Den ortodoxa tron ​​är grunden för kosackernas djupa traditioner. Klassstund "Kosackernas ortodoxa traditioner"

Modern kristen propaganda har förklarat kosackerna "ett fäste för den kristna tron". "Kristi krigare" - kosackerna kanske många inte vet, liksom huvuddelen av det bedragna ryska folket, om kosackernas sanna inställning till kyrkan i många århundraden. Låt oss försöka analysera utifrån historisk sanning hur det hela hände.

Gå inte till kyrkan
och bröllop runt björkvägen,
enligt gamla seder...
från instruktionerna från S. Razin

Kosackfamiljens rötter är mycket långa och uppgår till mer än tusen år. Förfalskarna av rysk historia vänjer oss medvetet vid att fira "Rysslands årtusende", även om vårt fosterlands historia sträcker sig tusentals och åter tusentals år tillbaka i tiden, och de vackra, rika städerna i ryssarna var kända för hela när och fjärran utomlands länge. före dopet i Ryssland, med vilket de kopplar uppkomsten av stat, skrift, kultur och till och med Ryssland självt, dessa cyniska provokatörer eller okunniga från historien. Kosackernas historia är också skickligt förvrängd, många fakta tystas ner.
Icke-ryssarna, som har förtalat och kommer att förtala vår historia till denna dag, introducerar kraftfullt idén om att kosackerna är skenande livegna (!), som sammanstrålade i utkanten av Ryssland i gäng och var engagerade i rån och rån. Vi kommer att bevisa motsatsen. Kuban, Don, Penza, Terek Kosacker, som bor på ett stort territorium från Don och Taman till foten av Kaukasus, är inte utomjordingar, utan ursprungsbefolkningen i detta land. De skytiska (protoslaviska) stammarna deltog ursprungligen i etnogenesen av de ryska kosackerna och besläktade ariska folk, i synnerhet alanerna och till och med de turkiska vita folken - Polovtsy, Volga Bulgarians, Berendeys, Torks, black hoods, russified för många år, deltog också i bildandet av denna subethnos århundraden av samlevnad med slaverna.

Förfäderna till moderna kosacker, som gamla författare anger under namnen: "Kosacker", "Cherkasy", "hjälmar", "Gets", levde på sitt fria sätt, enligt sina egna lagar i tusentals år. Kosackfrimännen, kosackanden, kosackbrödraskapet var också attraktiva för de omgivande folken, som villigt blev släkt med kosackerna och gick under de antika kosackrepublikernas beskydd. Särskilt i gamla tider, då varken kristendomen eller islam delade upp släktfolk i "Guds utvalda", "ortodoxa", "ortodoxa". I kosackmiljön var religiös tolerans normal, särskilt eftersom alla folk bekände sig till sin infödda Faders naturliga kulter (senare kristna skulle kalla de antika ariska kulterna som "smutsig hedendom"). Kosackerna var inget undantag. Tillsammans med soldaterna från den stora Svyatoslav deltog kosackerna i nederlaget för Khazar Khaganate och förstörelsen av kristna kyrkor och judiska synagogor. Arabiska och persiska krönikörer skriver ofta om kosackerna och Rus, som plundrade de persiska ägodelarna och beskriver den kosackska klanstammens seder och seder, de skriver om dem som soldyrkare.

Efter dopet av Ryssland, i alla dess utkanter, förblev anslutningen till den antika förfädernas tro i århundraden - så fram till anslutningen av Alexei Romanov, far till Peter den store, höll sig invånarna i Vyatka-regionen och den ryska norden till det slaviska Tro. Landet för de moderna Don- och Kuban-kosackerna från antiken var en del av Tmutarakan-furstendömet, medan de kristna prinsarna inte inkräktade på seder och tro hos den släktingska ryska kosackbefolkningen, avskuren från de viktigaste ryska länderna av Wild Field, bebodd av nomadiska turkiska stammar, förresten, hedniska tengrianer (himmeldyrkare). Rysslands utkanter försvarades av hjältar, som kallades kosacker i det ryska folkeposet: "... Glorious young cossack Ilya Muromets ..." Det var senare som han upphöjdes till de "kristna helgonen", men Ilya Muromets var inte en kristen och ens kyrkkupoler i Kiev slogs ner med en muskula. Och de berömda slaviska hjältarna-gränsvakterna Usynya, Dobrynya och Gorynya, som levde långt före själva "dopet" i Ryssland och som folktradition och anser den första av de berömda förfäderna till de ryska kosackerna? ..

Det var bland kosackerna som ett slags "kätteri" slog rot, som prästerna skrev om det: inte bara de gamla troende och anhängare av den gamla ortodoxa kyrkan fann skydd bland kosackerna. På kosacklandet intensifierades protesten mot den officiella kyrkan i form av sådana strömningar som "prästlöshet" (!), där alla sakrament utfördes av lekmännen själva, kommunicerade med Gud utan "mellanhänder" - präster, "Netovs samtycke" ”, som inte erkänner byggandet av kyrkor och är rotat i inhemsk slavisk-rysk hedendom. Men mest av allt bör uppmärksamhet ägnas åt tron ​​hos "dyrniki" - kosackerna som bodde på Yaik och i Altai-stäpperna. Kosackerna-tengrianerna (himmeldyrkare) var så kallade "dyrniks" eftersom de skar hål i hustaken så att man även i dåligt väder kunde be hemma, men titta på himlen. Diakonen Fjodor Ivanov, som levde under andra hälften av 1600-talet, lämnade oss det mest värdefulla vittnesbördet: "... många bybor, som bor i sina byar, tillber solguden, där korset inte kommer att hända dem .. ." Ett annat vittnesbörd är från 1860, fallet med Vasily Zheltovsky, som ställdes inför rätta för att inte gå till en ortodox kyrka, men blev döpt, tittade på himlen och sa: "Vår Gud är i himlen, men det finns ingen Gud på jorden ." Det bör tilläggas att korset var vördat i Ryssland långt före "dopet" (vi känner igen korset, men känner inte igen Kristus!) Och det var ett liksidigt kors, ett runkors eller, som prästerna sa: "pogan kryzh "(hedniskt kors), och symbolen för de kristna - inte ett kors, utan ett krucifix, ett avrättningsinstrument! Och kazarerna korsfäste de fångna slaverna på kors, för vilka korsfästelsen bland de gamla ryssarna alltid var en symbol för död, avrättning och misantropi.

Staten och kyrkan eftersträvade häftigt varje fritänkande och intrång på grunderna för den ortodoxa tron ​​- det främsta instrumentet för att förslava folket. "Kätterier" (nämligen i denna form kunde förkastandet av cynism och kristendomens lögner manifesteras) undertrycktes brutalt, människor flydde till de mest avlägsna delarna av landet, men även här förföljdes de av straffare och anhängare av "folket". tro" brändes, som var brukligt överallt och under alla århundraden av kristna inkvisitorer. Inte ens barn skonades. Med eld och blod introducerades kristendomen i Ryssland, med eld och blod passerade den genom Rysslands städer och städer och i tider som jag skulle vilja ägna mer uppmärksamhet åt ...

Lite mer än ett halvt sekel har gått sedan Ivan Bolotnikovs uppror, som kyrkan förbannade och förbannade för att han ledde folkets uppror och förstörde hatade palats och tempel. (Folkets ledare blev förresten förrädiskt tillfångatagen och avrättad av tsarens livegna efter svår tortyr. Det sista som bödlarna sa till honom var följande: "Du kommer att falla i helvetet, avfälling."). Den kristna ortodoxa kyrkan splittrades i gamla troende och nya troende, bål brända med kättare brändes "i Herrens namn". Folket såg med hat på mästarna och väntade på folkets förebedjare. Och han kom. Och han kom från där den frihetsälskande slaviska Anden levde i århundraden och kommer att leva för evigt!

Stepan Razin föddes i byn Zimoveyskaya på Don. Hans far, Timothy Razya, från barndomen instruerade sin son: "Ta hand om kosackernas ära från en ung ålder. Rutna inte hatten inför de starka, men lämna inte en vän i trubbel." Den unge kosacken såg vem och hur de bor i Ryssland, och de årtusenden gamla slaviska folkgrunderna stod honom nära, och det var inte förgäves som han älskade att säga: "Jag är för ett sådant Ryssland: det finns varken fattiga eller rika . En är lika med en!".

En av forskarna av ataman Razins liv noterade: "Som ni vet kännetecknades kosackerna inte av fromhet ..." Dessa ord åtföljde beskrivningen av ett av de första framträdena av den unge kosackledaren på historiska arenan: de kosackfria männen Razin tog staden Yaitsky utan kamp. Razin och hans kamrater kunde inte ta staden med en liten avdelning och klädde av sig två dussin pilgrimsmunkar, trots alla deras vädjanden, och gick in i staden i klosterkassar ... 1670 väckte Stepan Razin ett uppror. Inte bara kosacker går till hans armé, utan också flyktiga livegna, bönder, gruvarbetare, baskirer, tatarer, mordover och andra utblottade människor. Och bojargods och kyrkor brann i en betydande del av den ryska staten. Razin skickar ut sina "charmiga brev" till alla omgivande territorier, där han ger folket "tidigare friheter" och lovar jämlikhet och rättvisa.

Från de allra första månaderna av upproret tar kyrkan den härskande klassens parti och uppmanar till repressalier mot "hädaren och tjuven" Stenka Razin.

Stormen av Astrakhan. Från stadsmuren förbannar Metropolitan Joseph dagligen rebellerna som "tjuvar och ogudaktiga gärningar". Efter att Razintsy bröt sig in i fästningen tar metropoliten de återstående soldaterna till ett av templen som förvandlats till en fästning och säger till guvernören Prozorovsky: "I helig plats de kommer inte att dyka upp." Razintsy bröt sig in och förstörde templet och kastade guvernören från klocktornet. Efter att ha upprättat sin egen ordning i staden beordrade Razin vaktmästaren från ordenskammaren att ta med sig alla rullar och bränna dem. och det tillkännagavs för folket: "Frihet till er alla, folk i Astrakhan. Stå upp för viljan, för vår stora sak!" Metropoliten Joseph blir motståndets fäste mot Razin i Astrakhan, och skickar i hemlighet ut brev med information om rebellerna, och i staden sådde han förvirring och sände hädelse mot Razin och allt (! ) Folket i Astrakhan, som stödde atamanen och honom I annalerna om P. Zolotarev, en samtida av dessa händelser, "Sagan om staden Astrachan och Metropoliten Josefs lidande av Astrakhan", sades det att "Joseph , Metropolit av Astrakhan, hotad med straff från himlen, Herrens vrede, ärkeänglarnas förbannelse ..."

