Liturgi hur man ber. Jordisk stor båge. Om hur man ber korrekt i kyrkan: misstag som inte bör göras...

HUR MAN BEDER KORREKT I KYRKAN.

Ortodoxa kristna har accepterat från de heliga fäderna och utövar följande seder över hela världen:
1. När de gick in i templet och gjorde korstecknet, gör de tre små pilbågar och säger:
"Du som skapade mig, Herre, förbarma dig."
"Gud, var mig, en syndare nådig."
"Jag har syndat över många, Herre, förlåt mig."
2. Sedan böja sig till höger och vänster, stå de stilla och lyssna till psalmer och böner som läses i kyrkan, men inte andra böner för sig själva, sina egna, och läsa dem inte ur böcker skild från kyrksången, ty sådana fördöms av St. aposteln Paulus, som de som drar sig tillbaka från kyrkomötet (Hebr. 10:25).

3. Små och stora bågar bör göras inte enligt ens egen vilja, utan enligt helgonets institution. apostlar och helgon far. Nämligen: när du läser Trisagion ("Helig Gud"), "Kom, låt oss tillbe" och det trefaldiga "Alleluia", gör korstecknet tre gånger och gör små pilbågar; detsamma gäller när man läser ”Vouchsafe, o Herre”, såväl som i början av den stora doxologin (”Ära vare Gud i det högsta”) och efter prästens ord: ”Ära till dig, Kristus Gud, vår hoppas." Efter varje utrop från prästen, såväl som när läsaren läser "Den ärligaste keruben", gör korstecknet och gör en liten båge.
Skapa vardagliga dagar utmattning vid liturgin:
a) i början av att sjunga "värdig och rättfärdig";
b) när bönen "Vi sjunger för dig" slutar;
c) i slutet av bönen "Det är värt att äta" eller Zadostoynik;
d) i början av Herrens bön;
e) när du bär St. Gåvor till nattvarden
f) och med orden "Alltid, nu och alltid."
På Matins eller All-Night Vigil, när det proklameras: "Låt oss upphöja Theotokos och Ljusets Moder i sång."
På söndagar, såväl som från St. Påsk till kvällen St. Treenigheten, såväl som från Kristi födelsedag till dopets dag, även på dagen för förvandlingen och upphöjelsen, förbjöd de heliga apostlarna helt att knäböja och böja sig till marken, vilket framgår av St. Basil den store i sitt brev till den salige Amphilochius. Detsamma godkändes av de ekumeniska råden I och VI; ty söndagar och andra Herrens högtider innehåller påminnelsen om vår försoning med Gud, enligt apostelns ord: "Var en tjänare, men en son" (Gal 4:7); Det är inte lämpligt för söner att utföra slavisk dyrkan.
4. Det är inte vanligt att ortodoxa kristna knäböjer med höjda huvuden, utan på prästens ord: "Packa och packa, böj knäet" och så vidare. att prostrera sig på marken; Seden att knäböja efter egen vilja, lägga händerna och slå sig för bröstet antogs från västerländska kättare, men är inte tillåten i den ortodoxa kyrkan. Ortodoxa kristna, enligt Kyrkans stadga, böjer sig till marken vid utsatt tid, böjer sig och står på fötter igen.
5. När de i kyrkan betecknar folket med ett kors eller evangelium, en bild eller en kalk, då döps alla, böjer sina huvuden, och när de betecknar med ljus eller välsignar med händerna, eller bränner rökelse för de närvarande, då borde ortodoxa kristna inte döpas, utan bara böja sina huvuden; Först på den ljusa påskveckan, när prästen cencerar med korset i sin hand, korsar alla sig och säger: "Han har sannerligen uppstått." Sålunda bör det finnas en skillnad mellan dyrkan inför en helgedom och inför människor, fastän i en helig ordning.
6. När de accepterar en prästs eller biskops välsignelse, kysser de kristna hans högra hand, men korsar sig inte innan de gör det. Man bör inte kyssa prästerskapets vänstra hand, ty detta är bara kännetecknande för judar, utan den högra handen, genom vilken välsignelsen överförs.
7. Korstecknet, enligt de heliga fädernas lära, ska göras så här: att vika tre fingrar höger hand, placera den på pannan, på magen, på höger axel och till vänster, och sedan, efter att ha placerat korset på sig själv, böj dig över; om dem som betecknar sig själva med alla fem händer, eller böjer sig innan de avslutar korset, eller viftar med handen i luften eller över bröstet, sägs det i Chrysostomos: "Demonerna gläds åt det där frenetiska vinkandet." Mot, Korsets tecken görs uppriktigt med tro och vördnad, skrämmer demoner, lugnar syndiga passioner och attraherar gudomlig nåd.

Att bli döpt utan att böja sig:
1. I mitten av de sex psalmerna, "Alleluia" tre gånger.
2. I början "Jag tror."
3. På semester "Kristus vår sanne Gud."
4. I början av läsningen Helig Skrift: Evangelier, apostlar och ordspråk.

Korsa dig själv med en båge:
1. När du går in i templet och när du lämnar det - tre gånger.
2. Vid varje framställning, litanian efter att ha sjungit "Herre, förbarma dig", "Ge, Herre", "Till dig, Herre."
3. Med prästens utrop, som ger ära åt den heliga treenigheten.
4. När du ropar "Ta, ät", "Drick från allt", "Din från ditt".
5. Vid orden "Högsta kerub."
6. Med varje ord "låt oss böja oss", "dyrka", "låt oss falla ner."
7. Under orden "Alleluia", "Helige Gud" och "Kom, låt oss tillbe" och under utropet "Ära till dig, Kristus Gud", före avskedandet - tre gånger.
8. På kanon på 1:a och 9:e kantos vid första åkallan till Herren, Guds Moder eller de heliga.
9. Efter varje stichera (för övrigt döps kören som slutar sjunga).
10. Vid litian, efter var och en av de tre första framställningarna i litanian - 3 pilbågar, efter de andra två - en vardera.

Bli döpt med en pilbåge till marken:
1. Under fasta, när du går in i templet och när du lämnar det - 3 gånger.
2. Under fastan, efter varje refräng till Guds moders sång "Vi förhärligar dig."
3. I början av sången "Det är värdigt och rättvist att äta."
4. Efter "Vi sjunger för dig."
5. Efter "Det är värt att äta" eller Zadostoynik.
6. När man ropar: "Och ge oss, Mästare."
7. När du utför de heliga gåvorna, med orden "Närma dig med fruktan för Gud och tro", och en andra gång - med orden "Alltid, nu och alltid."
8. B Fastan, på Great Compline, medan hon sjunger "Holy Lady" - vid varje vers; medan du sjunger "Jungfru Mother of God, jubla" och så vidare. På fastelavnsvesper tillverkas tre rosetter.
9. Under fastan, under bönen "Mitt livs Herre och Mästare."
10. Under fastan, under den sista sången: "Tänk på mig, Herre, när du kommer i ditt rike." Bara 3 prostrationer.

Halvbågar utan korstecknet
1. På prästens ord "Fred med alla"
2. "Herrens välsignelse vare över dig",
3. ”Vår Herres nåd Jesus Kristus»,
4. "Och må den store Guds nåd vara" och
5. Med diakonens ord "Och för evigt och alltid" (efter prästens utrop "Hur helig är du, vår Gud" före sången av Trisagion).

Det är inte nödvändigt att bli döpt:
1. Under psalmerna.
2. I allmänhet, medan du sjunger.
3. Under litanierna, till kören som sjunger litaniernas körer
4. Du behöver bli döpt och buga i slutet av sången, och inte om de sista orden.

Prostrationer till marken är inte tillåtna: På söndagar, på dagarna från Kristi födelse till trettondagen, från påsk till pingst, på förvandlingens och upphöjelsens högtid (denna dag finns det tre utmattning till korset). Böjningen stannar från kvällsingången med anledning av semestern till "Grant, O Herre," vid Vespers på själva semesterdagen.

Många som besökte kyrkan såg följande tillkännagivande i dem: "Herren sänder sorg till dem som talar i templet." Andra har sett denna märkliga vädjan på nätet. Men få människor förstår vad detta betyder. Och det är sant, vi vet inte alls hur vi ska bete oss och, viktigast av allt, hur vi ska be korrekt i kyrkan. Men bön är ett stort arbete, och det är inte lätt att lära sig det.

Det finns inte bara vissa regler beteende i kyrkan, men också grundläggande begrepp om böner och hur de utförs. Först är det värt att lyfta fram några av deras typer:

• Kort.
• Bönsregler.
• Hemlagad.
• Broderlig eller gemensam.
• Enligt överenskommelse.
• helgon.
• Framför ikonerna.
• För folket.

Den senare typen kan också delas in i flera kategorier, som var och en är mycket viktig:

• För dina grannar.
• För din frid.
• Om hälsa.
• Om fiender.

Vad är bön

Först måste du förstå vad bön är och hur ortodoxa kristna ber. Detta är direkt kommunikation, en konversation med Gud, men inte den typ av Gud som andra religioner föreställer sig, utan den Levande Guden, vars närvaro vi känner. Gud, som blev en man för oss, som försonade våra synder. Ja, bli inte förvånad, våra, människorna som levde före oss och de som kommer att leva långt efter oss.

Det var genom sin död på korset som Kristus åter öppnade vägen till himlen för människan, som ingen hade tillgång till före Kristi korsfästelse. Både genom döden och genom sitt liv visade han oss vägen till frälsning, uppståndelse och evigt liv. Så vi, kristna, inklusive ortodoxa kristna, ber om detta under hela vårt jordeliv.

Och vår Gud, den Levande, hör oss, hjälper och ordnar genom sin vilja på alla möjliga sätt vår väg till frälsning, vars redskap är bönen. Men det bör inte bli bakgrunden i mänskligt liv, utan måste vara innehållet och ett hjälpmedel till enhet med Herren.

När är den bästa tiden att be?

Att inse att bön är en dialog med Gud, frågan uppstår när det ska genomföras. Aposteln Paulus sa till oss att be oupphörligt, så snart du har en ledig minut i dina tankar, vänd dig omedelbart till Gud. Jesusbönen är mer lämpad för detta, och tro inte på någon som säger till dig att det är farligt eller skadligt att läsa den, eller att den bara behövs av munkar. Det är inte sant.

Det låter så här: " Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig, en syndare)". Och i förkortad form ser det ut och uttalas så här: " herre förbarma" Faktum är att många tillgriper dessa ord konstant, men inget hemskt har hänt, det följer att lekmän kan be med dessa ord, trots de långsökta förbuden. Och det är bara munkar som får läsa den medan de fingrar med sina pärlor.

Det mest korrekta beslutet skulle vara att ta prästens välsignelse för att säga Jesusbönen. Men det är okej om du ber utan det, det viktigaste är att använda tillåtna böner från pålitliga källor, till exempel ortodoxa böneböcker köpta i kyrkan.

Helst bör en kristen tillbringa hela sitt liv i bön. och bokstavligen genomsyras av det. Försök att tänka på Gud oftare under dagen. Det är inte nödvändigt att memorera en komplett bönbok, det viktigaste är att komma ihåg att Herren alltid är med oss, att hela tiden tänka på det. När du kommer upp ur sängen, tacka Gud för en ny dag. Tacka Honom under måltiderna, för att du har mat och möjlighet att köpa den.

På jobbet och på väg dit, när du går och när du kommunicerar med vänner, be eller vänd dina tankar till Gud! Om du inte vet vilka ord du ska använda för att vädja till honom, säg Jesusbönen, det är inte så svårt att komma ihåg.

På kvällen innan du går och lägger dig, glöm inte heller att tacka Gud för den gångna dagen. Och om du har en ledig minut efter jobbet, besök templet, kanske har du tid att hinna med kvällsgudstjänsten. Där kan du inte bara prisa Herren, utan också be för dina nära och kära eller be om de nödvändiga fördelarna för dig själv.

Kort

Gud behöver inga ord, därför bör du inte vara rädd för att göra misstag när du läser böner, eller att hitta en ursäkt för dig själv i okunnighet om bönetexter och kyrkoslaviskt språk. Du kan uttala dem på det språk du tänker på, det viktigaste är att göra det med ett rent hjärta och goda tankar, eftersom Herren kommer att se våra hjärtan och inte våra ord.

Du kan be kort, typ herre förbarma eller Tack gode gud l för att uttrycka tankar med dina egna ord, sätta dem i en form som du förstår. Du kan läsa sådana böner hemma, i kyrkan och på andra platser där dina tankar kommer att vara fria för Herren.

Men med täta besök i kyrkor kommer du att börja förstå de texter som talas där och lära dig läsa dem själv, även på kyrkoslaviska. Allt handlar om övning och också om bön. Många troende tror att de vet hur man ber och besöker ofta kyrkor, men i verkligheten skakar deras ord bara luften, men når inte Gud, och därför hörs deras framställningar sällan.

Du kan lära dig detta hela ditt liv, men du kommer inte att förstå meningen förrän din död. Vissa helgon genomgick svår plåga eller drog sig tillbaka till ensamhet så att deras tankar uteslutande skulle vara upptagna av Gud. Och det var inte många som lyckades. Från de heliga skrifterna känner vi exempel när en kort men uppriktig bön nådde Herrens öron.

