Judendomen från 1:a århundradets Torah är källan till moraliskt liv. Judendom: grundläggande idéer. Judendomens historia. Judendomens bud. Judendomens inflytande på modern kultur

En av de viktigaste kanoniska böckerna inom judendomen är Tanakh ( Gamla testamentet Bibeln), vars viktigaste del är Toran eller Moshes (Moses) Mosebok. På 300-talet e.Kr. e. Judiska teologer skrev kommentarer till Toran, kallad Mishnah (upprepning av lagen). Sedan sammanställdes en annan bok - Gemara, vars syfte är en djupgående kommentar till Mishnah. Mishnah och Gemara utgör tillsammans Talmud. Toran och Talmud reglerar alla aspekter av livet för en religiös jude, inklusive de som i andra religioner vanligtvis anses vara relaterade till sfären av etik, moral, civilrätt och straffrätt. Talmud skiljer mellan halacha och haggadah, som är sammanflätade med varandra. Halacha är lagen om religiösa, familjer, civilt liv. Haggadah definierar judendomens andliga grundvalar.

Att läsa Talmud är vördad som en mycket ansvarsfull sysselsättning, endast tillåten av judarna själva. Traktaten "Sanhedrin" säger: "Inte en jude som studerar Talmud förtjänar döden."

Judendomens huvuddrag är läran om det judiska folkets speciella roll. "Judar är mer behagliga för Gud än änglar," "precis som en person i världen står högt över djur, så står judar högt över alla folk i världen," lär Talmud. Val uppfattas inom judendomen som rätten till herravälde. Förkastandet av Kristus och förväntan på en annan i stället för honom blev den andliga orsaken till judarnas stats-nationella katastrof - i början av 200-talet förstördes Jerusalem och judarna spreds över hela världen.

Den medeltida avhandlingen The Debate of Nachmanides (1263) förklarar varför judarna inte accepterade Kristus som Messias: ”Det är omöjligt att tro på hans messianism, eftersom profeten säger om Messias att han ”kommer att regera från hav till hav och från till floden" (). Yeshu (Jesus) hade ingen makt alls, eftersom han under sin livstid blev förföljd av fiender och gömde sig för dem ... Och i haggadan står det: "De kommer att säga till Messias-härskaren:" En sådan stat gjorde uppror mot dig, "och han skall säga: "Må gräshoppornas plåga förgöra honom." De kommer att säga till honom: "En sådan och en sådan region lyder dig inte." Och han kommer att säga: "Invasionen av vilda djur kommer att förstöra den." I den talmudiska avhandlingen "Berakhot" säger Rabbi Shemuel: "Det finns ingen skillnad mellan nuet och det messianska, förutom förslavandet av folk" (Citat från: A. Kuraev. "Tidig kristendom och själsförvandlingen." M. 1996. s. 164.). Tonvikten inom judendomen ligger på att uppnå mål som inte är idealiska, utan ganska jordiska, politiska och ekonomiska. De goda nyheterna om Guds rike, som kom med av Jesus Kristus, kunde naturligtvis inte tillfredsställa dem som förväntade sig av Messias ett synligt och politiskt uppenbart rike på jorden, där alla folk är underkastade judarna.

Efter judarnas spridning, under II-VI-århundradena, skedde bildandet av talmudismen, kännetecknad av en genomgripande systematisering och normativ ritualisering av den judiska kulten, som från tempelprästerskapet förvandlades till ett alltigenomträngande system av recept, ibland noggrant detaljerad, upp till kraven på att betona sin tillhörighet till "Guds utvalda folk" med hjälp av speciella detaljer om utseende. Så en troende jude beordras att ha skägg, låta långt hår på tinningarna (ögonen), bära en liten rund hatt (kippah) och gå igenom omskärelseriten. Samtidigt bildades en sådan doktrin i judendomen, som huvudrollen som ges till magi och det ockulta. Många grundläggande frågor i Bibeln omtolkas i Talmud och i Kabbala i ett helt ockult ljus.

Om Bibeln kännetecknas av uttalad personalism, det vill säga idén om Gud och människan skapad av honom som personligheter, så säger Talmud att människan ursprungligen skapades som en hermafrodit och först senare uppstår könsdelningen, Adam och Eva uppstår (detta är en rent hednisk syn, helt uteslutande förståelsen av en person som en person).

Panteistiska åsikter återupplivas i Talmud, till exempel sägs det att Gud skapade judarnas själar från själva gudomliga väsen. De judar som inte har nått perfektion i sina liv reinkarneras i nya kroppar för rening - i växter, i djur, i icke-judars kroppar och slutligen i en judes kropp, varefter de kan förtjäna evig lycka. .

Under 600-1200-talen ökade rollen som rabbiner (från hebreiska "rabbin" - min lärare) - lagtolkare, som ledde de judiska samfunden. Spridningen av judarna i länderna i den gamla världen (Europa, Asien, Afrika) och sedan den nya världen (Amerika) ledde till bildandet ett stort antal judiska nationellt-religiösa samfund. I gamla tider var centrum för den judiska kulten Jerusalemtemplet, där det dagliga offret utfördes. När templet förstördes upptogs offerplatsen av bön, för vilken judarna började samlas kring enskilda lärare - rabbiner. Ur dessa sammankomster uppstod judiska böneföreningar kallade synagogor ("möten"). Inom judendomen är en synagoga en samling av judar för bön och studier av Toran och Talmud. Ett sådant möte förutsätter inte närvaron av en speciell byggnad och kan äga rum i vilket rum som helst.

För att utföra en offentlig tjänst krävs närvaro av minst tio manliga judar som uppnått religiös myndig ålder (från 13 års ålder). De utgör den primära judiska gemenskapen - minyanen (bokstavligen "numret", det vill säga det kvorum som är nödvändigt för tillbedjan). Historiskt sett tilldelades rätten att utföra offentlig gudstjänst rabbiner - lärare och uttolkare av Toran. Förutom rabbinen inkluderar synagogans personal chazan, shamash och gabai. Chazan leder den offentliga bönen och representerar hela samhället när det gäller att tilltala Gud. Shamash är en synagogantjänare vars uppgifter är att övervaka ordningen och städningen i synagogan och ta hand om säkerheten för synagogans egendom. Gabay avgör synagogans administrativa och ekonomiska frågor.

En speciell plats i den judiska gemenskapen upptas av cohanim (singular - cohen). Enligt judisk tradition är personer som bär efternamnet Cohen (Kogan, Cohen, Cohen, Kon) ättlingar (enl. faderns linje) översteprästen Aron, d.v.s. typ av prästerlig kast.

Under tiden av Jerusalem Temple, kohanim, förutom att uppfylla sina huvudfunktion- genomför gudstjänster i templet - var också de andliga mentorerna för folket, deras domare och lärare. Men med tiden övergick det judiska folkets andliga ledarskap till profeterna och sedan till de vise och rabbinerna. Cohanims verksamhet begränsades främst till tjänsten i templet. Efter förstörelsen av templet år 70 e.Kr. de berövades möjligheten att fullgöra denna plikt. För närvarande är cohanim skyldiga att genomföra riten för inlösen av de förstfödda och välsigna folket i synagogan.

Under förhållanden av spridning (diaspora) spelade judendomen en stor roll i judarnas självbevarelse som en etnisk grupp. De nationella och religiösa principerna i själen hos en troende jude sammanföll, och avgången från judendomen innebar utträdet från judendomen, vilket för judarna som uppfostrats av århundraden av företagsliv i sin tur innebar döden. Därför betraktades bannlysning från synagogan och från judarna som det mest fruktansvärda straffet.

En ny period i judendomens och judendomens historia började i sena XVIII V. Den kännetecknas av den politiska frigörelsen av europeiska judar som ett resultat av den franska revolutionen och den efterföljande förstörelsen av den medeltida isoleringen av de judiska samhällena till vilka rättshandlingar om religionsfrihet.

Parallellt med detta uppstod en rörelse i samhällena själva för att försvaga systemet med rituella föreskrifter och förbud och den yttre konvergensen av judisk tillbedjan med protestantisk dyrkan (den så kallade "reformerade judendomen").

Sedan, på XVIII-talet, bland judarna i Polen och västra Ukraina, en ny religiös rörelse- Hasidism (från det hebreiska ordet "Hasid" - from). Hasidismen uppstod som en oppositionsrörelse mot ortodox judendom, i synnerhet mot rabbinatet. Istället för rabbiner i hassidiska samhällen började tzaddiker åtnjuta den högsta auktoriteten ("tzaddik" betyder "rättfärdig" på hebreiska), påstås ha övernaturliga förmågor. Hasidismen kännetecknas av extrem mystik och religiös upphöjelse.

Sedan 1800-talet har judarna i Västeuropa, och sedan USA, fångats av sekulariserings- och emancipationsprocesserna. Den nationella självidentifieringen av judarna utanför den religiösa ramen har blivit ett faktum. Västerländska folk flyttade sig allt längre bort från kristendomen, och judendomen, fram till den tiden trängd undan från den europeiska civilisationens andliga liv, börjar påverka andlighet och kultur.

En bedömning av den moderna judiska tron

Den tro som moderna judar bekänner sig till är inte den som gavs till israeliterna genom Mose och profeterna, och som de bekände före Messias ankomst, utan den som de själva uppfann, avvikande från Moses och den sanna ande. Profeter, och som de nu håller fast vid den utlovade Messias ankomst, okända av dem. Den första tron ​​är verkligen uppenbarad av Gud och är ett förberedande steg för kristendomen, medan den nya judiska tron ​​är frukten av mänskliga uppfinningar.

Denna nya tro anges i två böcker som judarna vördar som gudomliga böcker, i Kabbalah och Talmud (Kabbala, enligt judarna, är en kod för filosofiska och mystiska traditioner som kompletterar och förklarar lagen, och Talmud är en kod för traditioner främst historiska, rituella och civila, som fungerar som ett tillägg och förklaring. Information om kabbala finns i Rabbi Frank och om Talmud i Drach). I båda dessa böcker, tillsammans med sanningarna som lånats från Bibeln, finns det så många konstigheter, absurditeter, motsägelser att det blir otroligt hur människor kan hitta på sådana saker, och hur andra kan känna igen sådana fula begrepp som heliga och obestridliga sanningar utan överge sunt förnuft. Dessa är -

I teoretisk angående berättelsen:

a) om Guds dagliga verksamhet (Chr. Reading 1834, 3, 283-309);

b) om syftet med vilket världen skapades ("Gud skapade ljuset enbart för att tillämpa lagen om omskärelse på saken." Heb. Sects in Russia, Grigorieva, s. 95);

c) om Messias och omständigheterna kring hans ankomst (Bukstorf);

d) om de dödas uppståndelse (“De dödas uppståndelse kan bara ske i Palestina: därför öppnar Herren långa grottor nära gravarna för de judar som dog i fångenskap, genom vilka deras lik rullar som tunnor in i det heliga land, för att ta emot själen här” Talmud. Jerusalem. Tract. Kiloim.), och så vidare.