Josefs motstånd och hans intriger mot rebellerna fortsatte under den efterföljande ockupationen av staden av Razins medarbetare Vasily Us. Us var den första av Razins medarbetare som införde borgerlig vigsel i staden han ockuperade (!). Även om kyrkorna inte var stängda, förseglade han äktenskap på papper med ett stadssigill, vars symboler var ett svärd och en krona. Prästerskapets missnöje intensifierades och storstaden började återigen bedriva aktiv subversiv verksamhet. Kosackerna såg detta och krävde av Ataman Us att avrätta den avskyvärda storstaden. Bägaren av tålamod var fylld av nyheten att storstaden sammanställde listor över kosacker och stadsbor som hade tagit parti för Razin för den efterföljande överföringen av listorna till regeringstrupper. Josef höll ett tal till kosackerna, där han kallade dem "kättare och avfällingar" och hotade dem med döden om de inte gav sig till kungens truppers nåd. Kosackerna samlade en cirkel och fattade ett beslut: "All oro och olycka är reparerade från storstaden." Metropoliten anklagades för lögn och förräderi, varefter han avrättades. Samma dag ägde pogromer rum av de rikas och prästerskapets hus i hela staden.

Ett intressant bevis har bevarats om Razins besök i Tsaritsyn, som han erövrade. En ung kille Agey Eroshka gick fram till Razin och bad om hjälp: prästerna vägrade att gifta sig med honom, för biskopen beordrade att de som träffades och hjälpte Razin vägrade att gifta sig. Alla lokala präster hyste ett agg. Razin beordrade: "Popov - på hyllan! Jag ska dra upp skägget. Skadligt frö." Men så lugnade han sig och sa till killen: "Åt helvete med de långmanade! Låt oss spela ett bröllop på kosackvis: ett bröllop i det vilda. Under himlen, under solen." På bröllopet saltades skålar med vin och öl – i ring, som man har gjort i tusentals år! Så kosackerna kom ihåg sina förfäders gamla seder! Vid ett firande till de ungas ära kastade Razin upp en berusad bägare till himlen: "Låt den fria viljan. Låt lyckan vara för vem som helst. För vårt gränslösa fria Ryssland!" Och han befallde från och med nu att inte lyssna på prästerna, utan att gifta sig med den unga med hans atamans namn: "Bröllop är inte Guds, utan folkets angelägenhet. Låt inte präster, utan folk reparera domstolen här."

Andra autentiska ord från ataman har bevarats i historiska krönikor: "... Gå inte i kyrkan, utan håll bröllop runt en björk, som gamla seder föreskriver..."

En av Razins medarbetare hade en dotter. Kosacken vände sig till sin ataman vad han skulle ta för namnet på sin dotter. Razin sa: "Vill, Volushka." Kosackerna tvivlade på att det inte fanns något sådant namn i den heliga kalendern, varpå hövdingen ivrigt svarade: "Vad då. Vi kommer att skriva detta namn!" Kosackernas inställning till de "långmanade" hycklarna och till den genuina antika tron ​​(som i deras världsbild var en sammanvävning av den slaviska tron ​​med ortodox kristendom) kan spåras även i andra ögonblick: när Razin beordrade två unga Kosacker för att lära sig läsa och skriva av en avsatt präst mumlade de: "Varför plågas förgäves? Att vi är en prästerlig klanstam?"

Under Razins armé fanns det en spåkvinna som med ett ord kunde inspirera en feg kämpe eller en feg person till en vapenbragd. Under attacken på Simbirsk satt den unge krigaren hela dagen i buskarna och sa: "Guds moder, himlens drottning ..." Guds moder hjälpte inte, så han missade hela striden. Men så fort mormor-trollkvinnan sa det omhuldade ordet, och sedan gick killen i hjältarna: han klättrade först på fästningens murar. Kanske är detta en legend, en folkfiktion som alltid omger figurer av sådan omfattning som Razin. Men det är värt att komma ihåg att Razins medarbetare själva betraktade honom som en trollkarl. I kosacklegender är trolldom (häxkonst, trolldom) en integrerad gåva som skiljer Razin från andra folkhjältar: "Pugachev och Yermak var stora krigare, och Stenka Razin var en stor krigare och en trollkarl, så kanske mer än en krigare ... "Folks rykte, långt efter Razins död, talade om hans mirakulös räddning, om hans tjänst till folket som redan är i Yermaks band. Ja, Razin förblev verkligen vid liv - i hjärtat av folket ...

En av hans modigaste medarbetare ansågs också vara en trollkvinna - den gamla Alena, guvernören för Arzamas bönder, den ryska Jeanne d'Arc. Denna modiga ryska kvinna, en enkel bondekvinna, ledde allmogens kamp för frihet och rättvisa . som försökte beslagta det kommunala landet. Hon visste från första hand om klostersedernas hyckleri och styggelse. Alena var en örtläkare, det vill säga en örtläkare: hon helade med örter och konspirationer, och prästerna förklarade vanligtvis sådana människor för "häxor" ( även om "häxa" brukade betyda "kunnig", "kunnig" kvinna). I sina "charmiga brev" uppmanade Alena att inte tro prästerna, som sände att livegenskapen "godkändes av den heliga skrift och behagade Gud." När bojaren trupper tillfångatog Alena, de förklarade henne för en trollkvinna och avrättades efter våldsam plåga av den av den kristna inkvisitionen så älskade avrättningen: de brändes levande på bål (kom ihåg Jeanne d'Arc!).

Folksagor om Razin och hans medarbetare, sånger, var och fabler var genomsyrade av ursprungliga Slavisk ande. I motsats till dem var stats- och kyrkböckerna av en karaktär som var fientliga mot det upproriska folket, var fyllda av en religiös och mystisk anda, försökte ideologiskt motivera segern över kosackarmén och folket själva. Det finns två egenskaper historiska dokument från den eran, som beskriver de aktuella händelserna från prästerskapets synvinkel - den mest reaktionära delen av det ryska samhället. I "Sagan om invasionen av klostret pastor fader av vår Macarius, som var från tjuvar och förrädare av tjuvars kosacker "och i" Tales of the Miracles of the Icon of Our Lady of Tikhvin i Tsivilsk "kosackerna förklarades bärare av" stöld och hädelse. Kosacker - auth.) till Spasov-klostret och alla möjliga fästningar och lovbrev, men rev upp skuldprotokoll för att fastställa deras bondsanning ... "Så, vad är det då! Klostren och kyrkan var stora ägare: de ägde enorma landa, skogar, vattenområden, miljontals livegna. I sina brev gynnade Razin bönderna med sin vilja och lovade dem land, hans slogan (och senare skulle Pugachev ha en liknande) var: "Land. Vilja. Sanning."

I samklang med kyrkans vädjanden betonade de kungliga stadgarna överallt inte bara rebellernas "rån" början utan också "avfall": "Förra året hade förrädare, tjuvar, donkosackerna Stenka och Frolko Razina, med sina kamrater, glömde den kristna tron, förrådde den store suveränen ..." Redan från de första dagarna av upproret förklarade kungliga brev honom för avfälling, och bland ett av argumenten framgick att han införde borgerliga vigslar istället för en kyrklig ceremoni ledde han de nygifta "runt trädet" - pil eller björk. I officiella dokument, skrivet på ett tungt, byråkratiskt språk, ofta obegripligt för dem som det riktades till (i motsats till rebellernas "charmiga brev" skrivna på ett enkelt, ljust, begripligt språk), förklarades Razin som en "behagare av djävlarna" och "uppfödaren av allt ont". Och efter, när Razin förrädiskt tillfångatogs, grymt torterades, dömdes han till den grymmaste avrättningen: "Utför en ond död: kvart." Även under sin livstid blev Razin anatematiserad och bannlyst från kyrkan. Han beordrades att begravas på den muslimska (tatariska) kyrkogården.

Sedan 1761 beordrade Hela Rysslands patriark Iosaf att förbanna "tjuven Stenka" från kyrkornas ambo, men detta orsakade en motreaktion bland folket. Bland folket var Stenka mer älskad och vördad än patriarken Josaf.

Alexander Sergeevich Pushkin var mycket intresserad av detaljerna i Razin-upproret och kallade hövdingen "... det enda poetiska ansiktet i rysk historia."

Hans poetiska cykel "Psni om Stenka Razin" recenserades personligen av Nicholas I. Genom Benkendorf förmedlade han till Pushkin: "För all sin poetiska värdighet är de oanständiga för att trycka i sitt innehåll. Dessutom förbannar kyrkan Razin, liksom Pugachev." Senare gav Pushkin båda ledarna en bedömning att den högsta indikatorn på historisk sanning folkkärlek till Razin och Pugachev, som blev huvudpersonerna i nationaleposet.

Pushkin skriver en berättelse om kosacken Razina, och enligt hans eget vittnesbörd är hela denna berättelse genomsyrad av motiv av folkpoesi, som går tillbaka till det gamla slaviska epos och hedendomens avlägsna tider.

Den store kosacken ataman väckte uppmärksamhet från många ryska poeter, konstnärer och författare. Det underbara verket "Stenka Razin" lämnades av poeten Koltsov. Ogarevs revolutionära dikt "Goy, guys, Russian people" innehöll följande rader:

"... Och vi kommer att rena det ryska landet
Från alla fiender, ja loafers,
att de äter vårt bröd och gör ont mot oss:
Från präster, köpmän och tjänstemän ..."

Navrotskys låt "Cliff" blev känd. Den sovjetiska klassikern Shukshin skrev i sitt verk "Jag kom för att ge dig frihet": "... minnet av folket är läsligt och omisskännligt. Hur Razin hatar rädsla och slaveri - precis som de till en början är förbannade av folket. på ställning, Razin bad inte om nåd, och under ljudligt tjut från en diakon som läste meningen "till en tjuv och hädare", tänkte han på folkets vilja. För folket blev Razin odödlig! Under lång tid föreställde sig bojarerna och prästerna bränderna från Razin-upproret ...

Märkligt är det faktum att kosackerna under Pugachev-upproret förde samma politik gentemot kyrkan och prästerna. I ögonvittnens memoarer sades det att "Pugachev själv gick inte till kyrkan, utan gick med låtskrivare genom gatorna, särskilt älskade den uppiggande refrängen:

"Gå rakt, se bravo,
Säg att vi är fria..."
(Yu. Salnikov, "... Och jag välkomnar dig med frihet!")

Ögonvittnen till Pugachevs stormning av Kazan erinrade om hur kosackerna förstörde och satte eld på handelsbutiker, kloster och kyrkor. Det rädda prästerskapet hälsade "Peter III", som Pugatsjev utgav sig för att vara, med bröd och salt och "kysste trohetskorset till tsar Peter".

Under hans livstid blev Pugachev och hans medarbetare anatematiserade av kyrkan och exkommunicerade från hennes barm. Pugachev, å andra sidan, förklarade sin inställning till kyrkan enkelt: "... han förstörde Guds tempel, de heliga altaren, han vanhelgade altaren inte för rånens skull, utan för att han drömde om att skapa ett fritt liv för alla undertryckta människor!"

Och precis så, efter den brutala avrättningen, återstod Pugachev att leva i det ryska folkets hjärtan, i folklore ...

