I samma ögonblick när hans bil kom in på Rogozhskaya Slobodas territorium, satte Vladimir Putin stopp för de tre och ett halvt århundradena av utvisning av de gamla troende. Den 31 maj besökte landets ledare för första gången sedan den ryska ortodoxins plågsamma splittring 1667 en uråldrig andlig gemenskap som förföljdes av både tsaristerna och de sovjetiska myndigheterna.

den historisk händelse, som gick nästan obemärkt förbi och ägde rum i ett slutet område i södra Moskva (tidigare hade de gamla troende lokaler endast utanför huvudstaden), följde kongressen för de gamla troende samlade från hela världen. ”Vi diskuterade att återvända till vårt hemland, deltagande i jordbruket. De skulle väldigt gärna vilja få mark. De skulle återuppliva det och be, sade Metropolitan Korniliy till presidenten.

Den andlige ledaren för de gamla troende, en man i en svart kassock, med ett halvt dolt välskött skägg, en stor medaljong och långt hår under en svart huvudbonad, tog rollen som reseledare för hedersgästen.

Vår guide heter Peter. Han bär höga kosackstövlar, midjan fångas upp av ett tygbälte, och skägget är knappast sämre än Metropolitans (under Peter den store skulle han ha fått betala en extra skatt för det).

1600-talets fruktansvärda schism

Den här 26-årige sibirien tog en examen i kemi, men gick sedan in i teologi. Vi säger att det påminner lite om Amish, ett slutet samhälle som bor i Nordamerika, som också bildades som ett resultat av religiös schism i Europa på 1600-talet. "Inget sådant", säger han. "Vi lever i ett samhälle och tittar på tv, men inte actionfilm eller skräckfilm." Hur som helst, för att komma till Förbönkatedralen måste du sätta dig in i reglerna.

Sammanhang

Ministeriet för traditioner

Yle 2017-03-21

Kristendomen, fåtalets religion

Frankfurter Allgemeine Zeitung 2016-09-20

ROC skapar en "helig allians" med Kreml

21.11.2015

Kommer religionen någonsin att försvinna?

BBC 01/08/2015

Gamla troende återvänder till Ryssland

La Croix 2011-10-27
Kvinnor ska knyta en halsduk över huvudet (den är fäst under hakan med en nål), bära en lång kjol och bära väskan i händerna, inte på axlarna.

Här bedrivs gudstjänsten med levande ljus, som manuellt tänds från en gigantisk ljuskrona upphängd i taket. Golvet är orörda, och många ikoner hänger på väggarna: de säger att det finns cirka 4 tusen av dem här.

De gamla troende utmärker sig främst genom formen av korstecknet: två sammanfogade fingrar symboliserar i den bysantinska traditionen Kristi dubbla, mänskliga och gudomliga natur. Denna till synes ofarliga gest orsakade en fruktansvärd schism på 1600-talet, när patriark Nikon beslöt att reformera skrifterna och introducera korsets trefingerstecken i grekisk stil (som symboliserar treenigheten). Reformen stöddes av den andre tsaren i Romanovdynastin, tsar Aleksej Mikhailovitj, men några av de troende uppfattade det som införandet av "europeiska" order till nackdel för ryska traditioner.

Förtryck före 1905

Hela familjer av gamla troende hamnade i bränder eller dog under den betungande resan till avlägsna regioner i Ryssland, långt bortom Ural, eller utomlands.

Målningen "Boyarynya Morozova" av Vasily Surikov, utställd i det berömda Tretyakovgalleriet, fångar deras martyrskap: hon sitter på en släde med händerna kedjade, men höjer handflatan med två fingrar i korsets tecken.

© RIA Novosti, Alexey Nikolsky

Peter berättar om existensen av en gammal troende fransman, en viss Babila, som studerade vid Sorbonne, som valde att avsluta sitt liv på bål under Vladimir regionen men avsade sig inte den nyfunna tron.

Förföljelsen av de gamla troende fortsatte fram till 1905, då tsar Nicholas II tog bort etiketten "schismatiker" från dem och gav dem också rätten att ringa klockor och bygga kyrkor. Hur det än må vara, lugnet var kortvarigt: efter 12 år föll den bolsjevikiska terrorn över företrädare för alla religiösa rörelser. Den ortodoxa kyrkan själv upphävde anathema först 1971. "Det finns för många meningsskiljaktigheter om dogmer", säger Peter.

Religion - Rysslands skillnad från väst

Rogozhskaya Sloboda, restaurerad efter Sovjetunionens kollaps, upptar ett område på flera hektar (den har till och med sin egen kyrkogård), som en ö mitt i sovjetiska byggnader som har fallit ur tidens ström.

I en av kyrkorna, som nyligen användes som matsal, hålls utställningen "Andens styrka, traditionstrohet". Den skildrar livet för gamla troende, på något sätt överlevda ikoner, bärbara ikonostaser, religiösa miniatyrföremål och broschyrer.

Roman Antorin, en representant för Old Believers Church, kallar Putins besök för "gudomlig försyn": "Myndigheterna vänder äntligen sina ansikten mot oss och bedömer de gamla troendes bidrag till Rysslands historia, dess kultur och arv."

Det förstår statschefen mycket väl. En pensionerad KGB-officer förlitar sig idag aktivt på religion som skillnaden mellan Ryssland och väst. I synnerhet lovade han att hjälpa till med återvändandet av de gamla troende som bor utomlands.

InoSMI-material innehåller uteslutande bedömningar av utländska massmedier och återspeglar inte InoSMI-redaktionens ståndpunkt.

Old Belief, Old Belief, Old Orthodoxi - en uppsättning religiösa rörelser och organisationer i linje med den ryska ortodox tradition, och förkastade den kyrkoreform som patriarken Nikon och tsar Alexei Mikhailovich genomförde på 1650-1660-talen, vars syfte var att förena den ryska kyrkans liturgiska ordning med den grekiska kyrkan och framför allt med Konstantinopelkyrkan.

Den liturgiska reformen orsakade en splittring i den ryska kyrkan. De gamla troendes anhängare till den 17 april 1905 ryska imperiet kallades officiellt "schismatiker". Under 1900-talet mildrades ställningen för Moskva-patriarkatet (ROC) i frågan om de gamla troende avsevärt, vilket ledde till beslutet från lokalrådet 1971, som särskilt beslöt "att godkänna patriarkalens resolution heliga synoden av den 23 (10) april 1929 om avskaffandet av ederna i Moskva-katedralen 1656 och den stora Moskva-katedralen 1667, som de påtvingat de gamla ryska ritualerna och ortodoxa kristna som anslutit sig till dem, och att överväga dessa eder, som om de aldrig hade varit det”. Sålunda intygade lokalrådet de gamla ryska ritualerna som välgörande, de fördömande uttrycken om de gamla ritualerna förkastades och edsförbuden från råden 1656 och 1667 upphävdes, "som om de inte hade varit det".

Upphävandet av "ederna" ledde dock inte till återupprättandet av bönegemenskapen (eukaristisk) mellan de gamla troende och de kanoniskt erkända lokala ortodoxa kyrkorna. Gamla troende, som tidigare, anser sig bara vara helt ortodoxa kristna, vilket kvalificerar ROC i Moskva-patriarkatet som heterodox. Popovtsy anser att de nya troende är kättare av den "andra ordningen" (för tillträde till bönekommunikation från vilka krismation är tillräcklig, och en sådan mottagning genomförs som regel med bevarandet av den andliga värdigheten hos personen som går in i de gamla troende'); majoriteten av bespopovtsy (förutom kapell och några av netoviterna) anser att de nya troende är kättare av "första ordningen", för vilkas mottagande i bönegemenskap de som konverterar till de gamla troende måste döpas.

Baserat på deras syn på kyrkohistoria skiljer bespopovtsy mellan begreppen "gammal ortodox kristendom" i allmänhet (rätt tro, enligt deras åsikt, från Kristus och apostlarna) och gammaltroende i synnerhet (motstånd mot Nikons reformer, som uppstod i mitten av 1600-talet).

Den största Old Believer-föreningen i den moderna ryska federationen - den rysk-ortodoxa Old Believer Church - tillhör prästerna.

Reformer av patriark Nikon

Under den reform som patriarken Nikon genomförde 1653 ändrades den ryska kyrkans liturgiska tradition, som utvecklades under XIV-XVI-århundradena, på följande punkter:
Den så kallade "boken till höger", uttryckt i redigering av texter Skriften och liturgiska böcker, vilket ledde till förändringar, särskilt i texten till översättningen av Trossymbolen som antogs i den ryska kyrkan: fackföreningsoppositionen "a" togs bort i orden om tro på Guds Son, " född, inte skapad," framtiden ("det kommer inte att finnas något slut"), och inte i nutid ("det kommer inte att finnas något slut"), är ordet "Sant" uteslutet från definitionen av det heligas egenskaper Anda. Historisk liturgiska texter många andra korrigeringar gjordes också, till exempel lades ytterligare en bokstav till ordet "Isus" (under rubriken "Ic") och det började skrivas "Iesus" (under titeln "Iis").
Byte av korsets tvåfingerstecken med trefingretecknet och avskaffandet av det sk. kasta, eller liten bugar sig mot marken- 1653 skickade Nikon ett "minne" till alla kyrkor i Moskva, som sa: "Det är inte korrekt att kasta sig på knä i en kyrka, men du bör böja dig för ditt bälte; fler och tre fingrar skulle döpas naturligt."
Nikon beordrade att processionerna skulle genomföras i motsatt riktning (mot solen, inte saltning).
Utropet "Hallelujah" under sången till den heliga treenighetens ära började uttalas inte två gånger (förstärkt halleluja), utan tre gånger (triangulärt).
Antalet prosphora på proskomedia och stilen på sigillen på prosphora har ändrats.

Gamla troendes strömningar

Befolkning

En av de två huvudströmmarna hos de gamla troende. Den uppstod som ett resultat av en splittring och slog rot under 1600-talets sista decennium.

Det är anmärkningsvärt att ärkepräst Avvakum själv uttalade sig för att ta emot prästadömet från New Believer Church: ”Och andra som han i ortodoxa kyrkor, där man sjunger utan inblandning innanför altaret och på vingarna, och prästen är nyutnämnd, döm detta - om han är präst förbannar nikonianen och deras tjänst och med all sin kraft älskar han gamla dagar: för nuets nöd, för tidens skull, låt det finnas en präst. Hur kan världen vara utan präster? Att komma till de kyrkorna."

Popovtsy accepterar alla 7 sakrament av kristendomen och erkänner behovet av präster i gudstjänster och ritualer. Deltagande i kyrkolivet är utmärkande inte bara för prästerskapet, utan också för lekmännen.

Prästadömets huvudsakliga centra var ursprungligen Nizhny Novgorod-territoriet, där det fanns tiotusentals gamla troende, Don-regionen, Chernigov, Starodubye. På 1800-talet blev samhället på Rogozhsky-kyrkogården i Moskva, där ägare till fabriker spelade en ledande roll, det största prästerskapets centrum.

Till en början tvingades prästerna ta emot präster som av olika anledningar hade deserterat från den rysk-ortodoxa kyrkan. För detta fick prästen namnet "runaway popovtsy". På grund av det faktum att många ärkebiskopar och biskopar antingen gick med i den nya kyrkan eller på annat sätt förträngdes, kunde de gamla troende inte själva ordinera diakoner, präster eller biskopar. På 1700-talet var flera självutnämnda biskopar (Afinogen, Anfim) kända, som avslöjades av de gamla troende.

När prästen tog emot flyktiga nya troende präster, med hänvisning till dekreten från olika ekumeniska och lokala råd, utgick han från verkligheten av vigning i den rysk-ortodoxa kyrkan, med tanke på det faktum att nåden i denna kyrka bevarades, trots reformerna.

År 1800 kom en liten del av prästerna under den rysk-ortodoxa kyrkans jurisdiktion och bevarade ritualerna före reformen. En separat struktur skapades för dem - den så kallade. Uniform kyrka. Därefter återskapade de flesta av dem de tre-styrda hierarkierna, den tredje delen övergick till icke-popovism.

1846, efter övergången till de gamla troende i Metropolitan of Bosnian Ambrose, uppstod Belokrinitskaya-hierarkin, som för närvarande är en av de största gamla troendes trender som accepterar prästadömet.

Enligt dogmen skiljer sig prästerna lite från de nya troende, men de håller sig till de gamla - förnikonska - ritualerna, gudstjänstböckerna och kyrkans traditioner.

Antalet präster i slutet av 1900-talet är cirka 1,5 miljoner människor, varav de flesta är koncentrerade till Ryssland (de största grupperna finns i regionerna Moskva och Rostov).

För närvarande är prästerna indelade i två huvudgrupper: den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan och den ryska gamla ortodoxa kyrkan.