I moralisk- är:

a) grundlagen om en persons förhållande till sin nästa: "allt gott som Mose lag föreskriver och allt ont som den förbjuder att göra granne, bror, vän, borde, förklarar Talmud, förstå endast i förhållande till judarna ”(Talmud. Trakt. Bava Metzia);

b) en blick på andra folk: kalla dem orena och ogudaktiga folk, med vilka judarna inte bara inte borde gå in i någon familjeband Talmud lär att en jude utan synd kan bryta mot ederna som ges till en icke-troende, kan lura honom, förtrycka, förfölja och till och med döda honom för hans heterodoxi, och att i allmänhet alla dessa heterodoxa folk, vid ankomsten av Messias, kommer antingen att fullständigt utrotas eller förslavas under judarna, så att även kungar av andra trosriktningar kommer att bli tjänare för de sista av Israels barn (Moses Mendelssohn);

c) läran om medlen till rättfärdiggörelse: Talmud predikar att både arvsynden och i allmänhet alla synder kan utplånas och utplånas genom strikt efterlevnad av alla föreskrifter i rituella lagen, etc.

Som ett resultat är judarna uteslutande hängivna sina ritualer. Men man måste också tillägga hur småaktig, hur obetydlig denna lag är i sina otaliga föreskrifter och föreskrifter! Till exempel, på grundval av ett Guds bud: så att ni inte gör allt arbete på sabbatsdagen(), det finns nu 949 rabbinska recept, av vilka en ”förbjuder en jude att ens spotta i luften på sabbaten, eftersom åtgärden är som att vinna oskalad råg. (Khaie Adam - Avraham Danijg, om sabbatsdekreten). På grundval av Guds förbud mot att inte äta surdeg på påsken (), uppfanns 265 förordningar, varav en säger att om 10 000 judar på påskdagen lagade mat i vatten som östes ur en brunn, där lite korn hittades strax efter , då är de alla skyldiga att laga mat, tillsammans med redskap, att bränna eller kasta i floden. Det finns mer än 3 000 olika förordningar om dessa förbjudna livsmedel; ungefär en rit för att tvätta händerna - upp till hundra och om att salta kött - upp till två hundra; det finns till och med en definition angående metoden att klippa naglar ... På grundval av Moses bud, som förbjuder att koka en get i dess moders mjölk (; ), förbjöd talmudisterna: a) att koka allt kött i mjölk; b) att använda även ett kärl i vilket köttmat bereds för beredning av mjölkmat i det; och c) beslutat att äta mejeriprodukter tidigast sex timmar efter att ha ätit kött och kött efter mejeri inte tidigare än en timme. Och låt utförandet av alla sådana bagateller överlåtas åt allas vilja; tvärtom, Talmud upphöjer alla riter till dogmer och kräver den mest strikta genomförandet av de föreskrifter och regler som rör dem.

en religion som främst utövas av judar. Uppstår från de hebreiska stammarnas hedniska polyteism, judendom från 700-talet. FÖRE KRISTUS. blir en monoteistisk religion. Egenskaper: tron ​​på en enda gud Yahweh och messias (frälsaren), dogmen om Guds utvalda judar, många rituella föreskrifter som täcker nästan alla områden av de troendes liv. Källorna till läran är Gamla testamentet (också erkänt av kristna) och Talmud (ett komplext system av kommentarer till böckerna i Gamla testamentet). Den judiska kyrkan är en synagoga. Judendomen är Israels statsreligion.

Bra definition

Ofullständig definition ↓

JUDAISM (Yagadut)

Begreppet "judaism" är inte bara synonymt med judarnas religion. Det inkluderar också det judiska folkets moraliska och nationella traditioner. Inledningsvis hänvisade detta koncept endast till den religiösa sfären. Den introducerades av judar som levde i områden som dominerades av hellensk kultur. Ordet "judaismos" betecknade allt som hade med den judiska religionen att göra och särskiljde den från religionerna och ritualerna hos folken som gränsade till judarna. I den månghundraåriga oppositionen mot hellenismen, som var den dominerande kulturen i den hedniska världen, överlevde I. och de moraliska värdena som finns i Toran * och andra böcker i Bibeln blev många folks egendom. Källan till I. bör i första hand betraktas som Toran och profeternas böcker. Den bygger på den världsbild som de vise formulerade i talesättet: "Adam skapades den ende för fredens skull mellan människor, för att en person inte skulle säga till sin nästa: min far är ädlare än din, och så att överlöpare inte skulle säga: det finns många gudar på himlen." En Gud skapade allt, och ingen människa kommer att kunna säga till sin nästa: min Skapare är större än din; och var och en bedöms efter sina gärningar och inte efter sin släktforskning. Abraham valdes endast för att "befalla sina söner och sitt hus efter honom att hålla Herrens väg och göra gott och rättvisa" (1 Mos. XVIII, 19), och för att "Abraham lydde min röst och höll mitt testamente: Min bud, stadgar och läror” (1 Mos. XXVI, 5). Och alla kan acceptera Herrens Tora och bli en av Israels söner: "Som en av er måste det finnas en ger * för er som bor hos er och älska honom som er själva" (3 Mos. XIX, 34). Och templet som Salomo byggde förklarades öppet för alla folk: "Och en främling som inte är från ditt folk, Israel, utan kom från ett fjärran land för ditt namns skull, eftersom han hörde om ditt stora namn och om ditt stark hand och utsträckt höger hand, och kom och be i detta tempel, Du hör från himlen ... "(I Ts. VIII, 41-43). I allt ovanstående kan man spåra den judiska världsbilden, som ser som sitt mål införandet och spridningen av tron ​​på den ende Guden över hela världen. Denna idé uttrycks av alla profeter, och den har följt det judiska folket genom hela dess historia. Nationens högsta ideal är upprättandet av fred i universum: "Och i slutet av dagarna kommer Herrens tempels berg att lyftas upp över alla bergen och resa sig över kullarna, och alla nationer ska flockas Och många folk kommer att gå och säga: Låt oss gå och bestiga Herrens berg, till Jakobs Guds hus, [...] ty Toran kommer från Sion, och Herrens ord från Jerusalem, och han skall döma folken, [...] och de skall slå sina svärd till plogbillar och sina spjut till skäror. Folket kommer inte att höja svärdet mot folket och de kommer inte längre att lära sig krig "(Jes. II, 2-4). I. kräver social rättvisa i samhället. Den stackars mannen är inte alls den person som förföljs av gudar, som avgudadyrkarna hävdar. De fattiga behöver stöd, och han har rätt att få det.Den stackars mannen är inte en paria i landet, och samhället är skyldigt att hjälpa honom med allt möjliga medel. R. Simlai från Lod, som levde under den första amoraimens* period, föreslog att man skulle formulera principerna för I. Han sade: sexhundratretton bud (mitsvot) gavs till Moses* (på Sinaiberget) - trehundrasextio -fem förbud och tvåhundrafyrtioåtta bud. Kung David kom och reducerade dessa sexhundratretton bud till elva, vilka är kvintessensen av människans andliga och moraliska fullkomlighet. Deras väsen finns i den XV:e psalmen: 1) rena tankar; 2) gör rättvisa; 3) talar sanningen i sin själ; 4) uttalar inte hädelse; 5) inte orsakar skada på annan; .) förolämpar inte grannen; 7) den avskyvärda är äcklig för honom; 8) hedrar de gudfruktiga; 9) ändrar ej eden, även om det är till skada för honom; 10) ger inte pengar på ränta; 11) tar inte emot mutor. Profeten Yeshayahu kom och reducerade dessa elva till sex: 1) rättfärdiga; 2) rakt på sak; 3) girighet är honom emot; 4) inte är inblandad i mutor; 5) vill inte höra om blodsutgjutelse; .) hatar det onda. Profeten Mika kom och reducerade dessa sex till tre: "Berätta för en människa vad som är gott och vad Herren kräver av dig: gör bara rättvisa och älska det goda och var ödmjuk mot Herren." Samma Yeshayahu reducerar perfektion till två krav: administrera rättvisa och göra rättvisa. Profeterna Amos och Havakuk kom och reducerade allt till ett krav: "Vänd dig till mig så ska du leva" (Amos), och "De rättfärdiga kommer att leva i sin tro" (Havakuk). Alltså r. Simlai definierar judendomen som tro på Gud och moralisk perfektion. Talmudisterna försökte inte fastställa den judiska religionens normer och formella dogmer. Men Rambam* formulerade redan trons tretton grundvalar, som senare accepterades som judendomens kvintessens. I modern tid har två huvudsakliga moderna trender inom judendomen utkristalliserats. Anhängare av "haskala" ("upplysning") i Västeuropa reducerade judendomen till en trosbekännelse och förnekade dess nationella aspekt. Tvärtom, de judiska massorna av Östeuropa antog judendomens nationella, och senare - statliga aspekter. De såg i processen att bosätta Eretz Israel uppfyllandet av profetiska löften om framtiden för Israels folk och det viktigaste ögonblicket i nationens återfödelse. De såg i halutzim - pionjärerna som ägnade sig åt att återuppliva Eretz Israel - människor som gör ett stort bidrag till judendomen, och de såg varje bosättning som uppträder i det heliga landet som ett fäste som hjälper till att skydda de moraliska värderingarna av judendomen.

Bra definition

Ofullständig definition ↓

Hej kompisar. Är du intresserad av att lära dig om den äldsta religionen i världen som har överlevt till denna dag? Om dess principer, grundvalar, bud och hemligheter, om utvecklingshistoria och bildningsstadier? Kanske vill du åka till Israel och ta en rundtur i de heliga platserna?

Eller har du kanske hört de oupplystas absurda åsikt att judendomen har gemensamma rötter med Judas, som förrådde Kristus? Eller har du andra frågor angående detta ämne?

Om ja, kommer vi att tillfredsställa din nyfikenhet, och efter att ha läst den här artikeln kommer allt att bli extremt tydligt.
judendomär det judiska folkets tro (religion). Termen "judaism" eller "judisk religion" används ibland. Låt oss börja med lite historisk bakgrund.

Judendomens historia

Själva ordet "judaism" bildades av termen "Judas stam". Vad det är? Faktum är att Israels folk "växte upp" från Israels stammar (stammar) av ättlingarna till patriarken Jakobs söner. Och han hade dem, inte många, inte få, utan tolv! Söner föddes av fyra olika kvinnor: två fruar och två av deras pigor (ja, det händer). Den fjärde sonen var Judas.

Enligt Skriften spelade Juda en speciell roll i bildandet av det israelitiska folket. Hans namn utgjorde grunden för namnet på religionen och hela det judiska folket, på hebreiska och andra språk låter detta namn som "judar".

Judendomens historia omfattar mer än tre tusen år, denna religion anses vara den äldsta av dem som har överlevt till denna dag. Judendomen är en monoteistisk religion, vilket betyder att dess anhängare tror på en Gud.

Enligt vetenskapen som studerar religion, filosofi, kultur och social utveckling Det judiska folket, Judaica, i hela historien om utvecklingen av den judiska tron, finns det fyra stora stadier:

1) Den bibliska perioden (från 1900- till 600-talet f.Kr.).

