe më pas, me bekimin e Fr. Nëna e Kirill Pavlov u bë një prodhues dhe shpërndarës i letërsisë shpirtërore.

Fotokopje të lidhura në një kopertinë të thjeshtë - Shën Ignatius Brianchaninov, letrat e Ambrose of Optina dhe libra të tjerë. Njerëz që hynë në shtëpinë tonë nëpërmjet të njohurve, i merrnin fshehurazi dhe me kujdes, duke mbajtur frymën dhe i morën si një thesar të madh. Rruga Chernyakhovsky, 15 - për shumë peshkopë, arkimandritë dhe kryepriftërinj aktualë, bibliotekat e tyre teologjike filluan atje. Nëna ime më dorëzoi ushtrisë një Ungjill të tillë të shkruar me dorë.

Komandanti ma gjeti Ungjillin, e mori, e mbylli në kasafortën e tij, për ta kthyer librin, ia hapa kasafortën. Vjedhja “e drejtë”! Komandanti më rrëzoi në dysheme, më gjunjëzoi në gjoks: "A e more librin?" Unë u përgjigja: "Ajo është e imja, shoku Kapiten!" Kur në fund të mandatit kishte një lloj lirie, shkova në pyll për t'u lutur.

Meqë ra fjala, kur hyra në seminar, mësova se ata që nuk kishin shërbyer në ushtri nuk merrnin dokumente. Kur filloi të vërshonte në ajër se së shpejti Kishat do t'i kthenin tempujt, regjistrimet në seminar u rritën. Në paralelen tonë kishte katër klasa dhe kishte vetëm një aplikant që nuk kishte shërbyer në ushtri. Së pari, të bëhesh prift në moshën 22-vjeçare është jo vetëm një përgjegjësi e madhe, por edhe një rrezik. Së dyti, si mund t'i shërbesh Atdheut qiellor nëse nuk i ke shërbyer atij tokësor?

Dikur ndodhte që nëse nuk shërbenit në ushtri, atëherë diçka nuk shkonte me ndërgjegjen ose me kokën tuaj. Pastaj, shërbimi ushtarak është sigurisht një çështje disipline dhe rritjeje. Unë mendoj se ushtria duhet patjetër.

Truket e babait

- Cila është gjëja më e rëndësishme për ju në jetën familjare? Cili është roli i babait? Si ju ndihmuan prindërit tuaj?

Kemi gjashtë djem dhe një vajzë. I madhi, njëzet vjeç, është larguar së fundmi për të shërbyer në ushtri, dhe më i vogli është një vjeç. Martesa jonë është rreth 22 vjeç. Shembulli i prindërve më ndihmon, po e përsëris, ata u kujdesën për ne. Ishte e rrallë në ato ditë. Pastaj të rriturit jetonin jetën e tyre, miqtë e mi i kalonin pushimet në kampe pionierësh, dhe të dielave me gjyshet e tyre, prindërit e tyre ekzistonin në parimin e "papuçeve-gazetë televizive", dhe unë jam i fejuar që në fëmijëri, kështu që kam një shije. për këtë dhe gëzim.

Puna me fëmijët nuk është një detyrë e rëndë për mua. E kuptoj që kjo është një kohë që nuk duhet humbur. Duke ndjekur shembullin e babait tim u tregoj fëmijëve të mi përralla seriale.

- A ka ndonjë gjë që nuk e dinit për atësinë që e keni mësuar vetëm me përvojë?

Më duket se çdo fëmijë kërkon një zemër. Dhe jo e ndarë me numrin e fëmijëve, por - në total. Kjo lidhje nuk duhet të prishet kurrë, ajo duhet të ruhet. Ju duhet të ribashkoheni periodikisht me secilën prej tyre. Kjo mund të jetë një herë në vit ose një herë në gjashtë muaj ose një herë në muaj. Nëse mendoni se diçka ka filluar të “plase” në marrëdhënie, se fëmija po rritet dhe po largohet, duhet të gjeni kohë për të qenë me të.

Kjo është ajo që kuptova.

Dhe kuptova gjithashtu se të gjithë fëmijët janë shumë të ndryshëm, se është e pamundur t'i afrohesh me një masë, me një grup kërkesash. Ajo që është elementare për një është shumë e vështirë për një tjetër. Ajo që është e hapur për një nga fëmijëria, një tjetër duhet të rritet deri në atë. Sigurisht, ne me të vërtetë ndërhyjmë te fëmijët me krenarinë tonë, me idetë tona se çfarë duhet të jenë ata.

- Kur ka më shumë fëmijë, nuk i vendosni shpresa të tilla tek një person, a shpërndahen në mënyrë të barabartë?

E dini, unë kam një grua të mrekullueshme, ajo ka çdo fëmijë si një. I gjurmuar, i kuptuar, i rregulluar mirë. E bën shumë mirë, pavarësisht se është rritur virtualisht pa baba dhe nënë. Babai i gruas sime u largua nga familja kur ajo ishte tre vjeç, nëna ime u përpoq të ndërtonte jetën e saj personale dhe ia dha vajzën gjyshes dhe xhaxhait të saj për një kohë të gjatë. Mund të them se në këtë kuptim, gruaja ime është një mrekulli e qartë. Një grua që nuk pa se si njerëzit jetojnë në një familje, nuk kishte asnjë skenar sjelljeje, me hirin e Zotit u bë një grua dhe nënë e mirë. Në shumë çështje, ajo është shumë më delikate dhe i kupton fëmijët më thellë se unë. Unë e admiroj atë. Por çfarë arritjeje të brendshme i kushtoi asaj, vetëm Zoti e di.

Në sakramentin e dasmës kërkohen dhurata për rritjen e fëmijëve. Nëse një person i pranon dhe punon, atëherë Zoti do të kompensojë gjithçka që njerëzit nuk kanë dhënë. Gruaja ime për mua është një shembull i faktit se ajo që Zoti ka mbjellë në një person mund të mbijë me dashamirësi dhe gjithçka do të funksionojë, edhe nëse dukej e pamundur.

- Çfarë roli ka luajtur në jetën tuaj kisha e Shën Nikollës në Klenniki?

Pata shumë fat që kisha e parë ku arrita ishte kisha e Shën Nikollës në Klenniki. Kjo është mëshira e Zotit për mua. Aty shërbeva si dhjak për gjashtë muaj dhe më pas, si prift, shërbeva paralelisht për tre vjet në dy kisha në Maroseyka.

Në kishën e Shën Nikollës, atëherë dhe tani gjithçka ishte e mbushur me frymën e Fr. Sergius dhe Fr. Alexy Mechevykh, kishte faltore, gjëra nga duart e tyre. Gjeta vajzat e At Sergiy Mechev, mbesat e At Aleksit. Ne shkuam te varri i At Alexei në varrezat gjermane, më pas reliket u transferuan në tempull.

