På vår hemsida pratade vi i detalj om Nepal. Mycket i det här landet är obegripligt för en vanlig ryss och denna korta artikelserie om buddhism kommer att hjälpa dig att bättre förstå vad du kommer att se under.
De fyra ädla sanningarna kan kallas "buddhismens axiom". Detta är kunskap som inte kräver bevis. De formulerades av Buddha Shakyamuni för 2500 år sedan och har inte förlorat sin relevans. Deras översättning till ryska är inte korrekt på grund av skillnaden i begrepp i vårt språk och sanskrit. Därför kommer vi i den här artikeln att ägna dem åt exakt avkodning.
Den första sanningen. Allt liv för kännande varelser är lidande
När jag säger en sådan fras uppfattar de flesta människor omedelbart det med fientlighet och förklarar att de inte lider, utan lever ett helt normalt liv.
Översättningen i sig är felaktig. Med lidande menar vi något mycket ont - förlust älskade eller outhärdlig smärta. På antika språk används ordet "dukkha", vilket bättre översätts som "missnöje".
Hela vårt liv är verkligen ett ständigt missnöje, sådan är människans natur. Genom att köpa ny bil, vi njuter av det i bara några månader, och sedan kommer besvikelsen.
Man kan uppleva glädje av god mat, men du kan äta en begränsad mängd av det, och efter det kommer måltiden att förvandlas till tortyr. En person är mottaglig för sjukdomar, har smärta, fäster vid och har medkänsla med andra människor.
Allt detta menas i den första ädla sanningen med ordet "lidande". I denna aspekt är det svårt att inte hålla med om denna sanning. Få människor kan hävda att de är glada och inte ljuger för sig själva och omgivningen.
Den andra sanningen. Orsaken till lidandet är törst
Naturligtvis används ordet "törst" inte i betydelsen av önskan att dricka vatten, utan i en mer allmän mening. De flesta vill ha något hela tiden, och det kommer inte bara om det fysiska behovet av att äta, dricka och sova.
Det finns många önskningar i människors liv som inte bestäms av fysiska behov. Vissa har en stor "törst" efter mycket pengar, att vara vacker eller smal, att ha makt eller inflytande över människor.
Det viktiga att säga i den här delen av vår artikel är att buddhismen inte alls är emot förverkligandet av dessa önskningar. Inte i något fall! Det är bara det att den andra ädla sanningen säger att de är källorna till lidande. Buddhismen kallar inte att vara en tiggare och att inte kommunicera med någon, det är bara att allt detta måste behandlas "utan fanatism", detta är vad den store Buddha kallade "Mellanvägen".
I början av sin andliga strävan vände sig Buddha Shakyamuni själv till asketernas lära. Dessa människor begränsade sig medvetet i allt och trodde att kroppen hindrar dem från att få andlig styrka. På den tiden i Indien var denna rörelse mycket utbredd.
Buddha kom i vägen för dem och svälte nästan ihjäl sig själv när han åt ett riskorn om dagen (obs: detta är troligen en metafor). Han räddades av en tjej som kom med mjölk och ris till honom. Buddha insåg att denna väg inte leder till befrielse från lidande.
På ryska kan den andra ädla sanningen uttryckas på följande sätt: "Du kan inte vara en slav under dina önskningar, de leder dig till lidande."
Sanning tre. Lidandet kan avslutas genom att dämpa törsten
Den tredje sanningen är den svåraste att förstå rätt. Hon föreslår för många att sättet att få slut på lidande är att ge upp önskningar och behov. Men vi skrev redan ovan att detta är fel sätt. De måste tyglas så att de inte kan orsaka lidande.
Det är viktigt att förstå att det inte är någon idé att bekämpa din "törst". Faktum är att du kommer att slåss med dig själv, och i denna kamp kan det inte finnas någon vinnare.
När vi ser framåt, låt oss säga att för detta måste du rensa ditt sinne. Detta är vad buddhistiska pilgrimer gör när de snurrar bönetrummor nära en stupa eller går runt ett tempel i Kathmandu i Nepal.
Förresten, buddhismen förbjuder inte någon att göra dessa handlingar. Du kan gå själv, läsa ett mantra eller snurra på trummorna, för detta kommer ingen att klandra dig.
Många önskningar i en persons liv är inte ens produkter av hans eget sinne, utan förs in av samhället eller, kan man säga, påtvingade. På vägen till rening inser många att denna del av "törsten" i deras liv helt enkelt är överflödig. Och medvetenhet är det första sättet att bli av med dem.
Den fjärde sanningen. Sättet att bli av med "törst" och lidande - Åttafaldig väg
För att bli av med törst bör man följa den åttafaldiga vägen. Det här är de rätta åsikterna, de rätta ambitionerna, rätt tal, korrekta åtgärder, korrekta metoder försörja sig, rätt riktning för sina ansträngningar, rätt självkännedom och rätt koncentration.
Faktum är att den åttafaldiga vägen är en omfattande och komplex uppsättning etiska regler som tillåter oss att vandra vägen till upplysning och befrielse från lidande.
I en av följande artiklar vi kommer att överväga den åttafaldiga vägen i detalj, men för nu kommer vi bara att beskriva huvudpunkterna.
Som du märkte, till skillnad från många religioner, ger buddhismen riktlinjer inte bara för en uppsättning positiva och negativa fysiska handlingar hos en person, utan också för hans andliga liv och sökande.
Buddhas rekommendationer gäller det andliga livet för en person mycket mer än att reglera hans handlingar. Detta verkar konstigt för många, men i själva verket är det väldigt logiskt. Det är i vårt sinne som motivationen för varje handling föds. Om det inte finns någon negativ motivation kommer det inte att finnas några dåliga handlingar.
Buddhismen leder en person till lycka just genom honom inre värld... Låt oss tänka själva. I vårt liv finns det många föremål som inte ens har ett fysiskt skal. Saker som auktoritet eller popularitet finns uteslutande i våra huvuden. Men för oss är de mer än verkliga.
Människors inre värld är grunden för deras lycka eller olycka.