Impopularitet

Bespopoviternas kapell. 1910 år. Inbyggd med. Keys, Ivolginsky-distriktet i Buryatia. Utställning från Transbaikalias etnografiska museum.
Huvudartikel: Matthet

Det uppstod på 1600-talet efter döden av den gamla prästvigningen. Efter schismen fanns det inte en enda biskop i de gammaltroendes led, med undantag för Pavel Kolomensky, som dog 1654 och inte lämnade sig en efterträdare. Enligt kanoniska regler kan den ortodoxa kyrkan inte existera utan en biskop, eftersom endast en biskop har rätt att viga en präst och diakon. De gamla troende prästerna från pre-Nikon-prästvigningen dog snart. Några av de gamla troende, som förnekar möjligheten av existensen av ett "sant" prästerskap, har bildat en popfri känsla. Gamla troende (officiellt kallade gamla ortodoxa kristna som inte accepterar prästadömet), som avvisade prästerna i den nya vigningen, lämnade helt utan präster, började kallas bespopovtsy i vardagen.

Bespopovtsy bosatte sig ursprungligen på vilda obebodda platser vid Vita havets kust och började därför kallas pomorer. Olonets-territoriet (moderna Karelen) och Kerzhenets-floden i Nizhny Novgorod-länderna blev andra stora centra för bespopoviterna. Därefter, i bespopovrörelsen, uppstod nya splittringar och nya överenskommelser bildades: Danilov (Pomor), Fedosov, kapell, Spasovo, Aristovo och andra, mindre och mer exotiska, som mellanhänder, hålmakare och löpare. För närvarande är den största sammanslutningen av oprofessionellt den gamla ortodoxa pomorkyrkan.

I ett antal fall har vissa pseudokristna sekter hänförts till antalet popfria samtycken, med motiveringen att anhängarna till dessa sekter också avvisar vården av det officiella prästerskapet.

Särskiljande egenskaper

Liturgiska och rituella drag

Skillnader mellan den "urgamla ortodoxa" tjänsten från de "nya troende":
Användningen av korstecknet med två fingrar
sekulära typer av sång är inte tillåtna: opera, partisan, kromatisk, etc. Kyrkans sång förblir strikt monodisk, unisont.
gudstjänsten hålls enligt Jerusalems stadga i versionen av den gamla ryska typikonen "Church Eye".
det finns inga förkortningar och ersättningar som är karakteristiska för de Nytroende. Kathisma, stichera och kanonsånger framförs i sin helhet.
inga akatister används (med undantag för "Akathisto till det allra heligaste Theotokos") och andra senare böneverk.
inte serveras Fastedagsgudstjänst Passion att ha katolskt ursprung.
de initiala och initiala bågarna är bevarade.
synkroniteten mellan rituella handlingar upprätthålls (ritualen för församlingsbönen): korstecknet, pilbågar, etc., utförs av de som ber samtidigt.
Den stora Agiasma anses vara vatten som helgats på trettondagsafton.
Religiös procession äger rum i solen (medurs)
i de flesta strömningar är närvaron av kristna i gamla ryska bönekläder godkänd: kaftaner, kosovorotkas, sarafaner, etc.
mer allmänt använda pogos i kyrkoläsning.
användningen av vissa pre-schismatiska termer och den gammalslaviska stavningen av vissa ord är bevarade (psaltare, Jerosalim, Savatius, Eva, prästadömskvinnor (inte hieromonker), etc.)

Symbol för tro

Under "bokutredningen" gjordes en förändring av Trossymbolen: fackföreningsoppositionen "a" i orden om Guds Son "föddes, inte skapades" togs bort. Från den semantiska oppositionen av egenskaper erhölls således en enkel uppräkning: "född, inte skapad." De gamla troende motsatte sig skarpt godtyckligheten i presentationen av dogmer och var redo "för en enda az" (det vill säga för en bokstav "a") att gå till lidande och död.

Jämförelse av texten: Pre-reform text "New Believer" text
Ісусъ, (Ісъ) Іисусъ, (Іisъ)
Född, inte skapad Född, inte skapad
Hans rike kommer inte att ha något slut Hans rike kommer inte att ha något slut
Herre över det sanna och livgivande Herre över det livgivande

De gamla troende tror att de grekiska orden i texten - att Kirion - betyder Herre och Sann (det vill säga Herren Sann), och att det enligt själva innebörden av trosbekännelsen krävs att bekänna den Helige Ande som sann i den, som de i samma trosbekännelse bekänna Gud Fadern och Gud Sonen Sann (i 2:a termen: "Ljus från Ljus, Gud Sann från Gud sann"). ...

Namn Jesus

Under kyrkoreformerna ersattes den traditionella stavningen av namnet Kristus Isus av den moderna greken Jesus. Gamla troende fortsätter att hålla sig till den traditionella stavningen. De indikerar att bland andra slaver (serber, montenegriner) finns stavningen "Jesus" i de liturgiska böckerna.

Tredelat åttauddigt kors

Den perfekta formen av korset bland de gammaltroende anses vara ett åttaudsigt, fyrudsigt kors, som ett lån från den latinska kyrkan används det inte i tillbedjan.

Tvåfingrig

Tvåfingrad välsignelsegest. En av de äldsta bevarade Kristi ikoner, VI-talet (från samlingen av klostret St. Catherine, Sinai)

Under loppet av reformerna av patriarken Nikon genomgick tillägget av fingrar (fingerframställning) en förändring när man utförde korstecknet: en lekman instruerades att vika tre fingrar med en "nypa" när han gjorde ett kors som överskuggade sig själv eller någon, medan i den prästerliga välsignelsegesten den sk. "Nominativ skyltning", där fingrarna markerar bokstäverna i Kristi namn - IC XC.

Själva korstecknet, som en del av traditionen, går tillbaka till kristendomens första århundraden. Många författare - till exempel Basilius den store, det hänvisar direkt till den apostoliska traditionen, men skriftliga källor om den ursprungliga formen av fingeravtryck existerar förmodligen inte.

Till stöd för gesten, som nyligen introducerades enligt den tidens grekiska förebilder, hänvisades till verken om substantiv-ordskompositionen av ärkeprästen av Nauplii Nicholas Malax (1500-talet). I hans namn kallas ett sådant fingermakeri i de gamla troendes miljö föraktfullt "malaksa".

I många post-split källor nära den rysk-ortodoxa kyrkan ges en teori enligt vilken den primära formen av fingerbildning var ett-finger, som senare ersattes av två-finger och, slutligen, det slutligen etablerade tre-fingret. Gamla troende insisterar dock på fromhet, antiken och de tvåfingrades sanning. Som bevis på antiken av den tvåfingrade gesten, citeras många antika monument av ikonografi, inklusive de som traditionen tillskrivs apostolisk tid. När man överväger gestens sanning avslöjas dess symboliska betydelse: två fingrar betyder två naturer av Guds Son, medan de är lätt böjda långfinger betyder "förringande" (kenosis) av den gudomliga naturen medan han inkarnerar Frälsaren. De andra tre fingrarna är sammankopplade som ett tecken på föreningen och oblandningen av personerna i den heliga treenigheten i en Gud. Den korsformade överskuggningen till minne av korsfästelsens kors utförs med två fingrar, som symboliserar Kristus. Med korstecknet med tre fingrar ersätts symbolen för Kristus med symbolen för treenigheten, vilket gör att de gamla troende kan förebrå "nikonianerna" för att de på så sätt "korsfäste treenigheten".

lamm

Lamm (slaviskt lamm) - liturgiskt bröd som används i den ortodoxa kyrkan för firandet av nattvardens sakrament. Enligt kyrkans lära blir det liturgiska brödet och vinet Kristi kropp och blod. Prästerskapet och de troende tar del av kropp och blod. Lammet tillagas av prästen (eller biskopen) under proskomedia. Med utsändande av speciella böner skär prästen med en kopia ut en del av prosforan i form av en kub. De återstående delarna av prosphora kallas antidor. En sådan metod för att tillaga liturgiskt bröd dök uppenbarligen upp under 900-1000-talen: från den tiden började den nämnas i liturgisk litteratur. Jesus Kristus kallas symboliskt för ett lamm: som Gamla testamentets lamm som offrades för befrielse judiska folket Från egyptisk fångenskap offrade han sig själv för mänsklighetens befrielse från syndens makt.

Tungt halleluja

Under loppet av Nikons reformer ersattes det förstärkta (det vill säga dubbla) yttrandet av "Alleluia", som i översättning från det hebreiska språket betyder "prisa Gud", med ett trippelt (det vill säga trippel). Istället för "Alleluia, halleluja, ära vare dig Gud", började de säga "Halleluja, halleluja, halleluja, ära vare dig, Gud." Enligt grekisk-ryssarna (nya troende) symboliserar det trefaldiga uttalandet av Alleluia dogmen om den heliga treenigheten. Gamla troende hävdar dock att det förstärkta yttrandet tillsammans med "ära till dig, Gud" redan är en förhärligande av treenigheten, eftersom orden "ära till dig, Gud" är en av översättningarna till slaviskt språk det hebreiska ordet Alleluia.

Enligt de gamla troende sa den antika kyrkan "Alleluia" två gånger, därför kände den ryska förschismatiska kyrkan bara dubbel Halleluja. Studier har visat att i den grekiska kyrkan praktiserades trippelhalleluja från början sällan, och började råda där först på 1600-talet. Det dubbla hallelujah var inte en innovation som dök upp i Ryssland först på 1400-talet, som förespråkarna för reformerna hävdar, och ännu mindre ett fel eller ett stavfel i gamla liturgiska böcker. Gamla troende påpekar att trippel Alleluia fördömdes av den antika ryska kyrkan och av grekerna själva, till exempel av munken Maxim den greker och vid Stoglav-katedralen.

Pilbågar

Det är inte tillåtet att byta ut rosetter mot marken med midjebågar.

Det finns fyra typer av bågar:

1. "vanligt" - buga dig för Perseus eller för naveln;
2. "genomsnitt" - i bältet;
3. en liten pilbåge mot marken - "kastning";
4. stor buga mot marken (proskinesis).

För de nya troende och för prästerskapet, och för klostren och för lekmän är det föreskrivet att böja endast av två typer: midja och jord (kastning).

Den "vanliga" bågen följer med censering, brinnande ljus och lampor; andra utförs under conciliar- och cellbön enligt strikt fastställda regler.

Med en stor båge mot jorden måste knän och huvud böjas mot marken (golvet). Efter korstecknet läggs de utsträckta handflatorna på handfängseln, båda är sida vid sida, och sedan lutas huvudet mot marken så att huvudet nuddar händerna på handbojorna: knäna är också böjda till marken tillsammans, utan att sprida dem.

Kastningen utförs snabbt, en efter en, vilket tar bort kravet på att böja huvudet för själva assistenten.

Liturgisk sång

Efter splittringen av den ortodoxa kyrkan accepterade de gamla troende varken den nya polyfoniska sångstilen eller nytt system musikalisk notation. Hook sång (znamenny och demestvennoe) bevarad av de gamla troende fick sitt namn från metoden att spela in melodin med speciella tecken - "banners" eller "krokar". I znamenny sång finns det ett visst sätt att framföra, därför finns verbala instruktioner i sångböcker: tyst, högt (med full röst) och inert eller jämnt (måttligt sångtempo). I Old Believer Church ges sång ett högt pedagogiskt värde. Det är nödvändigt att sjunga så att "ljuden förvånar örat, och sanningen som finns i dem tränger in i hjärtat." Sångövningen känner inte igen röstens klassiska formulering, den som ber måste sjunga med sin naturliga röst, på ett folkligt sätt. I znamenny sången finns det inga pauser, stopp, alla sånger utförs kontinuerligt. När du sjunger bör du uppnå enhetlighet i ljudet, sjung som med en röst. Sammansättningen av kyrkokören var uteslutande manlig, men på grund av det lilla antalet sångare, för närvarande, i nästan alla gamla troende bönehus och kyrkor, består basen av körer av kvinnor.

Ikonografi

Redan före kyrkoschismen skisserades förändringar i det ryska ikonmåleriet, orsakade av inflytande från västeuropeiskt måleri. Gamla troende motsatte sig aktivt innovationer och försvarade traditionen med ryska och bysantinska ikoner. I ärkeprästen Avvakums polemiska skrifter om ikonmåleri påpekades det västerländska (katolska) ursprunget för de "nya" ikonerna och den "levande likheten" i samtida ikonmålares verk kritiserades hårt.

I "Pomorskie Answers" samlades och analyserades omfattande ikonografiskt material; det var en av de första jämförande ikonografiska studierna i Ryssland.