Irina Sergeevna Mecheva është një person që jetoi një jetë tepër të vështirë plot mundime dhe mundime. Ajo na përshkroi ditën e saj të punës, kështu që në krahasim me të jetoj me pushime të përhershme. Kjo grua ia doli çdo gjë dhe e mbajti mendjen më të mprehtë deri në ditën e fundit. Dhe motra tjetër, Elizaveta Sergeevna, nga jashtë ishte shumë e ngjashme me At Sergius, vetëm një kopje. Kur e pamë, pamë fotografinë e tij të gjallëruar, ata sytë e mëdhenj e të gjerë, madje edhe shprehjen në fytyrën e tij.

Mentori im ishte At Aleksandër Kulikov, një bartës i vërtetë i traditës Marosean, i mençur, i përulur, i dashur, kur është e nevojshme - i rreptë. Një njeri që jetonte dhe merrte frymë adhurimi. Një rrëfimtar i mrekullueshëm është absolutisht i mahnitshëm.

Lërini gjithçka dhe shërbejini Zotit

- Cili është ndryshimi midis kohës kur keni filluar të shërbeni dhe të tashmes?

Pastaj kishte një impuls të tillë - të lini gjithçka dhe t'i shërbeni Zotit. Kjo është tipike për të gjithë brezin tonë. Tani nuk ka më një numër të tillë të rinjsh të frymëzuar. Por ka një numër të madh fëmijësh që u rritën në tempull.

- Nuk largohen? Të paktën po kthehen?

Sigurisht, dikush largohet, por pothuajse nuk ka të tillë që do të shkëputeshin nga Kisha. Ka nga ata që jeta i zvarrit, i thith, por ndonjëherë shfaqen. Ne kemi në kishën tonë një grup të të ashtuquajturve "veteranëve të shkollës së së dielës", rreth njëzet prej tyre, ndonjëherë edhe më shumë.

- Cilat shpresa nga ato vite nuk u realizuan? Çfarë ndodhi ndryshe nga ajo që shihej atëherë?

Atëherë na dukej se gënjeshtra bolsheviko-komuniste kishte rënë dhe Rusia së shpejti do të bëhej sërish ortodokse. Ne nuk ishim të përgatitur për faktin se mund të shfaqej një gënjeshtër e re. Sigurisht që folëm, por besuam se nuk do të ishte kështu. Doli se gjithçka është shumë më e ndërlikuar nga sa dukej atëherë.

Kozmai dhe Damiani

- Na tregoni për famullitarët e tempullit të Kozmait dhe Damianit

Ka pak banorë në qendër të Moskës, por ka shumë tempuj. Praktikisht nuk kemi famullitarë "në vendin e banimit" - 3-4%, jo më shumë. Shumica e tyre vijnë nga zonat e gjumit. Doli që shumë nga shokët e mi të klasës u bënë famullitarë të kishës sonë.

E veçanta e kishës sonë është se kemi shumë fëmijë, shumë familje me shumë fëmijë dhe çdo të diel rreth gjysma e kishës janë fëmijë. Kështu ndodhi.

- Dhe më parë kishte vetëm gjyshe?

Kur u shfaqën shumë fëmijë, gjyshet ikën, tani kemi pak. Ky është rezultat i faktit se ne e rregulluam pak jetën liturgjike për të përmbushur pritshmëritë e nënave.

Imagjinoni një nënë duke shkuar në tempull me fëmijën e saj. Fillimisht me autobus, pastaj me metro. Në tempull nuk ka tavolinë ndërrimi, nuk ka vend për të ushqyer foshnjën, të gjithë klikojnë dhe fërshëllejnë nënës dhe fëmijës. Por në çdo hipermarket ka një vend për nënën dhe fëmijën! Kjo nënë bëri një vepër, ajo vetë erdhi në tempull dhe solli fëmijën, por prifti do ta marrë dhe nuk do ta rrëfejë, ai do të thotë: "Ejani në vigjilje".

Në kohët sovjetike, adhurimi i së dielës organizohej me pritjen e një personi jo-familjar, pa fëmijë, zakonisht një person i moshuar, dhe tani kjo prirje vazhdon. Imagjinoni një familje me gjashtë persona, ku babai punon shumë gjatë gjithë javës. Nëse ai detyrohet të vijë në Vesmer të shtunën, atëherë mund t'i bie të fikët në kishë të dielën. Po, dhe ai duhet të pushojë të shtunën, gjërat janë grumbulluar në shtëpi. Sigurisht, nëse Papa po përgatitet të marrë kungimin, atëherë i kërkojmë të vijë në vigjilje në kishën afër shtëpisë. Por qëndrimi ndaj nënave është krejtësisht i pashpirt. Herë pas here sheh ndonjë nënë që qortohet nga një prift i ri se është vonuar.

Tempulli në qendër të Moskës nuk është zgjedhur për vendbanimin, por sepse Zoti thirri këtu. Nëse një person ka ardhur, atëherë do të thotë që ne duhet të merremi me të dhe të falënderojmë Zotin që ishte ai që e solli tek ne.

Zona e re e aksioneve

- Gjeni një gjuhë të përbashkët me brezin e ri?

E kam të vështirë me ta. Në Bashkimin Sovjetik, të gjithë ishim të ngjashëm, por të tanishmit janë të ndryshëm. Çdo brez tani do të jetë shumë i ndryshëm nga ai i mëparshmi, por nëse atyre u tregohet Krishti, tregohet për Të, atëherë shumë do të besojnë akoma, sepse shpirti do ta njohë Krijuesin e tij. Më duket se me të rinjtë është e rëndësishme të jesh jashtëzakonisht i sinqertë. Nga çdo gënjeshtër, ata menjëherë mbyllin veshët përgjithmonë. Ata gjithashtu nuk mund të durojnë një ton arrogant, ata nuk mund ta durojnë atë kur flasin me to. Një adoleshent modern duhet të ndjejë se prifti e respekton, e do në mënyrë ideale. Eshte e veshtire. Ndonjëherë ata vështirë se mund të durojnë të tyret në adoleshencë, por këtu janë të huaj, me fraza, modele flokësh dhe mohim.

Dhe ne gjithashtu duhet t'u japim atyre mundësinë që të takohen diku në tempull. Nëse u jepni atyre një platformë që pas mësimit tuaj të mund të pinë çaj me njëri-tjetrin, atëherë ata do të bëhen miq, do ta kenë më të lehtë të qëndrojnë në tempull, të mbajnë besimin e tyre kur të shkojnë në kolegj. Në famullinë tonë, si kudo, të rinjtë njihen me njëri-tjetrin, krijohen familje. Ata martohen në kishën tonë, ne bëjmë dasma me gjithë shoqërinë.