Från alla fakta listade ovan är kosackernas sanna attityd till prästerna och kyrkan tydligt synlig, medan till den sanna tron, till sanningen (och kosackerna förstod "ortodoxi" som "prisa regeln, sanningen", och det var inte synd att lägga ner magen för Sanningen!) det fanns ett speciellt förhållande.

Och det är inte för inte som kosackernas vandrare, ledda av ataman Ploskinya, gick över till hordens sida och anklagade de ryska prinsarna för att förråda sin fars slaviska tro, medan horden höll sig till antika kulter - förståeliga och infödda för kosackerna.

Nu, dessa kosacker, i vilka förfädernas heliga röst vaknade, som i gamla dagar, förhärliga de infödda gudarna och den ljusa solen med en handviftning. En ung begåvad slavisk konstnär från förfädernas kosacker, Vladimir Gribov, sa bildligt och korrekt: "De slaviska gudarna föddes i himlen, inte i en lada."

Och det är kanske värt för människor som har deklarerat sitt engagemang i denna Stora Glorious Cossack Family att lyssna till rösten av sitt eget blod och förstå att deras förfäders urgamla bud, den kosack frihetsälskande Anden, Cossack militären skicklighet kan inte föras in i kristendomens tusenåriga nät. Kosackerna har aldrig varit slavar och de borde inte heller vara "Guds tjänare"!

Cossack Family - ingen översättning!
Ära till Rod!
Ära åt solen!
Ära till förfäderna!

Ortodoxi fungerade sedan urminnes tider som kosackernas andliga kärna, och kosackerna var trogna försvarare av den ortodoxa kyrkan.
När de återvände från kampanjer bar de allt det mest värdefulla militära bytet till templet som ett tacksamt offer till Herren för deras frälsning. Kosackfanor, reliker, Kleinods förvarades i Guds tempel. Militära präster med ett kors i händerna, tillsammans med kosackerna, gick till attack och höjde dem till en bedrift genom Guds ord. Det är ett känt faktum att 1790, under attacken mot Izmail, var en militärpräst och en kosack de första att klättra på muren. I byarna och gårdarna var Guds Kyrka det andliga centrumet, tack vare vilken utbildning, moral, kultur utvecklades, nästan varje bykyrka hade en församlingsskola. Huvuddekorationen av kosackernas huvudstäder - Novocherkassk, Orenburg, Omsk och andra - var utan tvekan majestätiska militärkatedraler. Dessutom fanns det kosackkloster, till exempel den berömda Ekaterino-Lebyazhy i Kuban. Kosackerna själva var djupt religiösa människor. Det kunde inte vara annorlunda: när de spenderade större delen av sina liv i strider och fälttåg, på gränsen till liv och död, kände kosackerna mer akut tillvarans temporalitet och förstod att evigheten endast hos Gud är, och bad honom om skydd och seger över motståndaren.
Många framstående asketer från ortodoxin, kanoniserade som helgon, lämnade kosackernas led. Detta är hjälten i ryska epos, den "gamle kosacken" Ilya Muromets, som i slutet av sitt liv blev en ödmjuk munk Kiev-Pechersk Lavra, och den berömda Saint Metropolitan Dmitry av Rostov (i världen - kosacken Daniel Tuptalo), som sammanställde den berömda Menaion, och Saint Joseph av Belgorod. Guds moder åtnjöt särskild vördnad bland kosackerna. Hennes heliga ikoner - Don, Kazan, Tabyn - ansågs vara beskyddare av kosacktrupperna. Förböns dag Heliga Guds Moder var en vanlig kosackhelg, alla kosacktruppernas dag. Det var denna dag som unga kosacker avlade trohetseden till fäderneslandet. Av helgonen vördade kosackerna ärkeängeln mest. Guds ärkeängel Michael - ledaren för den himmelska värden, Nicholas the Wonderworker, John the Baptist, George the Victorious, John the Warrior, Alexy - The Man of God och den helige ädle prinsen Alexander Nevsky. Förutom dem fanns det i varje kosackarmé "sina egna", lokalt vördade helgon. Samtidigt var kosackerna ganska religiöst toleranta och behandlade representanter för andra religioner med respekt. I kosackernas led fanns muslimska kosacker (tatarer och baskirer) och buddhistiska kosacker (kalmyker och burjater). Men över 97 procent av kosackerna har alltid varit ortodoxa.
I ett tilltal till de återuppväckta kosackerna sa patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland: "Kära kosacker och kosacker, kära bröder och systrar! Den rysk-ortodoxa kyrkan, liksom hela Ryssland, ser nu med hopp på kosackernas väckelse, och tror att inte bara formen, utan också den andliga grunden för "ortodox ridderlighet" håller på att återupplivas. Frivillig tjänst till kyrkan och fosterlandet, beredskap att försvara den ortodoxa tron ​​och hemlandet till självuppoffring - dessa känslor var karakteristiska för kosackerna. Kosackerna i Ryssland har alltid vägletts av Kristi Frälsares evangelieord: "Det finns ingen större kärlek än om någon ger sitt liv för sina vänner" (Joh 15, TK). Och genom århundradena bekräftade kosackerna sin lojalitet mot denna sanning med sina liv och handlingar. Idag har de ryska kosackerna återigen möjlighet att tjäna tron ​​och fosterlandet. Tiden för prövningar och glömska av kosackernas hängivna tjänst till den ryska staten är över. Vi ser fram emot ditt deltagande i återupplivandet, inte bara av våra historiska länder, utan av Ryssland som helhet. Må kosacken vara ärorik inte bara i jordisk tjänst utan också i outtröttlig tjänst för Herren Gud och den heliga ortodoxa kyrkan, för utan detta kommer den sanna väckelsen av kosackkrigaren, jordfräsaren och pionjären att vara omöjlig. Jag uttrycker förhoppningen att de ryska kosackernas liv, tjänst och arbete till förmån för fäderneslandet och i kyrkans sköte kommer att bidra till bevarandet av fred och harmoni bland folken i hela fäderneslandet. Behåll vårt Ryssland - den heliga jungfru Marias hus! Må Herren välsigna er alla för trogen tjänst för den ryska staten och vårt folk!”

Bild på vår bror Cossack Yesaul A.P. Lyakha

V. E. Shambarov, 2006.
"KOSSACKAR Kristi soldaters väg"

KOSSACKAR OCH ORTODOXI.