Vi fortsätter vår berättelse på följande sidor. Läs våra andra artiklar om buddhism och Nepal ( länkar nedan).
Läs om Nepal på vår hemsida
För cirka 2,5 tusen år sedan, en av de största känd för mänskligheten andliga upplevelser. Den indiske prinsen Siddhartha nådde en speciell stat, upplysningen, och bildade en av de äldsta världsreligionerna - buddhismen.
Lite om Buddha
Legender om tidiga år Prins Siddharthas liv är välkända. Han växte upp i lyx, utan att känna till svårigheter och ångest, tills en dag en olycka tvingade honom att möta enkelt mänskligt lidande: sjukdom, ålderdom och död. I det ögonblicket insåg Siddhartha hur illusoriskt och obeständigt det folk kallar "lycka". Han gav sig ut på en lång, ensam resa för att hitta ett sätt att rädda människor från lidande.
Information om denna persons liv är huvudsakligen baserad på många legender och korrekt information väldigt lite. Men för moderna anhängare av buddhismen är Gautamas andliga arv mycket viktigare. I den lära han skapade förklarades den jordiska tillvarons lagar, och möjligheten att uppnå upplysning bekräftades. Dess huvudpunkter kan hittas i "Dharmachakra Launch Sutra" - en källa som i detalj avslöjar vad som är buddhismens fyra huvudsakliga sanningar, bildad av Gautama.
En av sutras säger att i hela mänsklighetens historia kommer omkring 1000 Buddhor (det vill säga de som har uppnått upplysning) att dyka upp på jorden. Men Shakyamuni var inte den första och hade tre föregångare. Man tror att ny buddha kommer att visas i det ögonblick då undervisningen som bildas av den föregående börjar avta. Men de måste alla utföra tolv specialarbeten, som Gautama gjorde på sin tid.
Uppkomsten av läran om 4 ädla sanningar
Buddhismens fyra ädla sanningar beskrivs i "Launching the Wheel of Dharma Sutra", som har översatts till många språk och är välkänd idag. Enligt de överlevande biografierna om Shakyamuni höll han sina första predikningar 7 veckor efter upplysningen för sina asketiska följeslagare. Enligt legenden såg de Gautama sitta under ett träd, omgiven av ett starkt sken. Det var då som bestämmelserna i undervisningen, som traditionellt sett erkändes som den främsta både tidiga och moderna buddhismen - 4 ädla sanningar och den åttafaldiga vägen, först uttrycktes.
Buddhismens sanningar i korthet
Buddhismens 4 ädla sanningar kan sammanfattas i flera teser. Människolivet (närmare bestämt en kedja av på varandra följande inkarnationer, Samsara) lider. Anledningen till detta är alla typer av önskningar. Lidandet kan stoppas för alltid och istället uppnås ett speciellt tillstånd - nirvana. Det finns ett specifikt sätt att åstadkomma detta, som kallas. Buddhismens 4 sanningar kan kortfattat presenteras som en undervisning om lidande, dess ursprung och sätt att övervinna det.
Den första ädla sanningen
Det första påståendet är sanningen om dukkha. Från sanskrit översätts denna term vanligtvis med "lidande", "ångest", "missnöje". Men det finns en åsikt om att en sådan beteckning inte är helt korrekt, och ordet "dukkha" betyder faktiskt hela helheten av önskningar, beroenden, som alltid är smärtsamma i förnimmelser.
Shakyamuni avslöjade buddhismens fyra ädla sanningar och hävdade att allt liv passerar i ångest och missnöje, och detta är det vanliga tillståndet för en person. "4 stora strömmar av lidande" passerar genom var och en av människornas öde: vid födseln, under sjukdom, i ålderdom, vid dödsögonblicket.
I sina predikningar pekade Buddha också ut "3 stora lidanden". Anledningen till det första är förändring. Det andra är lidande som förvärrar andra. Den tredje är enande. När vi talar om begreppet "lidande", bör det betonas att ur buddhismens synvinkel, alla erfarenheter och känslor hos en person, även de som, enligt den allmänt accepterade åsikten, motsvarar idén om lycka, är relaterade till det.
Andra ädla sanningen
4 sanningar om buddhismen i sin andra position berättar om ursprunget till dukkha. Buddha kallade orsaken till lidandet "omättlig längtan", med andra ord begär. Det är de som får en person att stanna i samsaras cykel. Och som ni vet, vägen ut ur återfödelsens kedja - huvudmålet Buddhism.
Som regel efter uppfyllandet av nästa önskan hos en person på en kort tid deltar i en känsla av frid. Men snart dyker ett nytt behov upp, som blir en orsak till ständig oro, och så vidare i det oändliga. Således har lidande bara en källa - de ständigt uppkommande begären.
Önskan att tillfredsställa önskningar och behov är nära relaterad till ett så viktigt begrepp inom indisk filosofi som karma. Det är en samling av tankar och verkliga handlingar hos en person. Karma är något som liknar resultatet av strävan, men det är också orsaken till nya framtida handlingar. Det är på denna mekanism som samsaras cykel är baserad.
Buddhismens fyra sanningar hjälper också till att förklara orsaken till dålig karma. För detta tilldelades 5 känslor: anknytning, ilska, svartsjuka, stolthet och okunnighet. Anknytning och hat orsakat av en missuppfattning av fenomenens sanna natur (det vill säga en förvrängd verklighetsuppfattning) är huvudorsaken till att lidandet upprepas under många återfödslar.
Tredje ädla sanningen
Känd som "sanningen om dukkhas upphörande" och för dig närmare förståelsen av upplysningen. Inom buddhismen tror man att ett tillstånd bortom lidande, helt fritt från begär och fasthållanden, mycket väl kan uppnås. Detta kan göras genom medveten avsikt, med hjälp av de tekniker som beskrivs i detalj i den sista delen av undervisningen.