Por ne duhet të kuptojmë se nuk mund t'i rregullojmë plotësisht ato. Të gjithë ata, edhe ata që janë rritur në familje ortodokse, kanë gjithçka të prishur. Tani familje normale, të krijuara - një ose dy për tempull. Shumë prej tyre kanë familje të prishura, martesa të dyta apo të treta. Dhe e gjithë kjo reflektohet tek fëmijët.

Prandaj, njeriu duhet të jetë i sinqertë me ta, të mos fshihet prej tyre, të mos pretendojë se është vetvetja, por thjesht t'i dojë ata. Kur të rinjtë ndiejnë se i duan sinqerisht në tempull, se i presin këtu, ata gëzohen, fillojnë të komunikojnë, bëjnë miq. Cili është problemi? Fëmija vjen në shkollën e së dielës, shkon 10 vjet në të, mbushet me dije, por nuk i japin mundësi të miqësohet me moshatarët e tij, “shko e hajde”.

Dhe tani ai u diplomua në shkollën e së dielës, fillon adoleshenca. Djalin tonë e çoi në kishë nëna ose gjyshja dhe babai i tij nuk ishte kishë! Dhe adoleshenti thotë: "Do të jem si babi". Pastaj ai hyn në institut, ku të gjithë jobesimtarët, dhe kjo është e gjitha, ai harroi tempullin. Prandaj, në tempull duhet të ketë një platformë ku të rinjtë në rritje mund të komunikojnë. Shesh lojërash për të rinjtë. Kjo, natyrisht, është e vështirë, duhet të investosh në të, është shumë e vështirë me ta, ata bëjnë diçka të gabuar gjatë gjithë kohës, por ia vlen. rreth um!

Mami, të gjithë këtu e kanë gabim.

Në verë, unë dhe famullitarët dalim në natyrë, në kampe. Mblidhen njëqind veta. Fëmijët i marrim nga mosha një muajshe, nga mosha dhjetë vjeç i çojmë në udhëtime me kajak. Ne kemi luajtur role me fëmijët në rrugë për tre vjet rresht, kemi një famulli të mrekullueshme që e bëri këtë

Për çfarë është kampi? Fëmijët i shikojnë të rriturit, i imitojnë ata, mësojnë. Pjesërisht arrin të kompensojë atë që nuk merret në familje. Tani ka shumë familje të shkatërruara, më shpesh, natyrisht, babai nuk është në vend.

- Dhe çfarë po ndodh me burrat tani? A është barazuar paragjykimi, i cili ka qenë që nga kohërat sovjetike?

Në vendin tonë, gjatë represioneve, gjatë luftës, miliona burra lanë familjet e tyre. Breza të tëra u rritën nga gratë. Për shembull, edhe babai edhe nëna ime u rritën pa baballarë. Ndoshta kjo është arsyeja pse ata u divorcuan, sepse në fëmijëri nuk e shihnin se çfarë është një familje. Edhe kur njerëzit bëhen të kishës, ata mbajnë me vete të gjitha plagët e tyre për një kohë shumë të gjatë.

Problemi më i zakonshëm i meshkujve është paaftësia për të marrë përgjegjësi.

Ne kishim një familje në famulli, e cila, për fat të keq, ende u shpërbë. Kur filloi mosmarrëveshja, për një kohë shumë të gjatë, i ulur në një stol në tempull, u përpoqa të flisja me babanë tim. Por pa marrë parasysh se në cilën anë të hyni, gruaja ishte fajtore për gjithçka. Është një dukuri kaq e zakonshme. Ju filloni të pyesni: "Të paktën diçka është faji juaj?". Ai thotë: "Po, isha shumë i butë!" - kjo është një qasje kaq standarde për rënien e familjes. Dhe kur i kisha shteruar tashmë të gjitha argumentet, e pyeta këtë burrë: "Kur u martuat, a doje ta bënit gruan tuaj të lumtur?" Ai më shikon me habi dhe më thotë: “As që e kam menduar. Sa interesante!".

Shumica e familjeve krijohen nga njerëz që nuk e kuptojnë se një familje është një shërbim për një person tjetër. Fakti që parimi i dashurisë së krishterë është vetëmohimi dhe shërbimi ndaj një personi tjetër, absolutisht askush nuk dëshiron ta kuptojë këtë. Dhe kur duhet të bëni një përpjekje, të kapërceni diçka në veten tuaj, atëherë një person thjesht e lë këtë problem. Dhe më pas fëmijët e këtyre njerëzve vijnë në tempull, ne i sjellim në kamp, ​​duhet të bëjmë përpjekje të jashtëzakonshme për t'i sjellë në vete dhe për t'u mësuar disiplinën.

Edhe një rast. Ne kemi një djalë, ai u rrit në një familje me një baba të vështirë. Në fushatë, ky djalë arriti të prishë marrëdhëniet me të gjithë. Ai erdhi te mamaja e tij në çadër dhe tha: "Mami, të gjithë këtu e kanë gabim. Unë kurrë nuk do të martohem dhe nuk do të vij në tempull! Kjo është "Mami, të gjithë këtu e kanë gabim!" është bërë proverbi ynë. Dhe në udhëtim ishin pothuajse 70 njerëz!

Por unë do të përsëris edhe një herë se nëse një person vjen sinqerisht te Zoti, atëherë Zoti do të ndihmojë që së pari të shohë të gjitha këto, dhe më pas ta kapërcejë atë. Edhe unë, në familjen time dhe te fëmijët, si në pasqyrë, të metat e mia janë të dukshme. Kam mësuar shumë nga familja ime.

- Nëse nuk do të ishe bërë prift, çfarë do të ishe bërë?

Si fëmijë doja të bëhesha artiste. Në klasën e 9-të erdha te arkimandriti Herman (Krasilnikov), ai ishte një rrëfimtar kaq i zgjuar. Ka shërbyer në fshatin Shemetovë për Lavrën. Ai së pari pa, më thirri mua dhe motrën time në emër. Dhe ai tha që motra ime do të shkonte në fakultetin filologjik të Universitetit Shtetëror të Moskës - dhe kjo ndodhi. Dhe më tha se të qenit artist nuk është rruga ime, por rruga ime është ndryshe - priftëria. Isha aq i papërgatitur për këtë sa nuk i mora parasysh këto fjalë. Ai u kthye tek ata tashmë duke shërbyer në ushtri. Dhe kështu…

Zoti më udhëhoqi të bëhem prift dhe nuk mund t'i afroj asgjë shërbimit të liturgjisë.

- A je i gezuar?