I den "regerande" rysk-ortodoxa kyrkan började nedgången av ikonmålning gradvis, som slutade i den nästan fullständiga glömskan av ikonen till XIX århundradet... Old Believers samlade de "för-schismatiska" ikonerna, med tanke på de "nya" "graceless". Ikonerna av Andrei Rublev var särskilt uppskattade, eftersom Stoglav kallade hans verk som en modell. Samlingen av gamla ikoner av de gamla troende gav upphov till en hel industri av förfalskade "antika" (underfyra) ikoner. Gamla troende var de främsta (och förmodligen, de enda) experterna på ikonmålning och ikonografi under uppvaknandet av intresset för ryskt ikonmåleri vid sekelskiftet XIX-XX århundradena, under den så kallade. "Öppningsikoner".

I stora Old Believer-centra bildades oberoende skolor för ikonmålning. En av de mest kända idag är Vetka-ikonen.

ROC-synoden förbjöd användningen av gjutna ikoner. Det fanns inget sådant förbud bland de gamla troende, och de små koppargjutna ikonerna, som lätt kan återges från modellen, var praktiska både i produktionen och när de användes av gammaltroende som förföljdes av de sekulära och kyrkliga myndigheterna.

Liv, kultur, folklore

De gamla troende behöll sitt eget utbildningssystem, inklusive att memorera många böner, lära ut läsning och början av aritmetik och att sjunga i tecknet. De viktigaste läroböckerna har traditionellt sett varit ABC, Psaltaren och Timmeboken. Särskilt begåvade barn undervisades slaviskt brev och ikonmålning. Vissa popfria överenskommelser (pomorer, fedoseeviter, etc.) använder Khom-sång, som gick ur bruk på 1600-talet.

Förföljelse av gamla troende

De gamla troendes flykt började efter konciliet 1667. Flygningen utomlands intensifierades särskilt under Tsarina Sophias regeringstid, under Joachims patriarkat. De flydde till Polen, Storfurstendömet Litauen, Sverige, Preussen, Turkiet, Kina och Japan. Under Peter I, enligt senaten, var mer än 900 tusen själar på flykt. Med hänsyn till det totala av Rysslands dåvarande befolkning var detta cirka tio procent, och i förhållande till den uteslutande ryska befolkningen var detta antal av dem som flydde en mycket större andel. Katastrofens omfattning kan förstås genom att jämföra den med antalet emigrationer under inbördeskriget 1917-1922. Då var det bara 1 miljon människor med en befolkning på 150 miljoner i Ryssland, det vill säga bara 0,5 % och inte 10 %. Utomlands bosätter sig gamla troende i stora kolonier, bygger sina egna kyrkor, kloster, kloster. Ryssland hade sina egna stora Old Believer-centra. Den mest kända av dem: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsia.

Kerzhenets är namnet på en flod i Nizhny Novgorod-provinsen. I de täta skogarna längs floden, i slutet av 1600-talet, fanns det upp till hundra gamla troende kloster - manliga och kvinnliga. Kerzhenets nederlag började under Peter I. I Nizhny Novgorod avrättades den berömda gammaltroende diakonen Alexander, som sammanställde boken med svar på Pitirims frågor: hans huvud skars av, hans kropp brändes och hans aska kastades i Volga . Efter Kerzhenets nederlag flydde de gamla troende till Ural, Sibirien, Starodubye, Vetka och andra platser. Infödingar i Kerzhensky-skisserna i Ural och Sibirien började kallas Kerzhaks, denna term spreds senare till alla gamla troende i Ural och Sibirien.

Starodubye ligger i norra delen av Ukraina - i de före detta distrikten Novozybkovsky och Surazhsky i Chernigov-provinsen. Förföljelsen började under Sophias regeringstid. En del av de gamla troende flydde från Starodubye till Vetka.

Filialen är belägen i det moderna Vitryssland. Under schismen låg den på territoriet för Storhertigdömet Litauen. Det första nederlaget för Vetka ägde rum 1735. 40 000 människor flyttades till östra Sibirien och Transbaikalia. Dessa händelser fick namnet "Första betesmarken". 1765 skedde den andra forceringen och senare den tredje. Den sista satsen Old Believers levererades till Transbaikalia 1795.

Irgiz är en biflod till Volga i provinserna Saratov och Samara. Bebodd under Katarina II:s regering på inbjudan av kejsarinnan. Under Nicholas I:s regeringstid förstördes alla Irgiz-kloster och fördes bort från de gamla troende.

Ett ganska stort antal gamla troende stannade kvar i Ural kosackarmén. En av anledningarna till varför Yaik kosacker villigt stödde Pugachev, det fanns en lön "med ett kors och ett skägg", det vill säga bevarandet av gamla troende traditioner. Innan han avrättades på Bolotnaja-torget vägrade en av Pugachevs främsta medarbetare, Perfiliev, att erkänna för den nikoniske prästen - "... på grund av sin schismatiska obduration, ville han inte bekänna och ta emot gudomlig gemenskap." År 1802 vägrade Ural (Yaik) kosacker-gamla troende att underkasta sig införandet av axelband på de nya kosackarméns uniformer, eftersom de betraktade dem som "anti-Kristus"-tecken. Orenburgs generalguvernör Volkonsky sände 1803 en straffexpedition till Uralsk. Kosackerna beordrades att piska tills de tog på sig sina uniformer, flera dussin personer pryskades till döds [källa ej specificerad 521 dagar]. Orsaken till den senaste oron i armén 1874 var vägran att avlägga ed enligt den nya förordningen om militärtjänst... De flesta av den gamla trons anhängare ansåg att det var omöjligt att avlägga några eder. Flera hundra envisa kosacker skickades till de avlägsna öknarna över Aral, 1877 fördrevs även deras familjer efter dem.

Gamla troendes rättsliga status under 1600-1700-talen

Inom ramen för den statliga politiken gentemot kyrkan var den "gamla tron" inte erkänd, dessutom förföljd. Under århundradena har karaktären av relationerna mellan stat och kyrka med de gamla troende förändrats avsevärt: förföljelsen ersattes av försök till en kompromiss.

De gamla troende, som inte accepterade patriarken Nikons reformer, var fram till slutet av 1600-talet övertygade om att de skulle kunna besegra "kättarna-nikonierna" och den gamla tron ​​skulle triumfera. Men regeringen återvände inte bara till den gamla tron, utan började också grymt förfölja de gamla troende och påtvinga dem innovationer.

Tre viktiga omständigheter påverkade livet och utvecklingen för gamla troende under 1600- och 1800-talen:
- statlig politik i förhållande till anhängare av den gamla tron;
- offentliga och ekonomisk utveckling Ryssland;
- de gamla troendes andliga strävan själva.

Frågan om de gamla troendes ställning var en av de viktigaste inom inrikespolitik Ryssland, börjar med den andra hälften av XVIIårhundrade. Staten och kyrkan försökte lösa problemet med relationerna till de gammaltroende på olika sätt. Förbud, skatter, våld – allt detta visade sig vara ohållbart i förhållande till splittringen.

De brutala förtrycken under det sena 1600-talet gav vika för Peters rent praktiska inställning, som var mycket långt ifrån teologiska kontroverser och organiserade ytterligare en radikal kyrkoreform som avskaffade patriarkatet. Liksom andra problem, närmade sig Peter de gamla troende främst från skattkammarens position.

Kejsaren beordrade att skriva om "alla schismatiker, manliga och kvinnliga, var de än bor, och införa dubbelskatt på dem" (därav det populära smeknamnet för de gamla troende - "dyedane"). De som gömde sig från folkräkningen, om de hittades, ställdes inför rätta. Under den mellanliggande tiden togs en dubbelskatt in från dem eller så förvisades de till hårt arbete. Icke desto mindre, enligt dekretet, kunde nu de gamla troende leva öppet. De var strängt förbjudna att omvandla sitt hushåll och andra människor till schism. Dessutom tilläts inte schismatiker till offentliga ämbeten, och deras vittnesmål mot dem som höll sig till officiell ortodoxi accepterades inte. Alla gamla troende var tvungna att bära en speciell klänning, genom vilken de omedelbart kunde kännas igen; för rätten att bära skägg infördes också en särskild skatt, som dock sträckte sig inte bara till dem utan till hela befolkningen i imperium. De som inte gifte sig med kyrkoherdar hyllade också. Schismatiker kunde gifta sig med dem som ansluter sig till den officiella ortodoxin endast genom att avsäga sig den gamla tron, men detta krav sträckte sig till heterodoxa i allmänhet. Sålunda, under Peter, tvingades de gamla troende, liksom företrädare för andra bekännelser, att betala ett slags hyllning för rätten till sin egen religion.

Schismatikerna fick inte bygga skisser och öknar, deras munkar och nunnor skickades till kloster under sträng övervakning, och ibland dömdes de till hårt arbete. De som fångades i de gamla troendes avsiktliga och envisa hemlighållande straffades som motståndare till myndigheterna.

Efter Peters död, och särskilt under Anna Ivanovna, återupptogs förföljelsen av de gamla troende. De gamla troende upplevde en slags "guldålder" på 60-90-talet av 1700-talet. Trenden mot liberalisering av lagar i förhållande till Old Believers är uppenbar. Med tillträdet av Katarina II blev åtgärderna mot de gamla troende mildare. Utgångspunkten för att lösa problematiska relationer med den gamla kyrkan var pedagogiska attityder, teoretiskt belägg för grunderna för en rimlig och rättvis ordning.

Lestovka

Full förlåtelse tillkännagavs för de flyende schismatikerna om de återvänder till fäderneslandet: de kommer att kunna bosätta sig på vilken ort som helst, välja vilken typ av aktivitet de önskar, och de får också olika förmåner: de får bära skägg och inte bära den angivna klänningen.

Detta resulterade i mäktiga gammaltroende gemenskaper i Moskva, St. Petersburg, Volgaregionen och andra platser. Under Katarinas regeringstid kunde gamla troende hittas i alla hörn av landet: de lämnade utkanten av landet, där de tidigare gömt sig från förföljelse, återvände från utlandet (främst från Polen).

Efter hand började schismatikerna få avlägga eden och vittna, om de befriades från dubbelskatten, då fick de till och med väljas. De övergav också användningen av strikta åtgärder mot de hemliga och envisa gamla troende, som ledde andra till hänsynslös självbränning.

Ändå skapade ofullkomligheten i det lagstiftande systemet många möjligheter för intrång i gamla troendes rättigheter. Schismatism erkändes inte tillsammans med officiell ortodoxi och fortsatte att betraktas som en vanföreställning. Följaktligen behandlades, allt annat lika, de "förlorade" med särskild partiskhet, eftersom propagandan om splittring och omvandling av människor till den gamla tron ​​ansågs vara ett allvarligt brott.

Faktum är att religiös tolerans i förhållande till de gamla troende var mer en frontfasad än en verkligt beviljad frihet. Staten eftersträvade sina egna intressen och såg de ekonomiska och politiska fördelarna med några "avlatsbrev". Många gammaltroende samfund har fått auktoritet inom handel och industri. De gammaltroende köpmännen blev rika och blev till och med delvis entreprenörskapets stöttepelare på 1800-talet. Det socioekonomiska välståndet var resultatet av en förändring av statens politik gentemot de gamla troende.

Fram till 80-talet av 1700-talet löste varken lagstiftning eller praxis frågan om gamla troendes rätt att offentligt utöva sina ritualer. De första prejudikaten för byggandet av kyrkor genomfördes i Tver och Nizhny Novgorod och andra städer, vilket gjorde det möjligt att lagligt använda sådan barmhärtighet i alla stift, men varje fall övervägdes separat

Också under denna period var inte den sista platsen i de andliga avdelningarna upptagen av övervakningen av distributionen av läskunnighet. Under nästan hela 1700-talet gällde Peters lagstiftning om att beslagta gamla tryckta och manuskripta böcker och ikoner av gamla brev och skicka dem till den heliga synoden. Det första riktiga Old Believer-tryckeriet dök upp i Klintsy-bosättningen i Surazh-distriktet, Chernigov-provinsen i mitten av 1780-talet.

Rostovmässan, en av de största i landet, har blivit centrum för koncentrationen av förbjudna böcker. Upptäckta "skadliga" böcker och hela bibliotek kunde förstöras utan hinder. I ett ideologiskt krig kämpade den statsstödda kyrkan för att etablera sig enhetliga begrepp om fromhet och ortodoxi. Inte utan anledning, att tro att trons enhet kan etablera "liksinnade" bland folket.

Katarina II gjorde ett försök att passa in "religiösa dissidenter" i den allmänna statsstrukturen. Den absolutistiska början av religiös tolerans visade sig i att lagstiftningsinitiativ kom från de sekulära myndigheterna och därigenom tvingade den styrande kyrkan att förändras.