Fakta om en märklig tolkning av den tredje ädla sanningen är kända från Buddhas liv. Munkarna som anslöt sig till hans vandringar förstod ofta denna position som ett fullständigt försakelse av alla, till och med vitala begär. De övade på att undertrycka alla sina fysiska behov och ägnade sig åt självplågeri. Emellertid, vid ett visst skede av sitt liv, övergav Shakyamuni själv en sådan "extrem" förkroppsligande av den tredje sanningen. Han förklarade i detalj buddhismens 4 sanningar och hävdade att huvudmålet är att hålla sig till "mellanvägen", men inte att undertrycka absolut alla önskningar.
Fjärde ädla sanningen
Att veta vad buddhismens fyra sanningar är skulle vara ofullständigt utan att förstå medelvägen. Den sista, fjärde positionen ägnas åt den praxis som leder till att dukkha upphör. Det är detta som avslöjar essensen av läran om den åttafaldiga (eller mellersta) vägen, som inom buddhismen förstås som det enda sättet att bli av med lidande. Och sorg, ilska och förtvivlan kommer oundvikligen att genereras av alla sinnestillstånd, utom ett - Upplysningen.
Att följa medelvägen förstås som den perfekta balansen mellan de fysiska och andliga komponenterna i mänsklig tillvaro. Nöje, överdrivet beroende och fäste vid något är extremt, liksom den motsatta askesen.
Faktum är att de botemedel som Buddha erbjuder är absolut universella. Det viktigaste är meditation. Andra metoder syftar till att använda alla förmågor utan undantag. människokropp och sinne. De är tillgängliga för alla människor, oavsett deras fysiska och intellektuella förmåga. Mest av Buddhas utövning och predikan ägnades just åt utvecklingen av dessa metoder.
Upplysning
Upplysning är det yttersta målet andlig utveckling erkänd av buddhismen. 4 ädla sanningar och 8 steg i medelvägen är en slags teoretisk och praktisk grund för att uppnå detta tillstånd. Man tror att det inte har något att göra med alla tillgängliga till en vanlig människa förnimmelser. Buddhistiska texter talar om upplysningen på ett ganska generaliserat sätt, i metaforernas språk och med hjälp av Men det går inte att uttrycka det på något konkret sätt genom välbekanta begrepp.
I den buddhistiska traditionen motsvarar termen "bodhi" upplysningen, som bokstavligen betyder "uppvaknande". Man tror att potentialen att gå bortom den vanliga verklighetsuppfattningen är inneboende i varje person. När man väl har fått upplysning är det omöjligt att förlora den.
Förnekelse och kritik av doktrinen
Buddhismens fyra grundläggande sanningar är gemensamma läror för alla dess skolor. Samtidigt ansluter sig ett antal Mahayana-strömmar (Skt. "Great Chariot" - en av de två största trenderna tillsammans med Hinayana) till "Heart Sutra". Som ni vet förnekar hon 4 ädla sanningar om buddhismen. Kortfattat kan detta uttryckas på följande sätt: det finns inget lidande, vilket betyder att det inte finns någon anledning till det, inget upphörande och inget sätt för det.
Hjärtasutran är vördad i Mahayana-buddhismen som en av huvudkällorna. Den innehåller en beskrivning av Avalokiteshvaras läror, en bothisattva (det vill säga en som har fattat beslutet att bli upplyst för alla levandes bästa). Hjärtasutran ägnas i allmänhet åt tanken att bli av med illusioner.
Enligt Avalokiteshvara ger de grundläggande dogmerna, som inkluderar de 4 ädla sanningarna, bara ett försök att förklara verkligheten. Och begreppet lidande och att övervinna det är bara en av dem. Hjärtasutran kräver förståelse och acceptans av saker som de verkligen är. En sann bothisattva kan inte uppfatta verkligheten på ett förvrängt sätt, därför anser han inte att idén om lidande är sann.
Enligt vissa moderna specialister Buddhismens 4 sanningar - detta är ett sent "tillägg" i den antika versionen av Siddhartha Gautamas liv. I sina antaganden förlitar de sig huvudsakligen på resultaten av studiet av många gamla texter. Det finns en version som inte bara läran om ädla sanningar, utan även flera andra begrepp som traditionellt förknippas med Shakyamuni inte har direkt förhållande till sitt liv och bildades av hans anhängare bara århundraden senare.
Det finns problem och olyckor i allas liv. Genom historien har det föreslagits olika metoder kämpa med lidande. V modern värld Internet ger omedelbar tillgång till läror från många skolor, och här tittar vi på Buddhas unika 2500-åriga inställning till varför vi lider och hur man kan finna frid och lycka.
Introduktion
Det är bäst att börja din bekantskap med buddhismen med fyra ädla sanningar, eftersom Buddha själv började undervisa just utifrån detta. Under Buddhas tid fanns det många religiösa och filosofiska system, och idag finns det ännu fler andliga läror. När vi möter buddhismen är det därför oerhört viktigt att försöka förstå vad som utmärker det buddhistiska förhållningssättet. Inom buddhismen finns det förstås många läror som är gemensamma med andra system, till exempel om vikten av att vara snäll, god, en kärleksfull person, skada ingen.
Vi hittar liknande i nästan varje religion eller filosofisk lära och vi behöver inte vända oss till buddhismen för att ta reda på detta, även om det finns tillräckligt med metoder för att utveckla vänlighet, kärlek och medkänsla. Övningar som dessa kommer att gynna oss oavsett om vi accepterar resten av Buddhas läror eller inte. Men om vi frågar: "Vad är buddhismens egenhet?" - då måste du vända dig till de fyra ädla sanningarna. Och även i dessa läror kommer vi att hitta mycket gemensamt med andra system.
Vi står inför begreppet "ädel sanning", och detta är en ganska märklig översättning. Ordet "ädel" kan påminna om medeltida aristokrater, men i själva verket syftar det på dem som har uppnått hög förståelse. De fyra ädla sanningarna är fyra fakta som ses vara sanna av de med en icke-konceptuell syn på verkligheten. Även om dessa fyra fakta är sanna, förstår de flesta människor inte riktigt eller känner till dem.