Att stärka statens ställning i kosackernas utkanter bidrog på många sätt till att stärka kyrkan. Om på 1600-talet tempel var endast tillgängliga i centrum av kosackregionerna (i Sibirien - i städer och stora byar), sedan under Peter I började byggandet av stanitsa-tempel med kraft och huvud. Förresten, först då, tillsammans med byggandet av kyrkor, förbjöd Peter kosackerna att gifta sig utan präster, på Maidan. Nya kloster växte upp. Till exempel, på Don, mäns - Cherniev, Kremenskoy, kvinnors - Starocherkassky, Efremovsky. Bekrenevsky och Ust-Medveditsky var först manliga, sedan förvandlades de till kvinnliga. Men kosackortodoxin behöll fortfarande vissa detaljer, som kombinerade kristendom och militära traditioner. Grunden för denna kombination var Herrens ord: "Det finns ingen större kärlek än om en man ger sitt liv för sina vänner" (Joh 15:13). Därför hängde ikoner och vapen på ena väggen i kojan. Kosackklostren fungerade som tidigare som en fristad för invalidiserade krigare. Och i nunnekloster lämnade änkor vars män inte återvänt från kampanjer. Förresten, en mycket vältalig detalj - till skillnad från centrala Ryssland använde kosackklostren aldrig livegnas arbete.
Prästernas ställning var också speciell. De var viktiga figurer i kosacksamhället, de var alltid närvarande i bykretsarna, de kunde till och med avbryta dem, även om de själva inte hade rösträtt. De övervakade församlingsmedlemmarnas moral, förde register över dem som föddes, gifte sig och dog. De utförde också funktionerna som läkare och sanitetskontroll. Men med präster utsända utifrån och utan att känna till kosackmiljön uppstod svårigheter. Och de försökte laga mat från sina egna. Kandidater utbildades vid kloster och skickades för prästvigning till stiftet. Och 1757 uppnådde Ataman Efremov inrättandet av ett seminarium i Cherkassk. Men även en person som vigdes till präst kunde inte omedelbart ta emot en församling. Han utvärderades av myndigheterna och valdes in i bykretsen. En ”instruktionsnota” upprättades om valet, med vilken kandidaten gick till biskopen för att få lämplig plats.
Endast under andra hälften av XVIII-talet. en sådan situation ansågs onormal, 1762 klagade Voronezh-biskopen över att Don-förmännen, som ansåg sig vara "utmärkta i allt från andra", "inte bara vittnar om kyrkans redogörelse, utan av sin egen övervägande och i tjänstemännen själva bestämmer och direkt in i kyrkliga angelägenheter komma in och församlingsbrev från dem själva ge bakom sina sigill. Men trots synodens ingripande förblev inflytandet från kosackmyndigheterna på den lokala kyrkan mycket starkt. Men hur annars, om templen byggdes och underhålls på kosackernas bekostnad? Senare pekades ett självständigt Don-stift ut och motsättningarna utjämnades: biskopen hade kontakt med militärhövdingen och därmed kunde båda påverka varandras underordnade.
Men en betydande del av kosackerna förblev gamla troende - alla Uraler, Grebensky, många av dem var bland Orenburg, Siberians, på Upper Don. Det är dock kanske felaktigt att dela in i gammaltroende och "ortodoxa", som man gör i vissa källor. Är inte de gamla troende ortodoxa? Det skulle vara mer korrekt att tala om anhängare av de gamla ryska och grekisk ryska riterna. Dessutom var de gamla troende själva uppdelade i ett antal områden - Beglopopovtsy (som tog emot flyktiga grekiska ryska präster för tjänst), Bespopovtsy (som klarade sig utan präster), etc. Kosackerna hade också sina egna detaljer här. I det här fallet är exemplet med kammar typiskt.
Under Anna Ioannovna, när de gammaltroende åter togs upp i Ryssland, skickade biskopen av Astrachan sin "zakaschik" Fjodor Ivanov till Kizlyar, som nitiskt började "utrota schismen". År 1738 vädjade Grebentsy, ledd av Ataman Danil Auka, till biskop Hilarion, med hänvisning till Peter I:s tillåtelse att bli döpt med två fingrar. Och han verkade hålla med. Eftersom kosackerna bara hade kyrkor i Kizlyar och Kurdyukovskaya, och i resten av byarna fanns det bönehus (utan altare), beordrade Hilarion byggandet av altare och firandet av liturgier. Kosackerna svarade att de skulle göra allt, förutom trillingarna. Men nya fördömanden följde att "de är i en betydande splittring." Synoden beordrade att ställa saker och ting i ordning. Och Illarion påpekade att om kosackerna "i sin tvåfingrade envishet är, så kommer de att straffas inte bara med andlig, utan också av civil bestraffning." Svaret var: "I vår Grebensky-armé finns det ingen splittring, för som våra fäder, farfäder, farfarsfäder från antiken var i den ortodoxa kristna tron ​​och döptes med ett tvåfingrat kors, så gör vi ... inte minska eller lägga till.” De påpekade att alla de tidigare kungarna svors med två fingrar, att många människor från bergsbestigarna döptes av dem, och om riten ändrades skulle det få en dålig effekt på dem. Därför gav kosackerna en underskrift av lojalitet till kyrkan, men med bevarandet av tvåfingrar - även om de var tvungna att "lida och dö" eller lämna Terek.
Och Illarion höll med, "eftersom de inte har någon annan splittring förutom korset." Men kyrkomötet insisterade på egen hand, förföljelsen började. De sammanställde listor över dem som inte var vid bikt, tog ut böter, tog bort det gamla brevets ikoner, tog bort och satte under utredning de präster som utförde gudstjänsten enligt den gamla riten. Detta orsakade konflikter, rymningar av kosackerna. Här höjde de sekulära myndigheterna sin röst och var mer följsamma än de andliga. Kizlyar-kommandanten förklarade att det var omöjligt att utrota schismen med våld, det skulle vara bättre att skicka lärda predikanter. Och om det inte finns några, så finns det inget behov av att skicka hotfulla konsistoriala dekret, "för att inte leda kosackerna till korruption som mest." Senaten, med tanke på vikten av att skydda gränserna, beordrade att kamrarna inte skulle tvingas i trosfrågor.
År 1763 Peter III tillät de gamla troende, och Catherine bekräftade sitt beslut. Lättnaden kom dock för sent. Grebenierna backade från den officiella kyrkan. En annan faktor spelade in. Kyrkans personal i utkanten av det lokala området saknades extremt, och ortodoxa georgier emigrerade från Transkaukasien. Och det beslutades att involvera det georgiska prästerskapet. Det tjänade i kyrkorna i Kizlyar, grundade upphöjelsen av korsklostret och skickades till byarna. Några präster tjänstgjorde på georgiska, åtföljde helgdagarna med georgiska sånger. För den multinationella Terek-Kizlyar-armén och nybyggarna från Terek-familjen var en sådan kyrka lämplig, men det fanns ingen annan. Men för de gamla såg kamrarna "främmande ut", inte ryska.
När bildandet av Azov-Mozdok-linjen började, flyttades också de gamla troende från Don och Volga till Kaukasus. Hit kom också sekteristerna från Irgiz, från utlandet. Men de var av olika tolkningar och strömningar, det rådde förvirring. Samtida skrev att Terek-kosackerna "alla är av olika splittring." Men bland kosackerna förvandlades också schismatik. Den antistatliga komponenten har försvunnit. Och de förblev Guds, tsarens och fäderneslandets trogna tjänare. Bara de tjänade Gud på sitt sätt – som de var vana vid. Därför tog de sekulära myndigheterna inte anstöt mot dem. Den allsmäktige Potemkin fick tillstånd från synoden för de kosacker-gamla troende att bygga kyrkor. Det fanns skisser - nära Kalinovskaya, Chervlennaya, Novogladkovskaya m.fl.. De lokala skisserna blev dock inte platser där flyktingarna tog sin tillflykt och bedrev schismatisk propaganda. De förvandlades till ett slags traditionella kosackkloster. De handikappade, de fattiga, änkor bosatte sig i dem. De tjänade extra pengar på att sy, odla sina trädgårdar och vingårdar, byborna hjälpte också till – barn tog med sig mat och kallade namnet på den som de behövde be för. Och de lokala myndigheterna "märkte inte" dessa skisser.
År 1800, på initiativ av Paulus I, antogs en bestämmelse om en kyrka av samma tro - underordnad synoden, men att utföra gudstjänst enligt gamla tryckta böcker och gamla riter. I princip var det precis vad kamrarna hade åstadkommit tidigare. Och samreligionism spreds brett i Uralarmén, mer än hälften av kosackerna bytte till den. Men på Don uppstod en gemensam troskyrka bara i en by, Verkhne-Kargalskaya. Och Terek påverkades av konflikten med officiella kyrkan och dess "georgiska" karaktär, och innovationen var inte etablerad. Endast under inflytande av missionsverksamheten hos Fr. Nazaria (Puzin), den så kallade "Nazarkyrkan" uppstod, även om dess församlingsmedlemmar ansåg sig inte vara medtroende, utan samma gamla troende, bara "med en riktig präst, och inte med en självutnämnd."
År 1846 etablerades Belokrinitskaya Old Believer Church på Österrike-Ungerns territorium. Enheten i strukturen, möjligheten att utse präster tillät henne att locka många anhängare i Ryssland. Men bland kosackerna fanns det få Belokrinitsky Old Believers (de kallades "österrikare"). I grund och botten ägde det religiösa livet i samhällena rum under ledning av deras valda guider. Och för dopets sakrament, bröllop, den fullständiga ritualen för begravningen, använde de sig av antingen förrymda präster, eller en eller två gånger om året åkte representanter för samhället till Ryssland och tog med sig en präst därifrån mot en avgift. Det fanns också rykten bland kosackerna, okända bland andra gamla troende - ingenstans, icke-okruzhniki, holers. I allmänhet kan vi instämma i slutsatsen av historikern N.I. Velikaya att "Cossack Old Believers kan inte hänföras till huvudströmmarna (präster, bespopovtsy) eller sekter (pomortsy, netovtsy, Fedoseevtsy)". För att den "hade en pre-schismatisk karaktär". "I frånvaro av präster utvecklades speciella former av religiös verksamhet, utförd under ledning av de mest moraliska och respekterade kosackerna."
Trängde in i kosackernas miljö och kätterier, sekter. År 1818, på Don i övre Kurmoyarskaya, skapade Yesaul Yevlampy Katelnikov en sekt av "andebärare", hans anhängare arrangerade utmattande fastor och vakor, och nådde extasen av "Gud-besittning". Sekten förbjöds, Katelnikov förvisades till Solovki. Baptisterna ("Shtunda"), Molokans, Khlysty, eunucker, adventister, representanter för "Gamla Israel" och "Nya Israel" spred också sina läror. Men själva riktningen för dessa sekter motsvarade inte kosackernas anda, och de fann mycket få anhängare.
I Kaukasus minskade gradvis andelen de gamla troende. Grekisk ortodoxi dominerade Svartahavsvärden. Och när masspåfyllningen av kosackerna med pensionerade soldater började ryska och ukrainska bönder, var de också "nya troende". Förresten, efter annekteringen av Georgien flydde också det georgiska prästerskapet dit, och ryska präster började skickas till linjen. 1829 överfördes norra Kaukasus till Don-stiftets jurisdiktion, och 1843 bildades det kaukasiska, och kosackbyarna underordnades översteprästen för den kaukasiska kåren, Lavrenty Mikhailovsky.
Funktioner här observerades på samma sätt som på Don. Svartahavsfolket hade sina egna kloster, Mariinskaya kvinnors öknar, manliga Ekaterino-Lebyazhenskaya hermitage - som också har blivit en skola för dem som vill komma in i prästerskapet. Kosackmyndigheter blandade sig ständigt i kyrkliga angelägenheter. Så 1849 beordrade atamanen från Svartahavsvärden Zavodovsky alla präster att läsa guvernörens order i kyrkor tre söndagar i rad (om förbudet för kosackerna att tilltala myndigheterna över deras huvuden direkta överordnade). Alla uppfylldes förutsättningslöst, endast Fr. Gerasim (Speransky). Zavodovsky skickade en rapport till honom till översteprästen, men fick oväntat ett skarpt slag. L. Mikhailovsky påpekade att "ett tillkännagivande i den ortodoxa kyrkan endast är lämpligt i kyrkans angelägenheter eller dess dogmer, eller ... i incidenter som rör statens angelägenheter eller kejsarhuset i augusti." I andra frågor "ska prästerskapet inte alls vara inblandat". Först efter det började militära och civila instruktioner läsas upp vid sammankomster eller nära kyrkor.
Och relationerna mellan representanter för de grekisk-ryska och gamla ryska riterna i kosackerna var mycket mer toleranta än i den icke-kosackiska miljön. Kosacker av en bekännelse försökte leva och hålla ihop, men de hade ingen antagonism med andra strömningar. Till exempel, 1801, när nyheten om Pauls död och avbrytandet av kampanjen till Indien kom ikapp Don-folken på Irgiz, firade hela armén påsk i de lokala Old Believer-skisserna. Tillsammans - hövding, officerare, kosacker. Och det störde ingen. Vad ska man göra om det inte finns några andra tempel och präster i närheten?
Nicholas I startade en ny förföljelse av de gamla troende, men han gjorde ett undantag för kosackerna, genom dekret från 1836 fick de bedriva gudstjänst enligt deras riter. Och prästerskapet skrev att på Terek "byggde schismatiker öppet bönehus, höll öppet flyktiga präster, startade sekter och uppenbara schismatiker utsågs till chefer för byarna, även mellan befälhavarna för Grebensky och andra regementen fanns det schismatiker." Det var sant att det inte var utan konflikter. År 1844 kände kosacken av Don-regementet, som passerade genom Chervlennaya, igen flyktingen i byvakten. Biskop Jeremiah insisterade på arrestering. Byborna, bundna av militär disciplin, kunde inte motstå. Men kosackerna stod upp för vaktmästaren. Beväpnad med mäns gevär, pinnar. För att skrämma dem sköt de ämnen från kanonerna. Men kvinnorna var inte rädda och rusade mot soldaterna. Med nöd och näppe lugnades fortfarande "kvinnornas uppror". Men de sekulära myndigheterna tog åter kosackernas parti. Vicekung Vorontsov rapporterade till S:t Petersburg att friktion över trosfrågor hindrade dem från att tjäna. Och 1850 beordrade tsaren att endast "skadliga sekter" - Dukhoborister, ikonoklaster, judaisare, etc., skulle kallas schismatiker, och resten kallas gamla troende och inte förföljas.
Religiös alienation i kosackmiljön yttrade sig ibland, men oftare i de fall det gällde nyanlända. Och det förklarades av skillnader inte så mycket i bekännelser som i seder, beteende och tänkande. Men ingen alienation observerades, till exempel, mellan den berömde regementschefen "Nover" N.P. Sleptsov och hans underordnade, Old Believer kammar, som blev släkt med honom i strider. Och när på 1840-talet. för att förstärka Grebensky-regementet skickades migranter från Kharkov-provinsen till 5 byar, bara Chervlennaya vägrade att acceptera dem, och ukrainarna, som de ville bosätta sig i det, grundade en ny by, Nikolaevskaya. Resten bodde tillsammans. I olika ändar av byarna, i olika bosättningar, bad de var för sig. Men de tjänade och kämpade tillsammans. Och blev så småningom van vid det. Ibland ändrade de sin bekännelse. Ibland försökte flickor från gamla troende familjer att gifta sig med kosackerna från den grekisk-ryska riten, eftersom deras relationer i deras familjer var friare. Och det hände att medlemmar av samma familj tillhörde olika bekännelser. Men de hade inget att dela med sig av. De var kosacker, vilket betyder att deras högsta värden var desamma.
Och vad kan vi säga om relationerna mellan olika grenar av ortodoxin, om kosackerna alltid har kunnat komma överens även med icke-kristna och utlänningar? I Kaukasus, mitt i kriget, bråkade de med högländarna. Ofta tog de emot utlänningar mitt ibland dem. I Ural på XVIII-talet. om fångar ville bli kosacker, var de skyldiga att döpas, men om tatarerna, baskirerna, kalmykerna frivilligt övergick till kosackerna, kunde de förbli i sin tro. Transbaikalarmén inkluderade, som redan nämnts, hela regementen av hedniska Evenki och buddhistiska buryater. Det fanns till och med lamas-kosacker - ordern fastställdes att de vid tidpunkten för sammankomsten släpptes från datsanerna, och sedan återvände de till klosterlivet. På Terek i Borozdinskaya bosattes Kazan tatarer och Tavlintsy, som behöll den muslimska tron. Bashkir-muslimer gick in i Orenburg- och Ural-trupperna, Kalmyk-buddhister - in i Astrakhan, Donskoy, Ural.
Och de kristna kosackerna uppfattade dem som sina bröder. Vilket förresten också manifesterade psykologin hos "Kristi krigare". Det är inte en krigares sak att diskutera vad som har beslutats från Ovan. Om Herren på sitt outgrundliga sätt erkänner att någon tror något annat, är det då nödvändigt och möjligt att argumentera med en sådan situation? Men inget som liknade ekumenik uppstod. Kosackerna hade aldrig diskussioner om religionernas "kontaktpunkter", om möjligheterna till deras "närmande". De respekterade andras traditioner, men också sina egna. De har sina egna, vi har våra egna, och staten är något gemensamt, och därför allmän service skillnader i övertygelser stör inte.
Ortodoxi var inte bara en tro, utan grunden för allt kosackliv. Liksom alla i Ryssland var kosacken förknippad med kyrkan och födseln, och dopet och bröllopet och begravningen. Och hela det ekonomiska året var kopplat till kyrkoåret - efter treenigheten, klippa hö, efter jungfruns födelse, skörda druvor, etc. Men det fanns också deras egna, kosacktraditioner, deras vördade mirakulösa ikoner - Aksai Guds Moder, som räddade Don från kolera, Uryupinskaya Guds Moder, Akhtyrskaya Guds Moder, Tabynskaya Guds Moder, etc. Det fanns sina egna specifika seder. Till exempel en kyrklig ceremoni för att se iväg till en gudstjänst. Och en tacksägelsegudstjänst vid hemkomsten från gudstjänsten. Militärkretsarnas sed bevarades också. Atamaner valdes inte längre på dem, inga beslut fattades och cirklarna blev bara vanliga helgdagar för hela armén. Alla regalier, banderoller bars ut, ataman och medlemmar av styrelsen tågade till militärkatedralen, där en högtidlig gudstjänst serverades. Det var en parad, en godbit ...
Det fanns helgdagar som ansågs vara sina egna, kosacker. Förbönen för den allra heligaste Theotokos (till minne av tillfångatagandet av Kazan), dagen för Kazan Guds moder - Rysslands försvarare (till minne av Moskvas befrielse från polackerna), firades också dagen för kosack eller mors dag (det föll på införandet av jungfrun i templet). Det var speciella dagar för åminnelse av förfäder. Till exempel, på Don finns det en militär minnesgudstjänst, som serverades på lördagen före dagen för den allra heligaste Theotokos förbön, och som åtföljdes av uppträdanden av sångkörer, militära tävlingar och en måltid. Och stanitsakyrkans skyddsfest var också byns fest. Det dukades bord på Maidan och de firade i hus. Detta ackompanjerades också av sånger, danser, ridning. Och de gick i tre dagar!
Det är sant att kyrkan försökte bekämpa vissa seder (precis som militärmyndigheterna) - säg med knytnävar och i Kuban och Terek - med att skjuta i luften vid bröllop och helgdagar, "som ett resultat av vilket ett år inte går så att de inte skadar eller dödade en man." Men en sådan kamp gav inga speciella resultat, kosackerna behöll sina traditioner strikt. Samma knuffar bevarades överallt, på Maslenitsa - infångandet av snöfästningar, det spelades ut särskilt magnifik i Orenburg-regionen, med maskeradmammare, speciella "voivods". Och Grebensky Old Believers bevarade också arkaiska ritualer i allmänhet. Låt oss säga, på Treenigheten - "att sjösätta fartyg." Sådana "skepp" gjordes tillsammans, dekorerade med blommor, band, stiliserade dockor av "kosacker" och "kosacker" planterades på dem, högtidligt, de bars till Terek av hela byn och sattes på vattnet. Därefter behövde ”skeppet” sänkas med skott och en allmän festlighet började med dans och sång. Bland kamrarna har en speciell form av kosack-"nattvarden" bevarats från tidens okända djup - att bita i spetsen av sitt eget skägg. Och samtida officerare noterade med förvåning att Grebensky-kosackerna när som helst, efter att ha tagit ett skägg i munnen och ansett sig ha tagit nattvarden, "går till uppenbar död utan att tänka."