Den uppenbara "avslappning" som de gammaltroende gavs under 1700-talets sista fjärdedel konsoliderades i kyrkomötets förordning av den 22 mars 1800, som föreskrev hur man skulle hantera människor som avviker från de gammaltroende. Anledningen till att den antogs var de gamla troendes klagomål till regeringen om trakasserier från församlingspräster. För att förhindra ytterligare klagomål lovade församlingsprästerna att behandla de gammaltroende tålmodigt och humant. Detta dekret förblev dock en vacker deklaration och hade ingen verklig praktisk tillämpning, eftersom det var omöjligt att kontrollera hur en viss präst följde kristna principer i förhållande till schismatik.

Av rädsla för den förstärkning av oppositionen, som kunde följa som ett resultat av "halvhjärtade" eftergifter, valde regeringen, med start 1810, att ta ett steg tillbaka och återgå till åtgärder av repressiv och skyddande karaktär.

De viktigaste resultaten av utvecklingen av de gamla troende

Trots förföljelsen från myndigheterna och den officiella kyrkan överlevde många gamla troende och behöll sin tro.

Gamla troende samhällen har visat förmågan att anpassa sig till de svåraste förhållandena. Trots sin anslutning till antiken spelade de en betydande roll i utvecklingen och förstärkningen av de ekonomiska förbindelserna i Ryssland, och visade sig ofta vara hårt arbetande och företagsamma människor.

Gamla troende gjorde stora ansträngningar för att bevara monumenten i den medeltida ryska kulturen. Samhällena förvarade noggrant gamla manuskript och tidiga tryckta böcker, gamla ikoner och kyrkredskap.

Dessutom skapade de ny kultur, inom ramen för vilken en persons hela liv var föremål för gemensamma, försonliga beslut. Dessa beslut baserades i sin tur på ständig diskussion och reflektion över kristna dogmer, ritualer och Skriften.

Ärkebiskop Andrei av Ufa (Prins av Ukhtomsky), biskop av den ortodoxa ryska kyrkan, en av grundarna och ledarna för katakombkyrkan i Sovjetunionen, det är så de prästerliga gamla troende uppskattade.

De gamla troendes historiska förtjänster för kyrkan och det ryska folket är enorma. Sådana är de i det förflutna, och ännu fler så kallade Old Believers kan göra gott i framtiden. Men både de ortodoxa och de gamla troende bör komma ihåg att de gamla troende är ett religiöst, kulturellt och vardagligt fenomen, och inte bara ett snävt rituellt fenomen. Att detta inte är en överdrift, utan en historisk sanning, kan vi ge tillförlitliga bevis:
De gamla troende, som försvarade den evangeliska kristendomens renhet, gjorde uppror mot hierarkins autokrati i patriarkens person. Nikon och därmed bevarade den ryska ortodoxins renhet.
De gammaltroende strävade under hela sitt liv efter att förverkliga sann andefrihet, social jämlikhet och kyrkligt brödraskap, och i detta avseende är de gammaltroendes församling ett exempel på den kristna gemenskapen.
De gamla troende har utvecklat en utmärkt formel för sin inställning till kyrkans ritualer. De säger att ceremonier är ett dyrbart kärl som bevarar kyrkliga känslor (...).
Gamla troende har fört till våra dagar det ljusa idealet om en herde - socknens fader och böneboken och ledaren för det allmänna samvetet. De gamla troende hade aldrig ett ordspråk "vad än prästen, pappan" (...). För en gammal troende är en församlingspastor på alla sätt en utvald, detta är verkligen ett ljus som ställs inför Guds tron.
De gammaltroende protesterade kraftfullt mot hierarkins stolta papistiska påståenden, och de gammaltroende upphörde aldrig att protestera mot våldet mot samvetet från de tsaristiska civila myndigheternas sida, och när regimen i S:t Petersburg började böja kyrkogemenskapen till ett baggehorn. , använde de gammaltroende all sin kraft för att bevara friheten till det kyrkliga och kommunala självbestämmandet, och de utövade denna frihet hemma (...).

De gamla troendes roll i rysk historia

Serpukhov. Den gamla troendes kyrka för förbön för de allra heligaste Theotokos från det gamla Pomorsk-Fedoseevskys samtycke. 1912 Nu - ett museum.

Några av de moderna forskarna är säkra på [källa ej specificerad 624 dagar] att den ryska Lantbruk i tsarryssland förlitade sig främst på regioner med en gammaltroende befolkning. Bara byn Balakovo i Samara-provinsen hade så enorma spannmålshandelsverksamheter att den kunde diktera sina priser till City of London (en handelsbörs. fartyg nådde Svalbard På 1800-talet kom Volga Shipping Company, en industriregion nära Moskva, den berömda Trekhgorka, de mäktigaste industricentrumen i distrikten Ivanovo-Voznesensky, Bogorodsko-Glukhovsky, Orekhovo-Zuevsky tillhörde de gamla troende.

Enligt olika forskare tillhörde upp till 60 % av det ryska kapitalet Old Believers och människor från Old Believer-miljön. Förutom att de gamla troende med sin aktiva ekonomiska verksamhet fyllde på inkomstsidan av statsbudgeten var de också direkt involverade i välgörenhets- och beskyddarverksamhet. De grundade teatrar i Moskva som Zimins operahus, Nezlobins dramateater, Savva Morozovs konstteater.

Modernitet

För närvarande finns Old Believer-gemenskaper, förutom Ryssland, i Vitryssland, Lettland, Litauen och Estland, i Moldavien, Polen, Rumänien, Bulgarien, Ukraina, i USA, Kanada och ett antal latinamerikanska länder, samt i Australien.

Den största moderna ortodoxa gamla troende religiösa sammanslutningen i Ryska federationen och utanför dess gränser är den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan, med omkring en miljon församlingsmedlemmar; har två centra - i Moskva och Braila, Rumänien.

Old Orthodox Pomeranian Church (DOC) har mer än 200 samhällen på Rysslands territorium, och en betydande del av samhällena är inte registrerade. Det centraliserade, rådgivande och samordnande organet i det moderna Ryssland är WOC:s ryska råd.

Det andliga och administrativa centret för den ryska antika ortodoxa kyrkan fram till 2002 var beläget i Novozybkov, Bryansk-regionen; sedan dess - i Moskva.

Det totala antalet gamla troende i Ryssland, enligt en grov uppskattning, är över 2 miljoner människor. Bland dem dominerar ryssarna, men det finns också ukrainare, vitryssar, kareler, finnar, komi, udmurter, tjuvasjer, etc.

Från Wikipedia, den fria encyklopedin

Lukovenko I.G.

Rysk-ortodox gammal troende kyrka

Allmän historia om de gamla troende

De gamla troendes historia går tre och ett halvt århundrade tillbaka i tiden. Dess uppkomst berodde på ett komplex av sociopolitiska, religiösa, ideologiska skäl. I ordets snäva bemärkelse är de gamla troende en religiös rörelse som bröt med den ortodoxa kyrkan, vars formella skäl var dess anhängares oenighet med de kyrko-rituella reformer som genomfördes i mitten av 1600-talet av Moskvas patriark Nikon. Man bör dock komma ihåg att de gamla troende inte bara och inte så mycket är en snävt religiös rörelse, det är ett helt kulturellt komplex i all mångfald av dess inre väsen (samhälle, politik, ekonomi, unik andlig och materiell kultur).

Första hälften av 1600-talet (efter problemen i början av århundradet) karakteriseras som en kamp för att stärka den ryska staten, centralisering, önskan att stärka, stärka den nya Romanovdynastins autokratiska makt.

Centraliserande tendenser inom staten (uttryckt bl.a. i intrång i bojaradelns privilegier, handelspolitik, skapandet av reguljära trupper, skjuta bågskyttarna i bakgrunden etc.) kunde inte annat än påverka kyrkan. Till en början gick reformen av kyrkan inte längre än att korrigera prästerskapets moraliska tillstånd och försöka förena religiösa riter. Huvudrollen i detta spelades av den sk. "En krets av fromhetshängivna", som inkluderade den framtida ledaren för de gamla troende, ärkeprästen i Kazan-katedralen Avvakum Petrovich, den berömda ärkeprästen Ivan Neronov i Moskva, Stefan Vonifatiev (biktfadern till tsar Alexei Mikhailovich). Den blivande patriarken Nikon var också medlem i "kretsen". Reformen syftade till att stärka kyrkans inre ordning. Den aktiva utvecklingen av reformen börjar efter att Nikon valdes till patriark 1652. Men det är här motsättningarna börjar bland reformatorerna. Nikon och hans anhängare tog de nya grekiska liturgiska böckerna som en modell för enande av gudstjänsten. Men eftersom den grekiska liturgiska kanon har genomgått förändringar under de föregående århundradena, ledde korrigeringen av ryska liturgiska böcker till en förändring av den ryska kyrkans liturgiska kanon. Samtidigt som Nikon korrigerade ryska liturgiska böcker, strävade Nikon å ena sidan efter att förena den liturgiska kanon inom den ryska kyrkan och å andra sidan att förena med den liturgiska praktiken i hela den östliga ortodoxin.

Förändringen i den liturgiska kanon orsakade missnöje hos Avvakum och en del av det ryska prästerskapet. De såg i detta ett intrång på det ryska samhällets traditionella grundvalar, helgat av det förflutna; en sådan praxis sågs som ett svek mot fädernas tro, särskilt eftersom den grekiska kyrkan av idag, enligt deras åsikt, föll i kätteri. Missnöjet orsakades också av de metoder som Nikon genomförde reformer med – inte kollektivt utan individuellt. Kyrkoreformer fick stöd från den sekulära regeringen med den enda skillnaden att Nikon i en stark kyrka såg möjligheten att underordna den den sekulära makten ("kyrkan är högre än staten", "patriarkens makt är högre än makten hos kungen”), medan tsaren i en stark kyrka såg en kraftfull ideologisk kontroll över samhället och ville underordna kyrkan den världsliga makten. När reformerna som helhet var slutförda togs därför Nikon från makten.

Egentligen kokade reformerna ner till förändringar i tillbedjan och vissa ritualer (trefingrade korstecken istället för tvåfingrigt, skriva namnet "Jesus" istället för "Jesus", gå runt analogionen från väst till öst istället för från öst till väst, etc.).

Motståndet mot reformerna förenade representanter för olika ständer, missnöjda med tsarens och patriarkens centraliserande strävanden.

Ändå konsoliderades reformerna slutligen vid råden 1666 och 1667. De gamla riterna var förbannade.

I den gamla troende miljön sprids eskatologiska idéer snabbt. Habakkuk lärde att världen omkring honom blev Antikrists rike, att kungen och patriarken var djävulens tjänare. Hans lärjungar gick längre och förklarade att tsaren och patriarken själv var antikrist. Idéer om världens nära förestående undergång spreds. Detta, liksom förföljelsen av anhängare av de gamla ritualerna som följde på det officiella erkännandet av reformerna, bidrog till det faktum att de gamla troende flydde till den ryska statens obebodda länder, såväl som utomlands. De mest radikala gamla troende valde självbränning som ett av sätten att lämna världen erövrad av Antikrist. De första "brännskadorna" började omkring 1678. Enligt grova uppskattningar, fram till slutet av 1600-talet, begick upp till 20 000 människor självmord. År 1685 började regeringen att utrusta speciella expeditioner för att söka efter bosättningar för gamla troende.

En av de mest tragiska händelserna i de gamla troendes historia var förstörelsen av munkarna i Solovetsky-klostret, som inte accepterade Nikons reformer.

De gamla troendes andlige ledare, ärkeprästen Avvakum, brändes till döds i Pustozersk den 14 april 1682.

Don blev ett av de gamla troendes mest revolutionära centra. Upproret av Stepan Razin ägde rum under de gamla troendes paroller.

De gamla troende var ursprungligen inte ett socialt homogent fenomen. Detta inkluderade representanter för bojaradeln (adelsdamen F.P. Morozova, prinsessan E. Urusova), stadsbor och bönderna. Gammal tro stöddes av en betydande del av församlingens prästerskap. Biskopsämbetet stödde av en eller annan anledning reformerna. Den ende biskopen Pavel Kolomensky, som inte accepterade reformerna, förstördes. Heterogeniteten i den sociala sammansättningen av det gamla troende samhället ledde till det faktum att i slutet av 1600-talet. det sker en upplösning av den gamla tron ​​i två huvudströmmar - prästadömet och impopularitet. Den sociala basen för den första trenden var stadsborna, och stoltheten var för det mesta bonderörelsen. Den första formen av prästerskap var på flykt. Denna rörelse fick detta namn eftersom representanter för denna trend, eftersom de var mindre radikala än de icke-popovtsy, ansåg det nödvändigt att återställa det normala kyrkliga livet, och sedan i slutet av 1600-talet. präster som vigdes innan Nikon dog, då uppstod frågan om var man skulle få tag i nya (prästerna hade ingen egen biskop). Efter att ha beslutat att den ortodoxa kyrkan, även om den är kättersk, fortfarande är en kyrka, började prästerna acceptera flyktiga präster från den (därav namnet på rörelsen). Det fanns tre led av accepterande kättare: omdop (prästen var tvungen att omordineras), återsmörjning, kätters förbannelse. Kontroverser har blossat upp över de två senaste leden. Förespråkarna för omolja vann till slut.