Till exempel, orden från en skatteindrivare, som gråtande bad till Gud om förlåtelse, uppriktigt och uppriktigt, och insåg sin syndighet: " Herre, var nådig mot mig, en syndare."! Och en sådan bön var mer behaglig för Gud än fariséns, även i sin bön upphöjde han sig själv över alla andra. Eller orden från tjuven som bad om den korsfäste Kristus" kom ihåg honom i Ditt rike" Och som vi vet var denna rånare den första som gick in i paradiset.

Bönsregler

Till de troendes frågor om hur man ber, i kyrkan eller hemma, rekommenderar de heliga fäderna följande:

Föreställ dig, domens dag har kommit och Frälsaren har tagit med sig alla som är värdiga himmelriket, och du förblir på jorden och vet att den eldiga Gehenna är förberedd för dig, och du börjar be att han ska ta du med honom också! Det är dessa känslor du behöver be med varje gång du vänder dig till Gud!

Andra präster ger detta exempel:

Du vet att de första människorna, Adam och Eva, hade förmånen att vara i paradiset och ha konstant kommunikation med Gud på ungefär samma sätt som du kommunicerar varje dag med din familj. Varje troende drömmer om sådan levande kommunikation, men tyvärr är den så ouppnåelig för oss att vi bara kan hoppas på inträde i Himmelriket efter döden.

Och så vid ett ögonblick berövar Skaparen de första människorna denna välsignade kommunikation med honom och driver ut dem till jorden, vilket gör dem dödliga. Och Adam, som inser vad som hände, börjar be så hårt som om jag aldrig har gjort det här förut. Så vi bör åtminstone föreställa oss de känslor han upplevde och försöka lägga in dem i våra böner.

Erfarna böneböcker rekommenderar att när du läser eller uttalar bönetexter, rikta din mentala blick mot hjärtats område. Då kommer koncentrationen av tankar att öka och du kommer att trimma dem på rätt sätt. Men detta är väldigt svårt för en oerfaren person och kan till och med verka helt obegripligt. Därför kommer du att behöva koncentrera dig mycket hårt och träna länge.

Bönsreglerna inkluderar ett set vissa böner och är avsedda för användning i alla fall, till exempel, morgonregeln samlas in för bön i början av dagen och för den kommande sömnen - i slutet. Det finns också botkanoner, uppföljningar, till exempel nattvard och tacksägelse, de kan också klassas som böneregler.

De innehåller böner från stora asketer, helgon och teologer som sammanställt bönetexter för vardaglig vädjan till Gud. Sådana regler underlättar i hög grad vår kommunikation med Herren, eftersom vi inte behöver leta efter olika böner i alla källor till andlig litteratur.

Sådana regler är olika för varje person. Vissa människor lägger mer tid på att läsa dem, andra mindre. Vissa ber på morgonen i bara fem minuter, medan för andra inte ens en halvtimme räcker. Men lästid bön regel det spelar ingen roll, det som är viktigare är att dina tankar och ditt hjärta matchar orden du säger.

Hembön

Hemma, som i kyrkan eller på någon annan plats, får du be antingen med dina egna ord eller med befintliga böner, som är lätta att hitta i ortodoxa böneböcker. Du får läsa både den korta Jesusbönen och de långa reglerna.

Kollektiv

Denna typ av bön, där mer än en person deltar, är uppdelad i två typer:

1. Broderlig eller gemensam.
2. Enligt överenskommelse.

De utförs uteslutande i kyrkor och kapell, det vill säga på de platser där många medtroende samlas och i gemensam bön vänder sin mentala blick mot Herren. Under gudstjänster får du be för dig själv utan att delta i allmän bön, det är så de skiljer sig från bön enligt överenskommelse.

När människor går med på att be för någon eller något en viss dag eller timme kallas detta för bön efter överenskommelse. Frälsaren själv sa detta: "... Om två av er på jorden kommer överens om att be om något, då kommer vad de än ber om att göras för dem av min Fader i himlen, för där två eller tre är församlade i mitt namn, där är jag mitt ibland dem" De har mycket stor kraft och effekt, så det är vanligt att läsa böner efter överenskommelse i händelse av katastrofer eller allvarliga sjukdomar hos en specifik person.

Heliga och före ikoner

När man ber framför ikoner är det viktigaste att inte bli förvirrad och börja tro att det är hon som hjälper oss, och inte den vars ansikte är avbildat på den. Det är också viktigt att inte börja föreställa sig dessa bilder, för det som avbildas på ikonerna är förmodligen inte det vi vill se. Till exempel, den Helige Ande, avbildad som en duva, är i huvudsak inte sådan. Ikonerna visar endast tillgängliga mänskligt medvetande bilder.

När man tilltalar helgonen är det viktigt att förstå att helgonet själv kommer att hjälpa till med sina böner vid Guds tron, och inte ikonen med sin bild. Därför är det viktigt att ikonen inte ersätter föremålet för bönen och därmed ändrar hela innebörden av böneförfrågan. Till exempel, när du ber till "Alla helgons ikon", som skildrar en katedral av Guds helgon vördad av den ortodoxa kyrkan, kommer du inte att kunna föreställa dig var och en av dem. Men även när du ber till Saint Stepan bör du inte föreställa dig hur han såg ut. Det är inte viktigt.

När du kommer till templet kommer du att se hur man ber korrekt i kyrkan framför ikonen och hur ortodoxa kristna ber. Genom att observera utifrån kommer du att förstå separata regler och handlingar i tillbedjan. Det finns inga särskilda regler för hur man korrekt ber hemma framför en ikon. Du kan följa samma principer som i kyrkan.

För hälsa och fred

Böner för människor, eller, som troende säger, för sina grannar, är en stor nödvändighet. Sådana böner är indelade i två typer: för vilan, när vi ber för redan avlidna släktingar och för att Herren ska acceptera dem i sitt rike, sägs de nära ett speciellt bord med ljusstakar, fyrkantig form och med ett krucifix över sig. För hälsan - sådana böner är viktiga för dem som de ber för och för dem som själva ber. Detta kan göras när du sätter ett ljus på runda ljusstakar, eller helt enkelt i mental eller verbal bön.

De ber också för sina grannars frid och hälsa under vissa böneregler, till exempel morgonbönen. Det är viktigt att den kristna tron ​​uppmanar till bön inte bara för nära släktingar och vänner, utan också för obekanta människor och till och med fiender! När allt kommer omkring måste vi älska vår fiende, och god bön för sådana människor är den högsta manifestationen av kristen kärlek.

Alla ovanstående typer av böner hjälper dig att ta reda på hur du bäst kan be hemma eller i kyrkan. I kyrkor, till exempel under fastan, kan man se människor som knäböjer eller prostrerar under gudstjänster. De är själva en integrerad del av bönen, som tecknet på korset. Och naturligtvis måste du be stående, om din hälsa tillåter, både hemma och i kyrkan.

Det viktigaste är att inte störa gudstjänstens gång, att inte göra oväsen, försöka visa vördnad och inte distrahera andra gudstjänstbesökare. Om du inte kan komma i rätt stämning eller inte kan orden i bönen kan du helt enkelt lyssna på vad prästen säger och kören sjunger. Du måste behandla ikoner och andra kyrkoföremål med vördnad och respekt, för att inte störa den böneomgivande atmosfären som omger dig i kyrkan.

I personliga frågor, som redan nämnts, uppriktighet, tankars renhet, öppet hjärta och gott humör. Regelbunden bekännelse och nattvard, såväl som konstant böneövning, kommer att bidra till att uppnå detta. Kanske är detta allt du behöver för att lära dig att be korrekt i kyrkan.

Observera, endast IDAG!

Traditionellt ber troende framför bilder. Stående framför ikoner verkar ortodoxa kristna stå framför dem som bönen riktar sig till. Detta kan vara Herren själv, Guds Moder, helgon och änglar.

Samtidigt har många ortodoxa kristna, särskilt okyrkliga och kyrkobesökare, en fråga: hur man ber framför en ikon i kyrkan och hemma?

Allmänna böneregler före en ikon

Först och främst måste du be inte till ikonen, utan till den som är avbildad på den. En helgedom är inte någon sorts magisk produkt, inte en idol. Det hände bara att Herren ville visa sin nåd genom vissa ikoner. Bilden ska i alla fall behandlas med respekt och får inte vara smutsig, skadad osv. Således bör inställningen till ikonen uttryckas i vördnad, men inte dyrkan.

Innan du börjar bönen spelar det ingen roll om det är framför en ikon eller inte, det är nödvändigt att göra korstecknet. Då kan du böja dig för den du ber till.

Sedan måste du läsa texten i bönen (utantill eller från en bönbok), varefter du kan vända dig till Herren eller helgonet med dina egna ord. Naturligtvis kan du be med dina egna ord utan att läsa specialkomponerade böner.

Om du vill kan du vördnadsfullt vörda ikonen och kyssa dess händer eller fötter. När du ber inför bilden av Johannes Döparens ärevördiga huvud kan du kyssa ditt hår.

Hur man ber i templet

Så ni har samlats i kyrkan för den gudomliga liturgin, för en bönegudstjänst eller bara därför. Huvudsyftet med ett besök i templet är att be till Herren och hans helgon.

Vi kommer att berätta hur du ber korrekt i kyrkan innan.

När de går in i ett tempel för bön, bör kvinnor täcka sina huvuden, och män, tvärtom, bör ta av sin huvudbonad. Glöm inte att församlingsmedlemmarnas kläder måste följa kyrkans klädsel. Men om önskan att komma in i templet uppstod i det ögonblick då du är olämpligt klädd, använd helt enkelt en av halsdukarna som är placerade framför ingången till templet och täcker alltför exponerade delar av kroppen.

Enligt from tradition placerar ortodoxa troende ett ljus framför bilderna. Om du vill placera ett ljus framför en viss ikon och ljusstaken är full, tänd bara ljuset på den intilliggande ljusstaken. Det finns ingen synd i detta.

Kom ihåg att helgon inte kommer ihåg för sin vila. Det är de som ber för oss syndare, och inte vi för dem.

Nu vet du hur man ber ordentligt framför en ikon i ett tempel.

Hur man ber hemma

På hembön Det är värt att stänga av TV:n, bandspelaren, datorn (om en gudstjänst eller böneläsning inte sänds för närvarande). Annars kan denna teknik distrahera från kommunikation med Gud.

När man ber hemma, precis som i kyrkan, är det nödvändigt att framstå som anständig. Värdig utseende kommer att få dig i rätt stämning. Om så önskas kan du tända en lampa eller ett ljus, det är inte förbjudet att bränna rökelse.

Hur man ber korrekt hemma framför en ikon? När man ber är det lämpligt att stå upprätt, men om den som ber är sjuk kan man sitta och till och med ligga ner. Självklart kan du be på knä. Många ber i ensamhet, men gemensam bön är också from, särskilt familjebön: då läses bönerna av en familjemedlem, och resten upprepar dessa ord för sig själva. Du kan också dela upp läsningen olika böner högt mellan alla som ber: detta gäller särskilt när man läser reglerna för morgon- och kvällsbönen tillsammans.

Och viktigast av allt, du måste koncentrera dig så mycket som möjligt på ditt bönearbete, utan att bli distraherad av främmande tankar, än mindre affärer.

Sammanfatta. Hur man ber innan Ortodox ikon när du är hemma?

• Stäng av TV, radio osv.
• Få ordning på ditt utseende.
• Stå upprätt eller knäböja; om du är sjuk kan du be liggande eller sittande.
• Var fokuserad på bön.

Så nu vet du hur man ber ordentligt framför en ikon i kyrkan och hemma. Låt din bön bli hörd!

Bara i grunden har vi beskrivningar av hur munkar ska be i sina celler, och hur exakt ökenfäderna praktiserade och lyckades med Jesusbönen. Detta är mycket lärorikt, utan tvekan, men vi är inga munkar.

Diakon Pavel Serzhantov

De flesta av oss kommer till Gud i stadsfamiljelivet, inte i öknen. Och vi är bekanta med upplevelsen av vanlig tempelbön och till och med hemmorgonbön, och inte den ensamma schematiska bönregeln.

Samtidigt verkar det som klosterupplevelse mental bön kommer att vara till viss hjälp i våra försök att förklara vad tempelbön är. Nu ska jag försöka tänka på detta, jag ber läsaren i förväg att vara överseende med mig, för ämnet är inte så lätt.

Olika typer av bön

Endast ibland ber hela templet bokstavligen med en mun. När händer detta? När de sjunger,” troparion och förstoring av deras favoritsemester. Oftast hör vi en präst be en bön, medan alla andra står tysta och bara ibland korsar sig.

Eller en annan välkänd bild: flera korister sjunger Matins-kanonens irmos, medan folk ställer upp sig i en tät vägg för smörjelsen, så tät att det nästan är omöjligt att korsa sig. Varför ber den här raden inte alls, bara lyssna på sångarna som ber?

För att komma fram till ett exakt svar måste vi prata om vilka typer av bön som finns i allmänhet. Det är här böcker om cellarbete kommer till nytta för oss: Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare.

Det finns olika slag Jesus bön, de bildar till och med ett slags . Låt oss lista stegen i denna stege:

1. Verbal bön(Jesusbönen sägs i cellen högt, med läpparna, högt eller tyst).

2. Mental bön(det uttalas tyst, med ett sinne).

3. Sinne-hjärta bön(en särskilt djup bön, under vilken sinnet ansluter till hjärtat, eller, bättre att säga, sinnet återförenas med hjärta).

Verbal och mental bön

På nattvakan hör du förstås inte den talade Jesusbönen, men där säger läsaren till exempel Herrens bön. Kan denna läsares bön kallas en muntlig bön? Ja, i vid bemärkelse.