Kur shërbej liturgjinë, absolutisht. Këto janë momentet më të lumtura të jetës sime!

Shpesh, priftërinjtë e rinj "goditin" famullitarët e moshuar, i ndalojnë famullitarët të marrin kungim pa arsye dhe mund t'u shkaktojnë dhimbje të vërtetë njerëzve. Kryeprifti Fyodor Borodin, rektor i kishës së Kozmait dhe Damianit në Maroseyka (Moskë), diskuton kufijtë e fuqisë së priftit.

Foto: tatarstan-mitropolia.ru

Prifti duhet të fitojë respekt për veten e tij

– A mundet një prift të mos lejojë një person të kungojë, sepse, për shembull, ai nuk e ka lexuar rregullin?

- Prifti nuk mund të lejojë vetëm nëse një person kryen një lloj mëkati të vdekshëm.

Në të gjitha rastet e tjera, prifti nuk ka të drejtë të pengojë kungimin. Kjo u vërtetua nga rezolutat sinodale para-revolucionare të të parit gjysma e XVIII shekulli. Për më tepër, nëse më kujtohet, këto rezoluta sinodale thonë se çështja e moslejimit të një personi për të marrë kungimin për mëkatet duhet të vendoset nga peshkopi në pushtet.

Teknikisht, ky vendim është i pamundur të zbatohet, por është e qartë se ai ka lindur nga një situatë ku priftërinjtë ia lejojnë vetes shumë.

Mjerisht, përballemi me një tablo të tillë kur një prift nuk e lejon një person të kungojë pa ndonjë arsye kanonike dhe kjo ndonjëherë e lëndon shpirtin e një personi.

Kështu ndodhi me nënën time kur ajo nuk u lejua të merrte kungimin dhe për herë të parë në jetën e saj ajo po përgatitej të fillonte sakramentin. Ajo kaloi një periudhë shumë të vështirë në jetën e saj. Familja u shpërtheu, më kujtohet se si humbi 16 kilogramë në një muaj. Ajo erdhi në tempullin që nuk po mbyllej dhe kishte një turmë të tillë njerëzish sa duhej të kalonte për të marrë kungimin. Kur ajo megjithatë e kuptoi se Kupa po hiqej dhe filloi të shtyhej, prifti që kungonte e pa dhe tha: "Nuk mundesh". Dhe ai shkoi me kupën në altar. Ai ishte shumë dembel të kthehej për t'u përballur me këtë grua të vuajtur, të pikëlluar dhe t'i jepte Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Edhe pse ajo agjëroi dhe rrëfeu, dhe lexoi rregullin.

Ishte një sprovë e tmerrshme për të. Faleminderit Zotit që nuk e largoi atë nga Kisha.

– Dmth, prifti në raste të tilla, në fakt abuzon me pushtetin e tij?

“Shpesh një prift thjesht nuk e kupton natyrën e autoritetit që vjen nga dinjiteti. Natyra e autoritetit të priftit krahasohet me autoritetin e Krishtit. Dhe fuqia e Krishtit është të vdesë në kryq për njerëzit. Kjo fuqi u shpjegua në mënyrë shteruese nga Ai në Darkën e Fundit, kur Zoti, si skllav (sepse vetëm skllevërit ua lanë këmbët mysafirëve), lau këmbët e dishepujve të Tij.

Le të kujtojmë reagimin e apostujve të shenjtë. Ata ishin kategorikisht kundër. Ato mund të kuptohen. Ata ishin të frikësuar. Nuk duhej të ndodhte, Mjeshtri i tyre nuk mund t'i lante këmbët. Por Ai këmbënguli dhe më pas shpjegoi: “Pra, nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju kam larë këmbët, atëherë duhet t'i lani këmbët njëri-tjetrit. Sepse unë ju kam dhënë një shembull, që edhe ju të bëni atë që kam bërë unë për ju.” (Gjoni 13:14-15).

Kjo ka të bëjë vetëm me fuqinë e priftit. Apostujt ishin aq kundër kësaj edhe sepse udhëheqja e mëparshme e atij komuniteti Krishti e bëri në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Së pari, i udhëhoqi pa kushte, nuk u këshillua me ta. Ai nuk i dëgjoi mendimet e tyre. Ai ishte padyshim një mësues për ta. Për më tepër, Ai ishte shumë i rreptë me ta. Ai nuk kënaqi gabimet e tyre, pasionet. Dhe mjafton të kujtojmë fjalët që Ai i thotë Apostullit Pjetër: "Largohu prej meje, Satan!" (Mateu 16:23). Ndoshta këto janë fjalët më të ashpra në ungjill. Ai i drejtohet dishepujve më të përkushtuar, më të moshuarit të Tij.

Ky model sjelljeje mes mësuesit dhe nxënësve u thye plotësisht nga Krishti në Darkën e Fundit duke larë këmbët.

Prifti në raport me famullitarët duhet të udhëhiqet nga të dyja. Dhe larja e këmbëve - si parim i shërbimit të famullisë duhet të zbatohet gjithmonë.

Por respekt për veten, si mësues, prifti duhet të fitojë dhe të fitojë. Ai nuk ka të drejtë të insistojë në të.

Kur një prift godet një famullitar të moshuar

– Ndodh që një prift t’i drejtohet “ju” një personi që është pothuajse dy herë më i vjetër se ai…

– Kur një prift i ri, i cili u diplomua dje nga seminari, “godit” një famullitare të moshuar që është mjaftueshëm në moshë për t’u bërë gjyshja e tij dhe e quan “ti”, i tregon mëkatet e saj zakonisht imagjinare, më vjen keq që babai i tij nuk është pranë për të. jepi atij një fshikullim të mirë. Sepse një person që nuk ka mësuar të jetë thjesht i sjellshëm, nuk mund të jetë prift i Zotit. Kjo është e papranueshme, thjesht e neveritshme. Nuk gjej fjalë tjetër.

Një prift është një person që duhet së pari të bëhet një i krishterë i patëmetë. Dhe një i krishterë i patëmetë është një person që së pari duhet të mësojë të jetë një person i mirë, i denjë dhe i sjellshëm. Një person me sjellje të mirë nuk mund të jetë një boor.

Pra - nuk mund të jesh i pasjellshëm dhe të jesh një i krishterë i mirë. Dhe aq më tepër, nuk mund të jesh një person i vrazhdë dhe të jesh prift.

Kohët e fundit, djali im njëzet e dy vjeçar tha: "Babi, nuk dua të bëhem prift". Unë nuk i bëj presion asnjërit prej djemve të mi, ata do ta vendosin vetë këtë çështje, por pyeta: "Pse?" Dhe ai më tha se ishte dëshmitar i episodit tjetër në një kishë afër Moskës.