På den tiden fanns det fortfarande inget skriftspråk och kronologi, så all kunskap och religiösa begrepp fördes från mun till mun och var ganska mytologisk till sin natur. Även när det dök upp helig bok, den har ännu inte kallats Bibeln. Det var judendomen av präster och profeter.

2) Andra templets judendom eller hellenistisk. (från 600-talet f.Kr. till 200-talet e.Kr.).

Detta skede började efter att det judiska folket återvänt till Palestina från Babylonien (där de flesta av dem tvångsbosatts). De var i babylonisk fångenskap från 598 till 539 f.Kr.

Bland moderna religiösa forskare är tanken utbredd att den judiska tron ​​bygger på principen om Guds förening med Israels folk, som han slöt på berget Sinai under Moses tid. Det andra stadiet av judendomen anses bokaktigt, i motsats till det första. På den tiden var offer och andra forntida riter fortfarande vanliga.

Översteprästen som skrev ner skrifterna hette Ezra (i islam kallas han Uzair). Han återskapade judiskt statsskap på grundval av Torans lag (Moses lag), skrev den heliga boken Esra.

Under det andra templets tid blev den så kallade messianska judendomen utbredd. Dess postulat är baserade på det judiska folkets tro på Messias. När Yeshua (Jesus från Nasaret) dök upp, följde tiotals hundratals judar hans tro. Efter Yeshuas död på korset och hans uppståndelse tog denna trend även tag i andra folk, som med tiden gradvis förvandlades till kristendomen, som hade lite gemensamt med den messianska judendomen.

3) Talmudisk (rabbinsk eller rabbinsk) judendom (från 2:a till 800-talet e.Kr.).

Efter att det andra templet förstördes började det talmudiska stadiet i judendomens utveckling. Offerriterna har blivit föråldrade och upphört.

Denna period baserades på tron ​​att den huvudsakliga helig text Judendomen – den skrivna Toran ( Mose Mose Moseboken och hans tio budord ) innehåller också muntliga förklaringar och lagar som inte skrevs ner, och som fördes vidare mellan generationer genom mun till mun. De kallades av det judiska folket den muntliga Toran (eller Talmud). Den muntliga Toran är ett slags tillägg till den Skriftliga Toran (judendomens huvudsakliga heliga skrift).

4) Modernt judendom(från 1750 till vår tid).

Den moderna judendomens huvudströmningar går tillbaka till rabbinismens dagar.
För närvarande finns det cirka femton miljoner anhängare av judendomen, varav cirka 45% är israeler, cirka 40% bor i Kanada och USA, resten främst i Europa.

Den moderna judendomens huvudströmningar är ortodoxa, reformister och konservativa. För att dessa ord inte ska förbli hängande i luften som ett tomt ljud, kommer vi kort att förklara essensen av var och en.

ortodox judendom

Halakha är centrum för ortodox judendom. Så, halacha är en uppsättning lagar och regler för judisk lag som reglerar judarnas liv i alla avseenden (familj, religiös, social och kulturell). Det är de lagar som finns i Toran och Talmud och som företrädarna för ortodox judendom följer strikt och outtröttligt. Halacha innehåller också rättsliga beslut och rabbinernas lagar som dikterar uppförandereglerna.

Dessa lagar delas in i fem huvudgrupper:

1. dessa är lagarna i den skriftliga Toran, tolkade i enlighet med den muntliga Toran;
2. lagar, vars grunder inte finns i den skrivna Toran, men de mottogs också av Moses (Moshe) på berget Sinai;
3. de lagar som härleddes av de vise på grundval av analysen av den Skriftliga Toran;
4. lagar som de vise upprättade för att skydda judarna från att bryta mot lagarna i den skrivna Toran;
5. visarnas föreskrifter, utformade för att reglera livet för judiska samfund.

Utvecklingen av Halacha fortsätter för närvarande, man tror att Toran innehåller svar på absolut alla frågor som dyker upp inför det judiska folket.

Ortodoxa motsätter sig alla innovationer inom religionen.

Reformjudendom (ibland kallad progressiv eller modern judendom)

I motsats till den ortodoxa riktningens lära förespråkar representanter för reformjudendomen innovation och förnyelse. Progressiv judendom uppstod på artonhundratalet i Tyskland. Dess anhängare anser att de gamla etiska buden bör bevaras och rituella bör överges. Vilket är vad som gjordes. Gudstjänstens ritual genomgick en reformation, nämligen: gudstjänsten genomfördes på tyska, shofar (ritualhorn) blåstes inte längre, rituella kläder krävdes inte under bön, kvinnor erkändes som jämställda med män i alla religiösa frågor.

Enligt reformisterna borde religionen utvecklas och förbättras och därmed anpassa sig till modernitetens anda. Rättvisa, barmhärtighet och respekt för ens älskade är den väg som rörelsen av reformjudendom följer.

Konservativ judendom

Den konservativa judendomen uppstod i Europa, eller snarare Tyskland, flera decennier senare än den reformistiska judendomen. Detta är "något mittemellan" (så att säga) mellan ortodoxa och reformistiska åsikter. Dess anhängare är anhängare av idén om en kompromiss mellan traditionella religiösa läror och moderna.

Den konservativa judendomens idéer är dock mycket "mjukare" än ortodoxa. Till exempel får medlemmar av sexuella minoriteter bli vigda till rabbiner. Du kan till och med dra slutsatser samkönat äktenskap. Det är det, vänner! Det är konservativt för dig!

Huvudidéerna för denna trend är följande:

• Halacha är erkänd som den främsta livsguiden;
• Inställningen till modern kultur bör endast vara positiv;
• Den judiska religionens grunder tillmäts inte grundläggande betydelse.

Judendomens bud

Toran innehåller inte tio bud som i Bibeln, utan så många som sexhundratretton! Av dessa tvingar tvåhundrafyrtioåtta (så många ben och organ i människokroppen) bud en eller annan handling, och trehundrasextiofem bud (detta, du gissade rätt, antalet dagar på ett år) förbjuda!

Vi kommer inte att lista dem alla, men vi kommer att ge de mest intressanta, ovanliga och löjliga (och det finns några av dem):

• "En man måste vara kvar med sin hustru under det första året av äktenskapet", som detta, under det andra och efterföljande åren livet som gift uppenbarligen inte tvungen att stanna.
• "Om du köpte en judisk slav måste du gifta dig med henne eller gifta dig med hennes son."
• "Köp en judisk slav". Med hänsyn till det tidigare budet visar det sig helt utan alternativ.
• "Bosätt dig inte i Egypten."
• "Kla dig inte på kroppen."
• "Under det sjunde året är det nödvändigt att stoppa odlingen av marken."
• "Överge allt som växer på jorden under det sjunde året."
• "Om ett människolik hittas på fältet och det inte är känt vem som dödade honom, är det nödvändigt att bryta huvudet på kvigan." (För säkerhets skull, låt oss förklara att kvigan tydligen är en ko).
• "För de som begått avsiktligt mord är det nödvändigt att tilldela sex tillflyktsstäder."
• Dessutom finns det andra som: raka inte med ett blad, berätta inte förmögenheter, gissa inte, gör inte magi, bär inte män Damkläder och kvinnor manliga och ett antal andra bud.

Symboler, attribut, traditioner och heliga platser

Judendomens huvudsakliga egenskaper är:

• shofar (rituellt horn, det blåser vid gudstjänst i synagogan - mitten religiöst liv judiska samfundet)
• gift (den så kallade pekaren för att läsa Toran);
• Tanakh (helig skrift);
• en mugg avsedd för att tvätta händerna;
• ljusstakar;

Symboler och traditioner för den judiska tron:

• shema - en bön som består av fyra citat från Pentateuken;
• iakttagande av sabbat - i judendomen är detta den sjunde dagen i veckan, då du måste avstå från arbete;
• kashrut - en uppsättning regler som styr attityden till mat och andra grenar av livet;
• bär en kippah - en judisk nationell huvudbonad, en liten hatt som täcker toppen av huvudet, symboliserar den ödmjukhet och beundran för Herren;
• Davidsstjärnan är en judisk symbol avbildad på Israels flagga, som är en sexuddig stjärna (två liksidig triangelöverlagrade på varandra, en vinkel nedåt, den andra uppåt);
• menorah menorah - en gyllene lampa, är gammal symbol Judendomen och det judiska folkets religiösa emblem;
• lejonet är symbolen för den judiska stammen.

Heliga platser:

• På en höjd av sjuhundrasjuttiofyra meter över havet reser sig Tempelberget över den gamla staden Jerusalem (detta är ett fyrkantigt område, inhägnat med höga murar), och det går under jorden ungefär lika mycket. Där pågår för närvarande aktiva utgrävningar. På Tempelberget fanns det första, och sedan det andra templet. Enligt judisk tro kommer det tredje templet att byggas där i framtiden. För närvarande byggs muslimska religiösa byggnader där - Al-Aqsa-moskén och Klippdomen (detta är de tredje viktigaste muslimska helgedomarna).
• Wailing Wall (dess andra namn västra berget eller A-Kotel) är den judiska trons främsta helgedom. Det ligger runt Tempelbergets överlevande västra sluttning. Enligt legenden kommer önskningar skrivna på ett papper och lämnade i klagomuren säkert att gå i uppfyllelse. Varje år pilgrimer från hela världen Globen lämna sina innersta önskningar med tro och hopp i väntan på deras uppfyllelse. Så, om du ska besöka Israel, formulera dina önskningar korrekt i förväg, eftersom de tenderar att gå i uppfyllelse!

Om, kära läsare, den här artikeln bara väckte ditt intresse för den judiska religionen, gamla seder, helgedomar.

Om du vill veta mer, fördjupa dig i historien och eventuellt spåra judendomens koppling till kristendomen och andra religioner, rekommenderar vi dig att läsa böcker som enkelt kan beställas genom att helt enkelt klicka på lämpliga länkar:

Lycka till och trevlig läsning.
Prenumerera på våra uppdateringar, dela med vänner.
Med vänliga hälsningar.

Grundläggande principer för den judiska religionen

Enligt ortodox judendom är en jude en person som är född av en judisk mor och inte bytt religion eller genomgått en ortodox omvändelse och följer alla religiösa bestämmelser.

I det religiösa begreppet, som inte sammanfaller med det vanliga, universella, är juden inte ett etniskt begrepp, utan en världsbild. För en sann jude sammanfaller begreppen nationellt och religiöst, de måste vara identiska och oskiljaktiga.

Grundprinciperna för den judiska religionen härleddes av den store judiske vismannen på 1100-talet, Rabbi Moshe ben Maimon, känd för judar som Rambam, och för européer som Maimonides. Dessa principer är erkända som kanoniska i den klassiska (ortodoxa) judendomen.

Första principen. Gud är en, han är en i sitt slag. Gud skapade människan till sin egen avbild och likhet (begreppet "gud-människan") - resultatet av vilket är Guds kärlek till människan, Guds önskan att hjälpa människan och förtroende för det Godas slutliga seger.