Och en av församlingsmedlemmarna, samtidigt som läsaren, uttalar mentalt samma ord i Fadervor. Kan denna församlingsmedlems bön kallas mental bön? I allmänhet, ja också.

Varför gör jag sådana reservationer: "i allmänhet, ja också"?... För att Fadervår skiljer sig klart från den mentala Jesusbönen. Vad är skillnaden? Orden är olika och det finns fler ord.

Jesusbönen kallas traditionellt för den korta bönen. Bön Fader vår inte så kortfattad.

Vad är speciellt med den korta Jesusbönen? Den är så kort att det är lättast för en svag, frånvarande person att behålla uppmärksamheten.

Men bön utan uppmärksamhet, som en kropp utan själ, är ett livlöst element, ett sorgligt fenomen. Därför är det lättare att öva i kort bön, och det är lättare att spåra hur bönen förändras under övningarna.

Så, begreppet "oral och mental bön" tillskrivs traditionellt den korta, upprepade upprepade Jesusbönen, men i grund och botten kan det också tillämpas på den inte så korta, en gång upprepade Herrens bön.

Så vad händer i templet?

Läsaren vid hela nattvakan framför den muntliga bönen Fader vår, och församlingsmedlemmarna framför en mental bön. Om det faller någon av församlingsborna på att lägga till sina egen röst för läsarens röst kommer oundvikligen en kakofoni att uppstå, och han kommer försiktigt att uppmanas att be tyst.

Vad händer? Det är 200 församlingsmedlemmar på hela natten vakan i kyrkan. Endast en läsare säger Herrens bön som en muntlig bön, och 199 uppmanas vid denna tidpunkt att uttala samma ord, bara som en mental bön.

Låt oss jämföra denna situation med en annan: vid liturgin sjunger diakonen och samma församlingsmedlemmar, 195 personer Fadervår - det här är inte riktigt en klassisk muntlig bön, i asketisk terminologi kallas det sång andäktig. Samtidigt med denna sång, i altaret uppträder primaten Fader vår som en talad bön, och andra präster och altarservrar utför Fader vår som en mental bön.

Låt oss komma till slutsatserna

Det visar sig att i församlingen under gudstjänsten är vi alla kallade att föra mentala böner till Gud, och några av oss vid vissa tillfällen i gudstjänsten kommer med verbala böner. Vad är lättare?

Som ni vet kräver det vissa speciella färdigheter att be verbalt till hela templet. Läsaren behöver förbereda sig lång tid i förväg för att göra detta dekorativt, utan att tveka, högt, lugnt och tydligt. Det verkar lättare vid denna tid stå tyst bland folket, inte göra ett enda ljud.

Men många har lättare att be när de talar orden med sina läppar. Och det är svårare att be om orden inte låter högt. Denna svårighet uppstår när en person gör övergången från verbal bön till mental bön. En sådan övergång kräver viss skicklighet i bön.

En liknande situation uppstår inte bara i det andliga livet, utan också i vanliga studier. Så till en början har barnet svårt att bemästra muntlig läsning, det vill säga högläsning. Och först efter att ha förvärvat tillräcklig skicklighet i muntlig läsning går barnet vidare till läser för mig själv, så att säga, till "smart läsning".

Låt oss nu återgå till ämnet bön. I kyrkan ber folk ibland verbalt; detta betyder faktiskt att vi alla, som kommer under kyrkans valv, kallas till "församlingens mentala bön."

Detta betyder att det skulle vara bra för oss alla att ha förmågan att "beja muntlig hemma" - inte lika kort, naturligtvis, som Jesusbönen.

Det räcker inte att bara stå tyst bland folket, lyssna på sångarna och prästens böner. Du behöver gradvis delta i gudstjänsten, be tillsammans med prästen och koristerna. Be dessutom mestadels tyst, inte högt. Inte en lätt uppgift? Men uppgiften att uppnå "församlingens mentala bön" ligger inom allas räckhåll. Till varje!

För att känna det bättre, låt oss jämföra smart bön med smarthjärtad bön. Skillnaden är enorm. Och det är ett allmänt accepterat faktum att mental-hjärtats bön inte på något sätt är var och en av osss öde. Det representerar en speciell gåva från Gud och den goda frukten av flitiga, långsiktiga andliga strävanden under ledning av en erfaren mentor. ”Pension mental bön” är fortfarande en annan sak, den är mer tillgänglig för alla.

1. Om du vill kan du sätta orden "smart bön" inom citattecken

2. Man ska dock inte överdriva skillnaden mellan Herrens bön och Jesusbönen, på portalen har vi redan uttryckt iakttagelsen att Jesusbönen är "sammansatt enligt principen" i Herrens bön (se: "") .

Allt om bön: vad är bön? Hur man korrekt ber för en annan person hemma och i kyrkan? Vi kommer att försöka svara på dessa och andra frågor i artikeln!

Böner för varje dag

1. BÖN-MÖTE

Bön är ett möte med den levande Guden. Kristendomen ger en person direkt tillgång till Gud, som hör en person, hjälper honom, älskar honom. Detta är den grundläggande skillnaden mellan kristendomen, till exempel, och buddhismen, där den som ber under meditationen behandlar ett visst opersonligt överväsen som han fördjupas i och som han upplöses i, men han känner inte Gud som en levande person. I kristen bön känner en person närvaron av den levande Guden.

I kristendomen uppenbaras Gud som blev människa för oss. När vi står framför Jesu Kristi ikon, betraktar vi Gud inkarnerad. Vi vet att Gud inte kan föreställas, beskrivas, avbildas i en ikon eller målning. Men det är möjligt att avbilda Gud som blev människa, på det sätt som han visade sig för människor. Genom Jesus Kristus som människa upptäcker vi Gud. Denna uppenbarelse sker i bön riktad till Kristus.

Genom bön lär vi oss att Gud är involverad i allt som händer i våra liv. Därför bör samtal med Gud inte vara bakgrunden till vårt liv, utan dess huvudsakliga innehåll. Det finns många barriärer mellan människan och Gud som bara kan övervinnas genom bön.

Folk frågar ofta: varför behöver vi be, be Gud om något, om Gud redan vet vad vi behöver? På detta skulle jag svara så här. Vi ber inte för att be Gud om något. Ja, i vissa fall ber vi honom om specifik hjälp under vissa vardagliga omständigheter. Men detta bör inte vara huvudinnehållet i bönen.

Gud kan inte bara vara ett "hjälpmedel" i våra jordiska angelägenheter. Huvudinnehållet i bönen bör alltid förbli Guds närvaro, själva mötet med Honom. Du behöver be för att vara med Gud, för att komma i kontakt med Gud, för att känna Guds närvaro.

Men att möta Gud i bön händer inte alltid. När allt kommer omkring, även när vi möter en person, kan vi inte alltid övervinna de barriärer som skiljer oss åt, att gå ner i djupet; ofta är vår kommunikation med människor begränsad endast till den ytliga nivån. Så är det i bön. Ibland känner vi att mellan oss och Gud finns det som en tom vägg, att Gud inte hör oss. Men vi måste förstå att denna barriär inte sattes av Gud: Vi Vi bygger själva den med våra synder. Enligt en västerländsk medeltida teolog är Gud alltid nära oss, men vi är långt ifrån honom, Gud hör oss alltid, men vi hör honom inte, Gud är alltid inom oss, men vi är utanför, Gud är hemma i oss, men vi är främlingar i honom.

Låt oss komma ihåg detta när vi förbereder oss för bön. Låt oss komma ihåg att varje gång vi reser oss för att be, kommer vi i kontakt med den levande Guden.

2. BÖN-DIALOG

Bön är en dialog. Det inkluderar inte bara vår vädjan till Gud, utan också Guds självs svar. Som i vilken dialog som helst är det i bön viktigt att inte bara säga ifrån, säga ifrån, utan också höra svaret. Guds svar kommer inte alltid direkt i bönestunderna, ibland händer det lite senare. Det händer till exempel att vi ber Gud om omedelbar hjälp, men det kommer först efter några timmar eller dagar. Men vi förstår att detta hände just för att vi bad Gud om hjälp i bönen.

Genom bön kan vi lära oss mycket om Gud. När man ber är det mycket viktigt att vara förberedd på att Gud kommer att uppenbara sig för oss, men han kan visa sig vara annorlunda än vi föreställt oss att han var. Vi gör ofta misstaget att närma oss Gud med våra egna idéer om honom, och dessa idéer skymmer för oss den verkliga bilden av den levande Guden, som Gud själv kan uppenbara för oss. Ofta skapar människor någon form av idol i sina sinnen och ber till denna idol. Denna döda, konstgjort skapade idol blir ett hinder, en barriär mellan den levande Guden och oss människor. "Skapa en falsk bild av Gud för dig själv och försök att be till honom. Skapa dig bilden av Gud, en obarmhärtig och grym domare - och försök att be till honom med tillit, med kärlek", konstaterar Metropolitan Sourozhsky Anthony. Så vi måste vara förberedda på det faktum att Gud kommer att uppenbara sig för oss på ett annat sätt än vi föreställer oss att han är. När vi börjar be måste vi därför avstå från alla bilder som vår fantasi, mänskliga fantasi skapar.

Guds svar kan komma på olika sätt, men bön är aldrig obesvarad. Om vi ​​inte hör ett svar, betyder det att något är fel i oss själva, det betyder att vi ännu inte tillräckligt stämt in på det sätt som är nödvändigt för att möta Gud.

Det finns en anordning som kallas en stämgaffel, som används av pianostämmare; Den här enheten producerar ett tydligt "A"-ljud. Och pianots strängar måste spännas så att ljudet de producerar är i exakt överensstämmelse med ljudet från stämgaffeln. Så länge A-strängen inte är ordentligt spänd, oavsett hur mycket du slår på tangenterna, kommer stämgaffeln att förbli tyst. Men i det ögonblick när strängen når den erforderliga spänningsgraden börjar stämgaffeln, detta livlösa metallföremål, plötsligt låta. Efter att ha stämt en "A"-sträng, stämmer mästaren sedan "A" i andra oktaver (på ett piano slår varje tangent på flera strängar, detta skapar en speciell ljudvolym). Sedan stämmer han "B", "C", etc., en oktav efter en, tills slutligen hela instrumentet är stämt i enlighet med stämgaffeln.

Detta borde hända med oss ​​i bön. Vi måste stämma in på Gud, stämma in på honom under hela våra liv, alla vår själs strängar. När vi anpassar våra liv till Gud, lär oss att uppfylla hans bud, när evangeliet blir vår moraliska och andliga lag och vi börjar leva i enlighet med Guds bud, då kommer vi att börja känna hur vår själ reagerar i bön på närvaron av Gud, som en stämgaffel som svarar på en exakt spänd sträng.

3. NÄR SKA DU BE?

När och hur länge ska du be? Aposteln Paulus säger: ”Be utan uppehåll” (1 Tess. 5:17). Saint Gregory the Theologian skriver: "Du behöver komma ihåg Gud oftare än du andas." Helst bör hela livet för en kristen genomsyras av bön.

Många problem, sorger och olyckor uppstår just för att människor glömmer Gud. Det finns trots allt troende bland brottslingar, men i det ögonblick de begår ett brott tänker de inte på Gud. Det är svårt att föreställa sig en person som skulle begå mord eller stöld med tanken på en allseende Gud, för vilken inget ont kan döljas. Och varje synd begås av en person just när han inte kommer ihåg Gud.

De flesta människor kan inte be under hela dagen, så vi måste hitta lite tid, oavsett hur kort det är, för att minnas Gud.

På morgonen vaknar du och tänker på vad du ska göra den dagen. Innan du börjar arbeta och kastar dig ut i det oundvikliga liv och rörelse, ägna åtminstone några minuter åt Gud. Stå inför Gud och säg: "Herre, du gav mig denna dag, hjälp mig att spendera den utan synd, utan last, rädda mig från allt ont och olycka." Och åkalla Guds välsignelse för dagens början.

Försök att komma ihåg Gud oftare under hela dagen. Om du mår dåligt, vänd dig till honom med en bön: "Herre, jag mår dåligt, hjälp mig." Om du mår bra, säg till Gud: "Herre, ära dig, jag tackar dig för denna glädje." Om du är orolig för någon, säg till Gud: "Herre, jag är orolig för honom, jag gör ont för honom, hjälp honom." Och så under hela dagen - oavsett vad som händer dig, förvandla det till bön.

När dagen går mot sitt slut och du gör dig redo för sängen, kom ihåg den gångna dagen, tacka Gud för alla goda saker som hände och omvänd dig för alla ovärdiga handlingar och synder som du begick den dagen. Be Gud om hjälp och välsignelser för den kommande natten. Om du lär dig att be så här varje dag kommer du snart att märka hur mycket mer tillfredsställande hela ditt liv kommer att vara.

Människor motiverar ofta sin ovilja att be med att säga att de är för upptagna och överbelastade med saker att göra. Ja, många av oss lever i en rytm som gamla människor inte levde i. Ibland måste vi göra många saker under dagen. Men det finns alltid några pauser i livet. Vi står till exempel vid en hållplats och väntar på en spårvagn – tre till fem minuter. Vi går på tunnelbanan - tjugo till trettio minuter, ring telefonnummer och vi hör upptagna pip - några minuter till. Låt oss åtminstone använda dessa pauser för bön, låt dem inte vara bortkastad tid.