Një prift i ri ulet në një stol në tempull pas shërbimit - një burrë i fortë, madhështor, rreth tridhjetë vjeç. I përkulur nga pikëllimi vjen tek ai për të folur grua e vjeter. Të gjithë sytë po qajnë. Dhe, duke qarë, ajo fillon të flasë se si pi burri i saj, pi djali i saj, familja e vajzës së saj po shpërbëhet, edhe nga dehja, nuk i japin nipërit e saj, ecin, nuk studiojnë.

Në përgjithësi, e gjithë struktura e jetës në duart e saj shkërmoqet në të dashurit e saj dhe në veten e saj. Dhe ky prift me zë të lartë, në të gjithë tempullin, i përgjigjet asaj, natyrisht, "ty": "Po, ju vetë jeni fajtorë për gjithçka. Gjithçka ka të bëjë me mëkatet tuaja. Shkoni këndoni! Nuk ju vjen turp. që erdhe tek unë. Duhet të shikosh veten”.

Mendoj se herët a vonë ky prift do të kalojë vetë në pikëllimin e tij dhe nëse nuk ndryshon deri në këtë kohë, askush nuk do ta ngushëllojë, askush nuk do ta mbështesë. Për të mos kuptuar se një person është i keq, dhe në të njëjtën kohë për të folur në mënyrë kaq të mërzitshme nga lart poshtë - duhet të ketë një zemër të tillë, një shpirt kaq të pashpirt!

E gjithë kjo e tronditi aq shumë djalin e tij, sa tha: “Kam frikë edhe nga mendimi se mund të bëhesh papritur i tillë. Nuk dua të mëkatoj kaq shumë”.

Kjo mënyrë gjykimi, duke denoncuar menjëherë gjithçka, shpesh pa përvojë, vret besimin e njerëzve në priftëri. Nuk është rastësi që në Greqi, për shembull, një numër shumë i vogël dhe vetëm priftërinj me përvojë dhe të moshuar kanë bekimin e një peshkopi për të rrëfyer. Sepse nëse një prift nuk ka përulësi të mjaftueshme për të kuptuar vendin e tij, atëherë pasojat e dhimbjes që ai mund t'u sjellë njerëzve nga vetëkënaqësia, pompoziteti, vetëbesimi i tij mund të jenë thjesht të tmerrshme.

Të gjithë i dimë shumë raste kur fjalët akuzuese të një prifti u bënë një barrë e tepruar për një person, e përkulën për tokë dhe e shkelën në një dëshpërim të tmerrshëm.

Unë di një histori se si një "takim" me një prift në tempull ishte pika e fundit për një të ri, pas së cilës ai kreu vetëvrasje. Nuk e di se për cilin prift e kam fjalën, nuk dua të akuzoj askënd për një mëkat kaq të rëndë, por fakti mbetet që një person erdhi në tempull me shkëndijën e fundit të shpresës ... Pas priftit "e pranoi" atë, nuk kishte mbetur asnjë shpresë ...

- Çfarë duhet bërë?

- Nuk është rastësi që kufiri i moshës për shugurimin - 30 vjet. Nuk është rastësi që apostulli Pal thotë: “Mos i vini dorën askujt me nxitim” (Tim. 5:22). Kjo do të thotë, është e pamundur të shugurosh një person pa i provuar.

Një person duhet të ketë një të caktuar përvojë jetësore. Dhe është jeta shpirtërore. Ai duhet të ketë kohë të jetë i përulur nga kjo përvojë deri në pikën e shenjtërimit. Pse Apostullit Pjetër i janë dhënë çelësat e Mbretërisë së Perëndisë? Sepse Krishti e di se do të tradhtojë dhe do të falet. Dhe këtu është një simbol i autoritetit shpirtëror - këta çelësa të Krishtit mund t'i jepen një personi të tillë. Dhe apostujve të tjerë, sepse edhe ata e refuzuan Krishtin dhe u kthyen tek Ai.

Kur njeriu është i ri, kur i duket se mund të lëvizë lehtësisht malet, kur ende nuk i ka njohur dobësitë e tij, si i krishterë, ka iluzionin se sapo të shërbejë liturgjinë, ka pushtet mbi njerëzit, fuqinë. të vendosë si të jetë, sepse ai e di se çfarë është e drejtë. Dhe kjo, për fat të keq, nuk është kështu.

Vladyka Anthony (Bloom) tha shkëlqyeshëm se në sakramentin e shenjtërimit një personi i jepet hiri i shugurimit, por mençuria nuk i jepet.

Duhet të jesh një person shumë i zgjuar për të hyrë në fatin e dikujt tjetër. Jo të gjithë e kanë këtë dhuratë - dhuratë urtësi shpirtërore. Dikush predikon, dikush shërben dhe ka rrëfimtarë. Dhe nëse e kupton që nuk je rrëfimtar, nuk e ke këtë dhunti apo nuk e ke ende këtë përvojë, thua se nga Shkrimet, nga Kanunet, nga Urdhërimet e Zotit do të jepja një përgjigje të tillë. , por nuk mund të insistoj.

Prifti u largua nga ideja se mund të ishte gabim

“Është e vështirë për një prift të mos thyhet nëse vetë famullitarët pothuajse shikojnë në gojë dhe dëgjojnë çdo fjalë sikur të ishte e vërteta…

– Po, është thënë shumë herë se kërkesa krijon ofertë dhe vetë disa famullitarë kërkojnë paliri shpirtërore. Në të vërtetë, shpesh ndodh që një person vërtet dëshiron të bëjë dikë përgjegjës për vendimet që Zoti kërkon personalisht prej tij. Po, ka njerëz që kërkojnë bekimin e priftit për të gjithë, të gjitha pyetjet e përditshme.

Dhe ka priftërinj që i nënshtrohen kësaj dhe janë të lumtur të pranojnë një udhëheqje të tillë të njerëzve. Por ka shumë pak priftërinj, fjalë për fjalë pak, që mund të udhëheqin vërtet në këtë mënyrë. Më shpesh sesa jo, një "udhëheqje" e tillë thjesht keqkuptohet, sipas mendimit tim, priftëria, e implikuar në epshin për pushtet.

Unë, si prift, gjatë viteve të kaluara mund të ofendoja ose të tjetërsoja një numër të madh njerëzish. Ata u larguan në heshtje, pa u grindur dhe pa u grindur. Ata thjesht zhduken nga pamja. Dhe ata që mbeten janë gati të pajtohen me mua. Dhe mund të kem iluzionin se kam gjithmonë të drejtë, sepse jam i rrethuar nga njerëz që e vërtetojnë këtë. Ky është një tundim i madh për një prift. Sepse prifti po mësohet me idenë se mund të ketë gabim.