Judarna föreställer sig den ende levande Guden, som på Sinai gav Mose Toran - lagen. Detta är det viktigaste budet: att tro på den allestädes närvarande Guden, Abrahams, Isaks och Jakobs Gud, och inte bara i den här världen. Gud är en för alla, inklusive, naturligtvis, för hedningarna. Han är ensam och det finns inga andra gudar. Tron på den allsmäktige Guden Jahve utgör grunden för judendomen som religion. Inom judendomen, för första gången i religionens historia, utropades monoteismen som en konsekvent princip. Gud, enligt judendomens lära, fanns innan han skapade allt som finns och alltid kommer att finnas. Han är evig. Han är essensen av allt i världen, Han är den första och sista, alfa och omega. Han, och endast Han, är Skaparen, som uppenbarade sig för folket genom Mose, profeterna och Hans Ord. Han skapade jorden och allt på den och bortom den. Gud är Ande, Tanke och Ord. Gud är en och han är verklig. För att bättre förstå detta bör varje jude läsa Shemu-bönen dagligen: ”Lyssna, Israel. Herren är vår Gud, Herren är en.”

Andra principen. Gud är perfekt. Gud är det absoluta Förnuftet, han är allsmäktig. Gud är källan till godhet, kärlek och rättvisa.

Judendomen är unik inte bara för att den först uppfann monoteismen. Denna religion ger för första gången bilden av Gud som person. Gud-personlighet förutsätter närvaron av en frivillig princip i världen. Skapandet av världen är en handling av manifestation av Guds vilja. Världen skapades av honom för att han ville skapa denna värld.

Gud är inte bara en absolut evig essens, utan också en obegränsad vilja. Hans handlingar kommer från Hans önskan. Guds uteslutande andliga väsen skiljer honom från alla andra väsen i världen och gör honom till den högsta auktoriteten. Gudar av annan tro är föremål för vissa högre makter. Gud är inte föremål för någon annan makt och är inte beroende av något annat än sig själv. Det finns ingen makt i världen högre än honom. Gud är den absoluta härskaren över hela världen.

Tredje principen. Toran är den heliga boken för alla judar. Torans auktoritet är ofelbar och oförstörbar.

Inspirationen från Gamla testamentet är en dogm för den judiska religionen. De första fem böckerna som utgör Toran är heliga, för de gavs av Gud själv. Toran är inte bara lagen, det är en vetenskap. Toran är judendomens högsta auktoritet, den högsta auktoriteten för israelerna. Som vetenskap innehåller Toran dess huvuddrag - kunskap, och att veta betyder att göra. Toran är inte bara lagen, den är Guds uppenbarelse om sig själv. Lagen inkluderar också de tio budorden, som uttrycker kärnan i de normer som föreskrivs av Gud i människors förhållande till varandra och med Gud. Men inte bara det: Lagen innehåller också regler som rör religiösa och offentligt liv upp till den detaljerade utvecklingen av hygien och dagligt beteende. Lagen visar vad Gud förväntar sig av människor.

Fjärde principen. Livet är en ständig dialog mellan Gud och människan. Allt som gillar individuell person, och hela folket, utvärderas av Gud, sedan belönar den Allsmäktige efter deras förtjänster, oftast under deras livstid.

Den judiska Guden skapade världen och människan i den och vill att mannen han skapade ska bete sig i denna värld på detta sätt och inte på annat sätt, vilket understryker närvaron av Guds vilja. Guds personlighet tillåter en person att bygga sin relation med Gud på en interpersonell nivå, på nivån "jag - du". En person kan gå in i en direkt dialog med Gud, prata med honom utan mellanhänder.

Enligt Toran finns det ett personligt förhållande mellan Gud och människan. Människan talar direkt till Gud, och Gud går direkt i dialog med människan. När man vänder sig till Gud, använder en person uttryck som ger Gud mänskliga drag, eftersom en person inte känner till något annat uttryckssätt. Detta fenomen, som kallas antropomorfism, definierar en tvåvägsrelation mellan Gud och människan och karaktäriserar deras relation som personlig, personlig. En persons begäran riktad till Gud i rädsla eller beundran, en persons bön, hans rop kan slå igenom till Gud endast på mänskligt språk.

Relationen mellan människan och Gud är central i Toran. Monoteistisk judendom bygger inte på att tänka på Gud, utan på att sträva efter honom, och detta visar på ett helt nytt förhållningssätt till gudsbegreppet. Tron på den ende Guden i Toran bygger på den högsta graden av mänsklig hängivenhet till Gud, den kräver att en person ger fullt ut. Människan kan inte vända sig till andra gudar.

Gud upprättade inte bara naturlagar utan också moraliska lagar. Gud ger möjlighet att leva och vara rättfärdig. Gud vakar över människan, Han är allgod, högst helig, rättvis. Han är historiens mästare. Gudomlig kraft sprider sig över hela världen, den finns i livets alla manifestationer. Gud är människors hjälpare och vän, hela mänsklighetens fader. Han är människors och nationers befriare; han är en frälsare som hjälper människor att bli av med okunnighet, synder och laster: stolthet, själviskhet, hat och lust.

Femte principen. Människan är ovärderlig eftersom hon är en skapelse av Gud. Varje liv är unikt. Syftet med en person är att tjäna Gud - konstant omfattande andlig förbättring.

Även i de första kapitlen ger Toran två motsägelsefulla beskrivningar av en person, som återspeglar hans dubbla natur, den inre motsägelse som finns i honom. Första kapitlet i Första Moseboken säger: "Och Herren skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne, till man och kvinna - han skapade dem." Det andra kapitlet säger motsatsen: "Och Herren Gud formade människan av stoft från marken och blåste livsande i hennes näsborrar, och människan blev en levande varelse."

Kärnan i begreppet människa i judendomen är alltså hans karaktärisering som en skapelse av det psykofysiska. Han är både jordens stoft och Guds avbild. Den första betonar människans fysiska, biologiska väsen. Människan agerar här som en del av den levande naturen, en "levande själ", ett materiellt föremål som lyder fysikens och biologins lagar. Samtidigt är människan utrustad med något som inte är en del av naturen, något som står över naturen, motsätter sig den, det finns en partikel av Gud i henne. Toran förklarar inte exakt vad en person är som Gud, utan bekräftar bara ett viktigt antropologiskt och sociologiskt koncept: en person är som Gud. Som en del av naturen står människan samtidigt liksom utanför den. Detta återspeglar människans dualitet - jordens stoft och Guds likhet.

Människan är under inflytande av sin egen biologiska essens. Till skillnad från kristendomen ser judendomen inget fel i att en människa är skapad av jordens stoft, att hon har en kropp med dess fysiska behov. Sådan är människans natur. Det faktum att människan är en fysisk, materiell varelse bekräftar bara att hon inte är Gud. Men människan är skapad till Guds avbild. Detta bestämmer dess andliga potential, och detta är dess värde.

Sjätte principen. Jämlikhet för alla människor. Alla människor är lika inför Gud. Varje person är en Guds son, vägen till perfektion i riktning mot enhet med Gud är öppen för alla människor, alla människor ges medel för att uppnå detta öde - fri vilja och gudomlig hjälp.

Gud skiljer inte människor enl social nivå, rikedom, hudfärg eller språket de talar. Huvudsaken i en person är hans andliga början, och i detta är alla människor lika.

Sjunde principen. Guds utvalda av det judiska folket. Gud ålade judarna ett särskilt uppdrag – att förmedla gudomliga sanningar till mänskligheten och genom detta hjälpa mänskligheten att komma närmare Gud. För att förverkliga denna uppgift slöt Gud ett förbund med det judiska folket och gav dem bud. Det gudomliga förbundet kan inte ångras. Å ena sidan ger förbundet Guds allsidiga stöd, och å andra sidan ålägger det det judiska folket mycket hög nivå ansvar.

Idén om utvaldhet tolkas traditionellt av judar på två sätt: å ena sidan var det Gud som valde israeliterna, och å andra sidan är tanken att israeliterna valde Gud. Även om detta val var kollektivt gjordes det fritt. Den avgörande betydelsen av begreppet utvaldhet är att det skapar förpliktelser uteslutande för judarna, och icke-judar fick andra pakter och andra förpliktelser från Gud.

Åttonde principen. Ett erbjudande till alla människor och folk (icke-judar) att acceptera det nödvändiga minimum av moraliska förpliktelser som Torah ålägger hela mänskligheten.

Medan judar är skyldiga att följa alla 613 instruktioner (mitsvot) utdragna ur Pentateuken, måste en icke-jude som anses vara deltagare i det förbund som Gud slöt med Noa följa endast sju lagar från Noas söner. Samtidigt är judendomen i grunden inte engagerad i missionsarbete, det vill säga den strävar inte efter proselytism (på hebreiska - giyur). Men vem som helst kan acceptera judendomen genom att passera en speciell initiering.

Nionde principen. Principen om den andliga principens fullständiga dominans över materia. Men samtidigt är det nödvändigt att komma ihåg värdet av den materiella världen också. Gud är materiens ovillkorliga Herre, som dess skapare, och han gav människan herravälde över den materiella världen för att uppfylla sitt ideala syfte genom den materiella kroppen och i den materiella världen.

I judendomen har allt som existerar sin egen andliga början, och målet för varje person är att förstå, att känna igen denna andliga. Till exempel tror man att genom att läsa Toran eller upprepa en bön vädjar en person till denna början.

tionde principen. Tro på Messias (Mosheach) ankomst - frälsaren.

Mashiach är en kung, en direkt ättling till kung David, och ska enligt traditionen smords till kungariket av profeten Elia (Eliyahu), som fördes till himlen levande. När han kommer, skall han belöna alla de rättfärdiga efter deras öknar.

Judarna väntar fortfarande på att Mosheach ska komma. Toran lär att Messias kommer att ge politisk befrielse till judarna, samla alla judar i de israeliska länderna och upprätta den korrekta världsordningen över hela jorden. Då kanske alla människor blir judar.

Elfte principen. Principen om uppståndelse från de döda vid dagens slut (eskatologi). Tro på vad särskild tid de döda kommer att återupplivas i köttet och leva igen på jorden.

Enligt judendomen kommer de döda att återuppstå i sina egna kroppar och leva på jorden i evigt gott. Men detta gäller bara de rättfärdiga. Vad som händer med resten är fortfarande en fråga om debatt. Vissa teologer tror att de kommer att gå till en plats som liknar det kristna helvetet. Andra tror att de helt enkelt kommer att förbli i glömska.

Ur boken Föreläsningar om fornkyrkans historia författare Bolotov Vasily Vasilievich

Period 1 Kyrkan sub umbraculo religionis licitae (judaicae) [under täckmantel av den tillåtna religionen (judisk)] Den första perioden omfattar, enligt de flesta forskare, tiden från kristendomens början till kejsar Trajanus regeringstid. Hur var kejsarnas attityder till kristendomen?

Ur boken Course of Patrology författare Sidorov Alexey Ivanovich

Kritik av hednisk polyteism och den judiska religionen i "Apology" av Aristides. (s. 86) Volymmässigt upptar denna kritik en betydande del av arbetet: hela "Ursäkten" består av 17 kapitel, och dess "kritiska del" - 12 kapitel, med huvudplatsen åt kritiken.

