Какво да правим, когато блудната похот е нападната. Причини, поради които се случва блудство в човек. Срещу блудната страст

Вероотстъпничество Доказателство Икони Стихове на отец олег Въпроси Жития на светиите Книга за гости Изповед Статистика карта на сайта молитви Бащина дума новомъченици Контакти

Откъси от светите отци против блудството, похотта, пиянството и лакомията и за аскетизма

Срещу блудната страст:

"Божият храм е свят: и този храм сте вие." (1 Кор. 3:17)

Да се ​​стремим към чистота дори до смърт и да се пазим от всяка сквернота, несвойствена на природата, според думите на първородния сред пророците - Мойсей. По-специално, нека се пазим от разврата. Ангелите са паднали и са били изхвърлени от своето състояние на слава и чест, позволявайки на очите им да видят неприемлива гледка. Няма нищо по-лошо от това да гледаш жена с похот. Мнозина са загинали заради жените... Не робувайте на онези мръсни, долни естествени страсти, нито на срамни похоти, тъй долни пред Бога. Напишете името Божие на сърцата си; Нека гласът във вас непрестанно да звучи: „Вие сте Божият храм“ (1 Кор. 3:16) и мястото на Светия Дух. Човек, прелъстен от нечиста похот, пред Бога е като тъпо добиче, лишено от всякакво съзнание. преподобни АнтонийСтрахотен.

Блудството се засилва от пет причини: от празнословие, суета, много сън, от склонност към красиви дрехи, от пресищане. Който иска да държи далеч от себе си мъмренето на блудството, нека се въздържа от гореспоменатите причини за това ... защото страстите се държат една за друга, като брънки във верига. Преподобни авваИсая.

Апостолът казва: „блудството и всякаква нечистота и сребролюбие да не се споменават дори между вас, както подобава на светиите“ (Еф. 5, 3). Блудството е грях, извършен от тялото. Нечистотата е страстно докосване на собственото и чуждото тяло, смях и свободно отношение към другите. Монахът трябва да поддържа непрекъсната трезвеност, за да не отслабва вниманието си, така че страстите да не му навредят по никакъв начин. Изказвания на безименните старейшини.

Блудството първо се разпалва в душата на сладострастника, а след това поражда телесна поквара. Свети Григорий Нисийски.

Духът на блудството не се ограничава до опозоряване на някого, другарите веднага се присъединяват към него; пиршества, пиянство, срамни истории и неприлична жена, която пие заедно, усмихва се на един, съблазнява друг и запалва всички в един грях, малка ли е тази зараза, маловажно ли е такова разпространение на злото? Свети Григорий Нисийски.

Жена, която се облича, за да възбуди похотта на невъздържаните, вече блудства в сърцето си. Свети Василий Велики.

Блудникът вреди на себе си, той се пронизва със стрела на безчестието. Крадецът решава да открадне, за да нахрани тялото, но блудникът се грижи да ограби собствената си плът. Алчният човек е тласкан към кражба от мисълта за личен интерес, докато блудството уврежда чистотата на тялото. Завистникът търпи чужда слава, а блудникът сам извършва своето безчестие. Защото какво е по-безчестно от бремето на блудството на една дреха? Свети Григорий Нисийски.

„Ако някой разори Божия храм, него Бог ще накаже” (1 Кор. 3, 17), казва Свещеното Писание... Силно се противете на демона на блудството; не се съгласявайте да бъдете увлечени от мисъл, защото въглените пламват от искра и лошите желания се умножават от зла ​​мисъл. Опитайте се да унищожите спомените за тях. Преподобни Ефрем Сирин.

Прелюбодеянието е изкоренено в този, който обръща очите си надолу и душата си към Господа. Преподобни Ефрем Сирин.

Онези, които прелюбодействат, изпитват срам, ако дори един човек ги види; в какъв срам трябва да стоят там, когато небето и земята ги гледат? Преподобни Ефрем Сирин.

Премахнете напълно прелюбодеянието от себе си, защото те ще хвърлят в ямата на погибелта онези, които остават виновни за тях. Преподобни Ефрем Сирин.

Ако си поразен от блудство, порази тялото си с дела, като се преклониш пред Бога със смирение, и ще намериш мир. преп. авва Исая.

Ако почувстваш в себе си блудство, тогава непрестанно се потискай с бдение, глад и жажда, смирявай се пред всички. преп. авва Исая.

Горко на блудника, който осквернява сватбената дреха! Със срам той е изгонен от царската стая на младоженците. преп. Нил Синайски.

Във вашата власт е или да нахраните [демона на блудството] с непристойни дела, или с гняв да го накарате да избяга с молитви, псалмопение, пост, бдение. преп. Нил Синайски.

Стълбът се крепи на основата, но блудството се крепи на ситостта. преп. Нил Синайски.

Прелюбодеянието ... нарушава условията на брака, унижава благородството на децата, разпада се семейни връзкии разстройва целия човешки живот.

Ние се отдалечаваме от Бога не с място, а с дела. Защото първото е невъзможно, както казва пророкът: "Къде да отида от Твоя Дух и къде да избягам от Твоето присъствие?" (Пс. 138:7). Но грехът ни отделя от Бога. Свети Йоан Златоуст.

Този, който гледа жена с похот, независимо дали е мирянин или монах, ще бъде еднакво наказан за прелюбодеяние. Свети Йоан Златоуст.

Когато съпругът обърне сърцето си към друг, тогава, разделен в душата си и контролиран от самия дявол, той изпълва къщата си с всякаква скръб. И ако съпругата е увлечена от подобна страст, тогава всичко се обръща с главата надолу до самото дъно. Свети Йоан Златоуст.

Изкушенията на този грях са силни и нищо не вълнува (младежката) възраст така, както тази страст. Затова нека ги пазим (младите) отвсякъде със съвети, увещания, страх и заплахи. Свети Йоан Златоуст.

Защо се взираш в лицето на някой друг? Защо се насочваш към бездната? Защо се пускаш в нета? Пази очите си, покрий погледа си, постави закон на очите си, слушай Христос, който заплашително приравнява безсрамния поглед с прелюбодеянието. Свети Йоан Златоуст.

Каква е ползата от удоволствието, ако... те излага на непрестанен страх, вечни мъки? Не е ли много по-добре да бъдеш възнаграден с вечна радост, като ограничиш малко силата на мислите си, отколкото безкрайно да страдаш за малко удоволствие от порочни желания? Свети Йоан Златоуст.

Който най-много обича да гледа красиви лица, запалва пламъка на страстта в себе си и, превръщайки душата си в плен на страстта, скоро пристъпва към изпълнение на желанието. Свети Йоан Златоуст.

Ако искате да гледате и да се наслаждавате на външния вид, тогава гледайте постоянно жена си и я обичайте; никой закон не го забранява. Ако гледаш красотата на някой друг, ще обидиш както жена си, като отвърнеш очите си от нея, така и тази, която гледаш, защото я докосваш противно на закона. Свети Йоан Златоуст.

Не казвай: ами ако се взирам в красива жена? Ако прелюбодействаш в сърцето си, скоро ще се осмелиш да прелюбодействаш и в плътта си. Свети Йоан Златоуст.

Блудството намира помощник в собствеността на тялото.... Където има блудство, там обитава дяволът. Свети Йоан Златоуст.

Не се обиждай, човече, не отхвърляй пълното всеоръжие на Светия Дух, за да не те победят твоите врагове лесно; вземете щита на покаянието и отблъсквайте стрелите на похотта. Свети Йоан Златоуст.

Избягвайте блудството, което осквернява душата и тялото ни; блудство, което ни отделя от Бога и от светиите; блудство, което ни готви вечен и неугасим огън. Свети Йоан Златоуст.