4. KORTA BÖNER

Folk frågar ofta: hur ska man be, med vilka ord, på vilket språk? Vissa säger till och med: "Jag ber inte för jag vet inte hur, jag kan inte böner." Ingen speciell skicklighet behövs för att be. Du kan helt enkelt prata med Gud. Vid gudstjänster i den ortodoxa kyrkan använder vi ett speciellt språk - kyrkoslaviska. Men i personlig bön, när vi är ensamma med Gud, behövs inget speciellt språk. Vi kan be till Gud på det språk som vi talar med människor på, som vi tänker på.

Bönen ska vara väldigt enkel. Munken Isaac den syrier sa: "Låt hela din bön vara lite komplicerad. Ett ord från en skatteindrivare räddade honom, och ett ord från en tjuv på korset gjorde honom till arvinge till Himmelriket.”

Låt oss komma ihåg liknelsen om publikanen och fariséen: ”Två män gick in i templet för att be: den ene var farisé och den andre var publikan. Fariséen stod och bad till sig själv så här: ”Gud! Jag tackar Dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, äktenskapsbrytare eller som denna skatteindrivare; Jag fastar två gånger i veckan, jag ger en tiondel av allt jag förvärvar.” Publikanen, som stod på avstånd, vågade inte ens lyfta blicken mot himlen; men han slog sig själv i bröstet och sa: ”Gud! Var nådig mot mig, syndare!” (Luk 18:10-13). Och denna korta bön räddade honom. Låt oss också minnas tjuven som korsfästes med Jesus och som sa till honom: "Tänk på mig, Herre, när du kommer in i ditt rike" (Luk 23:42). Bara detta var tillräckligt för att han skulle komma in i himlen.

Bönen kan vara extremt kort. Om du precis har börjat på din böneresa, börja med mycket korta böner – sådana som du kan fokusera på. Gud behöver inte ord – han behöver en människas hjärta. Ord är sekundära, men känslan och stämningen med vilken vi närmar oss Gud är av största vikt. Att närma sig Gud utan en känsla av vördnad eller med frånvaro, när vårt sinne vandrar åt sidan under bön, är mycket farligare än att säga i bön fel ord. Spridd bön har varken mening eller värde. En enkel lag gäller här: om bönens ord inte når våra hjärtan kommer de inte heller till Gud. Som de ibland säger, en sådan bön kommer inte att stiga högre än taket i rummet där vi ber, men den måste nå himlen. Därför är det mycket viktigt att varje bönens ord upplevs på djupet av oss. Om vi ​​inte kan koncentrera oss på de långa böner som finns i den ortodoxa kyrkans böcker - böneböcker, kommer vi att försöka oss på korta böner: "Herre, förbarma dig", "Herre, rädda", "Herre, hjälp mig," "Gud, var mig nådig." , syndare."

En asket sa att om vi kunde, med all känslas styrka, av hela vårt hjärta, av hela vår själ, bara en bön, "Herre, förbarma dig", skulle detta vara tillräckligt för frälsning. Men problemet är att vi som regel inte kan säga det av hela vårt hjärta, vi kan inte säga det med hela vårt liv. Därför, för att bli hörda av Gud, är vi talrika.

Låt oss komma ihåg att Gud törstar efter vårt hjärta, inte efter våra ord. Och om vi vänder oss till honom av hela vårt hjärta kommer vi säkert att få ett svar.

5. BÖN OCH LIV

Bön förknippas inte bara med de glädjeämnen och vinster som uppstår tack vare den, utan också med mödosamt dagligt arbete. Ibland ger bön stor glädje, uppfriskar en person, ger honom ny styrka och nya möjligheter. Men det händer väldigt ofta att en person inte är på humör för bön, han vill inte be. Så bön bör inte bero på vårt humör. Bön är arbete. Munken Silouan från Athos sa: "Att be är att utgjuta blod." Som i vilket arbete som helst kräver det ansträngning från en persons sida, ibland enorm, så att även i de ögonblick då du inte känner för att be, tvingar du dig själv att göra det. Och en sådan bedrift kommer att löna sig hundra gånger.

Men varför känner vi ibland inte för att be? Jag tror att det främsta skälet här är att vårt liv inte motsvarar bön, inte är inställt på det. Som barn, när jag studerade på en musikskola, hade jag en utmärkt fiollärare: hans lektioner var ibland mycket intressanta och ibland mycket svåra, och detta berodde inte på hans humör, men på hur bra eller dåligt jag förberedd för lektionen. Om jag studerade mycket, lärde mig någon form av lek och kom till klassen fullt beväpnad, så gick lektionen i ett andetag, och läraren var nöjd, och det var jag också. Om jag var lat hela veckan och kom oförberedd, då var läraren upprörd, och jag var trött på att lektionen inte gick som jag skulle vilja.

Det är samma sak med bön. Om vårt liv inte är en förberedelse för bön, då kan det vara mycket svårt för oss att be. Bön är en indikator på vårt andliga liv, ett slags lackmustest. Vi måste strukturera våra liv på ett sådant sätt att de motsvarar bönen. När vi säger bönen ”Fader vår” säger: ”Herre, ske din vilja” betyder det att vi alltid måste vara redo att göra Guds vilja, även om denna vilja strider mot vår mänskliga vilja. När vi säger till Gud: "Och förlåt oss våra skulder, precis som vi förlåter våra gäldenärer", åtar vi oss därmed skyldigheten att förlåta människor, att förlåta dem deras skulder, för om vi inte efterlåter skulder till våra gäldenärer, då logiken i denna bön, och Gud kommer inte att lämna oss våra skulder.

Så det ena måste motsvara det andra: liv - bön och bön - liv. Utan denna överensstämmelse kommer vi inte att ha någon framgång vare sig i livet eller i bönen.

Låt oss inte skämmas om vi har svårt att be. Det betyder att Gud ger oss nya uppgifter, och vi måste lösa dem både i bön och i livet. Om vi ​​lär oss att leva enligt evangeliet, då kommer vi att lära oss att be enligt evangeliet. Då kommer vårt liv att bli komplett, andligt, verkligt kristet.

6. ORTODOX BÖNbok

Du kan be på olika sätt, till exempel med dina egna ord. Sådan bön bör ständigt åtfölja en person. Morgon och kväll, dag och natt kan en person vända sig till Gud med de enklaste orden som kommer från djupet av hans hjärta.

Men det finns också böneböcker som sammanställdes av helgon i antiken, de måste läsas för att lära sig bön. Dessa böner finns i den "ortodoxa böneboken". Där hittar du kyrkliga böner för morgon, kväll, omvändelse, tacksägelse, du hittar olika kanoner, akatister och mycket mer. Efter att ha köpt " Ortodox bönbok”, var inte orolig över att det finns så många böner i den. Du behöver inte Allt Läs dem.

Om du läser morgonbönen snabbt tar det cirka tjugo minuter. Men om du läser dem eftertänksamt, noggrant och svarar med ditt hjärta på varje ord, kan läsningen ta en hel timme. Därför, om du inte har tid, försök inte läsa alla morgonböner, det är bättre att läsa en eller två, men så att varje ord av dem når ditt hjärta.

Inför avsnittet ”Morgonböner” står det: ”Innan du börjar be, vänta lite tills dina känslor avtar och säg sedan med uppmärksamhet och vördnad: ”I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Amen". Vänta lite till och börja be först sedan.” Denna paus, "tystnadens minut" före start kyrklig bön, väldigt viktigt. Bön måste växa från tystnaden i vårt hjärta. Hos människor som dagligen "läser" sin morgon och aftonbön, det finns alltid en frestelse att läsa "regeln" så snart som möjligt för att börja vardagliga angelägenheter. Ofta undviker sådan läsning det viktigaste - innehållet i bönen. .

Bönboken innehåller många framställningar riktade till Gud, som upprepas flera gånger. Till exempel kan du stöta på en rekommendation att läsa "Herre, förbarma dig" tolv eller fyrtio gånger. Vissa uppfattar detta som någon form av formalitet och läser denna bön i hög hastighet. Förresten, på grekiska låter "Herre, förbarma dig" som "Kyrie, eleison." På det ryska språket finns ett verb "spela tricks", som kom just från det faktum att psalmläsarna på kören mycket snabbt upprepade många gånger: "Kyrie, eleison", det vill säga de bad inte, utan "spelade knep”. Så i bön finns det ingen anledning att busa. Oavsett hur många gånger du läser denna bön, måste den sägas med uppmärksamhet, vördnad och kärlek, med fullständig hängivenhet.

Det finns ingen anledning att försöka läsa upp alla böner. Det är bättre att ägna tjugo minuter åt en bön, "Fader vår", att upprepa den flera gånger och tänka på varje ord. Det är inte så lätt för en person som inte är van vid att be under lång tid att genast läsa Ett stort antal böner, men det finns inget behov av att sträva efter detta. Det är viktigt att vara genomsyrad av den ande som andas kyrkans fäders böner. Detta är den största fördelen som kan hämtas från bönerna i den ortodoxa bönboken.

7. BÖNEREGEL

Vad är en böneregel? Detta är böner som en person läser regelbundet, dagligen. Allas böneregler är olika. För vissa, morgon eller kvällsregel tar flera timmar, för andra - några minuter. Allt beror på en persons andliga sammansättning, i vilken grad han är förankrad i bön och den tid han har till sitt förfogande.

Det är mycket viktigt att en person följer böneregeln, även den kortaste, så att det blir regelbundenhet och beständighet i bönen. Men regeln ska inte förvandlas till en formalitet. Erfarenheterna från många troende visar att när de ständigt läser samma böner, blir deras ord missfärgade, förlorar sin friskhet, och en person som vänjer sig vid dem slutar fokusera på dem. Denna fara måste till varje pris undvikas.

Jag minns när jag avlade klosterlöften (jag var tjugo år vid den tiden), jag vände mig till en erfaren biktfader för råd och frågade honom vilken böneregel jag skulle ha. Han sa: "Du måste läsa morgon- och kvällsböner, tre kanoner och en akatist varje dag. Oavsett vad som händer, även om du är väldigt trött, måste du läsa dem. Och även om du läser dem hastigt och ouppmärksamt spelar det ingen roll, huvudsaken är att regeln läses.” Jag försökte. Saker och ting fungerade inte. Daglig läsning av samma böner ledde till att dessa texter snabbt blev tråkiga. Dessutom tillbringade jag varje dag många timmar i kyrkan vid gudstjänster som gav mig andligt näring, närde mig och inspirerade mig. Och att läsa de tre kanonerna och akatisten förvandlades till något slags onödigt "bihang". Jag började leta efter andra råd som passade mig bättre. Och jag hittade den i verk av St. Theophan the Recluse, en anmärkningsvärd asket från 1800-talet. Han rekommenderade att böneregeln inte skulle beräknas utifrån antalet böner, utan efter den tid som vi är redo att ägna oss åt Gud. Vi kan till exempel göra det till en regel att be en halvtimme på morgonen och kvällen, men denna halvtimme måste helt och hållet ges till Gud. Och det är inte så viktigt om vi under dessa minuter läser alla böner eller bara en, eller kanske vi ägnar en kväll helt åt att läsa psaltaren, evangeliet eller bönen med våra egna ord. Huvudsaken är att vi är fokuserade på Gud, så att vår uppmärksamhet inte glider iväg och att varje ord når vårt hjärta. Detta råd fungerade för mig. Jag utesluter dock inte att de råd jag fick av min biktfader skulle passa bättre för andra. Här beror mycket på den enskilda personen.

Det förefaller mig som om det för en person som lever i världen räcker inte bara femton, utan till och med fem minuters morgon- och kvällsbön, om det naturligtvis sägs med uppmärksamhet och känsla, för att vara en riktig kristen. Det är bara viktigt att tanken alltid motsvarar orden, hjärtat svarar på bönens ord och hela livet motsvarar bönen.

Försök, enligt råd från den helige Teofan enstöringen, att avsätta lite tid för bön under dagen och för att dagligen uppfylla bönregeln. Och du kommer att se att det kommer att bära frukt mycket snart.

8. FARA FÖR TILLSÄTTNING

Varje troende står inför faran att vänja sig vid bönernas ord och bli distraherad under bönen. För att förhindra att detta händer måste en person ständigt kämpa med sig själv eller, som de heliga fäderna sa, "vakta sitt sinne", lära sig att "innesluta sinnet i bönens ord."

Hur uppnår man detta? För det första kan du inte tillåta dig själv att uttala ord när både ditt sinne och ditt hjärta inte svarar på dem. Om du börjar läsa en bön, men mitt i den vandrar din uppmärksamhet, återvänd till platsen där din uppmärksamhet vandrade och upprepa bönen. Om det behövs, upprepa det tre gånger, fem, tio gånger, men se till att hela din varelse reagerar på det.

En dag i kyrkan vände sig en kvinna till mig: "Far, jag har läst böner i många år - både på morgonen och på kvällen, men ju mer jag läser dem, desto mindre jag gillar dem, desto mindre känner jag mig som en tror på Gud. Jag är så trött på orden i dessa böner att jag inte längre svarar på dem.” Jag sa till henne: "Och du läs inte morgon- och kvällsböner.” Hon blev förvånad: "Så hur?" Jag upprepade: "Kom igen, läs dem inte. Om ditt hjärta inte svarar på dem, måste du hitta ett annat sätt att be. Hur lång tid tar dina morgonböner dig?” - "Tjugo minuter". - "Är du redo att ägna tjugo minuter åt Gud varje morgon?" - "Klar." – ”Ta sedan en morgonbön – efter eget val – och läs den i tjugo minuter. Läs en av dess fraser, var tyst, tänk på vad den betyder, läs sedan en annan fras, var tyst, tänk på dess innehåll, upprepa den igen, tänk på om ditt liv motsvarar det, om du är redo att leva så att detta bön blir verkligheten i ditt liv. Du säger: "Herre, beröva mig inte Dina himmelska välsignelser." Vad betyder det här? Eller: "Herre, rädda mig från evig plåga." Vad är faran med dessa eviga plågor, är du verkligen rädd för dem, hoppas du verkligen undvika dem? Kvinnan började be så här, och snart började hennes böner få liv.