Den första ädla sanningen
Det första faktumet brukar kallas "lidande"... Buddha sa att vårt liv är fullt av lidande och att även vad vi anser vara lycka i vår vanliga mening är fyllt av många problem. Ordet som översatts med "lidande" är sanskrit duhkha. Sukha betyder lycka och duhkha- lidande. Kha betyder "utrymme" och anda- ett prefix som betyder otillfredsställande, en olägenhet. Använd inte det dömande ordet "dåligt", men tankeriktningen är tydlig. Det betyder att något är fel med "rymden" - med rymden menar vi rummet i vårt sinne, vårt liv. Det här är en obehaglig situation.
Vad är det som är obehagligt med henne? Först upplever vi vanligt lidande - smärta, olycka, sorg. Vi kan alla förstå detta, och alla vill undvika det, även djur. I denna mening sa buddhismen inte något nytt och hävdade att smärta och olycka är oönskade och att vi borde bli av med dem. Den andra typen av lidande kallas förändringens lidande, och den syftar på vår vardagliga, vanliga lycka. Vad är problemet här? Det är föränderligt, varar inte för evigt. Om vår vardagslycka var äkta, ju mer vi fick den, desto lyckligare skulle vi bli. Om vi är glada när vi äter choklad, då skulle vi kunna äta det i timmar utan att stanna, och ju mer vi äter det, desto mer lycka skulle vi känna. Men så är uppenbarligen inte fallet. Eller om vår älskade stryker vår hand i timmar, kommer den behagliga känslan snart att förvandlas till smärtsam eller åtminstone vi kommer att få en känsla av att det här är konstigt. Det beror helt enkelt på att vanlig lycka är föränderlig. Och naturligtvis räcker det aldrig: vi känner oss aldrig nöjda. Vi vill alltid ha mer choklad – om inte direkt, så efter ett tag.
Intressant att fråga nästa fråga: "Hur mycket av vår favoritmat ska vi äta för att känna njutning?" I princip, om vi försöker bara lite så räcker det, men vi vill alltid ha mer och mer. Önskan att övervinna detta problem med vanlig, världslig lycka finns inte bara i buddhismen. Många religioner lär ut att gå bortom världsliga nöjen till himlen, där det kommer att finnas evig lycka."
Den tredje typen av lidande kallas allomfattande lidande eller allomfattande problem, och det är här buddhismen är annorlunda. Den tredje typen genomsyrar allt som vi uppfattar, och med denna term menar vi den okontrollerbara cykeln av återfödelse, som är grunden för vardagliga upp- och nedgångar. Med andra ord, ständigt upprepade förlossningar med ett sådant sinne och kropp är grunden för de två första typerna av lidande. Detta har att göra med ämnet återfödelse, som vi kan utforska senare.
Naturligtvis lär många andra indiska filosofiska system också ut om återfödelse, det vill säga i detta är Buddhas läror inget undantag. Men Buddha förstod och beskrev denna mekanism mycket djupare än andra filosofiska och religiösa läror på den tiden. Han förklarade mycket detaljerat hur återfödelse sker, hur våra sinnen och kroppar upplever upp- och nedgångar – från smärta och olycka till vardagslycka.
Andra ädla sanningen
Den andra sanningen anser orsaken till allt vårt lidande. Nu finns det ingen anledning att tala i detalj om återfödelse. Betrakta istället Buddhas ord helt enkelt med logik. Lidande och vardagslycka har orsaker, och Buddha var intresserad av "sanna orsaker". Vi kanske tror att lycka och smärta är belöningar och straff, men Buddha kallade dem den sanna orsaken till destruktivt och konstruktivt beteende.
Vad menas med destruktivt beteende? Är det bara skada? Du kan prata om att skada andra eller dig själv. Det är väldigt svårt att säga om vårt beteende kommer att skada andra eller inte. Vi kan ge någon mycket pengar, men som ett resultat kommer han att dödas för att råna. Vi vill hjälpa till, detta är vårt mål, men det räcker inte med enbart önskan. Men vi kan med tillförsikt säga att vissa handlingar kommer att skada oss själva. Detta är vad Buddha menade med destruktivt beteende: det är destruktivt för oss.
Detta syftar på kroppens, talets och sinnets handlingar under påverkan av störande känslor - känslor som bekymrar oss. På grund av dem tappar vi vår sinnesfrid och lugn. Detta syftar på ilska, girighet och fasthållande, svartsjuka och avund, arrogans, naivitet och så vidare, en lång lista. När vårt tänkande fängslas av sådana känslor och vi talar och agerar under deras inflytande, gör det oss själva olyckliga. Kanske inte direkt, men på sikt, för med tiden blir det en vana. Å andra sidan är konstruktivt beteende när vi agerar utan att bli påverkade av störande känslor eller till och med styrs av positiva känslor som kärlek, medkänsla och tålamod.
När vi agerar konstruktivt leder det till lycka. Vårt sinne är mer avslappnat och lugnare. Det är lättare för oss att inte tappa fattningen, det vill säga att vi inte beter oss orimligt och inte säger dumma saker som kan orsaka problem. I det långa loppet, återigen, inte nödvändigtvis omedelbart, ger konstruktivt beteende lycka. Men bakom ligger naivitet om hur vi och andra existerar, om verkligheten i stort.
Olycka och vanlig lycka är inte en belöning och ett straff från någon domare, en yttre figur. Snarare fungerar det som en fysiklag. Vad är grunden för denna orsaksprocess? Missuppfattning, särskilt om mig själv. Vi tänker: ”Jag är mest viktig person... Allt ska alltid vara som jag vill ha det. I kön till snabbköpet måste jag ligga före de andra. Jag måste vara den första." Giriga på platsen framför oss blir vi arga på människorna framför oss. Vi är väldigt otåliga när någon får oss att vänta länge: våra sinnen är fyllda med alla typer av obehagliga tankar om denna person. Även om vi agerar konstruktivt finns det många missuppfattningar om jaget bakom. Ofta hjälper vi andra för att vi vill behaga dem, eller så vill vi att de ska göra något för oss. Eller så hjälper vi till för att känna sig behövda. Åtminstone vill vi ha tacksamhet.