Një i krishterë është, para së gjithash, një person i lirë. Dhe detyra e rrëfimtarit, detyra e priftit është të përpiqet të sigurohet që çdo famullitar të dijë ta përdorë lirinë e tij drejt, në mënyrë që një person të dijë të marrë vendimet e duhura. Kjo do të thotë, detyra është saktësisht e njëjtë me atë të prindërve. Ne si prindër kemi për detyrë t'i rrisim fëmijët dhe t'i mësojmë ta përdorin drejt lirinë e tyre, të bëjnë gjënë e duhur pa bërë gabime.

Nëse një prift për shumë vite merr vendime për famullitarin ose famullitarin e tij, ai nuk do ta mësojë atë të jetë i lirë nga ana e krishterë.

Apostulli Pal thotë: “Ju thirrët në liri, vëllezër, që liria juaj të mos jetë një rast për të kënaqur mishin, por t'i shërbeni njëri-tjetrit me dashuri. (Gal. 5:13)

Një prift mund të dëshmojë vetëm se si e kupton se çfarë do të thotë të veprosh drejt në një mënyrë të krishterë në këtë apo atë situatë. Dhe pastaj personi duhet të veprojë vetë. Dhe duhet të shfaqet në gjithçka. Përfshirë përgatitjen për kungim. Prifti duhet të ndihmojë një person të rritet në mënyrë që ai vetë të dijë se si të përgatitet siç duhet për kungimin.

Ju kujtoj se kushtet pa të cilat është e pamundur të pranohet kungimi janë si më poshtë: Së pari, besimi i drejtë. E dyta është dëshira për të marrë pjesë. E treta është një zemër e thyer. Dhe e katërta - nëse është e mundur, paqe me të gjithë, e pesta - mungesa e mëkateve të vdekshme. Përveç kësaj, kërkohet agjërimi eukaristik (përveç rasteve kur një person duhet të marrë ilaçe) dhe abstenimi martesor një ditë më parë. Kanunet dhe agjërimi nuk janë kusht i nevojshëm për kungim. Ato janë vetëm mjete për të fituar pendimin e zemrës.

Dhe në fillim të udhëtimit, ne i ofrojmë një personi të mirënjohur, mjete që funksionojnë mirë. Të tilla si tre kanunet, agjërimi, akatisti... Më tej, vetë njeriu duhet të kuptojë se çfarë e ndihmon për të takuar më saktë Krishtin. Dhe nëse një person ka shkuar në kishë për 10-15 vjet, dhe ende nuk ndjen se çfarë e ndihmon dhe çfarë nuk e ndihmon dhe kapet pas një rregulli të vetëm, atëherë ky është një tregues i keq për të dhe për rrëfimtarin e tij.

Sepse të gjithë njerëzit janë të ndryshëm. Dikush duhet të lexojë Shkrimet e Shenjta përpara se të marrë kungimin. Për disa, vetëm Psalteri. Për disa, ungjilli. Dikush thjesht duhet të lexojë Lutjen e Jezusit. Dhe dikush duhet të qëndrojë në heshtje në këndin e shenjtë. Dhe tani, në këtë periudhë të jetës së tij, në gjendjen në të cilën ndodhet, kjo do ta përgatisë më së miri për kungimin e Mistereve të shenjta të Krishtit. Dhe ai vetë duhet të dijë se çfarë e ndihmon të përgatitet dhe çfarë e pengon, e shkatërron shpirtin.

Prandaj, kur një prift i ri, i cili jo shumë kohë më parë filloi rrugën e tij shpirtërore të krishterë, i thotë një personi që ka shkuar në kishë për 50 vjet: "Ti nuk je gati", është e çuditshme. Është si një i diplomuar institut mjekësor, i ardhur në spital, do t'i shpjegojë kirurgut me përvojë 30 vjeçare se po e bën gabim operacionin.

Këtu ju vetëm duhet ta trajtoni veten me përulësi. Famullitarët respektojnë një prift që mund të thotë: “Unë nuk e di përgjigjen për këtë pyetje. Nuk i kam të gjitha përgjigjet. Këtu më duket, por mund të gaboj. Dhe vetëbesimi i vazhdueshëm absolut i njerëzve nga prifti me të drejtë zmbrapset.

Prifti duhet të mësohet me faktin se njerëzit do të mos pajtohen, do të debatojnë, ndoshta do të flasin me guxim me të. Dhe është e dobishme për të, sepse të gjithë duhet të përulen. Por, të fitosh një autoritet të tillë që t'i bindet vërtet nga një zemër e mirë, e mirë dhe e lirë në një famulli është e mundur vetëm nëpërmjet dekadave të shërbimit të zellshëm, zhytjes në lutjen personale dhe pendimit, të pendimit të zemrës.

Zoti e përul priftin e fuqishëm

– Si, në fund të fundit, të jesh një person që nuk lejohej të merrte kungimin për faktin se “nuk e kam lexuar rregullin”, “ulet shpesh në Facebook”, epo, apo diçka tjetër që qartësisht nuk ka lidhje. për mëkatet e vdekshme?

– Më duket se duhet t'i tregojmë abatit për këtë dhe të diskutojmë këtë situatë. Dhe pse duhet të durojë një person gjithë këtë nëse prifti shkel fuqitë e tij? Në fund të fundit, një prift është një vëlla i tillë në Krishtin.

une kam histori e bukur rreth një gruaje të moshuar tashmë të vdekur, e cila jetoi një jetë shumë të vështirë, pësoi humbjen e burrit të saj pas kampeve. Ajo vetë u arrestua disa herë, ajo u shpëtua vetëm nga një mrekulli ... Dhe tani, në dekadën e gjashtë të jetës së saj, ajo filloi të shkonte në kishë. Dhe disi ajo erdhi në shërbim në kishën e hapur të Moskës.

Në rrëfim, një prift i ri, i cili ishte mjaftueshëm në moshë për t'u bërë nipërit e saj, përsëri me "ti", me zë të lartë që të tjerët të mund të dëgjojnë, gjë që është gjithashtu e papranueshme, thotë: "Dhe kur e keni marrë kungimin në Herën e fundit? Gruaja përgjigjet: “Kam marrë kungimin para një muaji. Por sot është Dita e Engjëllit tim, dhe unë gjithashtu dua të marr kungim.”

Në përgjigje, prifti thotë me zë të lartë: "A nuk doni të digjeni në ferr? Nuk ke frikë të digjesh në ferr? Dhe kjo grua e moshuar ishte një personazh i gjallë, me gjuhë të mprehtë, prandaj, pa hezitim, ajo u përgjigj: "Ku shkova në ferr para babait tim?" Ai u mbyt, e shikoi dhe tha tashmë në heshtje dhe "ty": "Epo, shko, merr kungim".