[Прелюбодеянието е] следствие от суета, чувствено разпалване и прекомерно сладострастие. Свети Йоан Златоуст.

Блудството прави хората непочтени, нещастни, смешни и достойни за презрение у хората, прави това, което един враг може да направи. И често блудството се потапяше в болест и опасност. Много дори умряха от блудници. Свети Йоан Златоуст.

Избягвайте прелюбодеянието, като помнете, че попадайки в него, вие едновременно ставате нарушител на закона и убивате тялото си, и се опозорявате, и подлагате душата си на мъки, и безчестите семейството си, и разгневявате Бога. Свети Йоан Златоуст.

Ако брат ти е прелюбодействал, не го ругай с обидни думи, не му се подигравай. С това няма да му направите нищо добро, а само ще му навредите. Свети Йоан Златоуст.

Помислете как блудник може да влезе в църквата след общуване с проститутка? Как ще протегне към небето ръцете, с които я е прегърнал? Как смее да се моли с устните, с които целуна проститутката? Свети Йоан Златоуст.

Ако беше само телесна нечистота, вие бихте могли, както трябва, да се очистите с абдест. Но тъй като блудникът е осквернил и осквернил цялата душа, нека потърси такова пречистващо средство, което да измие нейната нечистота. И ако той не направи това, тогава дори и всички речни източници да излязат, той няма да може да премахне дори и най-малката част от този грях. Свети Йоан Златоуст.

По-добре е, разбира се, изобщо да не сте запознати с този долен грях. Но ако някой се е подхлъзнал, нека продължи да използва такива средства, които могат да премахнат самата същност на греха, като обещава никога повече да не падне в този грях. Ако ние, докато съгрешаваме, въпреки че осъждаме извършения грях, но отново сме взети за същото, тогава няма да се възползваме от пречистването. Свети Йоан Златоуст.

Имаме подвиг срещу духа на блудството, тази битка е по-дълга от другите, постоянна и жестока. В него много малко постигат перфектна победа. Започвайки да безпокои от ранна възраст, не спира, докато не бъдат победени други страсти. Тъй като атаката е двойна, върху тялото и върху душата, тогава е необходимо да се противопоставяте с двойно оръжие, в противен случай е невъзможно да победите само ако и тялото, и душата се бият заедно. Един телесен пост не е достатъчен за придобиване или поддържане на чистотата на целомъдрието, ако не се предшества разкаяние на духа и постоянна молитва срещу този нечист дух. Тогава са нужни дълго размишление върху Свещеното Писание с духовно разбиране, труд и ръкоделие, обуздаващи непостоянните лутания на сърцето. И преди всичко в основата трябва да се постави истинското смирение, без което е невъзможно да се преодолее всеки порок.

Ако искаме законно да се стремим към духовни подвизи и да победим нечистия дух на блудството... трябва да разчитаме не на собствените си сили (защото това не може да стане с човешки усилия), а на Божията помощ. Защото душата неизбежно търпи атаки от тази страст, докато не осъзнае, че води война, която надхвърля нейните сили, и не може да спечели победата със собственото си усърдие и труд, освен ако не бъде укрепена от помощта и закрилата на Господа.

Поправянето на това блудство зависи главно от съвършенството на сърцето, от което, според словото Господне, идва болестта... (Мат. 15:19). Затова първо трябва да очистите сърцето, в което се намира изворът на живота и смъртта, както казва Соломон: „Пази сърцето си над всичко, което се съхранява, защото от него са изворите на живота“ (Прит. 4, 23). ). Защото плътта се подчинява на неговата воля и сила и затова с особено усърдие е необходимо да се спазва строг пост, така че плътта, съпротивлявайки се на подтиците на душата, действайки нередно, да не изгони своя владетел-дух . Но ако придаваме цялото значение само на опитомяването на тялото, а душата не се въздържа и от други пороци и не е заета с божествено размишление, тогава по никакъв начин няма да можем да се издигнем до самия връх на истинската чистота , когато основното в нас ще наруши чистотата на тялото. И така, според Господа, първо трябва да почистим вътрешността на чашата и блюдото, за да бъдат чисти и отвън (Мат. 23, 26). преп. Йоан Касиан Римлянин (авва Херемон).

Не трябва да има съмнение, че страстта към блудството и нечистотата могат да бъдат унищожени в нас, защото апостолът заповяда да бъдат отсечени по същия начин, както алчността, празнословието, смехът, кражбата, чието отсичане е удобно. преп. Йоан Касиан Римлянин (авва Херемон).

Но за всеки от нас, който се бори с цялата си сила срещу духа на блудството, победата е в това, че не очакваме средство (за победа) от нашите усилия [а от Бог]. преп. Йоан Касиан Римлянин (авва Херемон).

Който се бори с този съперник (блудния демон) с телесен труд и пот, е като този, който е вързал врага си със слабо въже... Който се бори срещу него с въздържание и бдителност, е като онзи, който е обковал врага си с железни окови. .. Този, който е въоръжен със смирение, без гняв и жажда, той е като този, който убива противника си и го заравя в пясъка.

Не мислете да сваляте демона на блудството с възражения и доказателства, защото той има много убедителни оправдания, защото се бори срещу нас с помощта на нашата природа. преп. Йоан Лествичник.

Който се опитва да угаси блудството само с въздържание, прилича на човек, който мисли да изплува от бездната, движейки се с една ръка. Комбинирайте смирението с умереността, защото първото е безполезно без второто. преп. Йоан Лествичник.

Този демон (блудник) по-внимателно от всички останали гледа за възможност да ни хване и когато види, че не можем да се молим срещу него телесно, тогава той особено ни напада. преп. Йоан Лествичник.

Нашият нечовешки враг и наставник на блудството предполага, че Бог е човеколюбив и че скоро прощава тази страст като естествена. преп. Йоан Лествичник.

Дяволът от завист ви надигна мъмрене. Пазете очите си и не яжте до насита. Използва се малко вино, а след това според слабостта на тялото, ако е необходимо. Придобийте смирение, което разбива всички мрежи на врага. преп. авва Доротей.

„Но Аз ви казвам: който се разведе с жена си, освен поради прелюбодеяние, й дава повод да прелюбодейства; и който се ожени за наведена жена, прелюбодейства“ (Матей 5:32). Моисей заповяда този, който мрази жена си, да се разведе с нея, за да не се случи нещо по-лошо, защото омразният може да бъде убит. Но такъв съпруг е бил длъжен да даде на съпругата си сметка за развод, която се нарича отпуск, така че бивша съпругане се върна при него и нямаше проблеми, ако той започна да живее с друг ... Господ не нарушава Мойсеевия закон, но го коригира и забранява на съпруга да мрази жена си без вина. Ако той я напусне по основателна причина, тоест за прелюбодеяние, той не подлежи на осъждане, а ако не за прелюбодеяние, тогава подлежи на осъждане, защото с това я принуждава да прелюбодейства. Но той също става прелюбодеец, който я взема, защото ако никой не я беше взел, тя можеше да се върне при бившия си съпруг и да му се подчини ... И християнинът трябва да бъде миротворец за чужди, особено за собствените си. Бог се присъедини към него. Блажени Теофилакт.