Rapport från direktören för avdelningen för interetniska relationer vid ministeriet för regional utveckling i Ryssland A.V. Zhuravsky vid XIX International Christmas Educational Readings i Donskoy Monastery

Ortodoxins betydelse för de ryska kosackernas bildande och liv kan knappast överskattas. En av huvudfaktorerna i bildandet av de ryska kosackerna som en social kraft och tjänsteklass under XIV-XV-talen var den kristna tron. I själva verket kan vi säga att den ortodoxa tron, de kosackfria männen och den suveräna tjänsten var (och på många sätt fortfarande är kvar) grunden för de ryska kosackernas självidentifiering.

Dessa tre grunder, tre markörer för kosackidentitet är djupt sammankopplade. De kosackfria männen är verkligen vilja, frihet. Men även inom kristendomen talar vi om frihet i Kristus Jesus.

Begreppet "tjänst" har inte bara en militär (militärtjänst), stat (statstjänst), utan också en religiös klang - Guds tjänst. Historien visar att utan service finns det ingen kosack. Många exempel är kända på hur, när stora territorier koloniserades, behovet av kosackbosättningar som bevakade de tidigare gränserna försvann, och kosackerna flyttade till andra klasser, till exempel till bondeklassen (suveräna bönder eller till och med kloster).

Hedningar (representanter för andra religioner, religioner) i de ryska kosackerna var få, men utlänningar (som i ryska imperiet den icke-ryska befolkningen kallades) - mycket, dessa är kalmyker, och buryater, och jakuter, och nagaybaker, och osseter och andra folk. I det moderna Ryssland kvarstår denna situation, eftersom i etnicitet Kosackerna är heterogena, även om det finns en stark uppfattning bland några av kosackerna (särskilt i Kuban och Don) att kosackerna är en nationalitet. Dessutom registrerade många sin nationalitet under den allryska befolkningsräkningen. Men som resultaten av den allryska folkräkningen 2002 visar är majoriteten av dem som registrerade sig som kosacker etniska ryssar, som huvudsakligen bor i Krasnodar-territoriet, Rostov och Volgograd-regionerna. Detta återspeglades också i "Kartan över Rysslands folk" som nyligen publicerades av Rysslands ministerium för regional utveckling, där kosackerna utpekas som en etno-social grupp av det ryska folket.

Även om det är uppenbart för forskare att den ortodoxa tron ​​är en integrerad del av kosackernas självidentifiering, är frågorna om interaktion mellan den ryska ortodoxa kyrkan och de ryska kosackerna tyvärr dåligt täckta i den vetenskapliga litteraturen. I grund och botten var intresset för denna fråga relaterat till andra vetenskapliga ämnen. Bland förrevolutionära forskare har S.F. Nomikosov, V.D. Sukhorukov, M.N. Kharuzin och andra, under den förrevolutionära perioden och i slutet av inbördeskriget, var huvudverken av I.F. Bykadorova, A.A. Gordeeva, M.A. Karaulova, E.P. Savelyeva, S.G. Svatikova, F.A. Shcherbina och andra. Under sovjetperioden täcktes vissa aspekter av kyrkans roll i kosackernas historia i verk av A.I. Kozlova, A.P. Pronstein, N.A. Mininkov och andra.

Bland moderna verk som är direkt relaterade till denna fråga är det värt att lyfta fram studiet av M.G. Shkvarova - "Den ryska kyrkan och kosackerna i Peter I:s era", som analyserar reformerna av Peter den store som syftar till att begränsa kyrkans oberoende (avskaffandet av patriarkatet) och kosackerna (avskaffandet av kosacken " friheter"), mot bakgrund av skillnaden i den ryska kyrkans och kosackernas syn på arten av deras förhållande.

Det bör noteras att i oktober 2010 hölls den första internationella konferensen "Kyrkan och kosackerna: aspekter av interaktion i historia och modernitet", på initiativ av UOC:s synodala avdelning för pastoral vård av kosackerna. Detta är ett viktigt symptom på kosackernas återkomst, tills nyligen slitna sönder av politiska, territoriella och ideologiska motsättningar, in i kyrkans sköte.

Samtidigt har inga systematiska försök gjorts att studera hela den månghundraåriga historien om samspelet mellan kosackerna och den rysk-ortodoxa kyrkan. Denna rapport gör inte anspråk på att lösa ett så storskaligt problem, som representerar en översikt över studiet av historien om interaktionen mellan den ryska ortodoxa kyrkan och de ryska kosackerna och skisserar några av de möjliga utsikterna för utvecklingen av denna interaktion.

Med tanke på historien om relationerna mellan den ryska ortodoxa kyrkan och de ryska kosackerna, låt oss anta den ursprungliga karaktären av dessa relationer i följande historiska skeden:

1. Perioden för uppkomsten och bildandet av de ryska kosackerna (XIV-XVI århundraden);
2. På 1600-talet;
3. Under den kejserliga perioden (XVIII-talet - 1917);
4. Under åren av revolutionen och inbördeskriget (1917-1921);
5. Under sovjetperioden (1922-1991);
6. I Ryska Federationen(1991-2011).

De första århundradena av de ryska kosackernas existens lämnade lite material och krönika bevis på ortodoxins roll och plats i de första kosackernas liv. Samtidigt, enligt indirekta bevis, såsom brevet från Metropolitan of Kiev och Hela Ryssland Theognost om att Chervleny Yar (historiskt område - Don och Khopras interfluve) tillhör Ryazan-stiftets ägodelar (1330) ), blir det känt att regionen är ganska befolkad av ortodoxa kristna, bortom den andliga miljön där det fanns en tvist mellan Ryazan och Sarai stiften.