Du måste lära dig bön. Du måste arbeta med dig själv, du kan inte tillåta dig själv att uttala tomma ord medan du står framför en ikon.

Kvaliteten på bönen påverkas också av vad som föregår den och vad som följer på den. Det är omöjligt att be med koncentration i ett tillstånd av irritation om vi till exempel innan vi började bön bråkade med någon eller skrek på någon. Det betyder att vi i tiden som föregår bönen internt måste förbereda oss för den, befria oss från det som hindrar oss från att be, ställa in oss på en bönsstämning. Då blir det lättare för oss att be. Men självklart ska man inte ens efter bön omedelbart kasta sig in i fåfänga. När du har avslutat din bön, ge dig själv lite mer tid att höra Guds svar, så att något i dig kan höras och svara på Guds närvaro.

Bön är bara värdefull när vi känner att tack vare den förändras något i oss, att vi börjar leva annorlunda. Bön måste bära frukt, och dessa frukter måste vara påtagliga.

9. KROPPSSTÄLLNING VID BÖN

Vid utövandet av bön i den antika kyrkan användes olika ställningar, gester och kroppsställningar. De bad stående, på knä, i profeten Elias så kallade ställning, det vill säga knäböjande med huvudet böjt mot marken, de bad liggande på golvet med utsträckta armar, eller stående med upphöjda armar. När man bad användes pilbågar - till marken och från midjan, såväl som korstecknet. Av mångfalden av traditionella kroppsställningar under bön finns bara ett fåtal kvar i modern praktik. Detta är i första hand en stående bön och en knäbön, åtföljd av korstecken och pilbågar.

Varför är det ens viktigt för kroppen att delta i bönen? Varför kan du inte bara be i anden när du ligger i sängen och sitter på en stol? I princip kan man be både liggande och sittande: i speciella fall, när vi till exempel är sjuka eller när vi reser gör vi detta. Men under vanliga omständigheter, när man ber, är det nödvändigt att använda de kroppsställningar som har bevarats i den ortodoxa kyrkans tradition. Faktum är att kroppen och anden i en person är oupplösligt förbundna, och anden kan inte vara helt autonom från kroppen. Det är ingen slump att de forntida fäderna sa: "Om kroppen inte har arbetat i bön, kommer bönen att förbli fruktlös."

Gå till Ortodox kyrka på Fastedagsgudstjänst och du kommer att se hur då och då alla församlingsmedlemmar samtidigt faller på knä, sedan reser sig, faller igen och reser sig igen. Och så vidare under hela tjänsten. Och du kommer att känna att det finns en speciell intensitet i den här gudstjänsten, att människor inte bara ber, de är det arbetar i bön, utför bönens bedrift. Och gå till en protestantisk kyrka. Under hela gudstjänsten sitter gudstjänstbesökarna: det läses böner, sjungs andliga sånger, men folk bara sitter, korsar sig inte, bugar sig inte och i slutet av gudstjänsten reser de sig upp och går. Jämför dessa två sätt att be i kyrkan - ortodoxa och protestantiska - så kommer du att känna skillnaden. Denna skillnad ligger i bönens intensitet. Människor ber till samma Gud, men de ber olika. Och på många sätt bestäms denna skillnad just av positionen för den bedende personens kropp.

Att buga hjälper mycket för bön. De av er som har möjlighet att göra åtminstone några bugningar och prostrationer under er böneregel på morgonen och kvällen kommer utan tvekan att känna hur fördelaktigt detta är andligt. Kroppen blir mer samlad, och när kroppen är samlad är det ganska naturligt att koncentrera sinnet och uppmärksamheten.

Under bönen bör vi då och då göra korstecknet, särskilt säga "I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn", och även uttala Frälsarens namn. Detta är nödvändigt, eftersom korset är redskapet för vår frälsning. När vi gör korstecknet är Guds kraft påtagligt närvarande i oss.

10. BÖN FÖRE IKONER

I kyrklig bön ska det yttre inte ersätta det inre. Det yttre kan bidra till det inre, men det kan också hindra det. Traditionella kroppsställningar under bön bidrar utan tvekan till bönens tillstånd, men de kan inte på något sätt ersätta bönens huvudinnehåll.

Vi får inte glömma att vissa kroppsställningar inte är tillgängliga för alla. Till exempel kan många äldre helt enkelt inte prostrera. Det finns många människor som inte kan stå ut länge. Jag har hört från äldre människor: "Jag går inte till kyrkan för gudstjänster för att jag inte kan stå ut", eller: "Jag ber inte till Gud för att mina ben gör ont." Gud behöver inte ben, utan ett hjärta. Om du inte kan be när du står, be när du sitter; om du inte kan be när du sitter, be när du ligger ner. Som en asket sa, "det är bättre att tänka på Gud när man sitter än att tänka på sina fötter när man står."

Hjälpmedel är viktiga, men de kan inte ersätta innehåll. Ett av de viktiga hjälpmedlen under bön är ikoner. Ortodoxa kristna ber som regel inför ikonerna för Frälsaren, Guds moder, helgon och före bilden av det heliga korset. Och protestanter ber utan ikoner. Och du kan se skillnaden mellan protestantisk och ortodox bön. I den ortodoxa traditionen är bönen mer specifik. När vi betraktar Kristi ikon verkar vi titta genom ett fönster som uppenbarar en annan värld för oss, och bakom denna ikon står den som vi ber till.

Men det är väldigt viktigt att ikonen inte ersätter föremålet för bön, att vi inte vänder oss till ikonen i bön och inte försöker föreställa oss den som är avbildad på ikonen. En ikon är bara en påminnelse, bara en symbol för den verklighet som står bakom den. Som kyrkans fäder sa, "äran som ges till bilden går tillbaka till prototypen." När vi närmar oss ikonen för Frälsaren eller Guds Moder och kysser den, det vill säga vi kysser den, uttrycker vi därigenom vår kärlek till Frälsaren eller Guds Moder.

En ikon ska inte förvandlas till en idol. Och det ska inte finnas någon illusion av att Gud är precis som han avbildas i ikonen. Det finns till exempel en ikon av den heliga treenigheten, som kallas "Nya testamentets treenighet": den är icke-kanonisk, det vill säga den motsvarar inte kyrkans regler, men i vissa kyrkor kan den ses. På denna ikon är Gud Fadern avbildad som en gråhårig gammal man, Jesus Kristus som ung man, och den helige Ande i form av en duva. Man bör under inga omständigheter falla för frestelsen att föreställa sig att den heliga treenigheten kommer att se ut exakt så här. Den heliga treenigheten är en Gud som mänsklig fantasi inte kan föreställa sig. Och när vi vänder oss till Gud - den heliga treenigheten i bön, måste vi avsäga oss alla slags fantasier. Vår fantasi måste vara fri från bilder, vårt sinne måste vara kristallklart och vårt hjärta måste vara redo att ta emot den levande Guden.

Bilen ramlade in i en klippa och vände flera gånger. Det fanns ingenting kvar av henne, men chauffören och jag var i god beredskap. Det hände tidigt på morgonen, runt femtiden. När jag återvände till kyrkan där jag tjänstgjorde på kvällen samma dag, hittade jag flera församlingsbor där som vaknade halv fem på morgonen och kände fara och började be för mig. Deras första fråga var: "Far, vad hände med dig?" Jag tror att både jag och mannen som körde genom deras böner räddades från problem.

11. BÖN FÖR DIN NÄRDE

Vi måste be inte bara för oss själva, utan också för våra grannar. Varje morgon och varje kväll, såväl som när vi är i kyrkan, måste vi minnas våra släktingar, nära och kära, vänner, fiender och be till Gud för alla. Detta är mycket viktigt, eftersom människor är bundna av oupplösliga band, och ofta räddar en persons bön för en annan den andra från stor fara.

Det fanns ett sådant fall i den helige Gregorius teologs liv. När han fortfarande var en ung man, odöpt, korsade han Medelhavet på ett skepp. Plötsligt började en stark storm, som varade i många dagar, och ingen hade något hopp om frälsning, skeppet var nästan översvämmat. Gregory bad till Gud och under bönen såg han sin mor, som vid den tiden var på stranden, men, som det visade sig senare, kände hon fara och bad intensivt för sin son. Fartyget nådde, mot alla förväntningar, säkert till stranden. Gregory kom alltid ihåg att han var skyldig sin befrielse till sin mors böner.

Någon kanske säger: "Tja, en annan berättelse från de gamla helgonens liv. Varför händer inte liknande saker idag?” Jag kan försäkra er att detta fortfarande händer idag. Jag känner många människor som genom nära och käras böner räddades från döden eller stor fara. Och det har funnits många fall i mitt liv då jag undkom fara genom böner från min mamma eller andra människor, till exempel mina församlingsbor.

En gång var jag med om en bilolycka och, kan man säga, överlevde mirakulöst, eftersom bilen ramlade in i en klippa och vände flera gånger. Det fanns inget kvar av bilen, men föraren och jag var i god beredskap. Det hände tidigt på morgonen, runt femtiden. När jag återvände till kyrkan där jag tjänstgjorde på kvällen samma dag, hittade jag flera församlingsbor där som vaknade halv fem på morgonen och kände fara och började be för mig. Deras första fråga var: "Far, vad hände med dig?" Jag tror att både jag och mannen som körde genom deras böner räddades från problem.

Vi bör be för våra grannar, inte för att Gud inte vet hur han ska rädda dem, utan för att han vill att vi ska vara med och rädda varandra. Naturligtvis vet han själv vad varje människa behöver – både vi och våra grannar. När vi ber för våra grannar betyder det inte att vi vill vara mer barmhärtiga än Gud. Men det betyder att vi vill delta i deras frälsning. Och i bön ska vi inte glömma de människor som livet har fört oss samman med och att de ber för oss. Var och en av oss på kvällen, när vi går och lägger oss, kan säga till Gud: "Herre, rädda mig genom böner från alla som älskar mig."

Låt oss komma ihåg den levande förbindelsen mellan oss och våra grannar, och låt oss alltid minnas varandra i bön.

12. BÖN FÖR DE DÖDE

Vi måste be inte bara för de av våra grannar som lever, utan också för dem som redan har gått vidare till en annan värld.

Bön för den avlidne är först och främst nödvändig för oss, för när en älskad går bort, har vi en naturlig känsla av saknad, och av detta lider vi djupt. Men den personen fortsätter att leva, bara han lever i en annan dimension, eftersom han har flyttat till en annan värld. För att kopplingen mellan oss och personen som lämnade oss inte ska brytas måste vi be för honom. Då kommer vi att känna hans närvaro, känna att han inte har lämnat oss, att vår levande förbindelse med honom finns kvar.

Men bön för den avlidne är naturligtvis också nödvändig för honom, för när en person dör går han vidare till ett annat liv för att där möta Gud och svara för allt han har gjort i jordelivet, gott och ont. Det är mycket viktigt att en person på denna väg åtföljs av nära och käras böner - de som är kvar här på jorden, som bevarar minnet av honom. En person som lämnar den här världen är berövad allt som den här världen gav honom, bara hans själ finns kvar. All rikedom han ägde i livet, allt han förvärvade, finns kvar här. Bara själen går till en annan värld. Och själen döms av Gud enligt barmhärtighetens och rättvisans lag. Om en person har gjort något ont i livet måste han bära straff för det. Men vi, de överlevande, kan be Gud att lätta denna persons öde. Och kyrkan menar att den avlidnes postuma öde underlättas genom böner från dem som ber för honom här på jorden.

Hjälten i Dostojevskijs roman "Bröderna Karamazov", äldste Zosima (vars prototyp var St Tikhon från Zadonsk) säger detta om bön för de avlidna: "Varje dag och närhelst du kan, upprepa för dig själv: "Herre, förbarma dig över alla som står inför dig i dag." För varje timme och varje ögonblick lämnar tusentals människor sitt liv på denna jord, och deras själar står inför Herren - och hur många av dem skildes från jorden i isolering, okända för någon, i sorg och ångest, och ingen kommer att ångra dem ... Och nu, kanske, från andra änden av jorden, kommer din bön att stiga upp till Herren för hans vila, även om du inte kände honom alls, och han inte kände dig. Hur rörande det var för hans själ, som stod i fruktan för Herren, att i det ögonblicket känna att det fanns en bönbok för honom, att det fanns en människa kvar på jorden och en som älskade honom. Och Gud kommer att se mer barmhärtig på er båda, ty om ni redan har ömkat honom så mycket, hur mycket mer ska då inte han, som är oändligt mycket barmhärtigare... Och förlåta honom för er skull.”

13. BÖN FÖR FIENDER

Behovet av att be för fiender följer av själva kärnan i Jesu Kristi moraliska lära.