De första bosättningarna för prästadömet bildades på Starodubye (nuvarande Chernigov-regionen i Ukraina, Bryansk-regionen i Ryska federationen). Här använde de gamla troende för första gången de privilegier som framför allt gavs av de ukrainska hetmanerna för att locka befolkningen till obefolkade länder. Men efter regeringsingripande tvingades några av de gamla troende att fly utomlands till polska länder. Ett nytt Old Believer-center dök upp - Vetka (nu Bryansk-regionen i Vitryssland). Befolkningen i Vetka nådde 40 000 människor. Vetka gamla troende kontrollerade en betydande del av handeln, såväl som handelsvägar från syd till öst och nordost. Men 1735 och 1764. regeringen vidtar åtgärder för att utrota de gamla troende därifrån (den så kallade 1:a och 2:a "destillationen" av Vetka), varefter Vetka-centret förstördes. En betydande del av de gamla troende återvände till Starodubye.

Nästa viktiga centrum för prästadömet var Kerzhenets (Nizjnij Novgorod-regionen och längre ner längs Volga). Här kontrollerade de gamla troende handelsvägar söderut och österut, grundade fabriker och kontrollerade skeppsbyggen. Betydande mängd Gamla troende arbetade på Demidovs fabriker. Liknande områden inom Old Belief var också andliga centra. Därifrån sändes präster till platserna, skisser, kapell och kyrkor grundades här. Förekomsten av sådana centra var nyckeln till existensen av ett normalt kyrkligt liv.

Bespopovtsy var en mer radikal rörelse än präster. De trodde att med Antikrists ankomst till världen försvann kyrkan, att nåden togs till himlen, och därför kyrkligt liv, vilket tidigare var omöjligt. Bespopovtsy ansåg att det var omöjligt att erkänna sekulär makt. Det fanns bara en utväg - att fly från världen. Befolkning var inte ett homogent fenomen. Under 1700- och 1800-talen uppstod i dess mitt överenskommelser och tolkningar som skilde sig åt i social sammansättning och ideologi. Pomorie blev en av de första popfria centren. Här den sk. Vygovskaya-samhället (nu Karelen; norr om Onegasjön). Den sociala sammansättningen av samhället är bönderna och munkarna i Solovetsky-klostret. Två skisser grundades - manliga och kvinnliga. Gradvis försvann radikala känslor in i det förflutna. De berömda "Pomeranian Answers" från 1722 vittnar om erkännandet kunglig makt och underkastelse under henne. Vygoviternas försonande politik ledde till att en oberoende Philippe-övertalning (uppkallad efter grundaren) dök upp ur deras mitt. 1743 begick de självmord genom självbränning.

I slutet av 1600-talet grundade kontoristen Theodosius Vasiliev religionen Fedoseyevsk (uppkallad efter grundaren). År 1771 i Moskva grundade Fedoseevites Preobrazhenskoye-kyrkogården, som blev en av de viktigaste centra för icke-prästerskap.

Efter hand dök det upp nya ur dessa rykten. De mest kända popoviterna var aroniter, självdöpta människor, Luzhkovites, Netovtsy (Spassovtsy), pilgrimer (löpare), etc.

Under Peter I förtrycktes de gamla troende. De var tvungna att betala en dubbel valskatt, en skatt på skägg etc. Ett särskilt kontor för schismatiska angelägenheter organiserades, som under Peter II omvandlades till kontoret för undersökande schismatiska angelägenheter (avskaffat under Katarina II).

Katarina II 1762 tillät de gamla troende som flydde utomlands att återvända. Peter I:s dekret upphävdes. Några av de gamla troende som återvänt från utlandet grundade ett nytt prästcentrum vid floden Irgiz (Saratov-territoriet), som snabbt blev ett av de viktigaste prästcentrumen.

1771 grundades präster i Moskva Rogozhskoe kyrkogård- det viktigaste ryska centrumet för klerikalismens.

Under XVIII - XIX århundraden. prästerna övergav inte sina försök att skapa sin egen kyrkliga hierarki och upphörde att vara beroende av den officiella kyrkan. Dessa försök kröntes med framgång när Sarajevo Metropolitan Ambrose gick över till den gamla tron. 1846 och 1847. i Belaya Krinitsa (nuvarande Chernivtsi-regionen i Ukraina och sedan Österrike-Ungerns territorium) vigde han flera biskopar, så att prästerskapet 1859 räknade mer än tio stift.

Några av prästerna erkände inte den nya hierarkins kanonicitet och fortsatte att acceptera präster från den officiella kyrkan.

År 1800 kom några av de präster som uttalade sig för att ta emot flyktiga präster enligt den tredje riten (kätteriernas förbannelse) överens med regeringen och den ortodoxa kyrkan, erkände lokala biskopars auktoritet och tog emot präster från den officiella kyrkan så att de skulle tjäna på det gamla sättet, ritualer.

Under Alexander I fick de gamla troende relativ frihet. Regeringen godkände 1822 reglerna om otillåtligheten av sökandet efter flyktiga präster och hemliga skisser, kapell. Det var dock förbjudet att bygga nya kapell. Men redan under Nicholas I intensifierades förföljelsen. År 1832 upphävdes reglerna från 1822. På 1920- och 1930-talen förstördes Irgiz-sketserna.

År 1853 grundades det gamla troende ärkestiftet i Moskva. Samtidigt nåddes en överenskommelse mellan metropolitanatet i Belaya Krinitsa och Moskvas ärkestift om uppdelningen av den administrativa makten: alla församlingar på det ryska imperiets territorium var underordnade Moskvas ärkestift, medan utländska församlingar föll under myndigheten av det ryska imperiet. metropolen Belaya Krinitsa.

En viktig händelse Gammal troende historia XIX århundradet var uppkomsten 1862 av den s.k. "Distriktsbrevet", utarbetat av de mest lojala prästerna i Belokrinitsa Samtycke: kejsaren förklarades vara en gudsvigd och gudsskyddad, den ortodoxa kyrkan erkändes som icke-kättersk eftersom tror också på Jesus Kristus. Kulten som grundades av Nikon förklarades korrekt. Kyrkans och regeringens enda fel var förföljelsen av de gamla troende. Uppkomsten av detta budskap orsakade en splittring i den prästerliga miljön. Den så kallade. "Okrugs" och "protivokruzhniki (eller" gräl ")." En stor och inflytelserik del av prästerliga centra talade ut med erkännandet av "distriktsbrevet". Men splittringen övervanns först i början av 1900-talet.

I tider sovjetisk makt de gamla troende delade ödet för andra religioner i Sovjetunionen. I slutet av 30-talet av 1900-talet befann sig de gamla troende-prästerna praktiskt taget saknade den kyrkliga hierarkin. Alla biskopar satt i fängelser. Först 1941 frigavs ärkebiskop Irinarkh (Parfyonov). Under efterkrigsåren leddes kyrkan av: ärkebiskop Flavian (Slesarev; 1952-1960), ärkebiskop Josef (Morzhakov; 1961-1970), ärkebiskop Nikodim (Latyshev; 1970-1986). Vid den invigda katedralen 1986 valdes biskop Alimpiy av Klintsov till kyrkans primat. År 1988, vid den invigda katedralen, tillägnad millenniet av dopet av Rus, fattades ett beslut om att omvandla Moskvas gamla troende ärkestift till ett storstadsdistrikt. Kyrkans primat började kallas Metropoliten i Moskva och hela Ryssland. Sedan dess har kyrkan kallats den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan. Metropoliten Alimpiy styrde kyrkan fram till sin död den 31 december 2003.

1971, vid den rysk-ortodoxa kyrkans råd, lyftes förbannelser och anathemas från de gamla troende. De gamla riterna erkändes som nyttiga och rättvisa.

För närvarande, förutom de lokala RPST:erna, finns det en lokal Old Believer-kyrka i Rumänien (mitten - Brail). Kyrkans primat (sedan 1996), hans eminens Leonty, ärkebiskop av Belokrinitsky och storstad av alla utländska gamla ortodoxa kristna.

Den nuvarande primaten i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan är Metropolitan of Moscow and All Russia Andrian.

Metropoliten Andrian (i världen - Alexander Gennadievich Chetvergov) föddes den 14 februari 1951 i en gammal troende familj i staden Kazan. Hans familj tillhör Chetvergovs, en välkänd familj av kazanska köpmän. Tog examen från Kazan Aviation Institute 1974. Han fick också sin elementära konstutbildning. Efter examen arbetade han som designingenjör, först på Central Design Bureau of the Optical and Mechanical Plant, och sedan på SKB of Sports Aviation. 1980 var han gift med Natalya Alexandrovna Shtrineva, som kom från en familj av Nizhny Novgorod Old Believers. 1986 lämnade han sekulärt arbete och började arbeta i Kazan Old Believer Church. Han deltog aktivt i restaureringen av templet, design och tillverkning av ikonostasen. Han behärskade också ett antal arbetsspecialiteter: chaufför och svetsare, snickare och takläggare. Han studerade kyrklig konst och hantverk: en lärare och chef, en ikonåterställare, en bokbindare. Senare valdes han till kyrkosamfundets ordförande. Sedan 1995 försökte han sig som ikonmålare. Han målade ikonostasen för Jekaterinburgs gamla troendes tempel och byggde ikonostasen för den nybyggda katedralen i Novosibirsk och Hela Sibiriens stift i staden Novosibirsk, skrev några av ikonerna för det.

1998 blev han änka med en son och 2 döttrar i vården. Den 17 oktober 1999 vigdes han till diakon till templet i Kazan för att hedra Kazan-ikonen för den allra heligaste Theotokos. Samtidigt valdes han vid invigningsrådet till biskopskandidat. Den 14 maj 2000 vigdes han till präst. 2001 avlade han klosterlöften med namnet Andrian.

Den 29 april 2001 vigdes han till biskop av Kazan-Vyatka. Han invigs av Metropolitan of Moscow and All Russia Alimpius, i samarbete med biskoparna Johannes av Yaroslavl och Kostroma, Silujan av Novosibirsk och hela Sibirien, Savvaty av Kiev och Hela Ukraina och Zosima av Kishinev och hela Moldavien. Vid det invigda rådet den 9 februari 2004 valdes han till Moskvas och hela Rysslands metropolit.

Gammal tro i Ukraina

I de gamla troendes historia är det moderna Ukrainas territorium av största vikt. Här dyker de gamla troende upp omedelbart efter starten av förföljelsen mot dem av regeringen och den officiella kyrkan. De första gamla troende bosättningarna dyker upp på territoriet Starodubye (dagens Chernigov-regionen i Ukraina, Bryansk-regionen i Ryssland) redan på 70-talet av 1600-talet. Ukrainska hetmaner var intresserade av att bosätta sig och utveckla dessa länder. Enligt villkoren för "Evig fred" (1682) mellan Ryssland och Samväldet var detta territorium en del av den ryska staten. Moskvaregeringens repressiva åtgärder på slutet XVII tidigt 1700-talet tvingade en betydande del av de gamla troende att lämna dessa territorier och flytta bortom den polska gränsen, där centrum för de gamla troende, Vetka, grundades. Men efter Vetkas nederlag på 1700-talet återvände de gamla troende till Starodubye. Därefter blir Starodubye ett av de största centra för Old Belief. På 1800-talets 20-tal fanns det upp till 40 000 gamla troende. Starodubye var ett av de gamla troende-prästernas nyckelcentra. Efter grundandet av Belokrinitskaya-hierarkin grundades Chernigov-stiftet på detta territorium med sitt centrum i staden Novozybkov (nu det regionala centret i Bryansk-regionen i Ryssland).

Viljan att gömma sig från världen, såväl som regeringens förtryck tvingade de gamla troende att fly utomlands. Ett av sådana utländska centra var Podillia, som var en del av Commonwealth (nu Vinnitsa, Khmelnitsky-regionerna i Ukraina). De största centra för Old Belief här var staden Balta (nu i Odessa-regionen), byarna Kurenevka och Borskiv (Vinnytsia-regionen). År 1675 i byn. Kurenevka Old Believer Skete grundades. Senare låg Kurenevsky Nikolsky här. manligt kloster och två kvinnliga Kurenevsky Assumption kloster. Efter grundandet av Belokrinitskaya Metropolitanate blev staden Balta centrum för det baltiska stiftet (i början av 1900-talet flyttade centrum till Odessa).