Но може би някой ще каже: каква обида за Христос Бог от това, че някой осквернява тялото си с блудния грях? Наистина, това е голяма обида за Него, защото тялото на всеки християнин не е негово, а Христово, според думите на Писанието: „Вие сте тяло Христово, а отделно – части“ (1 Кор. 12, 27). ). И не ти подобава да оскверняваш и омърсяваш тялото Христово с плътски, сладострастни дела, освен със законен брак. Защото вие сте дом Христов, според апостола: „Храмът Божий е свят, и този храм сте вие“ (1 Кор. 3:17); и няма ли този, който би искал да изгони собственика от собствената си къща, да му нанесе най-голямото оскърбление? Да бих. И господар, изгонен от дома си, вземаше меч или нещо друго и вдигаше укор срещу този, който го изгони. Така Христос Господ, Който е изгонен от нас от самите нас, от собствения Си дом, чрез нашите нечисти плътски дела, търпи оскърбление от нас и взема меч в ръка, за да ни въздаде за Своята обида.
Да видим колко неугоден е на Господа всеки, който не се бори със страстите на своето тяло, не ги побеждава, а ги обича, който не угасва огъня на похотта в себе си, а го разпалва още повече, привлечен от сладострастието, както казва Писанието: „всеки се изкушава, като се увлича и мами от собствената си похот“ (Яков 1:14).
Който иска упорито да се съпротивлява на страстите си към Христовата любов, как може да ги победи? Самоумъртвяване. „Смърт“, казва св. Павел, „вашите земни членове“ (Кол. 3:5). Такъв бил този свети подвижник, който си казал: “Покорявам и покорявам тялото си” (1 Кор. 9:27). И никой не може да победи плътта си, обхваната от страсти, веднага като я убие ... Всеки може да види достатъчно в житията на светиите колко много са се изтощили с различни умъртвявания, потушавайки пламъка на плътската похот в себе си. Достатъчно е да се каже, че този, който умъртвява своите страсти, е добър аскет и безкръвен мъченик. Свети Димитър Ростовски.

Блудството е отрова, която умъртвява душата Свети Тихон Задонски.

Който блудства, той се отказва от Христос. Свети Тихон Задонски.

Грехът на блудството има свойството да обединява две тела, макар и не законно, в едно тяло. Поради тази причина, въпреки че той се прощава веднага след покаянието за него и изповедта, при задължителното условие каещият се да го напусне, но очистването и отрезвяването на тялото и душата от блудния грях изисква дълго време, така че да се установи връзка и единство. между телата ... и зарази душата, полуразрушена и унищожена.

В Новия Завет (грехът на блудството) получи нова тежест, защото човешките тела получиха ново достойнство. Те са станали членове на Тялото Христово и нарушителят на чистотата вече нанася безчестие на Христос, прекратява съюза с Него... Лунатикът е екзекутиран със смъртта на душата си, Светият Дух се оттегля [от него], грешникът се признава за изпаднал в смъртен грях... гаранция за неизбежна смърт... ако този грях не бъде излекуван навреме чрез покаяние.

Много е важно да се запази тялото от изпадане в блуд, но само това не е достатъчно за боголюбивата чистота, която вижда Бога. Ние имаме неизменно задължение да очистим самата душа от сладострастни мисли, мечти и усещания. епископ Игнатий (Брянчанинов).

Телесната похот избледнява повече от изповед, отколкото от пост и бдение. епископ Игнатий (Брянчанинов).

Законът на Мойсей забраняваше прелюбодеянието. Господ забрани плътската похот. епископ Игнатий (Брянчанинов).

Суетата по отношение на истинската слава е блудство.

Тези, които още не са придобили истинска молитва на сърцето, се подпомагат (в борбата с блудния демон) чрез страдание в телесна молитва... епископ Игнатий (Брянчанинов).

Особено тежко впечатление ни прави насладата от плътските похоти. Отците ги наричат ​​осквернители на духовния храм на Бога. епископ Игнатий (Брянчанинов).

Никога не е било по-навременно, отколкото в този период, да се внуши на християните от езичниците въздържание от блудство, защото никога покварата на езическите обичаи не е достигнала такава степен, както в този период. Евреите, не може да не се каже истината, от всички племена можеха да се считат за хора с най-чист морал, но дори те не гледаха на този грях като на престъпление срещу морала, защото такъв възглед беше установен само от християнството. Що се отнася до езичниците, дори Сократ не смята блудството за осъдително - и Цицерон твърди, че никой от моралистите дори не е помислил да наложи забрана по този въпрос. Възгледът за чувствеността на древния човек се е променил в новия поради чистотата, която диша и вдъхновява всяка страница от Новия завет. Основата за такава промяна на възгледа са най-висшите морални истини, преподавани на света в ученията на Законодателя и Господ. Но дългът на справедливостта изисква да благодарим и на този, чието учение беше широко обяснение на тези велики истини – апостол Павел. Ако безумното прахосване на скъпоценните дарове на живота трябва да се счита за ужасно бедствие за отделни хора и народи, ако развратът е проклятие и срам, които разяждат човешкото щастие много по-бързо от всички други пороци, и ако, напротив, руменината на скромността на младите бузи се смята за едно от най-ценните неща на младостта, тогава трябва да се признае истински благодетел, под влиянието на чиито духовни и морални учения тези истини са били посяти и израснали в сърцата на младите мъже от всяка християнска страна като този, който под влиянието на благодатта на Всесветия Дух, с по-голяма яснота, с по-голямо спокойствие, с по-голяма убеденост от всеки друг, обясни мерзостта, унижението, заразността на греха, чрез тялото на предателството и разпръсквайки отровата си из цялата душа, която има и онова особено свойство, което погубва душата на повече от един човек, но го прави отговорен пред Бога за препречването на пътя към спасението на други личности. Барсов М.В.

В Долен Египет имаше един отшелник, който беше известен с това, че мълчеше сам в килия на пустинно място. По действието на Сатана една жена с развратно поведение, като чула за отшелника, казала на младежите, които я познавали: „Какво ще ми дадете, ако сваля вашия отшелник?“ Те се съгласиха да я възнаградят щедро. Тя излязла вечерта, като че ли се е заблудила, стигнала до килията на отшелника и почукала на вратата. Той излязъл, когато я видял, смутил се и попитал: „Как дойдохте тук?“ Тя, преструвайки се, че плаче, отговори: „Загубих пътя си“. Като се смили над нея, той я заведе в прохода пред килията, а сам влезе в килията и заключи вратата след себе си. Но тя започна да крещи: "Авва! Тук ще ме изядат животни!" Той отново се смути, но в същото време се уплаши от Божия съд за своята жестока постъпка и си каза: "Откъде дойде това нападение?" Като отвори вратата, той я въведе в килията. Тогава дяволът започна да разпалва сърцето му със стрели на похот. Като разбрал, че тук работи дяволът, отшелникът си казал: „Пътят на врага е тъмнина, а Божият Син е светлина“. С тези думи той запали лампата. Усещайки, че похотта се разпалва все повече и повече, той каза: „Тъй като тези, които задоволяват похотта, ще отидат на мъчение, изпитай себе си, можеш ли да издържиш вечен огън?“ С тези думи той постави един от пръстите на ръката си над огъня на лампата. Пръстът започна да гори, но той не почувства болка поради необичайното разпалване на плътската страст и преди зазоряване изгори всички пръсти на ръката си. Жената, като видя какво прави отшелникът, сякаш се вкамени от ужас. Рано сутринта споменатите младежи дошли при отшелника и го попитали: „Жена идвала ли е тук късно през нощта?“ Той отговори: "Тя дойде. Ето я, спи там." Младите мъже дойдоха при нея и я намериха мъртва и казаха: "Авва! Тя е мъртва." Тогава той, отваряйки малката роба, която носеше, им показа ръцете си: „Това ми направи тази дъщеря на дявола. Но Писанието казва, че не можете да отвръщате зло за зло.“ След молитва той възкреси починалия. Тя се покаяла и живяла остатъка от живота си благочестиво. Отечество.