Från boken Nervousness: Its Spiritual Causes and Manifestations författare Avdeev Dmitry Alexandrovich

Ur boken Vetenskap och religion författare (Voino-Yasenetsky) Ärkebiskop Luke

5. Den kristna humanismens grundprinciper Hela (moraliska) lagen är i ett ord: älska din nästa som dig själv, - Aposteln Paulus. (Gal. 5:14) Om den kristna moralen ifrågasätts, om en tung anklagelse riktas mot den, att den

Från boken The Science of Self-Awareness författare Bhaktivedanta A.C. Swami Prabhupada

Från boken Varnashrama-dharma. Perfekt social organisation. Reflektioner författare Khakimov Alexander Gennadievich

Religionsprinciper Renhet, barmhärtighet, askes och sanningsenlighet - detta är den sanna pelaren i vilken religion som helst. Den högsta, bästa religionen beskrivs i Bhagavata Purana enligt följande: detta är den religion som vill ha nytta av alla levande varelser. Religion är med andra ord den högsta formen

Från boken av Jakobs brev författaren Motier J.A.

Believers Prayer: Basic Principles (5:13) Övergång från föregående del till denna passage mycket intressant. Jakob uppmanade till tålamod och uthållighet och nämnde exemplet med profeternas lidande (10). Substantivt i vers 10 lidande motsvarar i vers 13 verbet lidande.

Från Prabhupadas bok: Man. Helgon. Hans liv. Hans arv som författare

Grundläggande principer Under vilka förhållanden en person än kan upprepa maha-mantrat, kommer det att ha en ovanligt gynnsam effekt på hans andliga utveckling. Men stora visa och helgon - auktoriteter i japa-meditation - föreslår att du använder några tekniker som förstärker den.

Från Prabhupadas bok: Man. Helgon. Hans liv. Hans arv författare Goswami Satsvarupa Das

Grundläggande principer Under vilka förhållanden en person än kan upprepa maha-mantrat, kommer det att ha en ovanligt gynnsam effekt på hans andliga utveckling. Men stora visa och helgon - auktoriteter i japa-meditation - föreslår att du använder några tekniker som förstärker den.

Från boken A Textbook on Christian Counseling författaren Adams Jay

5 GRUNDLÄGGANDE FÖRUTSÄTTNINGAR - PRINCIPER FÖR RÅDGIVNING Begränsning av antaganden och principer Det finns många grundläggande premisser och principer som rådgivningen bygger på. Det är faktiskt lätt att visa att var och en biblisk sanning eller princip antingen direkt,

Från boken Introduktion till biblisk exegetik författare Desnitsky Andrey Sergeevich

2.2.2. Huvuddragen i traditionell judisk exeges Traditionell judendom kallas ofta rabbinsk, eftersom rabbiner (rabbiner) - lärare i lagen, hade doktrinell auktoritet i den, eller talmudisk, eftersom Talmud (bokstavligen "lära") för judarna är den mest

Från boken Om mig... författaren Men Alexander

Main livsprinciper Kristendomen Du ber mig att uppge mitt credo. Även om trosbekännelsen för varje kristen och, naturligtvis, prästen, redan uttrycks i trosbekännelsen, är din fråga helt legitim. Kristendomen är inte en "ideologi", en abstrakt doktrin eller ett fruset system

Ur boken Föreläsningar om fornkyrkans historia. Volym II författare Bolotov Vasily Vasilievich

Period ett Kyrkan sub umbraculo religionis licitae (judaicae) [under täckmantel av den tillåtna religionen (judisk) Den första perioden omfattar, enligt de flesta forskare, tiden från kristendomens början till kejsar Trajanus regeringstid. Hur var kejsarnas attityder till kristendomen?

Från boken The Teachings of Sri Chaitanya författaren

Grundläggande principer Under vilka förhållanden en person än kan upprepa maha-mantrat, kommer det att ha en ovanligt gynnsam effekt på hans andliga utveckling. Men stora visa och helgon - auktoriteter i japa-meditation - föreslår att du använder några tekniker som förstärker den.

Ur boken Volym 3. At the Gates of Silence [Kinas och Indiens andliga liv i mitten av det första årtusendet f.Kr.] författaren Men Alexander

3. BUDDISMENS GRUNDLÄGGANDE BESTÄMMELSER OCH PRINCIPER I. De fyra ädla sanningarna1. Det finns lidande.2. Lidande har en orsak.3. Det finns ett upphörande av lidandet.4. Det finns ett sätt att få slut på lidande II. Åttafaldig väg 1. Rätt förståelse(fri från vidskepelse och

Från Bibelns bok. Populär om de viktigaste författare Semenov Alexey

1.1. Grundläggande principer för undervisning Bibeln är en samling kanoniserade skrifterna för kristna och judar. Den är uppdelad i två böcker: Gamla och Nya testamentet. Gamla testamentet är skrivet på hebreiska och arameiska, medan Nya testamentet är skrivet på grekiska. "Bibeln" i



Föreläsning hölls vid ett underjordiskt seminarium i Leningrad 1980.

Det mänskliga sinnet har alltid strävat efter att förstå fenomenens väsen. Genom att bekanta sig med vilket större andligt system som helst, försökte en person skilja det väsentliga från det oväsentliga, det huvudsakliga från det sekundära. Det österländska tänkandet vände sig särskilt ofta till en lakonisk aforism för att uttrycka grunderna för ett visst religiöst fenomen. Och judarna, österlandets sanna söner, har gjort detta från mycket tidiga tider; Vårt folks vise män uttryckte, som om de konkurrerade med varandra, kärnan i den judiska religionen med en tanke, ibland till och med med en fras. Många vet svaret. Hillel den äldre till en hedning som bad om en förklaring av all judisk lära medan han stod på ett ben. "Gör inte mot någon annan vad du inte önskar dig själv", säger den berömda vise, "det här är kärnan i Toran. Allt annat är bara kommentarer om det. Gå och studera. R. Akiva såg kärnan i Toran, den judiska läran, i orden "älska din nästa som dig själv", som han ofta och oväntat kommenterade, och på ett briljant sätt visade deras djup och fundamentalitet.

Denna tradition fortsattes av medeltidens vise. Många av dem försökte förtäta den judiska trons väsen, men alla dessa erfarenheter, både tidigt och sent, överskuggades av det korta kompendium om judendom som sammanställts av den store judiske vismannen rabbi Moshe ben Maimon från 1100-talet, känd för judar som Rambam (förkortning av orden Rabbi-Moshe-ben-Maimon), och för européer - som Maimonides. De 13 trosprinciper som formulerades av Rambam hade en djupgående effekt på många generationer av judar. I cirka 700 år, överallt – från Spanien till Persien – i judendomens gamla och nya centra – identifierades de med judendomen i allmänhet, skrevs in i alla judiska böneböcker och upprepades av judar varje morgon.

Det är därför helt naturligt att konstruera en föreläsning om vår tros grunder i form av en utläggning av Rambams 13 principer med korta förklaringar, som kommer att hjälpa den moderna intellektuellen att bättre förstå vad som var helt klart för alla judar för 700 år sedan.

1. Jag tror med fullständig tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, skapar och styr hela skapelsen. Han ensam har gjort, gör och kommer att göra allt som görs.

Vem är den som står vid judendomens ursprung, förbindelserna med vem utgör hela vårt folks historia, dess mest upphöjda och svartaste sidor? Vem är han, till vem varje dag och varje timme en judisk hela varelse vänder sig. Till vem tillägnar han sina högtidligaste och ömmaste psalmer zmirot - Lördagssånger? Vem är han, judarnas formidable Gud, som får Israels fiender att darra och upphetsar jubel i vännernas läger, vår himmelske Fader. King of Kings, Helige, välsignad vare han?

Det är ingen slump att det första namnet som Rambam kallar honom är namnet på Skaparen. För första gången uppenbarar sig Herren för världen som skaparen av allt och fortsätter att visa oss sitt kreativa väsen varje dag. Inte en glad skara vällustiga grekiska gudar var med och skapade världen som vi lever i, den framstod inte som ett resultat av en grym kamp mellan gott och ont, som anhängarna till Zoroaster föreställer sig. Nej. Den Allsmäktige Själv skapade ensam himlarna och jorden, och himlarna och hela deras här; Han skapade allt som bebor jorden: djur- och växtvärlden och människan, kallad att bli hans yngre partner.

Just för att Han är den enda och unika Skaparen av hela vår värld. Han är också dess fullfjädrade Mästare och Härskare, som hanterar alla skapelser. Judarna kallar honom kungarnas konung. Allt är föremål för Honom, och ingenting förändras utan Hans vilja. Från rörelsen av stjärnor och galaxer till rörelsen, uppkomsten och döden av det minsta viruset, allt är under Hans kontroll och kontroll. Hans dolda närvaro känns i varje händelse som inträffar. För nästan 4 000 år sedan förstod och såg vår förfader Abraham detta. "Föreställ dig en man", sa han, "som gick genom skogen och såg ett palats i lågor. Är det möjligt, skulle en sådan person tro, att detta palats inte har någon ägare? Är det möjligt att ingen bryr sig om hans öde? Sådan är vår värld!"

"Ett palats uppslukade av lågor" - så här såg vår värld ut för den store patriarkens ögon, och så förblir den än i dag. Abraham tänkte inte bara på Mästarens existens, han började leta efter Honom. Och ägaren uppenbarade sig för honom, ty "Herren är nära alla som kallar honom." Och sedan dess är vi, Abrahams ättlingar, det eviga beviset på den Högstes närvaro i denna värld, ibland det enda beviset ...

I morgonbönen finner vi följande ord: ”...förnya varje dag. alltid den ursprungliga skapelsens verk.” Skapandets arbete är inte begränsat till de första sju dagarna av världens existens.

Om Skaparen inte ständigt återupptog, dag efter dag, den majestätiska skapelseprocessen, skulle vår värld återgå till sitt ursprungliga tillstånd: allt skulle förvandlas till Ingenting. Och vad vi ser varje dag: soluppgång och snö och regn, och vårt arbete kvar från kvällen, gräs, träd och hus är desamma som vi såg dem igår - allt detta är resultatet av ett "litet" mirakel, som skapad av Skaparen — ständig förnyelse av skapelsen.

En hedning frågade r. Akiva för att bevisa Guds existens för honom. R. Akiva svarade på detta med en fråga: - Säg mig, vem sydde din klänning åt dig? "Akiva, hur mår du?" Du är en visman. Vet du inte att kläder tillverkas av skräddare?

"Du förstår," svarade R. honom. Akiva, inte ens en enkel kostym kan uppstå av sig själv. Och ingen har en skapare. Du hävdar att hela världen kan uppstå ur kaos och av sig själv, och märker inte att denna världs prakt varje ögonblick förhärligar sin Skapare och vittnar om hans existens.

2. Jag tror med fullständig tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, är en och det finns ingen enhet som hans enhet. Och han ensam var vår Gud, är och kommer att vara.