- Çfarë duhet të bëjë një person nëse ka një prift të fuqishëm në tempull, dhe ky tempull është i vetmi (të themi, në një fshat)?

– Merreni si provë të Zotit. Një prift i tillë, mbase, duhet t'i vijë keq, të lutet për të, sepse një prift mbizotërues është aq jonormal sa, padyshim, një ditë Zoti do ta përulë shumë. Do të vijë një periudhë në jetën e tij kur ai do të duhet të shohë gjithë veten e tij të tillë, krenarinë e thyer.

Në sakramentin e unifikimit ka fjalë të tilla: "E gjithë drejtësia jonë është si një rubla e përulur para Teje, Zot". Fërkimi është një thasë, rroba të pista, me erë të keqe që janë aq të këqija saqë janë hedhur. Dhe prifti duhet të jetë i pari që ta kuptojë këtë për veten e tij.

Një prift që nuk di të pendohet, nuk do t'u mësojë njerëzve asgjë në rrëfim. Një prift që nuk di të lutet kurrë nuk do t'i mësojë askujt asnjë lutje.

Prandaj, një rrëfimtar i vërtetë është një person që, së pari, rrëfen rregullisht veten dhe së dyti, që lutet shumë thellë. Dhe pjesa e jashtme është e bukur fjalët e sakta të cilat mund t'i marrim nga predikuesit, nga etërit e shenjtë dhe të citojmë, ata janë të mirë dhe të bukur.

Por prifti do të ketë autoritet vetëm kur ato të konfirmohen nga ai përvojën e vet. Dhe njerëzit ndihen mirë për këtë. Ashtu si, për shembull, një person që kërkon lutje gjithmonë ndjen nëse këndon kori i mercenarëve ose këndojnë famullitarët besnikë të tempullit, për të cilët fjalët e folura janë të çmuara.

E njëjta gjë mund të thuhet për një prift: si rrëfen, çfarë thotë në rrëfim, simpatizon një person, nëse e pranon në zemër, nëse e do, nëse lutet për të - njerëzit e ndjejnë menjëherë. Prandaj, ndonjëherë mund të shihni se 40 njerëz qëndrojnë për rrëfim tek ky prift dhe dy për këtë.

Foto: VK / Metropolis Simbirsk

Respektoni zgjedhjen e tjetrit

- Nëse prifti kundërshton kategorikisht atë që famullitari i pëlqen në jetën e tij. Është e qartë se këtu nuk bëhet fjalë për mëkatet, por, le të themi, për dashurinë, le të themi, për artin e rrugës, apo punk rock, apo diçka tjetër?

– Një prift duhet të ketë një pikëpamje mjaft të gjerë. Një prift është një person që duhet të jetë në gjendje të shohë një famullitar duke lëvizur nga mosbesimi te Zoti, nga jeta jo-kishe në jetën kishtare. Dhe në këtë lëvizje të kërkosh menjëherë nga një person që ai të kuptojë gjithçka menjëherë dhe të thyejë menjëherë gjithçka që është e dashur për të, natyrisht, është e paarsyeshme. Herët a vonë, një person vetë do të heqë dorë nga e tepërta, por kjo mund të marrë vite dhe dekada.

Epo, dashuria për artin e rrugës nuk është pengesë për kungimin. Prifti duhet të dijë kufijtë e fuqisë së tij. Priftit nuk i pëlqen arti i rrugës, për shembull, ai e do akademikun e parë gjysma e XIX shekulli. Nëse ai di të vlerësojë artin, do të respektojë zgjedhjen e një personi tjetër.

- Pra, në fund të fundit, si duhet të jetë një prift nëse famullitarët pyesin: "A duhet ta dërgoj fëmijën në kopsht?", "A duhet të shkoj me prindërit e mi?" etj?

- Thjesht thuaj: “Unë mendoj për këtë në këtë mënyrë, kjo është ajo që mendoj për këtë, kjo është ajo që do të bëja këtu. Por ky është vetëm mendimi im dhe nuk mund të vendos për ju. Ju duhet të vendosni vetë, dhe ky është vullneti i Zotit, që të mësoni t'i zgjidhni vetë këto çështje.”

Nëse një person shkon në kishë për herë të parë, mbase ai vërtet ka nevojë për shumë ndihmë për të marrë një vendim. Por, gradualisht, është e nevojshme të rritet dhe të edukohet vullneti i tij në të. Sigurisht, është mirë të ushqehesh nga një rrëfimtar i tillë si At Kirill (Pavlov), At John (Krestyankin). Kur erdhët te një burrë, nuk e kishit hapur ende gojën dhe ai tashmë mund t'ju jetë përgjigjur shumë pyetjeve për ju. Kjo është mirë, por ata janë përjashtim. Ka pak prej tyre në Kishë. Dhe tani janë gjithnjë e më pak. Dhe fakti që ka kaq pak prej tyre është gjithashtu vullneti i Zotit.

Zoti na ka bërë të lirë dhe nëse një prift cenon këtë liri, ai kundërshton vullnetin e Zotit. Këtu mund të bëjmë një analogji me familjen. Burri është kryefamiljari. Por, ai duhet të fitojë autoritetin e tij në këtë mënyrë dhe të ndërtojë marrëdhënie me gruan e tij në këtë mënyrë, pa e detyruar, pa e torturuar, pa i hedhur citate prej saj. Shkrimi i Shenjtë si granata, në mënyrë që ajo vetë të kuptojë se nëse burri i saj këmbëngul, atëherë ai duhet t'i bindet.

Si mund ta mësojë një grua këtë? Nëse burri di t'i bindet gruas së tij kur ajo ka të drejtë. Nëse gruaja e di se burri i saj është i aftë për këtë, atëherë është shumë më e lehtë për të që t'i bindet atij kur ai insiston. Sepse ajo e kupton që nuk është nga pasioni. Ne priftërinjtë shpesh veprojmë sipas pasioneve tona. Në një famulli, prifti mund të ofendohet, të mos flasë me dikë, t'i afrojë disa, t'i largojë të tjerët, të dëgjojë ndonjë thashetheme. Dhe kjo nuk përkon aspak me frymën e Kishës, por është një projeksion i pasioneve që tërbohen në shpirtin e një prifti. Sepse nëse nuk do të kishte pasione të tilla në të, atëherë as thashethemet, as gjithçka tjetër, thjesht nuk do të ishin të papërshtatshme në famulli.

Prandaj duhet një prift që i pushton pasionet në vetvete, që lufton me to.