I den förkristna eran fanns en regel: "Älska din nästa och hata din fiende" (Matt 5:43). Det är i enlighet med denna regel som de flesta fortfarande lever. Det är naturligt för oss att älska vår nästa, de som gör gott mot oss, och att behandla med fientlighet, eller till och med hat, mot dem från vilka det onda kommer. Men Kristus säger att inställningen borde vara en helt annan: "Älska dina fiender, välsigna dem som förbannar dig, gör gott mot dem som hatar dig, och be för dem som missbrukar dig och förföljer dig" (Matt 5:44). Under sitt jordeliv satte Kristus själv gång på gång ett exempel på både kärlek till fiender och bön för fiender. När Herren var på korset och soldaterna spikade honom, upplevde han fruktansvärd plåga, otrolig smärta, men han bad: ”Fader! förlåt dem, för de vet inte vad de gör” (Luk 23:34). Han tänkte i det ögonblicket inte på sig själv, inte på det faktum att dessa soldater skadade honom, utan på deras frälsning, eftersom de först och främst skadade sig själva genom att begå ondska.

Vi måste komma ihåg att människor som skadar oss eller behandlar oss med fientlighet inte är dåliga i sig själva. Synden som de är infekterade med är dålig. Man måste hata synden och inte dess bärare, människan. Som den helige Johannes Chrysostomos sa, "när du ser att någon gör dig ont, hata inte honom utan djävulen som står bakom honom."

Vi måste lära oss att skilja en person från den synd han begår. Prästen observerar mycket ofta under bikten hur synd faktiskt skiljs från en person när han ångrar sig från den. Vi måste kunna avsäga oss människans syndiga bild och komma ihåg att alla människor, inklusive våra fiender och de som hatar oss, är skapade till Guds avbild, och det är i denna Guds avbild, i den godhetens början som finns i varje person, att vi måste titta noga.

Varför är det nödvändigt att be för fiender? Detta är nödvändigt inte bara för dem, utan också för oss. Vi måste finna styrkan att sluta fred med människor. Archimandrite Sophrony säger i sin bok om den helige Silouan av Athos: "De som hatar och avvisar sin bror är felaktiga i sin varelse, de kan inte hitta vägen till Gud, som älskar alla." Detta är sant. När hat mot en person sätter sig i våra hjärtan, kan vi inte närma oss Gud. Och så länge denna känsla finns kvar i oss är vägen till Gud blockerad för oss. Det är därför det är nödvändigt att be för fiender.

Varje gång vi närmar oss den levande Guden måste vi vara absolut försonade med alla som vi uppfattar som våra fiender. Låt oss komma ihåg vad Herren säger: "Om du för din gåva till altaret och där kommer du ihåg att din bror har något emot dig... gå, slut först fred med din bror och kom sedan och ge din gåva" (Matt. 5:23). Och ett annat ord från Herren: "Slut dig snart frid med din motståndare, medan du fortfarande är på väg med honom" (Matt 5:25). "På väg med honom" betyder "i detta jordeliv." Ty om vi inte har tid att försona oss här med dem som hatar och kränker oss, med våra fiender, så i framtida liv Låt oss lämna oförsonade. Och där blir det omöjligt att ta igen det som gick förlorat här.

14. FAMILJEBÖN

Hittills har vi främst pratat om en persons personliga, individuella bön. Nu skulle jag vilja säga några ord om bön inom familjen.

De flesta av våra samtida lever på ett sådant sätt att familjemedlemmar träffas ganska sällan, i bästa fall två gånger om dagen - på morgonen till frukost och på kvällen till middag. På dagarna är föräldrar på jobbet, barn är i skolan och bara förskolebarn och pensionärer är kvar hemma. Det är mycket viktigt att det finns några stunder i den dagliga rutinen då alla kan samlas för bön. Om familjen ska på middag, varför inte be tillsammans några minuter innan? Du kan också läsa böner och ett stycke ur evangeliet efter middagen.

Gemensam bön stärker en familj, eftersom dess liv är verkligt tillfredsställande och lyckligt endast när dess medlemmar förenas inte bara av familjeband, utan också av andlig släktskap, en gemensam förståelse och världsbild. Gemensam bön har dessutom en gynnsam effekt på varje familjemedlem, i synnerhet hjälper det barn mycket.

Under sovjettiden var det förbjudet att fostra barn i en religiös anda. Detta motiverades av det faktum att barn först måste växa upp och först därefter självständigt välja om de vill följa en religiös eller icke-religiös väg. Det finns en djup lögn i detta argument. För innan en person har möjlighet att välja måste han lära sig något. A bästa åldern för lärande är detta naturligtvis barndom. Det kan vara mycket svårt för någon som har varit van vid att leva utan bön sedan barndomen att vänja sig vid att be. Och en person, uppvuxen från barndomen i en bönfylld, nådfylld ande, som från de första åren av sitt liv visste om Guds existens och att man alltid kan vända sig till Gud, även om han senare lämnade kyrkan, från Gud, fortfarande behöll en del i djupet, i själens fördjupningar, de bönefärdigheter som förvärvats i barndomen, religiositetens laddning. Och det händer ofta att människor som lämnat kyrkan återvänder till Gud någon gång i livet just för att de i barndomen var vana vid bön.

En sak till. Idag har många familjer äldre släktingar, mor- och farföräldrar, som vuxit upp i en icke-religiös miljö. Redan för tjugo eller trettio år sedan kunde man säga att kyrkan är en plats för "farmödrar". Nu är det mormödrar som representerar den mest irreligiösa generationen, uppvuxen på 30- och 40-talen, i en era av "militant ateism". Det är mycket viktigt att äldre människor hittar till templet. Det är inte för sent för någon att vända sig till Gud, men de unga människor som redan har hittat denna väg måste taktiskt, gradvis, men med stor ständighet involvera sina äldre släktingar i det andliga livets omloppsbana. Och genom daglig familjebön kan detta göras särskilt framgångsrikt.

15. KYRKABÖN

Som den berömda teologen på 1900-talet, ärkeprästen Georgy Florovsky, sa, en kristen ber aldrig ensam: även om han vänder sig till Gud i sitt rum och stänger dörren bakom sig, ber han fortfarande som medlem av kyrkans gemenskap. Vi är inte isolerade individer, vi är medlemmar av kyrkan, medlemmar av en kropp. Och vi är inte frälsta ensamma, utan tillsammans med andra – med våra bröder och systrar. Och därför är det mycket viktigt att varje person har erfarenhet av inte bara individuell bön, utan också kyrklig bön, tillsammans med andra människor.

Kyrkan har absolut speciell betydelse och speciell betydelse. Många av oss egen erfarenhet De vet hur svårt det ibland kan vara för en person att fördjupa sig ensam i bönens element. Men när du kommer till kyrkan är du fördjupad i många människors gemensamma bön, och denna bön tar dig till vissa djup, och din bön smälter samman med andras bön.

Människolivet är som att segla över havet eller havet. Det finns naturligtvis våghalsar som ensamma, övervinner stormar och stormar, korsar havet på en yacht. Men, som regel, människor, för att korsa havet, samlas och flyttar på ett fartyg från den ena stranden till den andra. Kyrkan är ett skepp där kristna rör sig tillsammans längs vägen till frälsning. Och gemensam bön är en av de mest starka medel att gå vidare på denna väg.

I templet bidrar mycket till kyrklig bön och framför allt gudstjänster. De liturgiska texter som används i den ortodoxa kyrkan är ovanligt innehållsrika, de innehåller dolda stor visdom. Men det finns ett hinder som många som kommer till kyrkan möter – det här är kyrkligt slaviskt språk. Nu är det mycket debatt om huruvida man ska bevara det slaviska språket i gudstjänst eller byta till ryska. Det förefaller mig som om vår tillbedjan helt och hållet översattes till ryska, skulle mycket av den gå förlorad. Det kyrkoslaviska språket har stor andlig kraft, och erfarenheten visar att det inte är så svårt, inte så olikt ryska. Du behöver bara anstränga dig, precis som vi vid behov anstränger oss för att behärska språket i en viss vetenskap, till exempel matematik eller fysik.

Så för att lära dig att be i kyrkan måste du anstränga dig, gå till kyrkan oftare, kanske köpa grundläggande liturgiska böcker och fritid studera dem. Och så all rikedom av liturgiskt språk och liturgiska texter kommer att öppna sig för dig, och du kommer att se att tillbedjan är en hel skola som lär dig inte bara kyrklig bön, utan också andligt liv.

16. VARFÖR BEHÖVER DU GÅ I KYRKAN?

Många människor som ibland besöker templet utvecklar någon form av konsumentinställning till kyrkan. De kommer till templet, till exempel, innan en lång resa - för att tända ett ljus för säkerhets skull, så att ingenting händer på vägen. De kommer in i två eller tre minuter, korsar sig hastigt flera gånger och går efter att ha tänt ett ljus. Några som går in i templet säger: "Jag vill betala pengar så att prästen ska be för sådant och sådant," de betalar pengarna och går. Prästen måste be, men dessa personer deltar inte själva i bönen.

Detta är fel attityd. Church är inte en Snickers-maskin: du stoppar in ett mynt och ut kommer en godisbit. Kyrkan är platsen dit du behöver komma för att bo och studera. Om du upplever några svårigheter eller någon av dina nära och kära är sjuk, begränsa dig inte till att stanna förbi och tända ett ljus. Kom till kyrkan för en gudstjänst, fördjupa dig i bönsmomentet och be tillsammans med prästen och samhället din bön för det som oroar dig.

Det är mycket viktigt att gå i kyrkan regelbundet. Det är bra att gå till kyrkan varje söndag. Söndagens gudomliga liturgi, såväl som de stora högtidernas liturgi, är en tid då vi kan avsäga oss våra jordiska angelägenheter i två timmar och fördjupa oss i bönens element. Det är bra att komma till kyrkan med hela familjen för att bekänna och ta emot nattvarden.

Om en person lär sig att leva från uppståndelse till uppståndelse, i rytmen av gudstjänster, i rytmen av den gudomliga liturgin, då kommer hela hans liv att förändras dramatiskt. Först och främst disciplinerar det. Den troende vet att nästa söndag måste han ge ett svar till Gud, och han lever annorlunda, begår inte många synder som han kunde ha begått om han inte hade gått i kyrkan. Dessutom är den gudomliga liturgin i sig en möjlighet att ta emot nattvarden, det vill säga att förena sig med Gud inte bara andligt, utan också fysiskt. Och slutligen, den gudomliga liturgin är en omfattande gudstjänst, då hela kyrkan och var och en av dess medlemmar kan be för allt som oroar, oroar eller gläder. Under liturgin kan en troende be för sig själv, och för sina grannar och för sin framtid, omvända sig för synder och be om Guds välsignelse för ytterligare tjänst. Det är mycket viktigt att lära sig att delta fullt ut i liturgin. Det finns andra gudstjänster i kyrkan, t.ex. hela natten vaka- förberedande gudstjänst för nattvard. Du kan beställa en bönestund för ett helgon eller en bönegudstjänst för den eller den personens hälsa. Men inga så kallade "privata" gudstjänster, det vill säga beordrade av en person att be för vissa av sina specifika behov, kan ersätta deltagande i den gudomliga liturgin, eftersom det är liturgin som är centrum för kyrkans bön, och det är det som borde bli centrum för allas andliga liv kristna och varje kristen familj.

17. RÖRNING OCH TÅRAR

Jag skulle vilja säga några ord om det andliga och emotionellt tillstånd som människor upplever i bön. Låt oss komma ihåg Lermontovs berömda dikt:

I en svår stund i livet,
Finns det sorg i mitt hjärta:
En underbar bön
Jag upprepar det utantill.
Det finns en nådens kraft
I konsonans av levande ord,
Och en obegriplig andas,
Helig skönhet i dem.
Som en börda kommer att rulla av din själ,
Tvivlet är långt borta -
Och jag tror och gråter,
Och så lätt, lätt...

I dessa vackra med enkla ord stor poet beskrev vad som mycket ofta händer med människor under bön. En person upprepar böneorden, kanske bekant från barndomen, och plötsligt känner han någon form av upplysning, lättnad och tårar dyker upp. På kyrkligt språk detta tillstånd kallas ömhet. Detta är det tillstånd som ibland skänks en person under bön, när han känner Guds närvaro mer akut och starkare än vanligt. Detta är ett andligt tillstånd när Guds nåd direkt berör vårt hjärta.

Låt oss komma ihåg ett utdrag ur Ivan Bunins självbiografiska bok "The Life of Arsenyev", där Bunin beskriver sin tonåren och hur han, medan han fortfarande var gymnasieelev, deltog i gudstjänster i församlingen Herrens upphöjelsekyrka. Han beskriver början av hela nattvakan, i kyrkans skymning, när det fortfarande är väldigt få människor: ”Hur allt detta oroar mig. Jag är fortfarande en pojke, en tonåring, men jag föddes med en känsla av allt detta. Så många gånger lyssnade jag på dessa utrop och säkert följande "Amen", att allt detta liksom blev en del av min själ, och nu, när man redan gissar varje ord i gudstjänsten i förväg, svarar det på allt med en rent relaterad beredskap. ”Kom, låt oss tillbe... Välsigna Herren, min själ”, hör jag och mina ögon fylls av tårar, för jag vet nu med fasthet att det finns och kan inte finnas något på jorden vackrare och högre än allt detta. Och det heliga mysteriet flödar, de stängs och öppnas Kungliga dörrar, kyrkans valv upplyses starkare och varmare av många ljus.” Och vidare skriver Bunin att han var tvungen att besöka många västerländska tempel där orgeln lät, för att besöka gotiska katedraler, vackra i sin arkitektur, "men ingenstans och aldrig", säger han, "grät jag lika mycket som i Upphöjelsens kyrka dessa mörka och döva kvällar."