När vi ger den här typen av hjälp gör det oss glada, men samtidigt känner vi oro. Vi upplever lycka – om inte omedelbart så i längden, men den varar inte för evigt. Det ersätts av missnöje. Detta upprepas om och om igen under hela livet, och ur buddhistisk synvinkel kommer det att fortsätta i framtida liv.
Om du tittar djupare, är vi vilseledda om allt. Förälskelse överdriver vi kraftigt goda kvaliteter en annan man. Eller när vi inte gillar andra så överdriver vi dem. dåliga egenskaper, vi ser inget bra i dem. Och ju mer vi analyserar, desto fler vanföreställningar upptäcker vi i grunden för all vår uppfattning.
Om man tittar ännu djupare så är allt detta baserat på de begränsningar som uppstår för att vi har just en sådan kropp och själ. När vi blundar får man intrycket att världen inte finns, att det bara finns "jag". En röst hörs i mitt huvud, och det verkar som att det här är "jag", som om det finns ett annat jag inom mig. Det här är verkligen konstigt. Vi identifierar oss dock med detta ”jag”, eftersom någon ständigt klagar: ”Jag måste ligga före. Jag måste göra det". "Jag" är den som alltid är orolig. Av någon anledning verkar det som att den här rösten i mitt huvud är speciell och existerar oberoende av alla andra: trots allt, när jag blundar, finns ingenting kvar - bara "jag".
Detta är ett stort misstag, eftersom vi uppenbarligen inte existerar oberoende av andra och det finns inget speciellt med någon: vi är alla människor. Föreställ dig att hundra tusen pingviner kurar ihop sig i det isiga Antarktis. Vad gör en av dem speciell? De är alla likadana. Så är vi. Kanske är alla människor likadana för pingviner. Så när vi tänker: "Jag är så speciell och jag är inte beroende av någon", vill vi att allt ska vara på vårt sätt, och vi blir arga om det inte händer.
I allmänhet främjas villfarelsen av vår "utrustning" - sinne och kropp. Det låter kanske konstigt, men vi tittar på världen genom två hål framför huvudet. Vi ser inte vad som finns bakom oss. Vi ser bara vad som händer nu. Vi kan inte se vad som hände innan eller vad som kommer senare. Det är stora begränsningar. Dessutom åldras vi och hör inte längre lika bra som vi brukade. Vi kanske tror att den andra personen sa något annat än vad han egentligen sa och blir arga över det. Om man tänker efter så är det ganska tråkigt.
Det genomgripande problemet är att vi ständigt föds med kroppar och sinnen som bara vidmakthåller vanföreställningar. På grundval av vanföreställningar gör vi destruktiva eller vanliga konstruktiva handlingar som leder till olycka eller vanlig lycka.
den komplext ämne om du fördjupar dig i det, och det finns inget behov av att göra det nu, men villfarelsen ligger i hjärtat av den okontrollerbara cykeln av återfödelse. Detta är den verkliga orsaken till våra verkliga problem. Villfarelse, eller omedvetenhet, översätts ofta som "okunnighet". Jag föredrar att inte använda det här ordet eftersom det antyder att vi är dumma. Men detta är inte problemet, och innebörden av detta ord är annorlunda. "Omedvetenhet" betyder helt enkelt att vi inte vet hur vi existerar och hur saker existerar. I denna mening är vi inte medvetna: till exempel tänker vi: "Jag är den viktigaste, jag är universums centrum", även om detta är den totala motsatsen till verkligheten. Verkligheten är att vi alla är här tillsammans. Det betyder inte att vi är dumma, men på grund av den begränsade kroppen och sinnet tänker vi på det här sättet.
Det är därför vi kallar dem "ädla sanningar". De som ser verkligheten ser den annorlunda än alla andra. Det verkar för oss som om vår villfarelse och våra projektioner motsvarar verkligheten, vi tror på deras sanning. Vi tänker aldrig ens på det, vi har bara dessa instinktiva känslor: "Jag är den viktigaste. Allt ska vara på mitt sätt. Alla borde älska mig." Eller vice versa: "Alla borde hata mig för att jag är dålig." De är en och samma, två sidor av samma mynt. Detta är den verkliga anledningen.
Tredje ädla sanningen
Den tredje ädla sanningen - verklig uppsägning... Det gör att man kan bli av med villfarelsen, stoppa den så att den aldrig uppstår igen. Och om vi blir av med villfarelsen, den sanna orsaken, då kommer vi att eliminera de verkliga problemen - upp- och nedgångar, såväl som den okontrollerbara cykeln av återfödslar som ligger bakom dem. Då kommer vi att uppnå den så kallade "befrielsen". Jag är säker på att ni alla är bekanta med sanskritorden "samsara" (okontrollerbar återfödelsecykel) och "nirvana" - befrielse.
Andra indiska system under Buddhas tid talade också om befrielse från samsara. I Indien var detta ett vanligt undervisningstema. Men Buddha såg att andra system inte kom till den verkliga orsaken till samsara. Även om man kan få andrum från den okontrollerbara cykeln av problem, till exempel genom att födas in himmelska världen där ditt sinne kommer att vara helt tomt i evigheter, men det kommer fortfarande att ta slut. Det vill säga att befrielse inte kunde uppnås med hjälp av andra system.
Buddha lärde ut sant upphörande, och det är mycket viktigt att förstå och uppnå förtroende för att det verkligen är möjligt att bli av med villfarelsen för alltid. Annars, varför bry sig om att försöka fixa det? Om vi inte är intresserade av att få ett slut på villfarelsen kan vi helt enkelt hålla käften, acceptera situationen och försöka använda den så gott vi kan. I det slutmål många terapeutiska system: "Lär dig leva med det eller ta ett piller."
Fjärde ädla sanningen
Den fjärde ädla sanningen översätts vanligtvis som "Sann väg", och det hjälper att förstå den tredje. Det handlar om ett sinnestillstånd som, om vi utvecklar det, blir vägen till befrielse. Därför använder jag termen "Sinnets väg" (väg sinne, ett sinnestillstånd som liknar vägen), men det är mycket svårt att översätta till andra språk.