Natyrisht, është gjithashtu shumë e dobishme kur ne, priftërinjtë, lexojmë një lutje para rrëfimit: "Ja, fëmijë, Krishti qëndron në mënyrë të padukshme, duke marrë rrëfimin tënd", për të kujtuar përsëri imagjinoni se është Krishti, Krijuesi dhe Pronari i gjithçkaje. Dhe kështu një njeri erdhi tek Ai dhe jo te një prift. Dhe prifti është vetëm një dëshmitar. Prifti mund të heshtë gjatë gjithë kohës dhe të flasë vetëm kur diçka në periudhën ungjillore, ose në veprim, ose në qëllimin e një personi nuk korrespondon me Ungjillin, Urdhërimet e Perëndisë.

Prifti duhet të thotë: "Ti e di, i dashur, nuk është kështu".

Supozoni se një burrë erdhi tek unë për rrëfim dhe më tha: “Dua të marr kungim. Unë jam e gjitha postim i madh Nuk po e tradhtoj gruan time”. Nëse do të hesht në këtë situatë, atëherë ai do të mendojë se pas Pashkëve mund t'i kthehet këtij mëkati. Prandaj, në këtë situatë, u detyrova t'i them një personi të tillë: "I dashur, por megjithatë ju duhet të merrni një vendim për veten tuaj. Nëse e lini fare këtë mëkat, mund të merrni kungim. Dhe nëse nuk e bëni, atëherë nuk mund të merrni kungim.”

Dhe në përgjithësi, të gjithë ne, priftërinjtë, duhet të kujtojmë se Murgu Mari e Egjiptit, pas 16 vjetësh të një jete të tmerrshme, të shthurur, u pranua në kungim. Ajo nuk agjëroi tre ditë, nuk lexoi kanunet dhe mori kungimin pas pendimit.

Me shumë mundësi, e gjithë pamja e saj, të gjitha rrobat e saj, aroma e parfumit - gjithçka ishte menduar nga ajo për të ngjallur epsh. Kjo ishte jeta e saj. Dhe në këtë formë, vetëm me pendim në zemër, ajo erdhi në manastirin në Jordan, ku jetonin asketët më të rreptë. Ndoshta prifti që mbante Kupën u detyrua të fliste me të. Unë mendoj se jeta është e heshtur për këtë. Por ai duhet ta ketë pyetur atë. Dhe nëse nuk pyete, atëherë ndoshta e ke parë pendimin e saj dhe e ke lejuar të marrë kungimin. Dmth, para tre-katër ditësh ajo ishte ende duke u kurvëruar, dhe tani ajo u lejua të merrte kungimin, sepse pendimi i saj ishte shumë i fortë. Ne folëm se si kushti kryesor për sakramentin është një zemër e thyer. Këtu prifti pa se zemra ishte thyer. Burri rilindi dhe u bë ndryshe.

Prandaj, ajo mund të pranohej në kungim.

Por ne priftërinjtë nuk duhet të kemi teprime në drejtimin tjetër. Sepse po të lexosh librin e kanuneve dhe të zgjedhësh prej andej ato rregulla që kanë të bëjnë me dhënien e sakramentit dhe refuzimin, atëherë shumë shpesh gjendet formulimi: “Të dënohet edhe ai që mori kungimin edhe ai që mori kungimin. .” Prandaj, për shembull, nëse një prift refuzon t'i mësojë Misteret e Shenjta një personi që jeton në kurvëri ose që ka abortuar, atëherë një prift i tillë duhet të kuptohet se ai po bën gjënë e duhur.

Ose, le të themi, një person i kishës pendohet që ka mëkatuar me tradhti bashkëshortore. Nëse prifti e pranon menjëherë në kungim, mund të mos jetë e dobishme për këtë person tani. Ai duhet të durojë një pendim. Jo shtatë vitet kanonike, por ndoshta tre muaj. Etërit e shenjtë rreth Kungimi i Shenjtë Thonë se zjarri djeg kashtën dhe hekuri ngurtësohet. Tani shpirti i këtij personi është si kashta, dhe nëse në një gjendje të tillë lejohet të marrë kungim, atëherë, ndoshta, kjo do të lindë tek ai cinizëm shkatërrues, se gjithçka është e mundur, se ai do të lejohet gjithsesi.

Foto: VK / Metropolis Simbirsk

Duhet të përulesh përpara personit.

- Keni pasur një provë pushteti në rininë tuaj?

– Nuk doja të bëhesha meshtar herët, por u shugurova në moshën 24 vjeçare me bekimin urgjent të ipeshkvit dhe kisha shumë frikë nga përgjegjësia që të ngarkonte grada. Prandaj, ai e mbajti veten në dorë.

Një herë, mund t'i kem shprehur shumë fort një gruaje mendimin tim se ajo nuk duhet të martohej me burrin që i propozoi. Më dukej sikur po e shpëtoja nga telashet. Dhe deri tani më vjen turp për këtë, jo sepse kisha gabim apo të drejtë në aspektin e përditshëm, por sepse kjo ishte fusha në të cilën, sipas vullnetit të Zotit, ajo vetë duhej të merrte një vendim dhe unë e pushtova. Ajo e mori vendimin gjithsesi, por unë kisha autoritet dhe e shpreha shumë fort mendimin tim. Dhe është ende e vështirë për mua të kujtoj.

Dhe kështu, mendoj se ia dola. Ai nuk përshtatej, nuk u martua, nuk rriti njerëz.

– Si mund t'i rezistojnë priftërinjtë e rinj tundimit të fuqisë së madhe?

“Duhet të përulesh përpara personit. Krishti e përul veten para secilit prej nesh. Ne vijmë tek Ai në një pisllëk të tillë mëkatar dhe Ai dëgjon secilin prej nesh. Ne duam që Ai të na dojë që të mos i shohë mëkatet tona. Ne themi: shikoni këtu, mos shikoni atje. Ne themi: “Mos më largo nga prania Jote”, dhe pranë saj: “Largoje fytyrën tënde nga mëkatet e mia”. Si një fëmijë i vogël: "Shiko këtu, mos shiko atje". Ne i kërkojmë Atij të na ndajë nga mëkatet tona.

E njëjta gjë duhet të jetë e vërtetë për famullitarët.

Dhe në përgjithësi, mbani mend se një person është një faltore e madhe, ikona më e rëndësishme e Zotit, një thesar, ky është i gjithë universi.

Dhe befas ky person, kjo vlerë e Zotit, vjen tek ju dhe ju pyet diçka me besim. Dhe nuk duhet të jeni për të një burim lotësh, pikëllimi, telashe. Dhe edhe kur detyrohesh të flasësh për diçka të vështirë për një person, që është e pamundur, se është e pamundur, prapëseprapë duhet ta bësh atë jo me një intonacion të vrazhdë, patronues. Kjo duhet bërë me dashuri dhe përulësi.