Sedan slutet av 1600-talet / Old Believer bosättningar dyker upp i södra Bessarabien. Här, på länderna under turkiskt styre, kommer Don kosacker under Ataman I. Nekrasovs ledning. Här åtnjöt de avsevärd religionsfrihet, juridiska och ekonomiska fördelar. Efter annekteringen av Bessarabien till Ryssland fortsatte de gamla troende att åtnjuta dessa förmåner. Territoriet för bosättning av de gamla troende är här: Izmail, Kiliysky-distrikten i Odessa-regionen.

Ett betydande antal gamla troende bodde i Elisavetgrad-provinsen. Infödda i Starodubye, Polen, gamla troende som återvänt från andra främmande regioner på inbjudan av Katarina II bosatte sig här. Här framträder enhällighet för första gången (1800).

Också ett stort centrum för gammal tro på det moderna Ukrainas territorium var Kherson-provinsen (det fanns cirka 30 bosättningar här).

Fram till 1917 verkade 36 gamla troende kloster på Ukrainas territorium. Bland dem (förutom Kurenevsky) Cherkassk Pokrovsky-klostret, Krasnoborsk-klostret (Chernigov-provinsen).

På det moderna Ukrainas territorium var mitten av Belokrinitskaya-hierarkin belägen - s. Belaya Krynitsa (nuvarande Chernivtsi-regionen). Från 1774 till 1918 var detta territorium under det österrikisk-ungerska riket.

Under åren av sovjetmakten fanns det två stift i ärkestiftet Moskva och Hela Ryssland på den ukrainska SSR:s territorium: Odessa och Vinnitsa-Kiev.

Nu omfattas Ukrainas territorium av Kievs stift och Hela Ukraina i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan. Den regerande biskopen (sedan 1993) är den mest vördige Savvaty, biskop av Kiev och hela Ukraina. Den 1 januari 2003 finns det 65 RPST:s religiösa organisationer på Ukrainas territorium.

Gammal tro på Donbass

På modernt territorium Donetsk-regionen Gamla troende bosättningar dyker upp i slutet av 1600-talet och början av 1700-talet. De är baserade på gränsländerna för den ryska statens södra gränser. De är grundade av människor från Kursk provinsen... De största centra för de gamla troende var nordost (byn Olkhovatka) och södra delen av regionen (byn Melekino och närliggande bosättningar). Byn Olkhovatka grundades 1720 (det officiella datumet för grundandet, även om bosättningen dök upp i slutet av 1600-talet)) av invandrare från Kursk-provinsen. I början av nittonhundratalet. antalet gamla troende i Olchovatka var 2 614. De troende hade en kyrka, det fanns ett litet nunnekloster i byn. På 30-talet stängdes klostret. En brand 1929 förstörde kyrkan. De gamla troendes bosättningar i södra delen av regionen dök upp i slutet av 1700-talet. År 1910 byggde de troende en kyrka som stängdes 1930. I mitten av 1920-talet fanns det 9 samhällen av gamla troende-präster i Donetsk-provinsen, som förenade 3266 troende. Dessutom fanns det på provinsens territorium 2 samhällen av Bespop Old Believers (62 personer).

Under det stora fosterländska kriget återupplivas gamla troendes religiösa liv. Från 1944 till 1947 återupptogs gudstjänster i Melekino-gemenskapen. Vid denna tidpunkt förenade samhället cirka 300-350 människor, medlemmar av den lokala fiskekollektivfarmen.

Antalet troende i Olkhovatka 1945 var 550.

I slutet av 40-talet flyttade gamla troende från Rumänien och Bulgarien till de södra distrikten i regionen. De bosätter sig i gårdarna Bezymyanny, Elanchik, Sedovka, byn Shirokino och byn Budenovka. De begär att öppna en kyrka i Melekino. År 1950 fick en besökande präst från Rostov-regionen utföra gudstjänster 2-3 gånger om året.

År 1952 fick de troende i Olkhovatka också bjuda in en präst från Luhansk-regionen för att hålla gudstjänster. Länge sedan församlingen Olkhovatka togs om hand av prästen Savely Kalistratovich Golubyatnikov. Den 1 oktober 1978 bestod Olkhovatka-gemenskapen av 155 personer; Den 9 oktober 1978 registrerades samhället officiellt. För närvarande är det det enda officiellt fungerande samhället i den ryska Parvoslav Old Rite Church på regionens territorium. År 1995 byggde de troende en ny kyrka på egen hand i namnet av den allra heligaste Theotokos förbön.

Papayani I.V.

Novozybkov-hierarki (rysk forntida ortodox kyrka)

Gamla troende har sitt ursprung i Ryssland i mitten av 1600-talet och utvecklades till ett separat religiöst samfund, efter Moskvakyrkans katedral 1666-1667. Den senare fördömde Nikons reformer, men stödde inte heller hans motståndare. Nikons reformer gick utöver de vanliga rituella reformerna. Situationen förvärrades av det faktum att alla innovationer stöddes av västernismens växande roll, mot vilken kretsen av "Fruktighetszeloter", ledd av ärkeprästen Avvakum, protesterade mycket häftigt.

Efter konciliet 1666 ägde omfattande förföljelse och förföljelse av anhängare av forntida fromhet rum i Muscovy.

Den 28 oktober 1846, efter övergången till den gamla tron ​​av Bosno-Sarajevo Metropolitan Ambrose, etablerades en trestyrd hierarki, den så kallade Belokrinitskaya (namnet kommer från byn Belaya Krinitsa, Glybotsky-distriktet, Chernivtsi-regionen ). Vissa gamla troende församlingar och kloster accepterade inte Belokrinitskaya-hierarkin. Därmed sticker ytterligare en riktning i de gamla troende ut: "runaways". Den 4 november accepterade den senare ärkebiskop Nikolai (Pozdnev), en renovationsman Nikonian, och senare 1929 hans kollega Stephen (Rastorguev). Det är här den antika ortodoxa kyrkans trefaldiga hierarki har sitt ursprung. Det bör omedelbart noteras att i förhållande till modernitet låter termen "springande" i förhållande till ovannämnda religiösa samfund religiöst oetiskt.

Ordföranden för ärkebiskopen i den antika ortodoxa kyrkan var belägen i Saratov, Moskva, Kuibyshev, och sedan 1963 i staden Novozybkov (Bryansk-regionen i Ryska federationen). År 1923 kallades den första hierarken i Novozybkovskaya-kyrkan: ärkebiskopen av Moskva, Saratov och hela Ryssland av de gamla ortodoxa kristna.

På 30-talet av XX-talet gick en del av prästerna i den ryska ortodoxa kyrkan (nedan kallade ROC), som flydde från förtryck, till Novozybkovites. Dessa är främst representanter för Iosiflyan-rörelsen. Bland dem är den tidigare nämnda Stefan (Rastorguev), som ockuperade Ural- och Boguslav-avdelningarna. Med hans avrättning 1937 befann sig den ryska gamla ortodoxa kyrkan i en illegal position. 1938 stängdes katedralen i staden Novozybkov, men 1943 återupptogs gudstjänsterna där.

I Sovjetunionen var Novozybkovs gamla troendes relation till myndigheterna mer framgångsrik än andra gamla troendes grenar.

De stack ut mot den allmänna bakgrunden för sin "patriotism". Det senare innebär att de inte kritiserar statsmakten och ROC:s kopplingar till den.

När det gäller struktur kännetecknas RDC av sin mindre stela centralisering än ROC och den ryska gamla troende ortodoxa kyrkan (RSPTs) i Belokrinitsa-hierarkin. I kyrkan, som inte är van vid speciell strikt disciplin, uppstår därför ofta lokala konflikter, till exempel på 90-talet av 1900-talet var kyrkan flera gånger på gränsen till schism. Så i mitten av 90-talet försökte biskop Leonty (Krechetov) skapa den iberiska oberoende antika ortodoxa kyrkan, dessutom i Samara 1995 kritiserade biskop Vadim (Korovin) hierarkin, vilket kunde leda till en ny uppdelning av den gamla Troende, om inte bannlysning.

Under 2001 eskalerade relationerna mellan Novozybkovites och RSPTs. Ärkebiskop Alexander, chef för RDC, gjorde ett hårt uttalande och anklagade RSPT för "proselytism" och för att övertala RDC:s prästerskap att flytta till Belokrinitskaya-hierarkin. Han fördömde särskilt det faktum att RSPTs hierarki tillåter sig att kommunicera med omvärlden på uppdrag av hela de gamla troende. Vid RDC:s råd deklarerades behovet av en tydlig linje mellan Novozybkovites och Belokrinitskaya-hierarkin.

Detta beror på det faktum att RDC fortfarande förnekar lagligheten av ordinationen av Belokrinitskaya-hierarkin. Också, från Novozybkovites synvinkel, är alla andra kristna i kätteri och villfarelse, men de tror inte att alla av dem inte kommer att bli frälsta.

Den 3 mars 2002, vid RDC-rådet, upphöjdes kyrkans överhuvud, ärkebiskop Alexander, till rang av patriark, och residenset flyttades från Novozybkov till Moskva. Det finns två registrerade grupper av RDC i Ukraina. En av dem finns i Donetsk-regionen.

Schism-separation från den rysk-ortodoxa kyrkan av några av de troende som inte erkände kyrkoreformen av Nikon 1653-56. Under andra hälften av 1600-1700-talen. var den ideologiska fanan för antifeodala och oppositionella rörelser.

De gamla troende är en samling religiösa grupper och kyrkor i Ryssland som inte accepterade 1600-talets kyrkoreformer och blev oppositionella eller fientliga mot den officiella ortodoxa kyrkan. Fram till 1906 förföljdes anhängare av de gamla troende av tsarregeringen. De gamla troende är indelade i ett antal strömningar (präst1, bespopovtsy2, runlopopovtsy3), tolkningar och överenskommelser.

Sovjetisk encyklopedisk ordbok.

Popovtsy är en trend i de gamla troende närmast den officiella ortodoxa kyrkan. Erkänner präster och kyrkans hierarki.

Sovjetisk encyklopedisk ordbok.

Bespopovtsy är en av trenderna i de gamla troende. Ett antal sakrament förkastas också.

Sovjetisk encyklopedisk ordbok.

Beglopopovtsy - aktuell bland prästerna i de gamla troende. Den uppstod i slutet av 1600-talet. inkluderade flyktiga präster som hade lämnat den officiella ortodoxa kyrkan. Grunden för gemenskaperna bestod av personer som gömde sig för de tsaristiska myndigheterna.

Sovjetisk encyklopedisk ordbok.

Intresset för schismen visar sig nu inte av arkeologisk nyfikenhet, de börjar se på det som en händelse som kan upprepas och därför kräver noggranna studier.

V. Rasputin

Var kom Semeiskys ifrån?

Andra hälften av 1700-talet. Den ryska statens stora vidder förblev outvecklade och glest befolkade. I Sibirien var frågan om kolonisering av enskilda regioner så akut att den måste åtgärdas omedelbart: kopparsmältningen, silversmältningen och järnbruken, som vid den tiden hade uppstått i östra delen av landet, krävde många arbetare, specialister som behövde att bli matad. Regelbundna trupper, kosackerna, som producerade lite spannmål, behövde också mat.

Katarina II:s regering såg i de gamla troende underbara kolonister som skulle kunna bröd och andra jordbruksprodukter där de saknades. Som urbönder ägde de sådana egenskaper som företagsamhet, hårt arbete, var utmärkta kommuner, och även vid de västra gränserna hade det varit lugnare utan dem. Därför verkade det helt enkelt nödvändigt att anförtro dem den ryska jordbrukskulturens angelägenheter.

Från Verkhoturye sträckte sig det okända Sibirien längs den gamla motorvägen i Moskva vagnar, slädar, vagnar, vagnar lastade med de mest nödvändiga husgeråden, gamla människor, sjuka och små barn. Bebisarna transporterades i björkbarkvaggor, vagnarna eskorterades av soldater och kosacker. Stigen låg bortom Bajkalsjön, dit de flyktiga gamla troende från Dnepr-regionen skickades. Transbaikalias natur har alltid beundrats av resenärer.

Men fram till mitten av 1700-talet utvecklades åkerbruket i Transbaikalia mycket långsamt och inte överallt framgångsrikt. Separata öar av ryskt jordbruk tillgodosede inte befolkningens behov av bröd. Och antalet bönder, kosacker, service- och industriarbetare ökade från år till år. Och det bör noteras att med tillkomsten av det ryska folket i Transbaikalia, till mångfalden naturlig miljö, mångfalden av etniska kulturer lades till lapptäcket av lokala landskap, den antropologiska och etnografiska mångfalden i regionen ökade, nya bosättningar dök upp, gamla byar och bosättningar fylldes på med nybosatta människor, och runt dem tog landet en välvårdad utseende. Varsamt odlade grönsaksträdgårdar, remsor av åkermark och slåtterfält tog allt mer plats. Två civilisationer började leva sida vid sida i regionen: boskapsuppfödning och jordbruk. De började ömsesidigt inflytande, kulturellt utbyte, intensifierad handel. Allt detta hade en positiv effekt på utvecklingen av produktivkrafterna i Transbaikalia.