Vårt sinne projicerar fullständigt nonsens, och det finns många nivåer av projektion. Extremfall är projektioner av paranoia ("alla är emot mig") och schizofreni. Det finns mindre extrema fall: "Detta är det mest underbara stycket chokladkaka som jag någonsin sett. Om jag äter det blir jag riktigt glad." En liknande sak hände mig under flygningen till Bukarest. Jag gjorde en transplantation i Wien, och jag tänkte, "Appelstrudeln från Wien måste vara den bästa i världen." Jag beställde en skiva och den var inte den bästa i världen. Mina prognoser om vad det borde vara var fel. äppelstrudel existerade - projektionen av mitt sinne var inte sig själv, utan hur det existerar: som om detta är det mest underbara som verkligen kommer att göra mig lycklig.
På samma sätt finns jag och du finns. Buddhismen påstår inte att vi inte finns. Han säger helt enkelt att vi projicerar på allt ett sätt att vara, som inte alls överensstämmer med verkligheten. Det verkar för oss som om fenomen existerar oberoende, av sig själva, men detta är ett omöjligt sätt att existera. Fenomen uppstår av orsaker och tillstånd, och de förändras hela tiden. Men vi ser inte detta: vi ser bara det som finns framför våra ögon. Vi har till exempel ett möte inplanerat, men en annan person kom inte. Det verkar för oss att han hemsk man som alltid sviker oss och inte längre har sympati för oss. Vi tror att hans eller hennes liv existerar oavsett trafikstockning, extra arbete på kontoret eller vad som helst. Faktum är att detta hände på grund av skäl och förhållanden, så den här personen kan inte vara hemsk på egen hand, oavsett allt annat. Men vårt sinne projicerar det, blir besatt av det, och den störande ilskans känsla dyker upp. Och när vi träffar den här personen nästa gång ser vi honom helt annorlunda, och då skriker vi och ger honom inte ens möjlighet att förklara. Och vid den här tiden är vi faktiskt ganska olyckliga, eller hur?
Så, vi existerar, men sättet vi ser på denna existens - att vi är speciella och oberoende av någon - är inget annat än en projektion, nonsens, det har ingenting att göra med något verkligt objekt. Detta är vad vi kallar inom buddhismen "Tomhet"- detta översätts ofta som "tomhet". På sanskrit används samma ord för "noll", det betyder "ingenting", den fullständiga frånvaron av något verkligt. Till exempel kan vi ha en projektion om att vår nya partner är en idealisk prins eller prinsessa på en vit häst, som i en saga. Det är omöjligt. Ingen existerar på det här sättet, men vi letar ständigt efter en prins eller prinsessa. Och när andra inte motsvarar vår projektion blir vi frustrerade och börjar leta igen, fast vi letar efter det omöjliga.
Så, sinnets sanna väg är förståelsen att detta är skräp, att projektionen inte hänvisar till något verkligt. Om man tittar på den sanna orsaken till lidande är det tron att projektionen är relaterad till verkligheten. Sann väg– en djup förståelse för att det inte tillhör något verkligt. Våra fantasi- och verklighetsprojektioner utesluter varandra. Att vara vanföreställningar är att tro att projektionen är relaterad till något verkligt. Den korrekta uppfattningen är att något sådant inte existerar. Projektionen är inte relaterad till någonting alls. Tala med enkla ord, eller så finns det ett sådant objekt som motsvarar vår projektion, eller så är det inte. Antingen ja eller nej: de kan inte vara sanna samtidigt.
Låt oss nu analysera vilken som är starkare - "ja" eller "nej". Om vi undersöker med logik, uppenbarligen "nej". "Ja"-alternativet står inte upp för logiken. Upphör alla andra att existera när jag blundar? Naturligtvis nej. Måste allt alltid vara på mitt sätt, för att jag är den viktigaste personen i världen? Nej, det här är löjligt. Ju mer vi undersöker, desto mer börjar vi ifrågasätta detta lilla jag i vårt huvud. Om vi undersöker hjärnan, var är "jag" i den, vems röst hör vi i huvudet och vem fattar beslut? Vad exakt är på gång? Under analysprocessen inser vi att det inte finns något detekterbart där som skulle kunna kallas "jag". Självklart fungerar jag: jag utför handlingar, jag talar. Vi förnekar inte detta. Vi förnekar att det finns ett fast "jag" i vårt huvud och att allt ska vara som det vill. Alternativet att det inte finns något sådant stöds av logik. Efter att ha undersökt kan vi se att något sådant inte existerar, vilket gör att vår vanföreställning att ett fast "jag" syftar på ett verkligt objekt inte stöds av någonting.
Vad är konsekvensen av att tro att vi existerar på ett så omöjligt sätt? Vi själva dömer oss själva till olycka. Vad är resultatet av det motsatta tänkandet - att det inte finns någon sådan existens? Vi befriar oss från alla dessa problem. När vi tänker: "Det här finns inte, det här är nonsens", kan vi samtidigt inte tro att projektionen stämmer överens med verkligheten. Rätt förståelse ersätter felaktig förståelse. Och om vi hela tiden kan hålla fast vid den korrekta förståelsen, kommer vanföreställningar aldrig att uppstå igen.
Återigen, Buddhas lära att en felaktig förståelse kan ersättas med en korrekt och därigenom uppnå befrielse från lidande och återfödelse var inte unik för buddhismen. Andra indiska system hävdar detsamma. Det speciella med buddhismen är att förståelse helt kan eliminera den subtilaste nivån av villfarelse om verkligheten. För att uppnå perfekt koncentration i meditation, genom detta att tillgodogöra sig den korrekta förståelsen av djup nivå och för att uppnå ett verkligt upphörande av villfarelsen använde Buddha metoder som var gemensamma för alla andra indiska traditioner. Med deras hjälp kan du uppnå ett verkligt upphörande av den sanna orsaken, och därför ett verkligt upphörande av lidande.