Ett antal historiker (E.P. Savelyev, N.A. Mininkov och andra) lade fram en hypotes om kosackernas ursprung för befolkningen i Chervleny Yar. närbild Kristet centrum Samtidigt finns Azov-Tana kvar, där det fanns en grekisk-ortodox kyrka av Johannes Döparen, som senare spelade en betydande roll i Don-kosackernas andliga liv. Utrotningen av de kristna i Don under kampanjen i Tamerlane 1395 ledde till att Chervleny Yar ödelades och den ortodoxa befolkningen strömmade ut till Ryazan-länderna, där de första urbana kosackavdelningarna dök upp.

Under XV-XVI-århundradena ledde koloniseringen av Don av den slaviska befolkningen till en förstärkning av kosackernas roll, vilket blev ett seriöst geopolitiskt argument för den växande ryska staten i dess relationer med ottomanska riket, vars elit såg imperiets uppdrag i enandet av alla turkiska länder. Nedgången av den gyllene horden ledde till att biskopssätet flyttades 1454 från den stora Sarai till Krutitsy, med inrättandet av patriarkatet i Moskva 1589. Samtidigt var Don direkt underordnad patriarken i kyrkliga termer.

Tillförlitlig information om existensen ortodoxa kyrkor i Don Cossack städer och byar hör till 1500-talet. Det äldsta av dem var templet i den allra heligaste Theotokos namn i Donetsk Razdora. Förekomsten av kapell i Cherkasy och klosterstäderna nämns i dokumenten från Moskvas ambassadorder från 1614. Runt mitten av 1600-talet. kapell fanns i alla lägre städer. Prästerskapet, mestadels änka präster, sändes till Don från Moskva. För tjänst i klostret staden, där i mitten av XVII-talet. Don atamans högkvarter var beläget, kosackerna bjöd in hieromonker från Kiev Metropolis.

Tillväxten vid den tiden av inflytandet på kosackerna av idéerna om de kristnas befrielse från hedningarnas förtryck kan bedömas av kosackernas intensifierade angrepp på de länder som kontrolleras av det osmanska riket. Donkosackerna såg som sitt mål befrielsen av fästningen Azov, både det främsta hindret för fri tillgång till havet och en stor slavmarknad där de stulna Krimtatarer trosfränder tillfångatagna. Dessutom fanns på fästningens territorium ett forntida tempel för Johannes Döparen - en av de viktigaste Ortodoxa helgedomar Nedre Don.

1600-talet blev ett landmärke för de ryska kosackerna - det här är deltagande i händelserna i oroligheternas tid och en betydande roll i anslutningen av Romanov-dynastin och det gradvisa inträdet av fria kosacksamhällen i den ryska statens struktur . Forskarna lade fram följande hypotes om karaktären av interaktionen mellan den ryska ortodoxa kyrkan och kosackerna - under villkoren för ett specifikt sätt att leva var den kanoniska gudstjänsten svår, det huvudsakliga sakramentet var dopet. Dess uppdrag var liktydigt med acceptans i kosackerna.

Den store ryske författaren N.V. Gogol gav i sitt verk "Taras Bulba" följande beskrivning av en kosacks inträde i Sich:

"Besökaren visade sig bara för Koschevoi, som vanligtvis sa:

- Hej! Vad tror du på Kristus?

- Jag tror! - svarade besökaren.

- Tror du på den heliga treenigheten?

- Jag tror!

- Går du i kyrkan?

- Jag går!

- Nåväl, korsa dig!

Besökaren döptes.

- Nåväl, okej, - svarade koshevoi, - gå dit du känner kojan.

Detta avslutade hela ceremonin. Och hela Sich bad i en kyrka och var redo att försvara den tills sista droppen blod, fastän hon inte ville höra talas om fasta och abstinens.

Oviljan att slåss mot medtroende, om än katoliker, orsakade en konflikt mellan Donskoy Kosackarmén och Moskva-patriarkatet 1630-1633. För det faktum att kosackerna avvisade kravet från tsar Mikael och patriark Filaret att sluta en vapenvila med turkarna och, i allians med muslimerna, slåss mot samväldet, gjorde patriarken dem anatematiserade. I sin tur slutade Don-prästerskapet att fira minnet av patriarken och tsaren vid gudstjänster.

En viktig händelse på 1600-talet i politiska och andliga termer för de ryska kosackerna var sätet för belägringen av Azov 1637-1642. På tröskeln till kosackernas kampanj för att storma Azov hävdes anathema av patriarken. Det bör noteras att själva kosackernas kampanj mot Azov hade en uttalad religiös motivation, och kosackernas mod och osjälviska tapperhet under Azovs "belägringssammanträde" 1637-1642. närvarande högt exempel ortodoxa krigares andliga bedrift.

Så här beskrev Don-kosackerna vad som hände under dagarna 1641, när mot 5 tusen Don och Zaporozhye-kosacker kom 120 tusen osmansk armé under Azovs murar i "Berättelsen om Azovs belägringssäte för Don-kosackerna":

"Och under vår belägringssession fortsatte vi syndare att fasta. Många bad, behöll sin kroppsliga och andliga renhet. Under belägringen såg många av oss erfarna människor i en dröm och i verkligheten - en vacker och lysande hustru, som stod i luften mitt i staden Azov, andra - en gammal man, med långt hår, i ljusa kläder, tittar på de basurmanska regementena. Och Guds moder förrådde oss inte i händerna på de otrogna, hon gav oss uppenbar hjälp mot dem och utbrast med ömhet: "Var vid gott mod, kosacker, och var inte förskräckta. Denna stad Azov från de laglösa Hagarianerna, deras ondska, illvilja och grymhet var orenad, troner i Föregångarens och Nikolinas kyrkor var orenade. Och de vanhelgade inte bara landet i Azov och tronerna, utan förmörkade också luften ovanför det, de begick en marknad här och torterade kristna, skilde män från sina lagliga fruar, skilde söner och döttrar från fäder och mödrar. Av så mycket gråt och gråt stönade hela det kristna landet. Men om rena jungfrur, om obefläckade änkor och om dem som är i spädbarnsåldern, kan min mun inte ens tala när jag ser på deras smälek. Och Gud hörde deras böner och deras gråt. När de såg skapandet av hans händer, gav ortodoxa kristna, som gick under det onda, er hämnd mot de otrogna, överlämnade till er denna stad och dem själva i era händer. Låt inte de ogudaktiga säga: "Var är din kristna Gud?" Och ni, bröder, oroa er inte, driv bort all rädsla från er själva, inget otrogna svärd kommer att röra er. Sätt din tillit till Gud, ta emot kronan från Kristus oförgänglig. Och Gud kommer att ta emot era själar, ni måste regera med Kristus för evigt.”

Och många atamaner såg att rikliga tårar rann från bilden av Ivan Baptisten från hans ögon på dagen för varje attack. Och den första dagen, under en attack, såg de en lampa nära hans bild, full av tårar. Och under våra utflykter från staden såg alla basurmanerna - både turkarna och krimerna och nogaisarna - en modig och ung man, i militärkläder, gå mitt i striden med ett nakent svärd och slå många basurmaner . Och vi såg det inte. Vi vet bara från de döda att detta är Guds verk, och inte av våra händer: det turkiska folket skärs i två delar! Sänd från himlen var segern över dem! Och de, de otrogna, frågade oss många gånger om vem från oss från staden som går ut för att slåss med ett svärd. Och vi sade till dem: "Då går våra guvernörer ut."

Under Azov "sittningen" för 370 år sedan, 1641, lovade kosackerna att uppföra en katedral i Cherkassk i namnet av Kristi uppståndelse. Löftet uppfylldes 1652. Uppståndelsekatedralen i trä hade gränserna för bebådelsen, Predtechensky, Nikolsky och Alekseevsky. Suveränen Alexei Mikhailovich skickade gåvor för att dekorera katedralen: 100 rubel i pengar, värdefulla ikoner i löner, klädesplagg, liturgiska böcker, ljusstakar, rökelse och vin. Den första militärkatedralen brann ner under den stora branden i Tjerkassk 1670. Två år senare restaurerades templet, men 1687 brann även denna katedral ner. I dess ställe anlades året därpå, 1688, en stenkatedral, som invigdes först 1719.

Information om Dons äldsta klosterkloster är mycket knapphändig och opålitlig. Den äldsta platsen i Don-landet, där klostertjänst utfördes, var klostertrakten, där munkarna 1637 välsignade kosackerna för att storma Azov, och 1642 begravde de de fallna under "sittandet". Det är känt att invånarna i detta kloster var tonsurare av den heliga sovsal Kiev-Pechersk Lavra.

Enligt moderna forskare var det första av Don-klostren med en lång historia och följaktligen en tradition av asketiskt liv Ust-Medveditsky Spaso-Preobrazhensky-klostret. Det grundades 1652 (enligt andra källor - 1665). Omkring 1690, tio mil uppför Don från byn Migulinskaya, grundade munken Kapiton ett kloster i namnet heliga treenigheten. År 1693 grundade "byggaren Nikonor med bröderna" det heliga himmelsfärdsklostret nära byn Kremenskaya. Alla dessa kloster grundades som uteslutande kosacker, d.v.s. de där kosackerna tonsurerades, som under kriget lovade att ägna de återstående dagarna av sina liv åt Gud. Klostren upprätthölls på bekostnad av kosackarmén.

I många regionala arkiv finns kloster-, präster-, bikt- och församlingsböcker bevarade, vilka återspeglar uppgifter om prästerskapet, klostret, församlingsmedlemmar bland kosackerna, om tiden för kommande till bikten och de heliga gåvornas nattvardssakrament, ca. socken- och klosterliv, om klosters och sockensamfälligheters egendom och byggnader m.m.

På 1600-talet till följd kyrkoschism Kosacksamhällen på Don, Södra Ural och Terek fylls på med anhängare av traditionerna från den gamla riten, vilket så småningom resulterade i deltagandet av denna del av kosackerna i upplopp mot staten som en del av formationerna av Stepan Razin, Kondraty Bulavin, Emelyan Pugachev.

Den kejserliga perioden av interaktion mellan den ryska ortodoxa kyrkan och de ryska kosackerna är den längsta och mest produktiva. Tack vare massbyggandet av kyrkor på Don, Kuban och Terek, äger en masskyrka av kosackerna rum.

År 1917 var de ryska kosackerna en av pelarna rysk statsbildning tillsammans med den rysk-ortodoxa kyrkan. Det är inte förvånande att under åren av revolutionen och inbördeskriget led kosackerna, som ett stöd, den ryska statens serviceklass och som ortodoxa människor, såväl som den ryska ortodoxa kyrkan, av den sovjetiska regimen, som utropade militant ateism och ateism som sin officiella ideologi.

Kosackerna utsattes för förtryck och "dekosackisering" och splittrades tragiskt i inbördeskrig på vita och röda. För dem för vilka den ortodoxa tron ​​var en fana för självbestämmande och frälsning under villkoren för att organisera livet utomlands, i exil, och för dem som frivilligt eller under press accepterade livsvillkoren i sovjetstaten.