Inte bara stora poeter och författare svarar på det välgörande inflytande som oundvikligen förknippas med att besöka kyrkan. Varje människa kan uppleva detta. Det är mycket viktigt att vår själ är öppen för dessa känslor, så att när vi kommer till kyrkan är vi redo att ta emot Guds nåd i den utsträckning den kommer att ges till oss. Om tillståndet av nåd inte ges till oss och ömhet inte kommer, behöver vi inte skämmas över detta. Detta betyder att vår själ inte har mognat till ömhet. Men stunder av sådan upplysning är ett tecken på att vår bön inte är fruktlös. De vittnar om att Gud svarar på vår bön och Guds nåd berör vårt hjärta.

18. KAMP MED KONSTA TANKAR

Ett av de största hindren för uppmärksam bön är uppkomsten av främmande tankar. Sankt Johannes av Kronstadt, stor asket sent XIX- början av 1900-talet, beskriver i sina dagböcker hur, under den gudomliga liturgin, vid de mest avgörande och heliga ögonblicken, plötsligt dök en äppelpaj eller någon sorts beställning som kan tilldelas honom inför hans sinnesöga. Och han talar med bitterhet och ånger om hur sådana främmande bilder och tankar kan förstöra bönens tillstånd. Om detta hände med helgonen, så är det inte förvånande att det händer oss. För att skydda oss själva från dessa tankar och främmande bilder måste vi lära oss, som kyrkans forntida fäder sa, "att stå vakt över vårt sinne."

Den antika kyrkans asketiska författare hade en detaljerad undervisning om hur främmande tankar gradvis tränger in i en person. Det första steget i denna process kallas "preposition", det vill säga det plötsliga uppkomsten av en tanke. Denna tanke är fortfarande helt främmande för människan, den dök upp någonstans vid horisonten, men dess penetration inuti börjar när en person fokuserar sin uppmärksamhet på den, går in i ett samtal med den, undersöker och analyserar den. Sedan kommer det som kyrkofäderna kallade "kombination" - när en persons sinne redan, så att säga, vänjer sig, smälter samman med tankar. Slutligen förvandlas tanken till passion och omfattar hela människan, och då glöms både bön och andligt liv bort.

För att förhindra att detta händer är det mycket viktigt att skära av främmande tankar vid deras första uppträdande, för att inte låta dem tränga in i själens, hjärtats och sinnets djup. Och för att lära dig detta måste du arbeta hårt med dig själv. En person kan inte låta bli att uppleva frånvaro under bön om han inte lär sig att hantera främmande tankar.

En av den moderna människans sjukdomar är att hon inte vet hur man kontrollerar hjärnans funktion. Hans hjärna är autonom, och tankar kommer och går ofrivilligt. Modern man, som regel, följer inte alls vad som händer i hans sinne. Men för att lära dig verklig bön måste du kunna övervaka dina tankar och skoningslöst skära bort de som inte motsvarar den bönande stämningen. Korta böner hjälper till att övervinna sinneslöshet och skära bort främmande tankar - "Herre, förbarma dig", "Gud, var barmhärtig mot mig, en syndare" och andra - som inte kräver speciell koncentration på ord, utan uppmuntrar till födelsen av känslor och hjärtats rörelse. Med hjälp av sådana böner kan du lära dig att uppmärksamma och koncentrera dig på bön.

19. JESUS ​​BÖN

Aposteln Paulus säger: ”Be utan uppehåll” (1 Tess. 5:17). Folk frågar ofta: hur kan vi be oupphörligt om vi arbetar, läser, pratar, äter, sover etc., det vill säga vi gör saker som verkar vara oförenliga med bön? Svaret på denna fråga i den ortodoxa traditionen är Jesusbönen. Troende som utövar Jesusbönen uppnår oupphörlig bön, det vill säga oupphörlig ställning inför Gud. Hur går det till?

Jesusbönen låter så här: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare." Det finns också en kortare form: "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig." Men bön kan reduceras till två ord: "Herre, förbarma dig." En person som ber Jesusbönen upprepar den inte bara under gudstjänst eller hemmabön, utan också på vägen, medan han äter och går och lägger sig. Även om en person talar till någon eller lyssnar på en annan, så fortsätter han, utan att förlora uppfattningens intensitet, ändå att upprepa denna bön någonstans i djupet av sitt hjärta.

Meningen med Jesusbönen ligger naturligtvis inte i dess mekaniska upprepning, utan i att alltid känna Kristi levande närvaro. Denna närvaro känns av oss främst för att vi uttalar Frälsarens namn när vi säger Jesusbönen.

Ett namn är en symbol för dess bärare, den som det tillhör är liksom närvarande i namnet. När en ung man är kär i en tjej och tänker på henne, upprepar han hela tiden hennes namn, eftersom hon verkar vara närvarande i hans namn. Och eftersom kärlek fyller hela hans varelse, känner han ett behov av att upprepa detta namn om och om igen. På samma sätt upprepar en kristen som älskar Herren Jesu Kristi namn eftersom hela hans hjärta och väsen är vänt till Kristus.

När man utför Jesusbönen är det väldigt viktigt att inte försöka föreställa sig Kristus, föreställa sig honom som en person i någon livssituation eller att till exempel hänga på ett kors. Jesusbönen ska inte förknippas med bilder som kan uppstå i vår fantasi, för då ersätts det verkliga med det imaginära. Jesusbönen bör endast åtföljas av en inre känsla av Kristi närvaro och en känsla av att stå inför den levande Guden. Inga externa bilder är lämpliga här.

20. VAD ÄR JESU BÖN BRA?

Jesusbönen har flera speciella egenskaper. Först och främst är det närvaron av Guds namn i den.

Vi minns väldigt ofta Guds namn som av vana, tanklöst. Vi säger: ”Herre, vad trött jag är”, ”Gud vare med honom, låt honom komma en annan gång”, utan att alls tänka på den kraft som Guds namn har. Under tiden redan in Gamla testamentet det fanns ett bud: "Du ska inte använda Herrens, din Guds namn förgäves" (2 Mos. 20:7). Och de gamla judarna behandlade Guds namn med extrem vördnad. Under eran efter befrielsen från den babyloniska fångenskapen var det i allmänhet förbjudet att uttala Guds namn. Endast översteprästen hade denna rätt, en gång om året, när han gick in i det allra heligaste, templets huvudhelgedom. När vi vänder oss till Kristus med Jesusbönen, har det en mycket speciell betydelse att uttala Kristi namn och bekänna honom som Guds Son. Detta namn bör uttalas med största vördnad.

En annan egenskap hos Jesusbönen är dess enkelhet och tillgänglighet. För att utföra Jesusbönen behöver du inga speciella böcker eller en särskilt utsedd plats eller tid. Detta är dess stora fördel framför många andra böner.

Slutligen finns det ytterligare en egenskap som utmärker denna bön - i den bekänner vi vår syndighet: "Förbarma dig över mig, en syndare." Denna punkt är mycket viktig, eftersom många moderna människor inte känner sin syndighet alls. Även i bikten kan man ofta höra: ”Jag vet inte vad jag ska ångra mig från, jag lever som alla andra, jag dödar inte, jag stjäl inte” etc. Samtidigt är det våra synder som, liksom en regel, är orsakerna till våra huvudsakliga problem och sorger. En person lägger inte märke till sina synder för att han är långt ifrån Gud, precis som vi i ett mörkt rum varken ser damm eller smuts, men så fort vi öppnar fönstret upptäcker vi att rummet länge har behövt städas.

En persons själ långt från Gud är som ett mörkt rum. Men vad närmare person för Gud, ju mer ljus det finns i hans själ, desto mer akut känner han sin egen syndighet. Och detta händer inte på grund av att han jämför sig med andra människor, utan på grund av att han står inför Gud. När vi säger: "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig, en syndare", tycks vi ställa oss själva inför Kristus och jämföra vårt liv med hans liv. Och då känner vi oss verkligen som syndare och kan få omvändelse från djupet av våra hjärtan.

21. UTÖVNING AV JESU BÖNEN

Låt oss prata om de praktiska aspekterna av Jesusbönen. Vissa människor satte sig i uppgift att säga Jesusbönen under dagen, säg hundra, femhundra eller tusen gånger. För att räkna hur många gånger en bön läses används ett radband, som kan ha femtio, hundra eller fler kulor på. Genom att säga en bön i sitt sinne rör en person vid hans radband. Men om du precis har påbörjat bedriften med Jesusbönen, måste du först och främst vara uppmärksam på kvalitet, inte kvantitet. Det förefaller mig som att du måste börja med att mycket långsamt säga orden i Jesusbönen högt, för att säkerställa att ditt hjärta deltar i bönen. Du säger: "Herre... Jesus... Kristus...", och ditt hjärta bör, som en stämgaffel, svara på varje ord. Och försök inte genast läsa Jesusbönen många gånger. Även om du bara säger det tio gånger, men om ditt hjärta svarar på bönens ord, kommer det att räcka.

En person har två andliga centra - sinnet och hjärtat. Intellektuell aktivitet, fantasi, tankar är förknippade med sinnet, och känslor, känslor och upplevelser är förknippade med hjärtat. När man säger Jesusbönen ska centrum vara hjärtat. Det är därför, när du ber, försök inte föreställa dig något i ditt sinne, till exempel Jesus Kristus, utan försök att behålla din uppmärksamhet i ditt hjärta.

De forntida kyrkans asketiska skribenter utvecklade en teknik för att "föra in sinnet in i hjärtat", där Jesusbönen kombinerades med andning, och medan man andades in sa man: "Herre Jesus Kristus, Guds Son," och medan han andades ut, " Förbarma dig över mig, en syndare." En persons uppmärksamhet verkade naturligt växla från huvudet till hjärtat. Jag tycker inte att alla ska praktisera Jesusbönen på exakt detta sätt, det räcker med att uttala bönens ord med stor uppmärksamhet och vördnad.

Börja din morgon med Jesusbönen. Om du har en ledig minut under dagen, läs bönen några gånger till; på kvällen, innan du går och lägger dig, upprepa det tills du somnar. Om du lär dig att vakna upp och somna med Jesusbönen kommer detta att ge dig stort andligt stöd. Gradvis, när ditt hjärta blir mer och mer mottagligt för orden i denna bön, kan du komma till den punkten att den kommer att bli oupphörlig, och huvudinnehållet i bönen kommer inte att vara uttalandet av ord, utan den ständiga känslan av Guds närvaro i hjärtat. Och om du började med att säga bönen högt, kommer du gradvis att komma till den punkt att den endast kommer att uttalas av hjärtat, utan att tungan eller läpparna deltar. Du kommer att se hur bön kommer att förvandla hela din mänskliga natur, hela ditt liv. Detta är den speciella kraften i Jesusbönen.

22. BÖCKER OM JESUS-BÖNEN. HUR BER MAN RÄTT?

"Vad du än gör, vad du än gör när som helst - dag och natt, uttala med dina läppar dessa gudomliga verb: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare." Det är inte svårt: både när du reser, på vägen och när du arbetar - oavsett om du hugger ved eller bär vatten, gräver marken eller lagar mat. När allt kommer omkring, i allt detta, fungerar en kropp, och sinnet förblir sysslolöst, så ge den en aktivitet som är karakteristisk och anstår dess immateriella natur - att uttala Guds namn." Detta är ett utdrag ur boken "Om Kaukasusbergen", som publicerades för första gången i början av 1900-talet och är tillägnad Jesusbönen.

Jag vill särskilt betona att denna bön behöver läras in, gärna med hjälp av en andlig ledare. I den ortodoxa kyrkan finns det bönelärare - bland kloster, pastorer och till och med lekmän: det är människor som själva genom erfarenhet har lärt sig bönens kraft. Men om du inte hittar en sådan mentor - och många klagar över att det nu är svårt att hitta en mentor i bön - kan du vända dig till böcker som "På Kaukasusbergen" eller " Uppriktiga berättelser vandrare till sin andlige far.” Den sista, publicerad på 1800-talet och återgiven många gånger, talar om en man som bestämde sig för att lära sig oupphörlig bön. Han var en vandrare, gick från stad till stad med en väska på axlarna och en stav och lärde sig att be. Han upprepade Jesusbönen flera tusen gånger om dagen.

Det finns också en klassisk femvolymssamling av verk av de heliga fäderna från 400- till 1300-talet - "Philokalia". Detta är en rik skattkammare av andlig erfarenhet; den innehåller många instruktioner om Jesusbönen och nykterhet - sinnets uppmärksamhet. Den som vill lära sig att be på riktigt bör känna till dessa böcker.

Jag citerade ett utdrag ur boken "Om Kaukasusbergen" också för att jag för många år sedan, när jag var tonåring, hade möjlighet att resa till Georgien, till Kaukasusbergen, inte långt från Sukhumi. Där träffade jag eremiter. De bodde där även i sovjetisk tid, långt från världens liv, i grottor, raviner och avgrunder, och ingen visste om deras existens. De levde av bön och förde vidare från generation till generation böneupplevelsens skatt. Dessa var människor som från en annan värld, som hade nått stora andliga höjder och djup inre frid. Och allt detta tack vare Jesusbönen.

Må Gud ge oss att genom erfarna mentorer och genom de heliga fädernas böcker lära oss denna skatt - det oupphörliga utförandet av Jesusbönen.