För att våra sinnen ska ha förmågan att upprätthålla en korrekt förståelse av verkligheten och bryta igenom destruktiva känslor behöver vi motivation. Det är därför kärlek, medkänsla och så vidare behövs. Vi är alla sammanlänkade och lika genom att alla vill vara lyckliga. Därför måste vi bli av med villfarelsen så att vi fullt ut kan hjälpa andra.
Detta är den allmänna förklaringen av de fyra ädla sanningarna. För att förstå detta ämne på en djupare nivå måste du lära dig mer om den buddhistiska förståelsen av sinne och karma.
Video: 14:e Dalai Lama - "Peace of Mind from a Buddhist Perspective"
För att aktivera undertexter, klicka på ikonen "Undertexter" i det nedre högra hörnet av videofönstret. Du kan ändra undertextspråket genom att klicka på ikonen "Inställningar".
Sammanfattning
Medan buddhismen har många likheter med andra stora religiösa och filosofiska system, ger de fyra ädla sanningarna, Buddhas första läror, en unik förklaring av hur vi existerar, vilket lidande vi upplever och hur vi kan bli av med dessa problem.
Buddhas undervisning var klädd i form av de fyra ädla sanningarna.
"Den första ädla sanningen konstaterar att det främsta kännetecknet för mänsklig existens är duhkha, det vill säga lidande och besvikelse. Besvikelsen bottnar i vår ovilja att erkänna det uppenbara faktum att allt omkring oss inte är evigt, allt är övergående. "Alla saker uppstår och försvinner" - sa Buddha, och tanken att flyt och föränderlighet är naturens grundläggande egenskaper är grunden för hans undervisning. Enligt buddhister uppstår lidande när vi motsätter oss livets flöde och försöker upprätthålla vissa stabila former, som, vare sig det är saker, fenomen, människor eller tankar, fortfarande är maya. Principen om förgänglighet är också förkroppsligad i tanken att det inte finns något speciellt ego, ett speciellt "jag" som skulle vara ett konstant föremål för våra föränderliga intryck. Buddhister tror att vår tilltro till existensen av ett separat individuellt "jag" är en annan illusion, en annan form av maya, ett intellektuellt begrepp som saknar samband med verkligheten. Om vi håller fast vid sådana åsikter, som alla andra stabila kategorier av tänkande, kommer vi oundvikligen att uppleva besvikelse.
Andra ädla sanningen förklarar orsaken till lidande, kallar det trishna, det vill säga "klängande", "fasthållande". Det är en meningslös koppling till livet som härrör från okunnigheten som buddhisterna kallar avidya. På grund av vår okunnighet försöker vi dela upp den värld vi uppfattar i separata oberoende delar och förkroppsligar på så sätt verklighetens flytande former i fasta kategorier av tänkande. Så länge vi resonerar så här kommer vi att bli besvikna efter besvikelse. När vi försöker etablera relationer med saker som för oss verkar solida och permanenta, men i själva verket är övergående och föränderliga, befinner vi oss i ond cirkel, där varje åtgärd genererar ytterligare åtgärd, och svaret på en fråga väcker nya frågor. Inom buddhismen är denna onda cirkel känd som samsara, cykeln av födelse och död, drivkraft varav är karma, en oupphörlig kedja av orsak och verkan.
Enligt den tredje ädla sanningen, kan du sluta lida och frustration. Man kan lämna samsaras onda cirkel, befria sig från karmas band och nå tillståndet fullständig befrielse- nirvana. I detta tillstånd finns det inte längre falska idéer om ett separat "jag" och den konstanta och enda känslan är upplevelsen av enheten av allt som existerar. Nirvana motsvarar hinduernas moksha och kan inte beskrivas närmare, eftersom detta medvetandetillstånd ligger utanför de intellektuella begreppens område. Att uppnå nirvana betyder att vakna, det vill säga att bli en Buddha.
Fjärde ädla sanningen indikerar ett sätt att bli av med lidande, uppmanar till att följa den åttafaldiga vägen för självförbättring, vilket leder till Buddhas tillstånd. Som redan nämnts har de två första stegen på denna väg att göra med korrekt syn och sann kunskap, det vill säga, korrekt förståelse mänskligt liv... Ytterligare fyra steg har att göra med att göra rätt. De innehåller en beskrivning av reglerna som en buddhist måste följa - medelvägens regler, som är lika långt från motsatta ytterligheter. De två sista stegen leder till korrekt medvetenhet och korrekt meditation, till den direkta mystiska verklighetsuppfattningen, som är den sista och ultimat mål stigar.
Buddha såg inte sin undervisning som ett konsekvent filosofiskt system, utan som ett sätt att uppnå upplysning.
Hans uttalanden om denna värld har ett syfte - att betona alltings förgänglighet. Han varnade sina anhängare för att blint hedra några auktoriteter, inklusive honom själv, och sa att han bara kan visa vägen till Buddhaskap och att alla borde följa denna väg själv och göra sina egna ansträngningar.
Buddhas sista ord på sin dödsbädd kännetecknar hela hans världsbild och lära. Innan han lämnade den här världen sa han: ”Sönderdelning är alla sammansatta sakers lott. Var ihärdig."
Under flera århundraden efter Buddhas död samlades buddhistkyrkans ledande gestalter flera gånger vid de stora råden, där de läste högt bestämmelserna i Buddhas läror och eliminerade diskrepanser i deras tolkning. Vid den fjärde katedralen, som hölls på 1000-talet. n. NS. på ön Ceylon (Sri Lanka) registrerades lärorna, som överförts muntligt i fem århundraden, först. Den fick namnet på Pali-kanonen, eftersom buddhister då använde Pali-språket och blev stöttepelaren i den ortodoxa Hinayana-buddhismen. Å andra sidan är Mahayana baserad på ett antal så kallade sutras - skrifter av betydande volym, skrivna på sanskrit ett eller två århundraden senare, som beskriver Buddhas läror mer detaljerat och mer detaljerat än Pali-kanonen.
Mahayana-skolan kallar sig Buddhismens stora fordon, eftersom den erbjuder sina anhängare många olika metoder, perfekta medel för att uppnå tillståndet Buddhaskap - Buddhaskap. Dessa medel inkluderar å ena sidan religiös tro på buddhismens läror och å andra sidan högt utvecklade filosofiska system, vars begrepp ligger mycket nära kategorierna av modern vetenskaplig kunskap."