Varje enhet vi tror är en sammansatt enhet. Detta koncept i sig innebär närvaron av delar som är sammankopplade. Sådan är enheten mellan människa och maskin, sådan är enheten av många materiella siffror, punkter som bildar ett mönster, bokstäver som utgör ord. Alla delar av skapelsen är förenade i vårt medvetande till en enda harmoni.

Skaparen själv är inte sådan. Genom att skapa alla krafter och föremål i världen förblir han helt separat, upphöjd över var och en av dem och över någon av deras helheter. Han är Skaparen av krafter, men Han är inte summan av dessa krafter. De går inte in i honom som beståndsdelar. G-d skapar varje element i världen från Absolut Ingenting. Detta element uppstår enbart på grund av Hans vilja och tillför därför ingenting till Skaparens väsen, gör inget tillägg till det. Detta är innebörden av Rambams ord "enkel enhet", en enhet som vi inte kan definiera eller känna. "Enkelt", inte sammansatt. En enhet som ligger bortom gränserna för alla tänkbara kombinationer och kombinationer. Detta är vad den huvudsakliga judiska bönen läser två gånger om dagen, "Hör, Israel! Herren vår Gud, Herren är En. Den förkunnar den judiska trons viktigaste princip: världen är inte en del av G-d, världen är skapad av Honom, men tillför ingenting till Hans fullkomlighet. Skapelsens mångfald bryter inte mot Skaparens enkla enhet!

3 . Jag tror med fullständig tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, är okroppslig, att han inte kan representeras i någon form och att han inte har någon likhet alls.

Vi skiljer ett skapelseobjekt från ett annat genom gränsen som skiljer dem åt. Det spelar ingen roll om vi talar om ett fysiskt eller konceptuellt objekt. Själva skapelseprocessen bestod i skapandet av gränser mellan fenomen. Följaktligen är begreppen "kropp", "bild", "likhet" beståndsdelarna i skapelsen, eftersom de inte kan skiljas från begreppet "gränser" på något sätt.

När vi talar om Gud som oändlig, menar vi inte bara fysisk eller matematisk oändlighet. Skaparens oändlighet betyder att han inte har några begränsningar i allt möjligt betydelser. Han skapar gränser, men han begränsas inte av någonting. Och om så är fallet, kan sådana begrepp som "kropp", "utseende", "form", "likhet", "rörelse" inte syfta på Honom.

Detta är vad Toran säger: "Du såg ingen bild" ( Yards, 4:15).

Hur kan vi då förstå de många antropomorfismer som ofta finns i Skriften och som vanligtvis väcker många frågor: G-d hörde, såg ... Och G-d sa ... G-ds hand var på honom ... etc.?

Detta är den allmänna förklaringen. Toran gavs till oss för att vi skulle handla i enlighet med Skaparens vilja som anges i den. Därför, "Torah talar människors språk", som beskriver Skaparens handlingar i skapelsen, det vill säga hans manifestationer i dem som skapats av Honom gränser. I det här fallet blir det legitimt att likna gudomliga handlingar med mänskliga, vilket ger oss möjligheten att följa den gudomliga viljan i den gudomliga skapelsen. Som våra visa sa: "Såsom Han är barmhärtig, så var barmhärtig; som Han är långmodig, så var du långmodig."

En gång gick kejsar Hadrianus in i en tvist med floden. Yehoshua om huruvida G-d, som skapade både himlarna och jorden, och alla deras härskaror, verkligen är osynlig för det mänskliga ögat och obegriplig för andra sinnen. "Jag kommer inte att tro vad du säger," sade kejsaren, förrän du visar honom för mig.

När middagen kom. Josua tog med sig Hadrianus ut i solen och sade till honom: "Se ordentligt så ska du se honom." "Men vem kan titta på solen?" Adrian blev förvånad. "Du sa," svarade R. Yehoshua. "Om det är omöjligt att se på solen, som är en av G-ds många tjänare, är det möjligt att se G-d själv, vars härlighet fyller universum?"

4 .Jag tror med full tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, han är den förste och han är den siste.

Vid första anblicken verkar denna bestämmelse överflödig: eftersom G-d är En och dessutom är Skaparen av allting, är det klart att Han föregick alla skapelser, och kommer också att existera även om resten av världen försvinner. Det finns emellertid en annan möjlighet, särskilt framställd i den grekiska mytologin, där framträdandet av gudarnas Olympus, ledd av herren Zeus, föregicks av en lång kamp av pålitna övernaturliga principer, element, slut, slutligen, med skapandet av jorden, människorna, rymden. Liknande idéer fanns bland de gamla egyptierna, babylonierna och perserna. Och fram till nu är det svårt för det mänskliga sinnet att "försona sig" med idén om skapelsen från ingenting, och till och med fullbordad under en begränsad sexdagarsperiod. Mycket kärare för hans själ och sinne är "urkaoset", "urmateriens hav", striderna mellan gudar och titaner och Kronos som slukar hans barn. Allt detta är mer förståeligt och tillfredsställer den estetiska känslan mycket mer fullständigt än den osynlige Skaparen, som skapar en så stor värld av ett så litet "ingenting".

Den fjärde principen förklarar att ingen varelse föregick Skaparen, att ingen orsak krävs för Hans existens. Men det är inte allt.

Förutom att indikera att endast En Allsmäktig föregick skapelsen, innehåller dessa ord också en annan betydelse (finns det bara en?): ”Gud är inte bara källan till allt, varje situation, kollision, faktum, utan också vad hela världen strävar efter. , både som helhet och var och en av dess separata delar. Han är den Siste i den meningen att alla situationer och relationer är målmedvetna och finner sin slutgiltiga lösning i Honom.

5 . Jag tror med full tro att Skaparen, må hans namn välsignas. Han ensam ska be och ingen annan ska be.

Judarnas religion kallas mycket ofta för strikt eller ren monoteism. I sin stränghet, i sin iver att skydda monoteismens renhet från pluralismens frestelse, går de, enligt den moderna människans åsikt, mycket oftare än hon skulle vilja, över gränsen som skiljer solida livsprinciper från fanatism och obskurantism. En sådan humanist ser inget skamligt i att vara närvarande då och då, till exempel kl ortodox tjänst och det faktum att denna gudstjänst firas efter att något helgon dödats av judarna dämpar inte det minsta hans ekumeniska iver. Är det möjligt att den som betraktar religionen som ett döende inslag i det nationella livet, traditionen eller, i extrema fall, som en tillflyktsort för de svaga i anden, inte kan göra en storslagen gest från höjden av sin humanistiska världsbild? Naturligtvis kan han och gör, och som regel är han i slutet av vägen övertygad (om ärligheten inte ger upp) att nästan ingenting finns kvar av de mest solida principerna. Judarna är annorlunda.

Vi är ett folk vars historia består av möten med Gud. Med utgångspunkt från de forntida framträdanden till förfäderna, från den storslagna Sinaiuppenbarelsen - dessa möten är kärnan i judarnas existens som ett folk. Relationen mellan G-d och hans folk utvecklades på olika sätt, men alltid folket som helhet och dess individuella företrädare drog till sig vitalitet, andefasthet i att tjäna sin Skapare. Judarna är människor som behåller minnet av Uppenbarelseboken och som har kunnat upptäcka den gudomliga närvaron i världen sedan dess. Det är därför förståeligt att hålla deras tjänst ren: om du hämtar vatten från en källa ligger det i ditt intresse att hålla den källan ren. Det strikta fokuset på att enbart tjäna Gd är inte en fråga om själens bredd eller sinnets flexibilitet - detta är ett villkor som hela livet för det judiska folket är beroende av.

Denna tjänst kräver en stor påfrestning av religiös känsla, och den visade sig vara bortom kraften för både kristendomen och till och med den religion som ofta kallas monoteistisk - islam. När kristendomen spreds smältes hedniska gudar samman i dess utsökta amalgam i form av skyddshelgon för städer, anmärkningsvärda platser och gods. Dyrkan av heliga reliker, heliga föremål: bitar av korset, höljet, den heliga kistan blev utbredd. Service till Jungfru Maria tränger ibland ut, särskilt bland katoliker, tjänsten till den Högste själv. Det är ingen hemlighet att det är för henne som de mest passionerade, mest uppriktiga bönerna bjuds upp.

Även i islam, vars anhängare, särskilt till en början, mycket strikt följde renheten i sin tro, blev martyrkulterna, helgonkulten, kulten av den dolda imamen utbredd.

Och bara judarna ber sina böner enbart till sin himmelske Fader. Profeter? Jo, de var extraordinära människor, och den störste av dem, Moshe Rabbeinu, var en jätte som gjorde mer än en människa kunde göra. Men sammanställare av påsk-haggadan speciellt de nämnde inte hans namn, för att inte ens väcka skuggan av en önskan att be till honom. Kung David, vars själ var en ringande lyra i Skaparens händer, var en perfekt rättfärdig man, men en jude som dyrkade Davids grav skulle åtminstone se konstigt ut.

Det föll aldrig någon in att helgonförklara de vise, de rättfärdiga, martyrerna, som det fanns mer än tillräckligt av. En jude böjer aldrig sitt huvud för någon: i öst visste alla detta - från den siste tiggarpojken till den romerske kejsaren, vars person ansågs helig. När kejsaren under en stor audiens bland dussintals fallna nedfallna människor hittade blygsamma, men rättfärdiga människor, visste han att de var judar, och han visste också att han inte skulle tvinga dem att böja sig av någon kraft. Varje försök att resa en staty av kejsaren i templet ledde till öppet uppror, och de stolta romerska legionerna tog av sig sina märken när de gick in i den heliga staden. Den "absurda uthållighet" som har bevarat oss som folk.

6 .Jag tror med full tro att profeternas ord är sanna.

Under det första templets era (X - VI århundraden f.Kr.) var människors själar mycket renare än i vår tid. De mest rättfärdiga bland dem nådde ett speciellt tillstånd när gudomlig visdom direkt uppenbarade för deras själar. Det var profeterna.

Profetia - Skaparens budskap, mottaget på ett så direkt sätt, kunde relatera till en mängd olika ämnen: från enkla vardagliga till de mest storslagna händelserna som avgjorde folkens och staternas öde. Under den härliga tiden vandrade tusentals profeter längs vägarna och städerna i Israels land, profeterade på basarerna och torgen. Men bara 55 nämns i Tanakh. Sanningen i deras profetior är vad Rambam betyder.

Hur skiljer de sig från andra tusentals? Det faktum att även om budskapet som de uppmanas att förmedla rör mycket specifika personer, platser, folk, så är innehållet i profetian fortfarande omätligt djupare än dess ytskal. Den är tidlös, den riktar sig till alla judar tillsammans och till var och en för sig, oavsett var han är och i vilken tid han levde.

Allt är inte klart för profetens samtida i de ord som flyger från hans läppar, och nästan alltid är de obehagliga för dem. En profets uppdrag är otroligt svårt. hon kommer med talrika problem för honom, som ofta äventyrar hans liv; men profeten ”känner Herrens hand på sig själv”, går ändå ut till människor med en profetia; även om hans själ stönar under oket av de mörkaste föraningar.