Един ученик на един свети старец бил поразен от духа на блудството, но с помощта на Божията благодат той смело се противопоставял на мръсните и нечисти помисли на сърцето си, като бил много усърден в пост, молитва и ръкоделие. Блаженият старец, като видял неговия усилен подвиг, казал: „Ако искаш, сине, ще се помоля на Господа да отнеме от теб войнството“. Ученикът отговори: "Отче! Въпреки че работя, виждам и чувствам добър плод в себе си: поради тази битка постя повече и се упражнявам повече в бдения и молитви. Но те моля: моли се на милостивия Господ да ми даде силата да издържи битката и да се движи законно." Тогава светият старец му казал: „Сега научих, че ти правилно си разбрал, че чрез тази невидима битка с духовете, чрез търпение, се извършва вечното спасение на твоята душа“. Отечество.

Един брат имаше битка с блудството. Той отиде при старейшината и му каза за мислите си. Старецът го поучи, утеши го и го остави да си отиде с мир. Братът, почувствал ползата, се върнал в килията си. Но тук отново идва битката. Той отново отиде при старейшината и постъпи по този начин няколко пъти. Старецът не го обиди, но го инструктира не само да не се отпуска, но, напротив, да идва при него всеки път, заклеймявайки врага, когато започне да атакува. Така, казал старецът, врагът, като бъде осъден, ще отстъпи: нищо не е така противно на духа на блудството, както когато се отвори делото му и нищо не му носи такава радост, както когато помислите, които носи, са скрити. Отечество.

Веднъж дяволът вдигнал в трудолюбивото тяло на свети Игнатий такава плътска битка, че той, обгорен от този адски пламък, паднал на земята и дълго лежал като полумъртъв, след което дошъл при своя пазител, стареца Акакий и , като му обясни нещастието си, го помоли за утеха. Добрият старец, както подобава, го утеши и утвърди с божествени думи и примера на свети хора. След това блажен подвижникдошъл в църквата, взел в ръцете си иконата на Божията Майка и я целунал, като със сълзи молел Приснодева да му помогне в беда и да го избави от тази нетърпима битка и дяволско увлечение. Бог-Невестата не остави слугата си да бъде изкушаван повече, отколкото можеше: по благодатта на Божията Майка той беше заобиколен от някакво неизразимо и неописуемо благоухание и оттогава тази смъртоносна битка го напусна. Атонски патерикон.

Срещу похотта:

Мнозина, които са изкушени от сладострастието, блудстват мислено; запазвайки девствеността на тялото, те покваряват девствеността на душата. Възлюбени! Необходимо е да се откажем от удоволствието от блудствените мисли и мечти, от общуването с тях и вниманието към тях, според указанието на Писанието: „Пазете сърцето си над всичко съхранено, защото от него са изворите на живота“ (Притч. 4, 23). Авва Геронтий.

Пазенето на сърцето от греховни мисли е първоначалната причина и същността на спасението. епископ Игнатий (Брянчанинов).

„Но аз ви казвам, че всеки, който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28). Исус Христос забранява тук не всяко желание, а желанието, което се ражда в нас от гледна точка на жените. Защото този, който обича да гледа красиви лица, преди всичко разпалва пламъка на страстта в себе си, прави душата пленник и след това скоро започва да си пожелава нещо ... Защото Господ не е казал: който иска, тъй като един може да пожелае, докато седи в планината, но „който изглежда похот“, тоест този, който произвежда желание в себе си, който без никаква принуда ще привлече този звяр в спокойното си сърце; това вече не идва от природата, а от небрежност... Ето защо Спасителят не е забранил напълно да се гледат жените, а е забранил само да се гледат с похот. Свети Йоан Златоуст.

„Но ако дясното ти око те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си, защото е по-добре за теб да погине една от частите ти, а не цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла” (Мат. 5, 29). Спасителят не каза тези думи за членовете. Той никъде не осъжда плътта, но навсякъде обвинява покварената воля. Не твоето око гледа, а умът и сърцето гледат през него. Ако душата е обърната към други предмети, окото често не вижда предметите пред нас. Следователно не всичко трябва да се приписва на действието на окото. Ако Христос беше говорил за членовете, щеше да говори не за едното око, дясното, а за двете. Защото, ако някой е обиден за дясното око, несъмнено е обиден за лявото. Тогава защо Спасителят споменава само дясното око и дясната ръка? Защото ти знаеш това говорим сине за членове, а за хора, които имат тясна връзка с нас. Така че, ако обичате някого толкова много, че разчитате на него като на дясното си око и го признавате за толкова полезен, че го смятате за своя дясна ръка, ако той покварява душата ви, тогава отсечете такъв човек от себе си. Свети Йоан Златоуст.

Блудната похот трябва да бъде спряна от паметта, че за този грях съвестта силно измъчва и измъчва. Свети Тихон Задонски.

„Който погледне жена... вече е прелюбодействал с нея“ (Матей 5:28). Ами ако, живеейки в общество, човек не може да не погледне жените? Но не е просто „който гледа жена... прелюбодейства“, а „който гледа с похот“.
Гледайте - гледайте и дръжте сърцето си на каишка. Погледнете през очите на децата, които гледат на жените чисто, без никакви зли мисли. Жените също трябва да бъдат обичани, защото те не са изключени от заповедта за любов към ближните, но с чиста любов, която мисли за душата и духовното родство, наред с други неща ... В християнството, както пред Бога, "няма мъж или жена” (Гал. 3:28) и във взаимоотношенията между християните. Във всяко отношение ще кажете, че е трудно. Да, няма борба без борба, но борбата предполага нежеланието на злото; нежеланието се вменява на чистотата от милостивия Господ. Епископ Теофан Затворник.

Светите отци имат похвала за някои личности, които са славни в своя християнски живот, състояща се в това, че са били възкресени преди Общото възкресение. Каква е тайната на такъв живот? В това, че те усвоиха характерните черти на живота след Възкресението, както са посочени в Божието слово, и ги направиха определящи в себе си. Бъдещ животизглежда, че е отчуждено от всичко плътско: там нито се женят, нито посягат, там няма да ядат мъртва храна, а самото тяло ще възприема духовното.

И така, който живее отчужден от всичко плътско, той приема в себе си или връща в себе си елементите на бъдещия живот след Възкресението. Стигнете дотам, че всичко плътско в вас замръзва и вие ще възкръснете преди Бъдещото Възкресение. Апостолът посочва пътя към това, когато казва: „ходете по Духа и няма да изпълните желанията на плътта” (Гал. 5:16). И той удостоверява, че по този начин със сигурност е възможно да се постигне желаното: „Който сее за Духа, от Духа ще пожъне вечен живот“ (Гал. б, 8). Епископ Теофан Затворник.

Срещу пиянството:

Ако се изпие много вино, то става като мъчител, който нахлува в крепост, който от височината си произвежда непрестанни бунтове в душата, без да се отказва от никакви беззаконни искания, но преди всичко, поробвайки ума, обърква и води да разстрои целия съзнателен ред на живота: гласът става силен, събужда неприличен смях, безразсъден гняв, необуздани желания, бурна и неистова страст към всяко беззаконно удоволствие. Свети Василий Велики.

Пиянството е началото на безбожието, защото то помрачава ума, по който Бог обикновено се познава най-добре. Свети Василий Велики.

Господ приема постещия вътре в свещените стени, но не позволява на пияницата да отиде там, тъй като е мръсен и чужд на светинята. Свети Василий Велики.

Избягвайте пиянството, за да не би то все повече и повече да ви отделя от Бога. Свети Василий Велики.

Пиянството не дава място на Господа, пиянството прогонва Светия Дух. Свети Василий Велики.

Постът и молитвата няма да влязат в осквернена от пиянство душа. Свети Василий Велики.