Fridtjof Capra, Fysikens Tao: Gemensamma rötter modern fysik och Eastern mysticism, M., "Sophia", 2008, sid. 109-111.
någon gång började lidande fylla mitt liv, kanske började jag uppmärksamma dem. De glädjeämnen som jag strävade efter upplöses som hägringar. Livet är fullt av elände - varför lura dig själv? Du kan försöka att inte lägga märke till det, leta efter något nytt, men jag vill inte, jag vill förstå mig själv. Om livet är meningslöst, så är döden ännu mer meningslös. Därför måste det utan tvekan finnas mening med själva livet. Men jag föddes inte till att lida. Det är nödvändigt att hitta en väg ut ur denna labyrint av lidande. Var är utgången?" Så en person börjar leta efter ett sätt att bli av med lidande, och oftare än inte slutar den med att vända sig till den "nationella" religionen. Människor vill inte ha lidande, men vem vet hur man får slut på det för alltid?
För två och ett halvt tusen år sedan meddelade Shakya-stammens Vise, Arhat, den mest hedrade, Tathagata, Lärare av gudar och människor, som kände igen alla världar, oöverträffad, Shakyamuni Buddha att det finns ett sätt att bli av med alla lidande. Buddha förkunnade för sina lärjungar, som först var fem, de fyra ädla sanningarna: sanningen om lidande, sanningen om uppkomsten (orsaken) till lidandet, sanningen om lidandets upphörande, sanningen om övningens väg som leder. till att lidandet upphör.
I den buddhistiska skriften "Dhamma-chakka-pawattana sutta" ("Launching the Wheel of the Law Sutra") finner vi sådana profetiska linjer.
"Vad är medelvägen som tas upp av Tathagata, som, genererande vision, genererande kunskap, leder till lugn, till direkt förståelse, till personligt uppvaknande, till befrielse? Detta är den ädla åttafaldiga vägen, inklusive den korrekta uppfattningen, den korrekta beslutsamheten (i en annan översättning - korrekt avsikt), korrekt tal, göra rätt sak, rätt sätt att leva, rätt insats, korrekt medvetenhet, korrekt koncentration (samadhi). Detta är medelvägen som tas upp av Tathagata, som, genererar vision, genererar kunskap, leder till lugn, till direkt förståelse, till personligt uppvaknande, till befrielse.
(1) Och här, munkar, lidandets ädla sanning. Och födseln är lidande och åldrandet är lidande,<и болезнь — страдание,>och döden är lidande. Och sorg och stönande och smärta och sorg och förtvivlan är lidande. Med den oälskade är kopplingen lidande, med den älskade är separation lidande, att inte få som du vill är lidande. Kort sagt, de fem grupperna av fasthållanden (Skt .: skandha, pali: khandha) lider (pali: dukkha).
(2) Och här, munkar, den ädla sanningen om lidandets ursprung. Detta är fångsten (tanha, bokstäver, "törst"), som leder till det efterföljande tillblivelsen (bhava, bokstäver, "blivande"; är länken som leder till tillvaron), åtföljd av längtan efter lust och njutning, söker njutning här och där, då finns det en törst efter sinnliga nöjen, en törst efter att bli (d.v.s. efter att vara), en törst efter att inte bli (dvs. efter att inte vara).
(3) Och här, munkar, är den ädla sanningen om lidandets upphörande. Fullständigt lugn och upphörande, vägran, separation, befrielse och separation från just denna törst (tanha).
(4) Och här, munkar, den ädla sanningen om övningens väg som leder till slutet på lidandet. Detta är den ädla åttafaldiga vägen,<а именно>: korrekt blick (ditthi), korrekt beslutsamhet (sapkappa), korrekt tal (vacha), korrekta handlingar (kammanta), korrekt livsstil (ajiva), korrekt ansträngning (vayama), korrekt medvetenhet (sati), korrekt koncentration (samadhi).
Låt oss dechiffrera dessa texter.
Den första av de fyra ”ädla sanningarna” är formulerad på följande sätt: ”Vad är den ädla sanningen om lidande?
Födelse är lidande;
hälsostörning - lidande;
död är lidande;
sorg, klagan, sorg, elände och förtvivlan - lidande;
förening med den oälskade är lidande;
separation från en älskad är lidande;
Kort sagt, de fem kategorier av tillvaro där bindningen (till det jordiska) manifesteras - lidande.
Många sidor av buddhistisk litteratur ägnas åt allt jordiskts bräcklighet. Individuella element av medvetande avlöser varandra med stor hastighet. Det är bara möjligt att spåra ganska långa "kedjor av ögonblick", som i sin helhet utgör "strömmen". medvetet liv"Varje individ.
Buddhismen kräver ett avsteg från hänsyn till världen utanför mänskligt medvetande. Det finns inget behov av att överväga det, enligt buddhistiska teologer, eftersom medvetandet inte speglar denna värld (det finns inte), utan genererar den med sin kreativa aktivitet. Själva lidandets värld, enligt buddhismens lära, är bara en illusion, en produkt av "okunnighet", "förlorat" medvetande.
Att inte få som du vill är lidande."
"Den andra ädla sanningen" säger att källan till lidande är "törsten efter njutning, törsten efter att vara, törsten efter makt."
"Vad är den ädla sanningen om lidandets upphörande? Detta är en fullständig dämpning och upphörande av alla begär och passioner, deras förkastande och avvisande av dem, befrielse och separation från dem."
I sin huvudsakliga betydelse betyder Pali-ordet "nibbana" eller sanskritordet "nirvana" "dämpning", "utrotning", "lugn".
Med andra ord, detta är det yttersta målet för religiös frälsning, det tillstånd av "fullständigt icke-varande" där "återfödelse - lidande" slutar.
Hela buddhismens anda tvingar oss att föra begreppet nirvana närmare uppnåendet av ett tillstånd av fullständigt icke-varande.