Profeternas åtta böcker utgör en del av den skrivna Toran. För att förstå det sanna innehållet i budskapet som den Allsmäktige sänder till oss kan vi, endast sammanföra den skriftliga och muntliga Toran. Båda dessa delar av hela Toran mottogs av Moshe Rabbeinu på Sinai (mer om detta nedan. i förklaring 8:e principen om tro.)

Detta faktum förtjänar upprepade upprepningar, för alltför ofta missförstås Skrifterna i allmänhet, och profeternas böcker i synnerhet, vägledda antingen av "sunt förnuft" eller kontexten av "gemensam mänsklig kultur". Men sanningen i denna värld ligger aldrig på ytan. Sanningen är Toran, hela Toran. Penetration inuti kräver seriöst arbete, omtänkande av "oföränderliga" koncept. Men detta arbete är tacksamt, och resultatet är underbart!

7 . Jag tror med full tro att profetian från Moses, vår Lärare, frid vare med honom, var sann och att han var fadern till de profeter som föregick honom och kom efter honom.

Dessa få rader innehåller i själva verket ett uttalande av extraordinär kapacitet och betydelse. Vad är Moshe Rabbeinus (vår lärares) profetia? Detta är faktiskt hela Toran- Skriftligt och muntligt: ​​allt som anges i Pentateuchen, uppkallat efter Moshe, och allt som muntligen överfördes av dem till Joshua bin Nun. Således innehåller Moses profetia mycket information om skapelsen av den högsta världen och hans regeringstid i världen, om patriarkernas liv och löftena som gavs till dem, om livet för Israels söner i Egypten, slaveri och en aldrig tidigare skådad uttåg från detta slaveri, begånget av dem under den Allsmäktiges hand, om buden som visar det judiska folket vägen att förverkliga sitt uppdrag: att tjäna den osynlige Skaparen, som så tydligt manifesterade och manifesterade sig i världen . Så det kommer att vara helt rättvist att säga att de gudomliga uppenbarelserna som gjordes till det judiska folket genom Moshe Rabbeinu är grunden, den ovillkorliga grunden för den judiska tron ​​och livsstilen, till vilken profetiorna från sådana jättar som Jesaja och Jeremia , och böcker som Coelet(Predikaren) och Job, fulla av djupaste och hemligaste visdom, är ns mer än tillägg, förklaringar, fotnoter.

Den oöverträffade betydelsen, fullheten och heligheten av det som överfördes till judarna, till hela världen genom Moshe, gör honom till huvudet för alla tidigare och framtida profeter, "profeternas fader", med Rambams ord. Toran själv säger att "det fanns ingen annan profet som Mose i Israel som kände G-d ansikte mot ansikte." Och själva sättet på vilket den Högste uppenbarade sig för Moshè motsvarade betydelsen av denna uppenbarelse: Moshè var den enda profeten för vilken G-d visade sig inte i en dröm, inte i vaga bilder och vaga antydningar, utan i verkligheten, avslöjade sig i ljusa eldiga manifestationer som inte lämnade några tvivel om deras natur, karaktär och innehåll.

8 . Jag tror med fullständig tro att hela Toran, som nu är i våra händer, gavs till Moshe - vår lärare, frid vare med honom.

Rambam betonar ordet "alla" här. Vid vad i två olika bemärkelser.

För det första betyder det att hela Toran, hela Undervisningen, d.v.s. både den skriftliga och den muntliga delen av den gavs till judarna genom Moshe. På Sinai uppenbarades hela Toran för honom, och han beordrades att skriva ner en del av Toran, och en del att överföra i den muntliga traditionen från en person till en annan. Detta bud uppfyllde Moshè. Skriftlig Torah, eller annat Humash, bildade kärnan Tanakh - Judisk helig kanon. Den muntliga Toran överlämnades från lärare till elev, från generation till generation tills, i ett av de svåra ögonblicken i den judiska historien, när vårt folks existens var i fara, en del av den först skrevs ned i formen Mishnah(2:a århundradet), och sedan i form av Talmud (5:e århundradet e.Kr.).

Den skrivna Toran, ibland bara kallad Toran, består av fem böcker och innehåller, förutom många av det judiska livets grundläggande lagar, tydliga indikationer på att det finns ett muntligt tillägg till den. Detta tillägg innehåller både ytterligare bud och sätt att tolka den skrivna Toran, vilket gör det möjligt att avslöja dess oändliga innehåll.

Skriftlig och muntlig undervisning utgör en oskiljaktig enhet, och även om judisk historia känner till flera försök att bryta denna enhet och minska den muntliga lagens betydelse, alla har uppenbarligen misslyckats.

Enligt de vise Mishnah, Israel visades särskild kärlek genom att han fick en juvel, med vars hjälp världen skapades - Toran. Toran fanns före skapelsen. Hon var själva planen enligt vilken världen skapades. Det är tydligt att Talmud inte betyder pergament, bläck och bokstäver, eftersom de inte fanns före skapelsen, utan världens andliga väsen, vars jordiska inkarnation är Toran, överförd till det judiska folket. Och så, den andra betydelsen av Rambams betoning av ordet "alla" ligger i påståendet om det faktum att hela Toran överfördes till oss utan ett spår, och inte någon del av den. Människan måste bli en yngre partner till Skaparen. Utan hans ansträngningar kommer världen inte att uppnå den önskade perfektionen, så den Allsmäktige gav människorna hela Toran - hela skapelsens plan, så att mänsklig aktivitet på jorden skulle få syfte och mening.

9. Jag tror med full tro att denna Torah inte kommer att förändras och att det inte kommer att finnas någon annan Torah från Skaparen, välsignat vare Hans Namn.

Som nämnts ovan. Toran är en återspegling av skapelsens väsen. Hon är planen, hon är planen och vägen. Planen för världens skapelse, syftet och innebörden av dess existens och den väg som en person måste följa för att fullgöra uppgiften för vilken han skapades: att tjäna Skaparen. G-ds plan är majestätisk och komplex, och uppgiften som anförtrotts människan är oerhört svår. Judarna, vars existens i alla tider var fast förknippad med Toran, levde med vetskapen om att världens framtid berodde på varje handling. Den mystiska känslan av att tillhöra skapelsens sak gav deras tankar en skönhet och storhet som helt gäckade det jordade sinnet. Toran är evig.

Givet oss för tre och ett halvt tusen år sedan är det fortfarande källan till judarnas andliga styrka, glädjen i deras hjärtan, en noggrant omhuldad skatt. I själva ordet TORAH hörs op - ljus. Den vise kung Shlomo kallade det Israels ljus, som upplyste allt runt omkring. Den berömda Rabbi Akiva, i en liknelse som han berättade, kallade Toran för judarnas livsmiljö, där de bara kan leva, som fiskar i vatten. Men för att hålla sig på den höjd som Toran kräver av en person måste han anstränga sig konstant. Benägen att kompromissa, alltid redo att underkasta sig "händelsernas gång", skyndar människans sinne att förklara hög standard Skaparen med "föråldrade, onödiga, smårecept", och hela Toran - "en samling institutioner som behövdes i primitiva tider för att stävja våra förfäders vilda instinkter." Sådan modern manär inte enbart en produkt av våra dagar: en stor judisk tänkare talade om det för åtta århundraden sedan. I vårt folk fanns det hela tiden människor som försökte kasta av sig den tunga bördan av att vara utvald, att överge det som gjorde oss till ett unikt folk, vilket uttrycks i den eviga Toran - att överge förbundet med Gd. Men det är verkligen inget nytt under solen. Och idag står vi inför samma uppgifter som ökengenerationen, Davids generation, hundratals generationer av våra förfäder stod inför - att följa Torans väg, att återställa templet, att befria mashiach, godkänn lagen och helga den Högstes namn bland nationerna. Och idag svarar G-d-pod Israels folk genom profeten Mikas mun på den ständigt dumma frågan: ”Åh, man! Det har blivit sagt för dig vad som är gott och vad Herren kräver av dig: att handla rättvist, att älska barmhärtighetsgärningar och att vandra ödmjukt inför din Gud."

Om alla judar bara tillbringade två sabbater som den Allsmäktige ber dem, skulle hela världen vara befriad från ondska och orättvisa!

Han har gjort och gör allt som beror på Honom: Han förde oss ut ur Egypten, gav oss mat i öknen, förde oss till Sinai, gav oss Toran, ledde oss till det utlovade landets gränser och trots alla synder , Han vänder inte sitt ansikte bort från oss.

Han har ingenting att förändra i den eviga och fullkomliga Toran. Och det finns inget behov av att ge en annan Torah. Kön är bakom oss!

10 . Jag tror med full tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, känner till alla människors gärningar och alla deras tankar, som det sägs: "Han som skapar alla deras hjärtan och tränger igenom alla deras gärningar!"

II. Jag tror med full tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, belönar dem som håller hans bud med godhet och straffar dem som överträder hans bud.

Jag tog mig friheten att kombinera den tionde och elfte principen i Rambam, eftersom de är nära besläktade.

Bland de många namn och epitet som judarna gav Skaparen, finns det ett ovanligt, till skillnad från hur andra religioner eller teologiska system föreställer sig G-d. Detta namnet - Hej -"Levande". G-d i judisk mening är den levande eviga essensen. Han är aktivt involverad i allt som görs på jorden. Även om Han är världens skapare, och därför mer än världen, är han samtidigt närvarande i själva världen: i varje situation, i varje process, i varje ögonblick av denna komplexa rörelse.

Det finns en deisms teologi, vars anhängare (och det finns många av dem) tror att Gd, efter att ha skapat världen, lämnade den åt ödets nåd och inte alls stör vad som händer enligt "naturliga" lagar. Deisternas gud är filosofernas gud, guden, i viss mening, "beräknad", involverad som ett medel för att lösa logiska motsättningar som uppstår i filosofiska (teologiska) världsbildssystem.

Motsatsen till deism är panteism, som också har många anhängare. Panteister gudomliggör naturen, de identifierar naturen och G-d och dyrkar naturen, det vill säga de tror att G-d är helt nedsänkt i världen.

Judarna föreställer sig Gd annorlunda: Toran börjar med en beskrivning av skapandet av universum av det eviga osynliga, utan någon fysisk representation av Gd alls. Dock var världen från första början inte bara överlämnad till sina inre världsliga angelägenheter. Toran beskriver Skaparens ständiga engagemang i pågående händelser. Allt som händer är resultatet av människans och Skaparens ömsesidiga handlingar. ständigt försöker höja sin juniorpartner till den nivå som han potentiellt kan uppnå. Toran talar om syndafloden och den rättfärdige Noa (Noa), utrotningen av syndarna i Sodom och Amora (Gomorra), ansträngningarna av förfadern Abraham att förstå de vägar som en person bör följa. En person kan etablera kontakt med Gud, kan vända sig till honom, fråga, vädja, insistera. Under uttåget ur Egypten såg hela det judiska folket ingripandet i deras öde av Den som skapade världen, gav löftet till patriarkerna; Judarna såg också tydligt den historien. skapad inför deras ögon, är resultatet av både ansträngningar och Skaparens vilja. Det är därför som uttåget är den händelse till vilken minnet och tanken om juden återkommer om och om igen, som dagligen ger näring och stärker hans tro, hans idé om den som kontrollerar alla händelser, som ger riktning och mening åt alla handlingar .