Пиянството е вражда срещу Бога. Свети Василий Велики.

Пиянството е майка на порока, противопоставяне на добродетелта; прави смелия плах, целомъдрения похотлив, не знае истината, отнема благоразумието. Свети Василий Велики.

Пиянството е доброволно призован демон, който нахлува в душата чрез сладострастието. Свети Василий Велики.

Виното удавя ума и ума и възбужда страстите и сладострастието. Свети Василий Велики.

Не пийте вино до опиянение, за да не изгубите Божествената радост. преп. авва Исая.

Който прекарва времето си в пиянство, веселба и лакомия, той е попаднал под жестоката власт на дявола. Свети Йоан Златоуст.

Пиянството е коренът на всяко зло. Свети Йоан Златоуст.

Пияницата е живият мъртвец. Свети Йоан Златоуст.

Пиянството е падение, лишаване от оправдание, общ позор за нашия род. Свети Йоан Златоуст.

Основното зло на пиянството е, че прави рая недостъпен за пияницата и не му позволява да постигне вечни блага, така че заедно със срама на земята, страдащите от тази болест и в рая ще бъдат изправени пред най-тежкото наказание. Свети Йоан Златоуст.

Пиянството не идва от виното - и виното е създадено от Бога... но зла воля произвежда пиянството. Свети Йоан Златоуст.

Пияният човек е по-лош от обладания: всички съжаляваме обладания, но се възмущаваме и ядосваме на пияницата. Защо? Защото онзи е болен от дяволското нещастие, а този от невнимание; този - от машинациите на враговете, този - от машинациите на собствените си мисли. Свети Йоан Златоуст.

Пиянството е нещастие, на което се смеят, болест, на която се подиграват; произволна лудост, която е по-лоша от лудостта. Свети Йоан Златоуст.

Пияницата е неприятен за приятелите, смешен за враговете, презрян от подчинените, отвратителен за жена си, непоносим за всички ... Свети Йоан Златоуст.

Особено трудно е, че пиянството, пълно с толкова много злини и пораждащо толкова много нещастия, дори не се счита за вина от мнозина. Свети Йоан Златоуст.

Пияницата не знае как да се разпорежда с речите си с разум, той не знае как да се разпорежда с богатството на мислите ... той харчи и събаря всичко. Свети Йоан Златоуст.

Пияният е по-жалък от мъртвия. Мъртвият е безчувствен и не може да направи нито добро, нито зло, но пияният е способен да направи зло и, погребвайки душата си като в гроб, в плътското, умъртвява тялото си. Свети Йоан Златоуст.

Дори пияница не може да се възползва от удоволствието, защото удоволствието е умерено, а в излишъка има безчувственост. Свети Йоан Златоуст.

Пиянството винаги е зло, но особено на светите празници. Тук заедно с греха е най-голямата обида и унижение на Божествените неща; за това може да има двойно наказание. Свети Йоан Златоуст.

Пиянството само по себе си може да служи вместо всяко наказание, изпълвайки душите с объркване, изпълвайки ума с тъмнина, превръщайки пияния в затворник, подлагайки на безброй болести, вътрешни и външни. Свети Йоан Златоуст.

Независимо дали човек е придобил целомъдрие, скромност, приличие, или кротост, или смирение, цялото това пиянство се потапя в море от нечестие. Свети Йоан Златоуст.

Пиянството... това е многообразен и многоглав звяр... тук расте в него блудството, там гневът; тук тъпота на ума и сърцето, а там срамната любов. Свети Йоан Златоуст.

Пияница не може да види Царството небесно. И какво да кажа: Царства! Пияницата също не вижда реални предмети. Пиянството превръща дните в нощи, светлината в тъмнина; пиян, гледа с всичките си очи, не вижда какво има под краката си. Свети Йоан Златоуст.

Божият храм са онези, в които обитава Божият Дух. Храмът на идолите (и на дявола) са тези, които се оскверняват с пиянство и невъздържаност. Свети Йоан Златоуст.

Христос иска да живее при вас, а вие Го тъпчете с преяждане и пиянство. Свети Йоан Златоуст.

Виното, както всичко, създадено от Твореца за наша полза, е добро, „защото всяко Божие създание е добро, казва апостолът, и нищо не е осъдително, ако се приема с благодарност” (1 Тим. 4:4). А в книгата Битие е писано: „И Бог видя всичко, което създаде, и, ето, беше твърде добро“ (Бит. 1, 31). „Виното е добро за живота на човека, ако го пиете умерено... Наслада за сърцето и утеха за душата е виното, използвано умерено в точното време“, казва Сирах (Сир. 31, 31, 33), немощен . Затова апостолът пише на свети Тимотей: „Не пий вече само вода, но пий малко вино, заради стомаха и честите си неразположения“ (1 Тим. 5:23). Затова св. Павел забранява не да се пие вино, а да се напива: „Не се опивайте с вино” (Еф. 5:18). Защото едно е да пиеш вино, а друго е да се напиеш с вино. Свети Тихон Задонски.

Причината за пиянството, както и за други грехове, е зло и невъздържано сърце, безделие, чести пиршества, компании, увеличени хранения, общуване със зли и невъздържани. От честите повторения се раждат страст и зъл обичай. Свети Тихон Задонски.

Пиянството е причина за много тежки грехове. Поражда кавги, битки с последващи кръвопролития и убийства, сквернословие, богохулство, богохулство, досада и негодувание към другите. Учи да се лъже, ласкае, ограбва и краде, за да има какво да задоволи страстта. Разпалва гняв и ярост. Това води до факта, че хората се въргалят в калта, като прасета в блато - с една дума, това прави човека говеда, словесно - безмълвен, така че не само вътрешно състояние, но и външни човешки видчесто се променя. Затова свети Златоуст казва: „Дяволът не обича нищо повече от разкоша и пиянството, тъй като никой не изпълнява злата си воля така, както пияница“. Свети Тихон Задонски.

Пиян човек е способен на всяко зло, отива на всякакви изкушения. Този, който се е отнесъл с него, става участник във всичките му беззакония, тъй като трезвен човек не би приел подобни изкушения. Ако в трезвия човек проблесна дори малка искрица разум, то в пияния тя напълно угасва. Въпреки че трезвият човек е привлечен от похотта към беззаконието, съвестта е въоръжена и се съпротивлява и по този начин отвежда от беззаконието, но в пиян похотта надделява и съвестта отслабва. Свети Тихон Задонски.

От тези грижовни и отровни лакомства човек изпада в страстта на пиянството, в която така се застоява, че не може да се освободи от нея. И често се случва в тази пагубна безчувственост животът му да свърши без надежда за спасение. За тази смърт и неговия въображаем благодетел или по-скоро; злодеят ще бъде осъден. Защото който отваря пътя към смъртта, той е виновен за тази смърт. Свети Тихон Задонски.

Пиянството е причина не само за духовни, но и за временни телесни злини, разслабва тялото и води до немощ. Затова е писано: „Срещу виното не се показвай смел, защото виното погуби мнозина“ (Сир. 31, 29). Пиянството води до мизерия и бедност. „Работник, който е склонен към пиянство, няма да забогатее“, казва Сирах (Сир. 19:1). Отнема славата и доброто име, напротив, води до безчестие, презрение и отвращение, защото хората не презират никого толкова, колкото пияницата. Пиян човек причинява скръб и тъга на семейството, роднините и приятелите си и предизвиква присмех на враговете си. Пиянството прави своя привърженик неспособен за какъвто и да е бизнес.Какъвто и да е рангът на пияницата, той ще донесе на обществото повече нещастие и нещастие, отколкото добро. Свети Тихон Задонски.