23. "VÅR FADER SOM ÄR I HIMLEN"

Herrens bön har särskild betydelse eftersom den gavs till oss av Jesus Kristus själv. Den börjar med orden: "Vår Fader, som är i himlen," eller på ryska: "Vår Fader, som är i himlen." Denna bön är omfattande till sin natur: den verkar koncentrera allt som en person behöver för jordelivet , och för själens frälsning. Herren gav den till oss så att vi skulle veta vad vi ska be om, vad vi ska be Gud om.

De första orden i denna bön: ”Vår Fader, som är i himlen” avslöjar för oss att Gud inte är någon avlägsen abstrakt varelse, inte någon abstrakt god princip, utan vår Fader. Idag svarar många människor, på frågan om de tror på Gud, jakande, men om du frågar dem hur de föreställer sig Gud, vad de tycker om honom, så svarar de ungefär så här: ”Ja, Gud är god, det är något ljust. , Det är någon form av positiv energi." Det vill säga att Gud behandlas som någon sorts abstraktion, som något opersonligt.

När vi börjar vår bön med orden "Fader vår" vänder vi oss omedelbart till den personliga, levande Guden, till Gud som Fadern - Fadern som Kristus talade om i liknelsen om den förlorade sonen. Många minns handlingen i denna liknelse från Lukasevangeliet. Sonen bestämde sig för att lämna sin far utan att vänta på hans död. Han fick det arv som han tillkom, reste till ett avlägset land, slösade bort detta arv där, och när han redan nått den sista gränsen för fattigdom och utmattning, beslöt han att återvända till sin far. Han sa till sig själv: ”Jag ska gå till min far och säga till honom: Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig och är inte längre värdig att kallas din son, utan ta emot mig som en av dina daglönare” (Luk 15:18-19). Och när han ännu var långt borta, sprang hans far ut mot honom och kastade sig honom på halsen. Sonen hade inte ens tid att säga de förberedda orden, eftersom fadern omedelbart gav honom en ring, ett tecken på barns värdighet, klädde honom i sina tidigare kläder, det vill säga han återställde honom fullständigt till en sons värdighet. Det är precis så Gud behandlar oss. Vi är inte legosoldater, utan Guds söner, och Herren behandlar oss som sina barn. Därför bör vår inställning till Gud präglas av hängivenhet och ädel vördnadsfull kärlek.

När vi säger: ”Fader vår” betyder det att vi inte ber isolerat, som individer, som var och en har sin egen Fader, utan som medlemmar av en enda mänsklig familj, en enda kyrka, en enda Kristi kropp. Med andra ord, genom att kalla Gud Fader menar vi därmed att alla andra människor är våra bröder. Dessutom, när Kristus lär oss att vända oss till Gud "Vår Fader" i bön, sätter han sig själv, så att säga, på samma nivå som oss. Pastor Simeon Den nye teologen sa att vi genom tron ​​på Kristus blir Kristi bröder, eftersom vi har en gemensam Fader med honom - vår himmelske Fader.

Vad gäller orden "Vem är i himlen" så pekar de inte på den fysiska himlen, utan på det faktum att Gud lever i en helt annan dimension än vi, att han är helt transcendent för oss. Men genom bön, genom kyrkan, har vi möjlighet att ansluta oss till denna himmel, det vill säga en annan värld.

24. "HELIGT HELIGT NAMN"

Vad betyder orden: ”Hallowed be ditt namn"? Guds namn är heligt i sig självt, det bär inom sig en laddning av helighet, andlig kraft och Guds närvaro. Varför är det nödvändigt att be med dessa exakta ord? Kommer inte Guds namn att förbli heligt även om vi inte säger "helgat vare ditt namn"?

När vi säger: "Helligt vare ditt namn", menar vi först och främst att Guds namn måste helgas, det vill säga uppenbaras som heligt genom oss, kristna, genom vårt andliga liv. Aposteln Paulus talade till de ovärdiga kristna på sin tid och sa: "För er skull hädas Guds namn bland hedningarna" (Rom. 2:24). Detta är väldigt viktiga ord. De talar om vår inkonsekvens med den andliga och moraliska norm som finns i evangeliet och som vi, kristna, är skyldiga att leva efter. Och denna diskrepans är kanske en av de största tragedierna både för oss som kristna och för hela den kristna kyrkan.

Kyrkan har helighet eftersom den är byggd på Guds namn, som är heligt i sig. Kyrkans medlemmar är långt ifrån att uppfylla de normer som kyrkan lägger fram. Vi hör ofta förebråelser, och ganska rättvisa sådana, mot kristna: ”Hur kan du bevisa Guds existens om du själv inte lever bättre, och ibland värre, än hedningar och ateister? Hur kan tro på Gud kombineras med ovärdiga handlingar?” Så var och en av oss måste fråga oss själva dagligen: ”Lever jag som kristen upp till evangeliets ideal? Är Guds namn helgat genom mig eller hädat? Är jag ett exempel på sann kristendom, som består av kärlek, ödmjukhet, ödmjukhet och barmhärtighet, eller är jag ett exempel på motsatsen till dessa dygder?”

Ofta vänder sig människor till prästen med frågan: "Vad ska jag göra för att ta med min son (dotter, make, mamma, pappa) till kyrkan? Jag berättar för dem om Gud, men de vill inte ens lyssna.” Problemet är att det inte räcker tala om Gud. När en person, efter att ha blivit troende, försöker omvända andra, särskilt sina nära och kära, till sin tro, med hjälp av ord, övertalning, och ibland genom tvång, insisterar på att de ska be eller gå i kyrkan, ger detta ofta motsatsen resultat - hans nära och kära utvecklar avslag på allt kyrkligt och andligt. Vi kommer att kunna föra människor närmare kyrkan först när vi själva blir riktiga kristna, när de, tittar på oss, säger: "Ja, nu förstår jag vad den kristna tron ​​kan göra med en person, hur den kan förvandla honom, ändra honom; Jag börjar tro på Gud eftersom jag ser hur kristna skiljer sig från icke-kristna.”

25. "KOM DITT RIKE"

Vad betyder dessa ord? När allt kommer omkring kommer Guds rike oundvikligen att komma, det kommer att bli ett slut på världen och mänskligheten kommer att flytta in i en annan dimension. Det är uppenbart att vi inte ber för världens ände, utan för Guds rikes ankomst till oss, alltså så att det blir verklighet vår livet, så att vårt nuvarande – vardagliga, gråa och ibland mörka, tragiska – jordiska liv genomsyras av Guds rikes närvaro.

Vad är Guds rike? För att besvara denna fråga måste du vända dig till evangeliet och komma ihåg att Jesu Kristi predikan började med orden: ”Omvänd dig, ty himmelriket är nära” (Matt 4:17). Sedan berättade Kristus upprepade gånger för människor om sitt kungarike, han gjorde inget emot när han kallades kungen - till exempel när han gick in i Jerusalem och han hälsades som judarnas kung. Till och med när han stod vid rättegången, hånade, förtalade, förtalade, på Pilatus fråga, frågade han, uppenbarligen med ironi: "Är du judarnas kung?", svarade Herren: "Mitt rike är inte av denna världen" (Joh 18: 33-36). Dessa ord från Frälsaren innehåller svaret på frågan om vad Guds rike är. Och när vi vänder oss till Gud "Kom ditt rike", ber vi att detta ojordiska, andliga Kristi rike blir verkligheten i våra liv, så att den andliga dimensionen dyker upp i våra liv, som det talas mycket om, men som är känt för så få av erfarenhet.

När Herren Jesus Kristus talade till lärjungarna om vad som väntade honom i Jerusalem - plåga, lidande och gudmor - sa tvåbarnsmor till honom: "Säg att dessa två söner till mig sitter med dig ensam. höger sida och den andra till vänster i ditt rike” (Matt 20:21). Han talade om hur han var tvungen att lida och dö, och hon föreställde sig en man på den kungliga tronen och ville att hennes söner skulle vara bredvid honom. Men, som vi minns, uppenbarades Guds rike först på korset - Kristus korsfästes, blödande, och ovanför honom hängde ett tecken: "Judarnas kung." Och först då uppenbarades Guds rike i Kristi härliga och frälsande uppståndelse. Det är detta Rike som utlovas till oss – ett Rike som ges genom stor möda och sorg. Vägen till Guds rike går genom Getsemane och Golgata - genom de prövningar, frestelser, sorger och lidande som drabbar var och en av oss. Vi måste komma ihåg detta när vi säger i bön: "Kom ditt rike."

26. "DIN VILJA SKÖS SOM I HIMLEN OCH PÅ JORDEN"

Vi säger dessa ord med sådan lätthet! Och mycket sällan inser vi att vår vilja kanske inte sammanfaller med Guds vilja. När allt kommer omkring, ibland skickar Gud oss ​​lidande, men vi finner oss själva oförmögna att acceptera det som skickat av Gud, vi klagar, vi är indignerade. Hur ofta säger folk när de kommer till en präst: "Jag kan inte hålla med om det och det, jag förstår att detta är Guds vilja, men jag kan inte försona mig." Vad kan man säga till en sådan person? Säg inte till honom att han tydligen i Herrens bön behöver ersätta orden "Ske din vilja" med "Ske min vilja"!

Var och en av oss behöver kämpa för att säkerställa att vår vilja sammanfaller med Guds goda vilja. Vi säger: "Ske din vilja, som i himlen och på jorden." Det vill säga att Guds vilja, som redan fullbordas i himlen, i den andliga världen, måste fullbordas här på jorden, och framför allt i våra liv. Och vi måste vara redo att följa Guds röst i allt. Vi måste finna styrkan att avsäga oss vår egen vilja för att uppfylla Guds vilja. Ofta, när vi ber, ber vi Gud om något, men vi får det inte. Och då verkar det som om bönen inte hördes. Du måste hitta styrkan att acceptera denna "vägran" från Gud som hans vilja.

Låt oss minnas Kristus, som på tröskeln till hans död bad till sin Fader och sade: "Min Fader, om det är möjligt, låt denna bägare gå ifrån mig." Men denna bägare gick inte ifrån honom, vilket betyder att bönsvaret var annorlunda: lidandets, sorgens och dödens bägare som Jesus Kristus fick dricka. Han visste detta och sade till Fadern: "Men inte som jag vill, utan som du vill" (Matt 26:39-42).

Detta borde vara vår inställning till Guds vilja. Om vi ​​känner att någon form av sorg närmar sig oss, att vi måste dricka en bägare som vi kanske inte orkar med, kan vi säga: ”Herre, om det är möjligt, låt denna sorgens bägare gå ifrån mig, bär det igenom.” gå förbi mig”. Men, liksom Kristus, måste vi avsluta bönen med orden: "Men ske inte min vilja utan din."

Du måste lita på Gud. Ofta ber barn sina föräldrar om något, men de ger det inte för att de anser att det är skadligt. Åren kommer att gå och personen kommer att förstå hur rätt föräldrarna hade. Detta händer oss också. Det går en tid och vi inser plötsligt hur mycket mer välgörande det som Herren sände oss visade sig vara än vad vi skulle vilja ta emot av egen fri vilja.

27. "GE OSS VÅRT DAGLIGA BRÖD DENNA DAG"

Vi kan vända oss till Gud med en mängd olika önskemål. Vi kan be honom inte bara om något sublimt och andligt, utan också om vad vi behöver på en materiell nivå. ”Dagligt bröd” är vad vi lever på, vår dagliga mat. Dessutom säger vi i bön: "Ge oss vårt dagliga bröd i dag", det är idag. Med andra ord, vi ber inte Gud att förse oss med allt vi behöver för alla efterföljande dagar av våra liv. Vi ber honom om daglig mat, i vetskap om att om han matar oss idag, kommer han att ge oss mat i morgon. Genom att säga dessa ord uttrycker vi vår tillit till Gud: vi litar på Honom med våra liv idag, precis som vi kommer att lita på det imorgon.

Orden "dagligt bröd" indikerar vad som är nödvändigt för livet, och inte någon form av överskott. En person kan ta vägen till förvärvsförmåga och, med de nödvändiga sakerna - ett tak över huvudet, en bit bröd, minimala materiella varor - börja ackumuleras och leva i lyx. Denna väg leder till en återvändsgränd, för ju mer en person samlar på sig, desto mer pengar han har, desto mer känner han livets tomhet, känner att det finns några andra behov som inte kan tillfredsställas materiella fördelar. Så "dagligt bröd" är vad som behövs. Det här är inga limousiner, inte lyxiga palats, inte miljonbelopp, men det här är något som varken vi, våra barn eller våra släktingar kan leva utan.

Vissa förstår orden "dagligt bröd" i en mer sublim bemärkelse - som "supra-nödvändigt bröd" eller "super-nödvändigt." I synnerhet skrev de grekiska kyrkofäderna att det "supernödvändiga brödet" är brödet som kommer ner från himlen, med andra ord, det är Kristus själv, som kristna tar emot i nattvardens sakrament. Denna förståelse är också berättigad, eftersom en person, förutom materiellt bröd, också behöver andligt bröd.

Alla lägger sin egen mening i begreppet "dagligt bröd". Under kriget sa en pojke, som bad, detta: "Ge oss vårt torkade bröd i dag", eftersom huvudmaten var kex. Vad pojken och hans familj behövde för att överleva var torkat bröd. Detta kan tyckas roligt eller sorgligt, men det visar att varje person – både gammal och ung – ber Gud om precis det han behöver mest, utan vilket han inte kan leva en enda dag.