En speciell smak, variation och ljusstyrka i den etnografiska bilden av Transbaikalia kom med av de gamla troende som bosatte sig här, hämtade från de polska gränserna. Med deras etablering började en mer intensiv utveckling av de jungfruliga platserna i denna region. De gamla troende tog hit ett betydande antal (cirka 5 tusen människor), med stor jordbrukserfarenhet, stark gemensam sammanhållning och fantastisk flit, förtjänade på kort tid ett erkännande av de bästa bönderna i regionen.

Tidigare, på landsbygden, hölls krönikor om viktiga händelser i livet för de gamla troende i Transbaikalia, men dessa register försvann nästan alla någonstans. Gamla handskrivna och tryckta böcker från den pre-Nikonianska tiden, som var så uppskattade av gamla troende, förstördes mestadels under förtrycket på 1920- och 1930-talen. eller senare, av okunnighet, begravdes några i gravarna med sina ägare, andra föll i orena händer på köpare, några av dem hamnade i händerna på specialiserade arkeografer som samlade sällsynta gamla böcker på speciella expeditioner.

De upptäckta dokumenten vittnar om vissa aspekter av det inre livet hos schismatikerna under det sena 1700-talet - början av 1800-talet. De tappade inte kontakten med sina tidigare bostadsorter. Från deras framställningar om att öppna en kyrka framgår det tydligt att de gamla troende i Trans-Baikal skrev under med Chernigovs dicasteria och, med hennes vetskap, bad om de gamla troende prästerna i "Chernigov-provinsen i Luzhkovsky-kyrkogården Dmitry Alekseev och Mitkovsky posad" Fjodor Ivanov”, och senare någon Petrov. När de sökte öppnandet av kyrkan, agerade de gamla troende ganska enade och vänskapligt. Från sina sällskap valde de två förtrogna, Fjodor Chernykh och Anufriy Gorbatykh, som samlade in 800 rubel för sina världsliga behov. År 1794 erhölls tillstånd, men målet avstannade på grund av tvister om platsen för kyrkan. De förtrogna, som bröt mot den "världsliga domen" vid öppnandet av förbönskyrkan i byn Kunaleiskaya, där det fanns ett "Vetka-avtal", erbjöd sitt religiösa centrum, byn Sharaldayskaya. År 1801 frågade de gamla troende Fjodor Razuvaev och Boris Semyonov från den statliga Telminsk-fabriken Anthrop Chernykh och bosättarna i Irkutsk-distriktet i Manzur volost, Fjodor Razuvaev och Boris Semyonov, och lovade att "regelbundet betala statlig skatt" för dem . De behövde de svarta för att "måla ikonerna, och de två sista är utvalda av de gamla troende som deras prästerskap." Som svar på förfrågningar från de andliga myndigheterna förklarade de äldste det gudstjänst de vill leda tsar Alexei Mikhailovich enligt böckerna, och fedoseviterna döper och gifter barn i kyrkan, men de känner inte igen några andra ritualer.

Gammal tro är ett paradoxalt fenomen. Dess paradox ligger i bevarandet av de rysk-bysantinska ortodoxa och hedniska grunderna genom fragmentering och koncentration. Detta startade även under tsar Alexei Mikhailovichs och patriarken Nikon. Deras oenighet enligt de territorier (lokaliteter) som är bebodda av dem, och enligt överenskommelserna och tolkningarna, fortsätter till denna dag. Men å andra sidan finns det en fantastisk koncentration av anda och kreativa produktionsframgångar på deras livsväg v små samhällen, bosättningar eller enklaver.

Naturligtvis kan vi inte blunda för negativa fenomen i de gamla troendes vardag och kultur. Dessa inkluderar förnekandet av vetenskaplig medicin, i synnerhet vägran att vaccinera (i ärret efter vaccination såg de Antikrists tecken), vilket ledde till en hög spädbarnsdödlighet. Förnekandet av vetenskaplig medicin kan förklaras med det irriterande förbudet för många att kommunicera med de världsliga i "äta, dricka och vänskap". Förbudet att äta ur en kopp och dricka ur samma kärl med en icke-gammal troende är ett helt förståeligt fenomen. Den installerades i ett rent hygieniskt syfte - att inte ta över sjukdomen från en annan person. Gamla troende förr i tiden fick inte dricka te och kaffe. De gamla troende erkände inte sekulär läskunnighet - bara kyrkoslavisk. Före revolutionen utgjorde de gamla troende en betydande del av det ryska folket. Deras antal översteg 20 miljoner. Och dessa människor var ständigt i den positionen att de blev förföljda både av den officiella ryska ortodoxa kyrkan och av staten.

Gamla troende - vilka är de?

Gamla troende - vilka är de: Rysslands rastlösa ande eller dess okunnighet, fanatism, rutin, pionjärer för utvecklingen av nya länder eller evigt rusande vandrare som letar efter sin Belovodye!?

I jakten på ett svar på dessa frågor bör det noteras att de gamla troende behöll den starka andan hos sina lärare: ärkeprästen Avvakum, Boyarina Morozova, biskop Pavel Kolomensky - andan av stolt motstånd mot myndigheterna, oförminskad Kerzhaks envishet i att bevara sina tro, deras kultur.

Gamla troende i Rysslands historia är ett fantastiskt fenomen. De gamla troendes anhängare imponerar med sin hängivenhet för tron, bredden av sin bosättning på jordklotet, bevarandet av forntida rysk kultur och sitt eget ansikte under en tredjedel av ett millennium. De gammaltroendes försiktiga konservatism visade sig på många sätt vara nödvändig för ett nytt uppsving eller återupplivande av den nationella kulturen, för den förlängde sin existens till i dag och kommer förmodligen fortfarande att tjäna i olika delar av världen, där den ödet för en handfull trofasta ryska folk, anhängare av den gamla tron ​​och gamla ritualer.

De gamla troende, förföljda av myndigheterna, blev ofrivilliga invånare i de nya länderna. Deras ekonomisk aktivitet på dessa länder krävde att komma in på marknaden, vilket ledde till upprättandet av band med aboriginerna i regionen, till ömsesidigt inflytande från olika kulturer. Sådant ömsesidigt inflytande observerades nästan överallt där de gamla troende bosatte sig. Förföljelser mot anhängare av den gamla tron ​​och gamla ritualer började under Alexei Mikhailovichs regeringstid, som kallades den tysta, under Nikon-patriarkatet (1652-1666) och fortsatte fram till idag. Bara i senaste åren vändningen mot religiös tolerans började.

Tsarerna förändrades, myndigheterna och regimerna förändrades, och förtrycket mot eldsjälarna i den gamla tron ​​och forntida fromhet slutade inte: de intensifierades antingen, vilket hände under Sophia, Peter I, Anna Ioanovnas, Paul I, Nicholas I, i Sovjetunionen gånger eller något blekt, försvagad under Katarina II, Alexander I, Alexandre III, Nicholas II.

Som en utbrytande rebellisk del av folket blev de gamla troende förbjudna, berövades alla rättigheter och förföljdes för sin tro.

Intervju med den främsta gamla troende i Ryssland: om memet "Putin och duvan", kontakter med den ryska ortodoxa kyrkan, muslimer, ett positivt exempel från Tatarstan och de gamla troendes återkomst till sitt hemland

Metropoliten Korniliy (Titov), ​​chefen för den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan, är i Tatarstan dessa dagar. Han anlände till Kazan för att delta i konferensen "Old Believers and Revolution". Det var Vladyka som fick äran att öppna forumet och delta i evenemang relaterade till det. Under besöket gav han en intervju med Realnoe Vremyas korrespondent. I ett samtal med vår journalist berättade en högt uppsatt präst om sitt senaste möte med Putin och förklarade ursprunget till det humoristiska meme med en duva som dök upp efter presidentbesöket. Chefen för RPSTs talade också om sina kontakter med muslimer, de stoppade dispyterna med Nikonianerna (ROC), berömde myndigheterna i Tatarstan och tillkännagav en världskongress för de gamla troende av alla överensstämmelser.

"Tatarstan utmärkte sig i ett gott avseende"

Kära Vladyka, berätta först, vad är ditt program för vistelse i Tatarstan? Såvitt jag förstår är det inte första gången du är i Kazan.

Det är inte första gången jag är i Kazan. Jag vet att det finns många av våra Gamla Troende här som har goda relationer med myndigheterna. Flera gånger här träffade vi president Minnikhanov och statsråd Shaimiev. Vi har goda kontakter här, både andliga och materiella. Vi kom hit främst för att be med våra bröder. Det var en stor fest för uppkomsten av Kazan-ikonen för Guds moder. Därför var vårt främsta motiv att be. Vi gjorde också en resa till Chelny, där templet invigdes för en månad sedan. Vi besökte museer i Elabuga - Shishkina, Tsvetaeva. Och idag - konferensen "Old Believers and Revolution". Det här är de viktigaste milstolparna på vår resa.

– Varför valdes Kazan som plats för en sådan konferens?

Från hela Ryssland, särskilt här, är myndigheterna oroade över återupplivandet av moral och andlighet. Det är här jag ser en historisk bedömning av händelserna. Forumet initierades av regeringen i Tatarstan, vilket jag är mycket tacksam för. Detta är ett mycket viktigt ämne - 100-årsdagen av revolutionen, som firas under detta jubileumsår. Konferensen, som hålls av våra gamla troende på initiativ av den republikanska regeringen, är en milstolpe.

Vår Vladyka Gerontius, en biskop som tjänstgjorde i 10 år på Stalins tid på 1930-talet, konstaterar att det fanns många tatarer med honom i lägren. Han skriver mycket positivt om dem: de hittade snabbt ömsesidigt språk, stöttade, var som bröder i sådana svåra tider... Muslimer och ortodoxa har förenats och överlevt under svåra förhållanden

– Det visar sig att i andra regioner ägnas mindre uppmärksamhet åt detta ämne – Old Believers and the revolution?

Sex månader har gått sedan början av 2017, och ingenstans - varken i Moskva eller någon annanstans - fanns där. Tatarstan, kan man säga, utmärkte sig i ett gott avseende.

Även om det kan verka konstigt för någon att ett Old Believer-forum hålls i Tatarstan, eftersom republiken i vanliga människors medvetande anses vara villkorligt muslimsk ...

Här talar vi om ett sekel av förtryck och förföljelse. Muslimer övervann också alla dessa svårigheter, förföljelse från sovjetregimen, förstörelse – alla fick det. Vår Vladyka Gerontius, en biskop som tjänstgjorde i 10 år på Stalins tid på 1930-talet, konstaterar att det fanns många tatarer med honom i lägren. Han skriver mycket positivt om dem: de hittade snabbt ett gemensamt språk med honom, stöttade, de var som bröder i så svåra tider. Muslimer och ortodoxa har förenats och överlevt under svåra förhållanden. Denna vänskap hjälpte honom.

Idag deltog konferensen av representanter för andra Old Believer-avtal, den rysk-ortodoxa kyrkan och sekulära människor. Hur lyckades du samla alla under ett tak?

Jag är bara glad att dessa människor har samlats här, som bedömer historiska händelser ur en andlig synvinkel. Naturligtvis, sovjettiden, vårt förflutna utvärderas nu på olika sätt: kommunistpartiet från en vinkel, historiker - från deras, troende - från en tredje. Och nu finns, som vi ser, den mest korrekta bedömningen - ur andlig synvinkel: Guds bud kränks eller inte. Naturligtvis fanns det många sorgliga kränkningar som ledde till sådana händelser på 30-talet som förtryck, gulag - det här är vad vi minns. Naturligtvis talar alla bekännelser om dessa sorgliga, hemska dagar och år.

Jag tror att vår president försöker konsolidera alla samhällsskikt, alla religiösa traditionella organisationer, kyrkor och vända sig till rysk historia, som är nära besläktad med de gamla troende.

"För första gången på 350 år efter splittringen besökte statschefen oss"

– Du sa att regeringen i Tatarstan uppmärksammar de gamla troende. För en månad sedan träffade president Vladimir Putin dig också. Varför regering Plötsligt orolig för frågor om kanske en av de mest traditionella bekännelserna i Ryssland?

Du sa med rätta om den mest traditionella bekännelsen. Det är svårt för mig att säga varför de uppmärksammade oss: de väljer själva. Förmodligen finns det någon form av policy som någon godkänner och tänker ut. Vi fick precis höra att presidenten vill besöka. Naturligtvis var de mycket nöjda med sådan uppmärksamhet, för både under den tsaristiska eran av förföljelse (särskilt under Romanov-tiden) och under sovjettiden förföljdes de gamla troende: de var förbjudna, utsatta för olika förtryck. Därför berodde vidarebosättning över hela världen på förföljelse.