Младите не бива да пият нищо упойващо, защото младите свикват по-бързо и от това, което научат в младостта си, ще бъдат пристрастени цял живот. Не трябва да им се позволява да общуват с пияници и развратници. А достигналите зрялост нямат нужда да пият вино без нужда. Необходимо е да се отдалечите от лошите компании и празниците. Трябва да се напомни, че е много трудно да изостанете от тази страст. И мнозина от тази страст погиват с душа и тяло. И тези, които са свикнали с тази страст, трябва твърдо да се въоръжат срещу нейното мъчение, да стоят, да не се предават, да се молят и да призовават всемогъщата Божия помощ. Необходимо е да си припомним нещастията, които възникват от пиянството, и да сравним състоянието на трезвен живот със състоянието на пияница. Трябва да се напомни, че мнозина умират пияни в съня си и преминават от този свят в друг без никакво чувство и следователно без покаяние. Свети Тихон Задонски.

Съпругата на един служител, известна Мария Гордеева, разказа на архимандрит Кронид следната история за себе си в Троицкия комплекс. "Съпругът ми", каза тя, "след брака не спря да води пиянски живот. Той прекарваше цялото си свободно време в пиянски луди оргии. Един ден, в неописуема скръб, достигайки до отчаяние, седях сама в стаята си и реших да извикам на помощ Сергий Радонежки. Молех му се толкова горещо, че сълзите потекоха на поток. Изведнъж виждам: цялата ми стая беше осветена от неземна светлина. В тази светлина един прекрасен старец с неописуема духовна красота и благост идва при мен ... Приближавайки се, той ми каза с бащинска приветливост: „Успокой се Мария, рабе Божия! Молитвата ти е чута и съпругът ти повече няма да дойде при теб пиян." Поклоних се в краката му. Той ме благослови и стана невидим. Няколко минути след това видение в апартамента ни прозвуча остър зов. Отворих вратата и видя мъжа ми.Но той въобще не беше толкова буен,както беше.Влизайки в антрето той коленичи пред мен,изхлипа и започна да ме моли за прошка за лудия си живот и мъките които ми причини .След това стана неузнаваем, напълно трезвен и достоен.И 35 години от нашето бъдеще брачен животЖивях с него в мир и хармония." Троица цветя.

Срещу лакомия:

Образът на тази страст, на която непременно се подчинява дори християнинът на духовния и висок живот, е доста правилно посочен от подобието на орел. Въпреки че се издига над облаците и се крие от очите на хората и от лицето на цялата земя, но по искане на утробата той е принуден отново да се спусне в низините, да се спусне на земята и да се храни с .. , трупове. Освен това лакомията не може да бъде спряна по никакъв начин, както другите пороци, или напълно унищожена, но само прекомерните възбуди и желания могат да бъдат ограничени и обуздани със силата на душата. Авва Серапион.

Ако победеният дух на лакомия със своето смирение започне да ви ласкае, да ви моли да му направите малко снизхождение, да намалите ревността във въздържанието и мярката на строгост, не се отказвайте в отговор на неговото смирение. Виждайки, че сте станали малко по-спокойни от зверски подбуди, не мислете, че сте вън от опасност от нападение, не се връщайте към предишната си невъздържаност или капризи на лакомия. Защото победеният дух на лакомия казва, така да се каже, „Ще се върна в дома си, откъдето излязох“ (Матей 12:44). Тогава седемте духа на пороците, които веднага се спускат от него, ще бъдат още по-зли за вас от страстта, която сте завладяли за първи път, и скоро ще ви отведат към греховете ... Затова трябва да опитаме, след като победихме страстта на лакомия чрез въздържание и пост, за да не оставяме душата си празна от необходимите добродетели, но внимателно да изпълним всички извивки на сърцата си с тях, така че духът на лакомията, връщайки се, да не ни намери празни, незаети с добродетели, и, не се задоволява с отварянето на входа само за себе си, няма да въведе седемте страсти в нашата душа, така че последните да бъдат по-лоши от първите. Защото след това душата, която се хвали, че се е отрекла от този свят, ще бъде по-гнусна, по-мръсна, докато в нея властват всичките осем страсти. Тя ще бъде подложена на по-тежко наказание, отколкото когато не се е ангажирала нито с достойнството, нито с името на християнка. .Защото тези седем духа следователно се наричат ​​по-зли от духа, който е излязъл преди, защото желанието на утробата само по себе си не би било вредно, ако не въведе други, по-важни страсти, тоест блудство, алчност, гняв тъга, униние, суета и гордост, които сами по себе си без съмнение са вредни и гибелни за душата. И затова този, който се надява да я придобие само чрез въздържание, тоест чрез телесен пост, никога не може да постигне съвършена чистота, ако не знае, че въздържанието е необходимо, за да може след умиротворяването на плътта с пост да влезе в битка с други страсти. Авва Серапион.

Необходимо е първо да се потисне страстта на чревоугодничеството и умът трябва да се пречисти не само чрез пост, но и чрез бдение, и четене, и често съкрушение на сърцето за това, което признава за измамено или победено, сега разкаяно от страх от пороци, сега възпламенен от желанието за съвършенство и чистота, докато, зает с такава грижа и размисъл, той не осъзнава, че яденето е позволено не толкова за удоволствие, колкото му е служило като бреме, и започва да го обмисля по-неизбежна нужда на тялото, отколкото на похотливата душа. Заети с такова упражнение на ума и разкаяние, ние ще потиснем сладострастието на плътта, което се засилва от топлината на храната и нейните вредни ужилвания; така, пещта на тялото ни, която се разпалва от вавилонския цар-дявол, който постоянно ни дава поводи за грехове и пороци ... можем да угасим с изобилие от сълзи и плач на сърцето, до огъня на плътската похот е напълно угаснала от росата на Божията благодат, която духа в сърцата ни. Авва Антоний.

Ситата утроба ражда семето на сладострастието, а духът, смазан от тежестта на пресищането, не може да има благоразумие. Защото не само прекомерното употребяване на вино прави човека луд, но и безмерното употребяване на храна го разстройва, помрачава, лишава го от чистота и невинност. Авва Антоний.

Първото мъмрене, първият опит в стремежа към съвършенство за унищожаване на лакомията и лакомията. Не само прекомерното желание за храна трябва да бъде потиснато заради добродетелта, но и най-необходимата храна за нашата природа не трябва да се приема без сърдечна скръб, като противник на целомъдрието. И ходът на нашия живот трябва да бъде установен така, че никога да не се отвличаме от духовните занимания, освен когато немощта на тялото ни подтиква да снизходим до необходимите грижи за него. И когато се подчиним на тази необходимост, тогава, задоволяване повече нуждаживота, а не желанието на душата, трябва да побързаме да го напуснем, тъй като ни отвлича от спасителните търсения. Защото не можем по никакъв начин да презрем удоволствията от истинската храна, ако умът, отдаден на Божественото съзерцание, не се наслаждава още повече на любовта към добродетелите и красотата на небето. И тъй, всеки ще презира всичко настояще, като мимолетно, когато непрекъснато насочва погледа на ума към непоклатимото и вечното, и докато е в тялото, ще съзерцава блаженството на Вечния живот. Авва Теон.

Лакомията трябва да бъде преодоляна не само за себе си, за да не ни навреди с тежка лакомия и не само за да не ни разпали с огъня на плътската похот, но за да не ни направи роби на гнева или яростта , тъга и всякакви други страсти. Авва Теон.

Лакомията се разделя на три вида: единият насърчава яденето преди определен час; другият обича само да се засити, каквато и храна да е; третият иска вкусна храна. Срещу това християнинът трябва да внимава по три начина: да изчака определено време за ядене; не се пресищайте; да се задоволи с най-скромната храна.