Samtidigt, även under åren av militant ateism, förblev de tidigare kosackregionerna trogna fädernas föreskrifter och bevarade noggrant den ortodoxa tron. Enligt ett antal forskare, till stor del på grund av de sovjetiska myndigheternas rädsla för att provocera fram massdemonstrationer av kosackerna, bevarades den "andra Sun of the Don" - Ascension-militären katedral i Novocherkassk. Som ett exempel på kosackernas lojalitet mot ortodox kristendom är det värt att notera historien om den heliga förvandlingskyrkan i kosackgården Obukhovka. Detta tempel är den enda församlingen i Rostov stift som aldrig har stängts. Under åren av förföljelse av den rysk-ortodoxa kyrkan försökte de civila myndigheterna upprepade gånger stänga templet, men de lokala invånarna försvarade helgedomen genom att organisera tjänstgöring dygnet runt i församlingen. Förbi lokala legender, på 30-talet försökte de spränga templet, och sedan gick lokalbefolkningen in i templet och övertygade bombplanen att de bara kunde spränga templet tillsammans med dem.

I de svåra år av prövningar som föll över vårt fosterland under de stora åren Fosterländska kriget, vidtog landets ledning åtgärder för att skapa kosackmilitära enheter och återuppliva den ryska ortodoxa kyrkans verksamhet. Det är också värt att notera att kosackerna deltog i Victory Parade på Röda torget
24 juni 1945

Under de två decennierna av det nya Rysslands existens har kosackerna och hövdingarna i kosacksamhällena åter börjat se i den rysk-ortodoxa kyrkan sin traditionella andliga mentor. Men detta är ännu inte en avslutad process, sedan bildandet ny form De ryska kosackernas tjänst har ännu inte avslutats. Tyvärr har det under åren förekommit mycket "skum" i kosackrörelsen, en hel del spekulationer, som ofta uppstår på grund av regionala och lokala myndigheters fel, som inte ägnade vederbörlig uppmärksamhet åt de ryska kosackerna.

I dagsläget är vi vittnen och delvis deltagare i ett tydligt byggt allmän ordning i förhållande till de ryska kosackerna. Ryska federationens president godkände konceptet för Ryska federationens statspolitik i förhållande till de ryska kosackerna, och rådet under Ryska federationens president för kosacker bildades. Två federala ministerier med ansvar för kosackfrågor har identifierats: Rysslands ministerium för regional utveckling fick statusen federalt organ verkställande gren bemyndigad att interagera med kosackföreningar och Rysslands justitieministerium - att upprätthålla det statliga registret över kosackföreningar i Ryska federationen.

Modellstadgan för det militära kosacksamhället, godkänd av rådet under Ryska federationens president för kosackfrågor den 11 februari 2010, tar för första gången hänsyn till ortodoxins roll i kosacksamhällenas liv, vilket indikerar både en ny nivå av samarbete mellan de ryska kosackerna och den ryska ortodoxa kyrkan, och erkännandet av ryska stater med djup sammankoppling mellan kosackerna och religiös tradition. Regelbundet, under överinseende av rådet under presidenten för Ryska federationen för kosackerna, hålls metodologiska seminarier för militära kosacksällskap, organiserade av Rysslands ministerium för regional utveckling, Rysslands justitieministerium och synodalkommittén för Rysk-ortodoxa kyrkan om interaktion med kosackerna.

Idag deltar kosackerna aktivt i restaureringen av religiösa byggnader och förbättringen av kyrkogårdarna, i att säkerställa säkerheten under ortodoxa massevenemang och i att organisera gemensamma minnesevenemang (Dagar av slavisk skrift och kultur, högtiden för de flestas förbön Heliga Theotokos, etc.). ortodoxa prästerskap deltar i utbildningen av kosackungdomen, bland annat i kosackkadettkåren. I många församlingar som ligger i kosackbyar och gårdar är kosacker och deras familjer aktiva medlemmar i den ortodoxa gemenskapen. Så, på Svyato-Donskoy Starocherkasskys territorium kloster kosacktruppen vaktar inte bara, utan övervakar också den allmänna ordningen på gården. Kosacker deltar aktivt i religiösa processioner uppträda på större kyrkliga högtider eller i samband med andra viktiga händelser i landets andliga liv. Samtidigt är ett av de allvarliga problemen fortfarande många kosackers ytliga uppfattning (särskilt i medelåldern och äldre) av religiös tro som en rituell tradition, snarare än meningsfullt liv och grunderna Kosackliv. I detta avseende har tron ​​ett mycket större inflytande på kosackungdomens medvetande, inklusive elever i kadettkåren.

På tal om utsikterna för ytterligare interaktion mellan de ryska kosackerna och den ryska ortodoxa kyrkan, kan man inte låta bli att uppehålla sig vid ett landmärkesbeslut heliga synoden av den ryska ortodoxa kyrkan om bildandet i mars 2010 av synodalskommittén för interaktion med de ryska kosackerna. Deltagandet av chefen för synodalkommittén, biskop Kirill av Pavlovsk-Posad, kyrkoherde i Moskvas stift och abbot vid Donskoy Stauropegial-klostret i Moskva i rådets verksamhet under Ryska federationens president för kosackfrågor, gav en ny impuls till processen för organiserad interaktion mellan staten, kosackerna och den rysk-ortodoxa kyrkan. Detta uttrycktes inte bara i skapandet under rådet av kommissionen för interaktion med den rysk-ortodoxa kyrkan, ledd av biskop Kirill, utan också genom att ta hänsyn till frågan om religiös självidentifiering av kosackerna i ett antal standard och läromedel reglerar kosackernas liv och kosacksällskapens verksamhet.

2010 en annan betydande händelse, vilket, det verkar, kommer att ha en allvarlig inverkan på den fortsatta processen för institutionalisering av interaktionen mellan kosackerna och den rysk-ortodoxa kyrkan. Hans helighetspatriark Kirill från Moskva och hela Ryssland förklarade dagen för Don-ikonen för Guds moder (1 september) dagen för de ortodoxa kosackerna. Således har Donskoy stauropegialklostret blivit det allryska centrumet för de ryska kosackernas andliga liv både i kanonisk mening och i termer av dess aktiva verksamhet som högkvarter för ett kyrkoövergripande organ - Synodal Committee for Interaction with the Ryska kosacker och en sekulär - en permanent specialiserad kommission för interaktion med den ryska ortodoxa kyrkan under rådet under Ryska federationens president för kosackerna.

Shkvarov A.G. Ryska kyrkan och kosacker under Peter I. - Helsingfors: RME Group Oy; St Petersburg: Aleteyya, 2009. - 112 sid.

Gogol N.V. Taras Bulba // Samlade verk i nio volymer. T. 2. - M .: "Rysk bok", 1994.

Orientalisk litteratur - ett bibliotek med texter från medeltiden [ Elektronisk resurs]/ nätverksversion - Thietmar. 2003, OCR - Alex. 2003, design - Voitekhovich A. 2001 - Elektron. Dan. - Berättelsen om Don-kosackernas belägringssäte i Azov (översatt av T. A. Ivanova, Yu. S. Sorokin), texten återges enligt publikationen: Military Tales Forntida Ryssland. L. Lenizdat. 1985 - Åtkomstläge: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Azov/frametext.htm, gratis. - Zagl. från skärmen. - Yaz. ryska

Innehåll

Anteckning ………………………………………………………………………. ett

Inledning ………………………………………………………………………….2

1. Traditioner och kosacker ………………………………………………………….2-3

2. En kosack utan tro är inte en kosack! ..............................3-6

3.Julhelger………………………………………………..6-10

4. "Kristi krigare"…………………………………………………………………………11

Slutsats………………………………………………………………………..11-12

Ordbok……………………………………………………………………………….. 12

Lista över använd litteratur………………………………………...13

anteckning

Uppsatsen berättar om kosackernas traditioner och seder. Om den ortodoxa religionens roll i detta underbara folks liv. Hur ska vi förstå "traditioner" och i synnerhet "kosacktraditioner". Som något allmänt accepterat, sedvanligt, värdigt, respekterat, som moraliska oskrivna lagar. Traditioner blir sedan effektiva (d.v.s. lagar) när de blir ett sätt att leva och överförs från generation till generation. Abstraktet presenterar kosackernas ortodoxa, vardagliga och kulturella traditioner.

Folket värderar seder,

som deras allra heligaste egendom.

V.G. Belinsky

Introduktion

Relevansen av valet av ämne beror på det faktum att i moderna samhället det finns ett akut problem med att bevara seder, traditioner och ritualer som gått i arv från generation till generation. Vi måste komma ihåg att nationell kultur är en integrerad del av den gemensamma kulturen för alla folk i Ryssland och det är vår plikt att bevara och utveckla kulturen, dess materiella och andliga värden, för om alla ritualer och traditioner tas bort från en person, han kommer att glömma allt och kommer att lära sig allt och kommer att tvingas börja om från början.

1. Traditioner och kosacker.

Många vackra seder fanns traditionellt i Ryssland. De hjälpte människor att inte tappa tron ​​och optimismen, trots alla livets bekymmer.

XXårhundradet var svårt både för hela världen och för vårt land. Revolutioner, krig, förföljelser ledde till att hundra ryska folktraditioner, seder och ritualer började skjutas åt sidan, lämnas och glömmas. Som tur är är intresset för dem på väg tillbaka igen.

För våra förfäder har semestern alltid inte bara varit en rolig tid, utan också alltid - en period av mystik och helighet, i motsats till vardagen och vardagens prosaiska karaktär. De trodde att på helgdagar försvinner gränsen mellan människors värld och världen av mirakel och magi.

Kosacker är väktaren av de högsta andliga och moraliska värdena. Kosackerna är ett fenomen i världens natur. Det är antikens "poesi", som inte kan annat än väcka den mänskliga själen.

2. En kosack utan tro är inte en kosack!

Ortodoxi bestämde kosackens livsväg från jordelivets första dag, från dop till begravningsgudstjänst när han reste till en annan värld, bildade världsbilden och hela den årliga cykeln av ritualer.

Kosackerna fäste stor vikt vid dopets sakrament och hävdade att före dopet har bebisar ingen själ, och barn som dog inte döpta skulle inte dyka upp på domedag. Därav den stora respekten för gudföräldrarna (gudmor och gudfar).

Innan de bar barnet till kyrkan (för dop), satte de det i ett rött hörn (till ikonerna) och bad: "Gud ge honom, Herre, talang och lycka, ett gott sinne och många år." En präst kallades till dopet, som var rikare, när barnets tänder brast, föräldrarna, satte honom på en häst, tog honom till kyrkan för att tjäna en bön gudstjänst till John the Warrior att han skulle vara en modig kosack.