– Är detta det första mötet någonsin av landets ledare med Old Believers?

Ja, för första gången på 350 år efter splittringen besökte statschefen vårt andliga historiska centrum – en mycket stor, viktig och betydelsefull händelse för oss. Varför hände det här? Jag tror att vår president försöker konsolidera alla samhällsskikt, alla religiösa traditionella organisationer, kyrkor och vända sig till rysk historia, som är nära besläktad med de gamla troende. Gamla troende var patrioter i sitt hemland hela tiden - och i Problemens tid 1612 och i det fosterländska kriget 1812 med fransmännen och i det stora fosterländska kriget 1941-1945. Gamla troende har alltid varit deras fosterlands försvarare. Jag tror att presidenten kom till oss för att uttrycka sin tacksamhet, sin respekt för ryssarna från ryssarna, de ortodoxa från de ortodoxa - de gamla troende. Hans mål var förmodligen också att lära känna oss, eftersom det var första gången.

Efter detta möte dök en humoristisk video med en duva upp på Internet, där du går med Vladimir Vladimirovich. Har du sett honom?

Jag såg det såklart.

– Hur känner du för sådana skämt?

Varje skämt har en viss sanning. Faktum är att en duva flög från klocktornet precis vid Putins fötter, och han gjorde en gest, säger de, titta på vilken duva som gick för att möta honom. Sedan tillade de att fågeln hälsar med sin vänstra vinge - sådant är skämtet. I allmänhet en intressant händelse, eftersom duvan symboliserar den Helige Andes nåd i ortodoxin, skildras den ibland på det sättet. Kanske har Herren ordnat det så här, det är svårt för mig att säga. Men det var verkligen så.

Det var en intressant händelse förra året i Moskva, där staten deltog: för första gången samlades alla Old Believer-överenskommelser vid ett runt bord - icke-popovtsy, några fler följder, ACC. Vi träffades, lärde känna varandra, pratade – det var också en historisk händelse

"Vi har inga tvister med den rysk-ortodoxa kyrkan"

- Hur byggs relationerna till den rysk-ortodoxa kyrkan (Moskvapatriarkatet) upp?

Vi har goda grannrelationer, ganska fredliga. Om vår kyrka under Romanovs tsartid och under sovjettiden förföljdes och förföljdes, våra präster fängslades, kyrkor förstördes, nu har staten i viss mån avlägsnat sig från att leda oss, desto mer motsätter sig en bekännelse till en annan. Vi är traditionella, vi lever i en relativt lugn tid. Till viss del får vi också hjälp från staten för att återuppliva andlighet, eftersom staten, och här i Tatarstan den lokala regeringen (vi träffade), förstår vikten av andlig väckelse. Kämpa mot passioner, laster, dåliga vanor(rökning, alkohol, drogberoende), med abort – en gemensam plattform med kyrkan du kallar patriarken. Vi diskuterar dessa frågor tillsammans på konferenser och tillsammans med staten försöker vi på något sätt lösa dem. Vår huvudsakliga verksamhet i kyrkan är bön, men sådan social service äger rum, inklusive att ta hand om fattiga, hemlösa, sjuka och besöka fängelser.

- Ändå har du några tvister med ROC om templens återkomst ...

Dessa tvister pågick till 2010, då det inte fanns någon särskild lag. Nu, tack och lov, återvänder kyrkorna som tillhörde bekännelser.

– Och den rysk-ortodoxa kyrkan lägger inte sin hand på era kyrkor?

Nej. Fredlig samexistens. De lämnar tillbaka sina kyrkor, och vi, som ni kan se, återlämnar vår. Och vi gör inte anspråk på någons egendom. Tack gode gud att vi återlämnade detta tempel ( Metropolitan pekade på den restaurerade katedralen i Kazan-ikonen för Guds moder på gatan. Gamla troende, 17). Så vi har inga sådana tvister.

Och hur kontaktar man andra gammaltroende bekännelser - den gamla ortodoxa kyrkan, med icke-popovtsy?

Det var en intressant händelse förra året i Moskva, där staten deltog: för första gången samlades alla Old Believer-överenskommelser vid ett runt bord - icke-popovtsy, några fler följder, ACC. Vi träffades, lärde känna varandra, pratade – det var också en historisk händelse. Dessutom välkomnade staten detta evenemang och stöder vårt samarbete. Vi förbereder oss för 400-årsdagen av ärkeprästen Avvakums födelse - detta är vårt gemensamma helgon, som gav sitt liv för tron. Han var född 1620. Det vill säga, vi kommer att fira 400-årsjubileum 2020. Vi, gamla troende, präster och bespopovtsy, vände oss till president Putin med ett stödbrev i hela Ryssland för detta datum. President Putin stödde och undertecknade en positiv resolution. Nu med kulturministeriet, inklusive i Tatarstan, samordnar vi aktiviteter inför jubileet. Ett sådant samarbete inleddes ganska nyligen, för ett år sedan. Och här, som vi ser, har gamla troende av alla överenskommelser samlats - både präster och bespopovtsy.

Om jag jämför med andra regioner kan jag säga: här står republikens ledare i framkant, som behandlar alla bekännelser på lika villkor. Han känner väl till de gamla troendes historia. Och vi ser detta stöd i näringslivet

Hur bygger du relationer med andra trosriktningar? Jag är främst intresserad av muslimer.

Här i Kazan är en mycket relevant fråga återupplivandet av helgedomar. Templet där konferensen nu äger rum var nyligen i ett förstört tillstånd. Tatarstans regering uppmärksammade detta, vi hade flera möten med president Minnikhanov, med Shaimiev. Rustam Nurgalievich själv kom hit till öppningen av monumentet. Detta är ett affärssamarbete, vi är mycket nöjda med stödet från de gamla troende. Om jag jämför med andra regioner kan jag säga: här står republikens ledare i framkant, som behandlar alla bekännelser på lika villkor. Han känner väl till de gamla troendes historia. Och vi ser detta stöd i handling: hjälp vid återhämtning katedral, öppnandet av monumentet, anordnandet av möten, utställningar, dagens konferens. Som vi minns var även muslimska ledare, representanter för New Rite Church och katoliker inbjudna till avtäckningen av monumentet. Här råder en sådan vänlig, kreativ atmosfär.

– Åtminstone med muftisarna, som det finns dussintals av i landet, har ni haft möten en-mot-en?

Vi träffas med jämna mellanrum, inklusive med Talgat Tadzhuddin (högsta muftin, ordförande för det centrala muslimska rådet i Ryssland, - cirka. ed.), men inte tête-à-tête, utan vid officiella evenemang. En gång i kvartalet samlar chefen för presidentadministrationen oss, representanter för bekännelser, i Kreml. Vi diskuterar frågor som är av intresse för både kyrkan och staten. Ja, vi har en bra relation.

"Många gamla troende vill återvända till Ryssland"

– Det finns uppgifter om att Ryssland 2018 kommer att stå värd för World Old Believers Council. Vad blir det för forum?

Jag skulle inte säga att katedralen snarare är en kongress. Detta är en fortsättning på förra årets rundabordssamtal. Nu vill vi utöka den genom att bjuda in fler gamla troende. Bland de ämnen som vi tog upp inför president Putin för en månad sedan var vidarebosättningen av gamla troende som flydde till tsaren och Sovjettiden utomlands. Det finns samhällen i Latinamerika, Australien, Rumänien, Moldavien och Ukraina. Många vill återvända till Ryssland. Ordföranden godkände också. Och vårt möte kommer att ägnas åt att skapa förutsättningar för de gamla troende att återvända till sitt hemland. Detta är en stor och svår fråga: det finns ingen erfarenhet, kolossalt material och mänskliga resurser behövs. Tack gode gud är presidenten intresserad av den här frågan. Ministeriet fick av honom uppdraget att utveckla ett program för vidarebosättning av gamla troende. Denna kongress kommer till viss del att sammanfatta resultaten av att främja de gamla troendes återvändande till sitt hemland.

Bland de ämnen som vi tog upp inför president Putin för en månad sedan var vidarebosättningen av gamla troende som flydde utomlands under tsar- och sovjettiden. Det finns samhällen i Latinamerika, Australien, Rumänien, Moldavien och Ukraina. Många människor vill återvända till Ryssland

– Var och när kommer det att äga rum?

I Moskva, på sommaren. MED exakt datum kommer att fastställas.

- Vilka samtycken har uttryckt en önskan om att delta?

Mestadels präster och bespopovtsy, vi har också den ryska gamla ortodoxa kyrkan (RDC) med patriark Alexander - de kommer också att vara. Det var dessa tre avtal som höll ett rundabordssamtal och nu pågår förberedelser för en gemensam kongress.

– Kommer medreligionister att delta?

Vi menar bara de gamla troende. De vanliga troende idag är under den andliga underordningen av New Rite Church (ROC, - cirka. ed.).

"Prins Vladimir kan kallas en gammal troende på ett modernt sätt"

– Det var en skandal i Tatarstan nyligen när ett antal präster i den rysk-ortodoxa kyrkan vägrade be för patriarken Kirill, anklagade honom för ekumenik och påminde om hans möte med påven. Var går gränsen mellan dialog och ekumenik?

Jag kommer inte kommentera vad som händer i den kyrkan. De har sina egna frågor och vi löser självständigt våra frågor om internt innehåll. Och ekumenik för gamla troende är en oacceptabel sak, det är den där andliga smältdegeln där de vill förena alla religioner, göra något gemensamt och därmed förstöra ortodoxins väsen, genomföra någon form av reformer. De gamla troende står bara på detta: inga reformer är tillåtna. Detta är vad våra förfäder överlämnade till oss, heliga Ryssland bevarade på medeltiden - vi behåller allt detta. Och ekumeniken försöker jämna ut allt, göra något allmänt, obegripligt, skapa en amorf massa och förstöra tron. Vi, de gamla troende, har aldrig deltagit i den ekumeniska rörelsen vid alla tidpunkter. Vi, liksom du, agerar som utomstående observatörer i den här frågan – hur vi ser på en match. Detta berör oss inte direkt, och vi själva är, tack och lov, långt ifrån denna ekumeniska rörelse.

- Hur många gammaltroende och gammaltroende kyrkor finns det i Ryssland nu?

Statistiken säger att det finns cirka 200 kyrkor i Ryssland, i Ukraina - 50, i Moldavien - 30. Det finns kyrkor och samhällen utspridda utomlands... Jag pratar om vår, RPST. På senare tid har samhällen uppstått i Uganda. Samhällena i Pakistan är intresserade, har redan anlänt och har anslutit sig. För oss, gamla troende, är detta också en ovanlig bild - människor från hela världen är intresserade av de gamla troende, och någon kommer till en sann frälsande tro.

De gamla troende står bara på detta: inga reformer är tillåtna. Detta är vad våra förfäder överlämnade till oss, heliga Ryssland bevarade på medeltiden - vi behåller allt detta. Och ekumeniken försöker jämna ut allt, att göra något vanligt, obegripligt, att skapa en amorf massa och förstöra tron

Experter betonar att det är de gamla troende och islam i Ryssland som är de snabbast växande bekännelserna. Andra har bromsat eller stoppat tillväxten ...

Det är svårt för oss att bedöma. Vi svarar inför Gud och inför vår kyrka. Vi har en egenhet som är svår för andra att förstå. Kyrkan är en gemenskap av levande och döda. Naturligtvis är vi inte så många nu som före revolutionen. Men Herren själv säger: ”Var inte rädd för den lilla hjorden, jag är med dig. Låt de som håller Herrens förbund leva enligt hans lagar." Detta är Kristi flock. Detta är ett aggregat, inklusive de som gick bort, efter att ha levt det i ortodoxin. Och sann ortodoxi fördes till Ryssland av prins Vladimir. Och alla helgon före schismen, inklusive prins Vladimir, kan kallas gamla troende på ett modernt sätt. Och om vi pratar om antalet gamla troende, då talar de om 1-2 miljoner människor. Officiell statistik, som ni vet, kan inte helt återspegla det verkliga läget. Någon längre, som är närmare Gud, till sanningen. Bara Herren kan avgöra. Vår verksamhet är att sträva efter att leva enligt Guds lagar, att rädda vår själ, att hjälpa vårt samhälle, vårt hemland på jorden, och viktigast av allt - till Fäderlandet, som kommer att bli efter detta liv - Himmelriket. Var och en av oss behöver förbereda oss för att möta Herren i detta eviga sanna liv - Guds rike.

Timur Rakhmatullin, foto av Oleg Tikhonov