СЗО по-силен от лъв? Но и той заради утробата си попада в мрежата и тогава цялата му сила е за нищо. Джон Колов.

Ако водата се раздели на много канали, цялата земя около тях става зелена; така че, ако страстта на лакомията се раздели в сърцето ви, тя ще напои всички сетива, ще насади в вас гора от пороци и ще превърне душата ви в жилище на зверове. Свети Василий Велики.

Ако контролирате утробата, ще живеете в Рая, но ако не я контролирате, тогава ще станете плячка на смъртта. Свети Василий Велики.

Избягвайки неумереността в удоволствията, целта на яденето на храна не трябва да бъде удоволствието, а нейната необходимост за живота, тъй като сервилността към удоволствията не означава нищо повече от това да превърнеш утробата в свой бог. Свети Василий Велики.

Научете се да държите утробата в здрава юзда: тя сама не благодари за извършените й добри дела. Свети Василий Велики.

Лакомията изгони Адам от рая; това беше причината за потопа по времето на Ной; също свали огън върху содомците. Въпреки че сладострастието е престъпление, коренът и на двете екзекуции идва от лакомията. Свети Йоан Златоуст.

Няма нищо по-лошо, нищо по-срамно от лакомията. Прави ума дебел; прави душата плътска; заслепява и прави невъзможно виждането. Свети Йоан Златоуст.

Подготвяме ли се да бъдем пожертвани, като се угояваме по този начин? Защо приготвяте разкошна храна за червеите? Защо увеличавате количеството мазнини?.. Защо се правите на добър за нищо?.. Защо заравяте душата си? Защо правите оградата по-дебела? Свети Йоан Златоуст.

Бягайте от лакомията, която поражда всички пороци, отдалечава ни от самия Бог и ни сваля в бездната на смъртта. Свети Йоан Златоуст.

Раят и Царството Небесно са ви обещани, а вие, подчинявайки се на насилието на утробата, не понасяте всичко и пренебрегвате обещаното? Това е истинско безсрамие. Свети Йоан Златоуст.

Който лакомо се отдава на храна, подкопава силата на тялото, както и намалява и отслабва силата на душата. Свети Йоан Златоуст.

Ще кажете, че има някакво удоволствие в засищането. Не толкова удоволствие, колкото неприятности... Ситостта произвежда... по-лошо (от глада). Гладът за кратко време изтощава и довежда тялото до смърт ... а пресищането, разяждайки тялото и причинявайки гниене в него, го подлага на продължителна болест и след това на тежка смърт. Междувременно смятаме глада за непоносим и се стремим към насищане, което е по-вредно от него. Защо имаме такова заболяване? Защо такава лудост? Свети Йоан Златоуст.

Както корабът, натоварен с повече, отколкото може да побере, потъва под тежестта на товара, така и душата, и природата на нашето тяло: приемането на храна в размери, надвишаващи силата му ... прелива и, неспособна да издържи теглото на товара, потъва в морето на смъртта и в същото време унищожава плувците, и кормчията, и навигатора, и моряците, и самия товар. Както се случва с корабите в такова състояние, така е и с наситените: колкото и да е тихо морето, нито умението на кормчията, нито множеството моряци, нито подходящото оборудване, нито благоприятния сезон, нищо друго облагодетелства кораба, който е така претоварен" и тук: нито поучение, нито увещание, [нито порицание на присъстващите], нито инструкции и съвети, нито страх от бъдещето, нито срам, нищо друго не може да спаси душата, така поразена по този начин. Свети Йоан Златоуст.

Лакомията унищожава всичко добро в човека. преп. Нил Синайски.

Ако се надявате да отидете при Бога, тогава послушайте моя съвет и угасете лудостта на лакомията, като по този начин отслабите запалването на сладострастието в себе си, това ни предава на вечния огън. преп. Исидор Пелусиот.

Презирайте вкусната храна, защото за кратко време се превръщат в нищо, а в момента на хранене имат страхотна цена. Тяхната употреба над необходимостта сега поражда заболявания и в бъдеще излага на отговорност пред съда. преп. Исидор Пелусиот.

Гледайте пресищането и лакомията да не ви доведат до страстна лудост и да не се увлечете от тези два млади необуздани коня. преп. Исидор Пелусиот.

Онези, които консумират храна в излишък и нарушават нуждата от храна със ситост, притъпяват сетивата и, без да го забелязват, от прекомерното удоволствие губят дори самото удоволствие от храната. преп. Исидор Пелусиот.

Ако завладеете [утробата], тази господарка, тогава всяко място ще ви помогне да придобиете безстрастие, но ако тя ви притежава, тогава ще бъдете в нещастие навсякъде до самия гроб. преп. Йоан Лествичник.

Който желае много и различни ястия, той е лакомник, дори да яде само хляб и да пие само вода поради бедността си. Преподобни Симеон Нови Богослов.

Също така е невъзможно плътта да се напълни докрай с храна и духовно да се насладите на интелигентни и божествени благословии. Защото доколкото човек работи за утробата, до такава степен се лишава от насладата на духовните благословии. И обратното, доколкото човек започне да усъвършенства тялото си, пропорционално на това той може да се насити с храна и духовен комфорт.

Нека се страхуваме и ние, отдали се на лакомия, да не се лишим от обещаното благословение и наследство от Небесния Отец. Свети Григорий Палама.

Който угоява тялото без въздържание в храна и напитки, ще бъде измъчван от духа на блудството. преп. авва Теодор.

Преминете през ума си живота си от малък и си спомнете, че сте яли и пили от много време. Неведнъж сте яли и пили доста, но всичко това е минавало сякаш никога не е било, а сега няма спомен от това и няма полза от него. Защото както тогава, така и сега, въпреки че ще се насладите на цялата храна и напитки, няма да получите нищо друго, веднага след вреда, и зад всеки случай на наслада има тежест в душата и подновяване на страстите. Затова не пожелавайте тук да се възнаграждавате по този начин, но положете цялата си надежда на небето. Свети Димитър Ростовски.

Лакомията не е нищо друго освен лош навик, безразсъдно, незадоволително задоволяване на естествено желание, увредено от злоупотреба. епископ Игнатий (Брянчанинов).

От угаждането на утробата сърцето се натоварва, загрубява, закоравява; умът е лишен от лекота и духовност; човек става плътски. епископ Игнатий (Брянчанинов).

Тлъстината и тъмнината, предадени на тялото чрез изобилието и промискуитета в храната, малко по малко се предават от тялото на сърцето и сърцето на ума. епископ Игнатий (Брянчанинов).

Коренът на всички грехове ... е сребролюбието, а след сребролюбието ... лакомията, чийто най-силен и изобилен израз е пиянството. епископ Игнатий (Брянчанинов).

Ако угодиш на утробата и се прехраниш, тогава ще паднеш в бездната на блудната мръсотия, в огъня на гнева и яростта, ще направиш ума си тежък и мрачен, ще втрещиш кръвта си. епископ Игнатий (Брянчанинов).

За аскетизма

Християнинът се нуждае от постоянство

Аскетизмът ... е подражание на всички Господни заповеди и тяхното спазване; не е гневен, не е арогантен, не е алчен, не е безразсъден, не е егоистичен, покорен, служи на всички, напълно отбягва тленното, е в общение само с духа; има благодарен език, полезна молитва, всичко върши от послушание... преп. Исидор Пелусиот.

Делото по насаждането на Словото Божие в сърцето изисква такива усилия, че се нарича подвиг. епископ Игнатий (Брянчанинов).

Любовта към подвизите е омраза към страстите; напротив, мързелът и безделието лесно въвеждат страстите в душата. Отечество.