Barn, enligt kosackerna, är ett tecken på välbefinnande, ett tecken på "Guds välsignelse över familjen." Frånvaron av barn ansågs vara Guds straff, för att inte tala om bröllopet. Folkliga bröllopsritualer erkändes av ortodoxin. Efter brudparets samtycke till äktenskapet, placerades de sida vid sida och, efter att ha bett till Gud, välsignade och sagt: "Gud ge oss vad vi hört att se, vad vi önskar få."

Matchmakers, som närmade sig huset, sade tre gånger: "Herre, Jesus Kristus, Guds son, förbarma dig över oss." Från huset svarade de: "Amen" och öppnade dörrarna. Alla bröllopsceremoniernas huvudhandlingar åtföljdes också av böner. På bröllopsdagen, med en välsignelse för mässan, välsignade fadern och modern bruden med en helig ikon, som efter att ha gjort tre bågar mot jorden, kysste det heliga ansiktet, böjde sig för sina föräldrars fötter. Brudgummen, efter att ha fått sina föräldrars välsignelse, gick till bruden. En präst med ett kors gick framför, sedan bar pojkarna välsignade bilder med höljen. Bröllopet var det enda beviset på äktenskapets laglighet.

Man trodde att Gud skulle skydda från de "onda andarna" - det räcker att överskugga dig själv med korsets fana, be den heliga bönen - "Herre, Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss" och nej trollkarlarnas onda andar kommer att göra vad som helst.

Domarna satte sig vid bordet, efter att ha skapat tidigare Korsets tecken och sade: "Välsigna, Herre." Att ta bort en ikon från väggen och kyssa den ansågs vara ett sätt att bevisa sin oskuld, i många fall vågade tjuven inte ta en sådan ed – "ta bort ikonen från väggen" och erkände brottet. Om de skyldiga inte erkände, bjöd de på en bönegudstjänst till krigaren Johannes och satte ett ljus (upp och ner) så att hans samvete skulle plåga honom. De försökte att inte skälla ut tjuven, utan att önska honom lycka till, tjänade de en bönestund för hans hälsa, så att hans samvete skulle plåga honom. Ofta ledde detta till omvändelse. Stanitsa-domstolen kunde också döma till kyrklig ånger.

Kyrkan bland kosackerna är byns viktigaste tillgång, kosackerna byggde vanligtvis kyrkan med hela samhället. Inte utan anledning började kosackerna, som kom till nya länder, med byggandet av en kyrka eller ett kapell. Det gjorde även kosackerna i utlandet, som tvingades befinna sig i ett främmande land.

Innan liturgin började hällde församlingsmedlemmarna upp vete framför kyrkans västra dörrar. Efter liturgin bjöd prästerskapet på en tacksägelsegudstjänst över bröd. Pengar från försäljningen av bröd gick till att dekorera templet. I vissa byar hade kyrkan en påle som man band en anonym bagge, gås, ko m.m. skänkt till kyrkan. Ibland bestämdes avgifter för kyrkan av stanitsa-sammankomsten. De kunde hyra ut en del av den offentliga marken för att bygga ett tempel med intäkterna. Kosackkvinnor tvättade och rengjorde tinningarna efter behag.

3. Jullov .

I kosacklivet ansågs jultiden vara den största, bullrigaste och roligaste högtiden. De hölls från Nikolausdagen den 6 december till trettondagen den 6 januari, d.v.s. när kosackerna, efter att ha avslutat allt det huvudsakliga jordbruksarbetet, fick tillfälle att vila.

Jultiden ansågs vara en ungdomshelg, även om den äldre generationen inte förblev likgiltiga för det allmänna roliga. Som regel lyste unga människor, samlade för sammankomster, lekar och spådomar, upp den tråkiga stanitsa-vintern. Jultiden var av särskilt intresse för kosackerna, eftersom deras strikta vardagliga byliv ersattes av stor frihet och mycket nöje och underhållning. I juletid tvingade inte den strängaste mamman mig att spinna garn, sitta vid en vävstol eller sy. Spådomar vid den tiden tog mycket tid för kosackerna, eftersom varje tjej ville veta vem ödet skulle "skicka henne som sin man" och vilken typ av liv som låg framför henne. Nästan hela julen levde kosackerna ett spänt och till och med nervöst liv. När de spådde drog deras fantasi fram alla möjliga fasor för dem: i varje mörkt hörn verkade de ha närvaron av en okänd fruktansvärd kraft, i varje tomt rum kunde man höra "djävlarnas" skrammel och ståhej, som fram till trettondagen fritt kunde gå runt i byn och skrämma alla kosacker med sina behornade muggar.

Men hur hemska sådana berättelser än var för unga kosackkvinnor, kunde de inte hålla dem hemma under dessa heliga dagar, och så fort det dök upp ljus i fönstren försökte de springa till sammankomster där ett bullrigt sällskap av ungdomar samlades. sydde nya kläder åt sig själva, och de unga kosackerna försökte visa upp ett nytt bälte,Kubachi dolk ellerastrakhan hatt .

På kvällarna samlades samlingar främst längs gatorna, men ibland kom kosacker från andra gårdar och byar till dem. Om plötsligt någon kosackfrämling bestämmer sig för att ta hand om "vår" kosackkvinna, så uppstod bråk. Kvällarna avslutades med en hel del spratt. Ynglingen spärrade portarna och förde till hyddornas dörrar allsköns skräp: pålar, gamla plogar, plogar, harvar o. s. v., så att hushållet på morgonen inte kunde ta sig ut. Ibland klättrade killarna upp på taket och pluggade röret med halm. Ägarna, som märkte bristen på drag i röret, sprang ut ur huset och hotade ofogarna med våld.

Vuxna kosacker gillade inte heller att stanna hemma. Efter att ha klarat hushållsarbetet gick de på besök eller bjöd in gäster till sin plats. Deras favoritunderhållning var spel: kort, lotto, som åtföljdes av ömsesidiga godsaker. Samtidigt pågick intensiv förberedelse av julmatsförråd. Kosackernas sommarkök förvandlades till lager. Skinkor av grisar, kadaver av fjäderfä hängdes på massiva spikar eller krokar. Hemgjorda korvar och godis ställdes på borden, lager av saltgurka kontrollerades i källarna. Fram till julafton fick ingen äta "snabbt" Man åt potatis, surkål, pickles med magert fett, saltade vattenmeloner, pumpa, pajer med ärtor och bönor,uzvar från torkad frukt, juice från blötlagd svarttorn, fisk.

Julafton i kosackfamiljer hölls i strikt fasta. mat användes ( förra gången mager) först efter den första stjärnan. Före solnedgången, och om den var täckt av moln. Den gången bjöd den äldste i huset (oftast en farfar) in alla hushållsmedlemmar till bön, tände ett ljus och satte det på en limpa. Efter att ha läst en kort bön gick han ut på gården, tog höbuntar och en kärve otröskat vete där och förde in dem i huset. I huset var bänken framför ikonerna täckt med en ren duk eller handduk, täckt med halm, och en kärve av vete, kutia och gröt placerades på den. En bön bads igen, och efter det började de äta. Halm och en otröskad kärve ansågs vara symboler för en framtida riklig skörd. Kutia och gröt avlades med honung, kryddade med russin och markerad fertilitet.
Efter att ha firat julafton skickade föräldrar sina barn för att dela ut kutya till nära släktingar och grannar. På natten gick den friska och vuxna befolkningen till kyrkan, medan äldre och barn såg fram emotChristophers .

Till en början sprang barn runt med julsånger:

Kolyada, du är en julsång

Julsången kom

julsånger sjöng,

Grattis carol.

Värdinnor - duvor,

Donera bagels till oss

Godis och pengar

För heliga kvällar

I Kristi dags namn.

Sent på kvällen kom unga människor och till och med vuxna kosacker ut till julsånger.

I ett antal byar i Don, Kuban och Terek utvecklades seden att "zigenare", som hölls före jul och det gamla nyåret och kokade ner till det faktum att unga kosackkvinnor klädda i långa klänningar, kastade stora multi -färgade fårskinnsrockar över axlarna, gick från hus till hus i sällskap av en dragspelare och de bad ägarna om allt som fångade deras blick. Efter klockan 12 på natten samlades alla "carolers" hemma hos någon och firade Kristi födelsefest tillsammans.

4. "Kristi krigare"

Kosackerna har alltid enats kring kyrkan och skapat sin egen byförsamling. Kosackerna har en speciell inställning till ortodoxin, de kännetecknas av en speciell religiositet, eftersom kosackerna kallas "Kristi krigare". I den dödliga farans stund gör förståelsen att livet är givet av Gud, och bara Gud kan ta bort det, kosacken, som bad innerligt till sitt skyddshelgon, inte bara uppriktigt troende utan också orädd.

Kristi tio bud utgjorde grunden för kosackernas moraliska grundval. Genom att lära barn att hålla Herrens bud lärde föräldrar dem på ett enkelt sätt: döda inte, stjäl inte, otukta inte, arbeta enligt ditt samvete, avundas inte någon annan och förlåt förövare, respektera föräldrar, värna om flickaktig kyskhet och kvinnlig heder, ta hand om dina barn, hjälp fattiga, förolämpa inte föräldralösa barn och änkor, skydda fäderneslandet från fiender. Men först och främst, stärk den ortodoxa tron: rena din själ från synder genom omvändelse och gemenskap, håll fasta, be till den ende Guden - Jesus Kristus, och de tillade: om det är möjligt för någon att synda, så kan vi inte - VI KOSSACKAR.

Slutsats

Den ortodoxa religionen bestämde en kosacks hela liv från födseln till hans död Ortodoxin bestämde "kosackens lott" - att ge sitt liv från början till slutet av hans dagar till aktiv tjänst för Kristi tro med vapen i hans händer i sin ungdom och i mognad och andligt tjäna ortodoxins ideal i hög ålder.

Den ortodoxa kyrkan stärkte bland kosackerna respekten för lagen och förtroendet för statsmakten. Den ortodoxa kyrkans moraliska predikan med dess principer om rättvisa, fromhet, katolicitet låg nära krigarens och plogmannens kosackpsykologi, som särskilt var i samklang med kosackernas gemensamma levnadssätt. Den ortodoxa världsbilden motsade inte sådana moraliska grunder för kosackerna som kärlek till frihet, önskan om oberoende, mod.

religion var integrerad del Kosackkultur. Autokratin och kyrkan bildade kosackernas ortodoxa medvetande. Det ortodoxa prästerskapet utbildade kosackerna om patriotiska och lojala ideal.

Lexikon

Kosacker – representanter för kosackerna, komplex social grupp, militärklass , som har utvecklats på utkant ryska staten i XV - XVII århundraden.

Astrakhan hatt – mäns pälshuvud klänning frånkarakul , vanlig bland folken i Kaukasus, kosackerna och i Centralasien, element av militär uniform.

Astrakhan - hud med päls, borttagen frånlamm karakul ras på den 1-3: e dagen efter födseln, när deras päls är tjock, elastisk, silkeslen hårig lockbildande lock olika former och storlekar.