Ingenting undgår den Allsmäktiges "blick", allt sker under Hans kontroll och med Hans deltagande. Han ser och uppskattar Allt människors angelägenheter. Han penetrerar även tankar, och bara de ogudaktiga eller felande kan tro att det finns något dolt för hans åsyn.

Men att se och känna allting, som Mästare, Herre över alla situationer, begränsar G-d sig själv. ger människan friheten att välja sin väg. Det är denna frihet som ges till människan, hennes förmåga att göra det hon skapades för, eller att vända sig bort från sitt uppdrag, sin Skapare och vän, som gör det möjligt för Skaparen att belöna de rättfärdiga och straffa dem som medvetet förnekar dess syfte, Varandets os-mentalitet och den Allsmäktiges kraft.

King of Kings styr världen med rättvisa och barmhärtighet. Han ser noga till att ingen av dessa egenskaper vinner övervägande, annars kommer världen antingen att förstöras eller drunkna i synd. En person är vanligtvis mer benägen att lita på den gudomliga barmhärtigheten än att minnas hans rättvisa och hans plikt. Därför tycks det "ärligt" förtjänta straffet honom ofta vara oförtjänt, och de otaliga tjänster med vilka den Allsmäktige, liksom en kärleksfull Fader, överöser en person, är "naturliga" och inte värda att nämnas eller tacksamma.

Enligt judendomen fortsätter en persons själ att existera även efter hans kropps död. Idéer om liv efter detta finns bland väldigt många folk, inte bara judarna säger "i en annan värld". Men Allt motsätta varandra den jordiska världen och den andra världen, som regel, betraktar den jordiska världen endast en ovärdig tillfällig tillflyktsort för en odödlig själ, något som borde vara betagen.

Judarna anser emellertid att dessa två världar är beståndsdelarna i den Enda Världen, som nu endast är åtskilda av en tunn skiljevägg, och vid Dagarnas Slutet kommer de tydligt att framträda i sin Otvivelaktiga Enhet för alla.

Följaktligen kan både belöning och straff ges till själen när som helst av dess existens.

Denna fråga ställs ofta. "Om den Allsmäktige känner till det förflutna och framtiden, då vet Han också hur en person kommer att agera i en given situation. Begränsar inte denna kunskap en persons valfrihet och ifrågasätter därmed rättvisan i Guds straff och belöning?

En gång ställdes denna fråga av den preussiske tsaren till Rav Jonathan Eybeshyutz. Han svarade: ”Jag ska tydligt visa dig genom ett exempel att kunskap om framtiden inte på något sätt begränsar människans frihet. Du planerar att besöka en av de städer du äger. Det finns två portar i stadsmuren. Jag vet exakt hur du kommer in i staden. Så jag skriver ner det på ett papper och du förseglar kuvertet med ditt kungliga sigill. När du går in i staden kommer du att öppna kuvertet och se till att denna kunskap av mig inte begränsat dig på något sätt vid beslutstillfället.

Kungen gick sin väg. När han närmade sig stadsmuren såg han två portar: den ena är stor, framsidan och den andra är liten. Kungen riktade sin häst till huvudingången, men stannade plötsligt och började fundera. "Det är för lätt. Juden vet att det bara finns två ingångar till staden, och naturligtvis tror han att jag kommer att använda den främre. Du kan inte bara låta honom vinna så." Och kungen gick till de små portarna, men när han kom fram till dem stannade han. "Eh, nej. Juden är smart och dessutom känner han mig väl. Han förutsåg verkligen mina tankars gång och angav i sin anteckning den lilla porten. Med tanke på det, red kungen återigen upp till huvudingången. Och återigen greps han av tvivel. "Det är fortfarande för lätt. Juden kommer att gissa, och alla kommer att skratta åt min enkelhet. Vi måste återvända till den lilla entrén. Så, tvivlande, rusade kungen och hans följe från en port till en annan och vågade inte gå in i staden. Och plötsligt gick det upp för kungen. "Ja det var det! Judan kunde aldrig ha förutsett detta!” Och han beordrade sina soldater att bryta en del av stadsmuren och körde in i denna lucka med sitt följe. Då kom tjänaren med ett brev till honom från Rav Jonathan. Den triumferande kungen bröt sigillet och läste vad som stod i det: "Kungen bryter igenom stängslet!"

12 .Jag tror med full tro på Mashiachs ankomst. Och trots att han är långsam kommer jag att vänta på att han kommer varje dag.

Kommande Mashiach - en av dessa baser judisk tro vilket är svårt att beskriva rationellt. Att slitas ut ur vardagens sammanhang och folkets historia eller separeras från den mystiska känslan av lidande Gudomlighet - Den gudomliga närvaron som ligger i stoftet, den verkar som en naiv dröm, en tröst för de evigt förföljda, eller i bästa fall ett episkt "uttryck för nationella ideal". Men detta är bara en liten del av sanningen. Förväntan Mashiach - det är en daglig bekräftelse av Varandets mening, ett uttryck för ett djup tro som skapelsen hade specifik mål, vars uppnående i första hand beror på judarna. En viktig aspekt av målet är universell rättvisa.

Mashiach - Den Smorde är en person från kung Davids familj, med vars tillkomst Guds rike kommer att etableras på jorden, Rättvisans rike, det kommer inte att finnas några förtryckta och orättvist kränkta. Det kommer inte att finnas någon orättfärdighet och laglöshet. Toran kommer att lysa i all sin glans, och dess visdom kommer att bli klar, öppen för alla folk. Hela världen kommer inte bara att erkänna Skaparens existens och Hans kraft, utan kommer också att kalla Honom med ett Namn. Som det står i profeten Sakarias bok: "På den dagen kommer Herren att vara ett och hans namn ett." Då kommer alla Israels synder att sonas, och Herren kommer att återvända alla de spridda till landet, som han gav till våra förfäder för många tusen år sedan, och från vilket vårt folk fördrevs av honom för allvarliga synder.

Med att komma mashiach världen kommer att vara perfekt. Men ankomsten av den dag då hornet ljuder och Eliyahu-Anavi - profeten Elia - kommer att passera över hela jorden och uppmana oss att komma ut och välkomna Guds Smordes så önskade framträdande, beror på mänskliga handlingar, på hur rena våra tankar är och om till Gud våra själar. Som de judiska vismännen säger: ”Nycklarna till fängelsehålan där Messias försvinner ligger i våra händer. Varje god gärning bryter en kedja, varje synd lägger på honom nya bojor.

Det finns en gammal judisk liknelse som gamla människor berättar för växande pojkar: ”En tiggare sitter i leran vid Roms portar. det här - mashiach. Han sitter och väntar.” ”Vem?” frågar pojken. Och han får svaret: "You-be."

13 . Jag tror med full tro att det kommer att ske en uppståndelse från de döda vid en tidpunkt då en befallning kommer från Skaparen, välsignat vare hans namn, och hans minne kommer att bestå för evigt och alltid.

En persons själ föregår hans födelse och försvinner inte med en persons död. Den skapades av den Allsmäktige för att återuppliva den materiella kroppen, så att, efter att ha stigit ned från de högre andliga världarna till vår lägre värld - den som du och jag kan känna med våra sinnen - för att uppfylla den svåra tjänsten - buden från Toran, trots det fullständiga döljandet i denna lägre värld av den gudomliga närvaron. Själen är vår personlighet. Hennes vistelse i kroppen är en viktig men kort episod. Efter en persons död utvärderas själens aktivitet för att fullgöra uppdraget som den anförtrotts av Högsta domstolen, och den börjar sin resa med att återvända till Skaparen. Det kan hända att hennes tjänst i människokroppen kommer att värderas så lågt att hon, gud förbjude, förlorar möjligheten att återvända. Toran talar om detta, att en sådan själ "kommer att utrotas från sitt folk".

Vi vet också att skapelsen har ett mål, som kallas den kommande världen, och vi uppnår detta mål genom att studera Toran och uppfyllandet av dess bud i denna värld. Generellt sett är den kommande världen ett tillstånd av speciell harmoni, rättvisa och renhet, där det tidigare dolda kommer att uppenbaras, och varje själ kommer att få huvuddelen av sin belöning för sitt arbete.

Och här berättar Rambam oss en extraordinär sak här: den kommande världen är inte ett rike av skuggor, rena själar som "lämnade sin jordiska boning". Den kommande världens ankomst föregås av de dödas uppståndelse, då alla människors själar som någonsin har levt kommer att återvända till sina pånyttfödda kroppar, så att tillsammans med dem och vara i dem uppleva en extraordinär uppenbarelse av den gudomliga sanningen.

De dödas uppståndelse och tillkomsten av den kommande världen - en stor och svårt ämne. Det är omöjligt att täcka det inom ramen för en populär presentation. Fördjupning kräver studier. Att studera är ett seriöst arbete. Men nu skulle det vara dags att säga följande.

Uppståndelsen från de döda är en av grunderna för judarna tro. Ja ja precis tro. Inte vetenskap - riken av rationell förståelse, inte konst - riket av känslor och känslor - tro! Det missförstås ofta som en rekvisita mänskliga sinnet, som något tillfälligt, tjänande oss, tills sinnet förstod några fenomen helt. En sådan förståelse av tro är extremt långt ifrån sanningen. Tro är förmåga mänsklig själ upptäcka och erkänna sanningen, trots bristen på bevis och bevis. Tro är en mäktig kraft som överträffar förnuftet! Alla kan känna dess effekt, du behöver bara lyssna på vad som händer i din egen själ.

Några ord avslutningsvis. Dagens korta föreläsning, om den visade dig latitud Den judiska läran, dess horisont, visade det då naturligtvis inte djup. OCH poängen här är inte bara att ett enkelt samtal bara handlar om grunderna för en mäktig forntida undervisning kommer oundvikligen att vara platt, svagt återspegla dess fulla ton och andliga kraft, men i det vi talar om idag tro i ordets snäva bemärkelse, dvs. om vad tror en jude med hela sin själ och av hela sitt hjärta, som han föreställer sig Skaparen, världen, historien. Och de sa inget om judiskt bild liv.

Om du lyssnade på en bra föreläsning om grunderna i Christian tro eller tro Muslimer, det skulle vara rättvist att säga att du har lärt dig om enheter det finns många av dessa religioner. Naturligtvis kännetecknas de också av människors levnadssätt, det som ibland med torra ord kallas ”ritual och ritualer”; men i dessa religioner finns det en tunn men märkbar barriär mellan sättet att tänka och sättet att leva. Det finns inte i judendomen. I den smälts tro och handling samman i det Oskiljaktiga, det är omöjligt att förstå det ena utan det andra. Att vara jude betyder trampa precis som Skaparen befallde oss.

Se artiklar