Ако човек не пролива пот в постигането на всяка добродетел, той няма да може да влезе в почивката на Божия Син. Отечество.

Благоразумното самоунищожение чрез подвизи освобождава от пороците, последствията от предишна небрежност. Отечество.

Човек, докато е в тялото, не трябва и не може да се доверява по никакъв начин. Той е неспособен на неизменност. Той трябва да е постоянно в движение. преп. авва Исая.

Влезте в пътя, който води към Рая; влезте в тесния и тесен път, вървете по него, изтощавайки и поробвайки тялото си на духа. Свети Йоан Златоуст.

Тези, които служат на Господ само когато са в безопасност, не показват голяма любов и не обичат чисто Христос. Свети Йоан Златоуст.

Въпреки че трябва да приписваме всичко на Бога, ние самите трябва да бъдем активни, да поемаме трудове и подвизи. Свети Йоан Златоуст.

Виждайки надежда пред вас, не пренебрегвайте работата. Където са подвизите, има и награди; където има войни, има и почести; където има борба, там е короната. Свети Йоан Златоуст.

Като си решил да служиш на Бога, пребъдвай в страх Божий и подготвяй душата си не за почивка, бездействие и наслаждение, а за изкушения и скърби. преп. Йоан Касиан Римлянин.

Въпреки че Христос, Който винаги е с хората, постига всичко в тях, но те, с цялата си слабост, ще положат големи усилия да запазят само Христос в себе си, защото всички хитрости и всички интриги на дявола са насочени към това да ги изкушат да да бъдат откъснати от ръцете на Христос и да ги накарат да кажат или да мислят в самозаблуда, че ние сами и със собствените си усилия сме породили такава и такава добра мисъл или сме казали разумна дума. Преподобни Симеон Нови Богослов.

Аскетизъм жертва на плътта на Бога

Тези, които се борят в този живот, ще трябва да се борят не с хора, а с демони и безплътни сили. Ето защо техният водач не е човек, не е ангел, а самият Бог. И оръжията на тези воини съответстват на характера на битката: те са направени не от кожа и желязо, а от истина, истина, вяра и мъдрост. Свети Йоан Златоуст.

Християнското постижение, което не е срещу плът и кръв, а срещу духовете на злото (Еф. 6:12), се състои в смирение, в презрение към суетната слава, в търпение и кротост, в себеотрицание, в разпъване на плътта. със страсти и похоти, в смелост пред лицето на изкушението. Когато християните правят това, те не отстъпват мястото си в битката на врага на техния дявол. Така всички светии се трудиха и получиха венеца на правдата от Подвижника Иисус Христос. И ние трябва да ги следваме, възлюбени християни, ако искаме да споделяме с тях в Царството Христово. Иначе няма да ни признаят, че сме християни, и Христос няма да ни признае за свои, защото ние нямаме Неговото знамение, тоест търпението на Кръста, под което се подвизават верните Му служители. Свети Тихон Задонски.

Плътта ни, която се надига срещу нашия дух и с телесни членове като инструменти, се бори с нас и иска да убие нашата вяра, след това е пожертвана от християните, когато убиват своите членове, които са на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност , което е идолопоклонство, според апостола (Кол. 3:5); Когато очистят сърцето си и го обрежат с обрязване, направено без ръце; когато очистват ума от суетни мисли, от зли, горди начинания и нечестиви намерения; отвърни волята от злата похот и я подчини на Божията воля; прогонват от паметта злоба и всякаква непристойност, отвръщат очи, „за да не видят суета” (Пс. 118, 37); отбягвайте уши от клевета, клевета, съблазнителни песни; пазете езика от клевета, осъждане, клевета, ругатни, богохулство, сквернословие, празнословие и други злини ... Така, убивайки членовете на неправдата и греха в тях, нека се представят пред Бога като възкръснали от мъртвите и правят техните членове са инструменти на Божията правда, както учи апостолът (Рим. 6:13). Нека насочат умовете си да размишляват върху чудотворните дела на Бога, за растежа на Неговата слава, благото на себе си и на ближния; воля за угаждане на Божията воля; сърце - към любовта към Бога и любовта към ближния; език за прослава и прослава на името на Бога, за изграждане на ближния; очи за съзерцание на чудното Божие творение и в творението на Твореца; уши за слушане на Божието слово, слава и хвала на Бога. Свети Тихон Задонски.

Пазете се от всеки грях, за да не погинете. Не може да има християнин без чиста съвест. По-добре е християнинът да умре, отколкото да съгреши и да смущава и дразни съвестта. Този подвиг срещу греха е необходим на всички християни, които искат да се спасят. Счупи, християнине, беззаконното „младенец“, докато е малко, за да не порасне и да те убие (Пс. 136, 9). Убийте похотта, за да не се изпълнява с дела, убийте малкия гняв, за да не се превърне в ярост и злоба ... Убийте всяко зло, докато не е достатъчно, за да не расте и да ви унищожи. Този подвиг е труден, наистина труден, но необходим. Подвизавайте се, така че Подвижникът Христос да ви даде венеца на живота. Свети Тихон Задонски.

За тези, които живеят в пустинята и в уединение, има както голяма ревност за благочестие, така и по-голямо изкушение от дявола. И колкото повече някой се старае да угоди на Бога, толкова повече изкушения му нанася дяволът. Църковната история достатъчно свидетелства за това, но онези, които се борят с този враг и се стремят към спасение, сами ще разпознаят това. Свети Тихон Задонски.

Телесното постижение постепенно очиства душата от страстите и я запознава с духа на Евангелието. епископ Игнатий (Брянчанинов).

(Телесният подвиг) е от съществено значение за изгонването на страстите чрез действия, противни на изискването на страстите; това е необходимо за насаждане на добродетели в сърцето, както е указано от Евангелието. епископ Игнатий (Брянчанинов).

В житието на преподобния наш отец Илия отшелника четем: "Той се замонаши в младостта си, отиде в далечна пустиня, прекара в нея седемдесет години и никога не я напускаше. Пътят към килията му беше толкова тесен, че едва успя вървете по него, защото острите камъни го заобикаляха. Илия седеше в такава тясна пещера, че човек едва можеше да го види. Беше на сто и десет години. Бащите казаха за него: ". Той яде, като беше стар, сутрин и вечер по три крекера и три плода, носещи масло, а в младостта си той ядеше храна само веднъж седмично. На монасите, които идваха при него, в името на тяхната духовна полза, той каза следното: " Не се предавайте на властта на Сатана. Той има три сили, които идват върху монаха преди всеки грях. Първото е забравата, второто е мързелът, третото е похотта. Ако намери забравяне на монах, в него се ражда леност, от леността се увеличават похотите, а от похотта човек пада. Ако някой приеме в себе си страх от Бога, леността бяга от него и в него не се заражда зла похот. И тогава Сатана няма да ни победи и няма да ни въведе в грях, и чрез Божията благодат ще бъдем спасени.” Пролог в поученията.

Авва Атанасий каза: Някои казват, че сега няма мъченичество. Не е честно. Възможно е да се влезе в мъченичество под ръководството на съвестта. Умрете за греха, умъртвете своите земни страсти и пороци и ще бъдете доброволен мъченик. Мъчениците воюваха с мъчители, царе и князе; и имате мъчител, който ви мъчи, дяволът, имате князе, които ви гонят, демони. След като бяха издигнати храмове и олтари на дявола и демоните, отвратителното идолопоклонство беше предложено на всеки фалшив идол; Разберете, че и сега може да има храм и олтар в душата, може да има умствен идол. Храм ненаситен сладострастие, олтар сладострастни похоти; идол-дух на похотта. „Този, който блудства и е увлечен от сладострастието, е отхвърлил Исус, покланя се на идол, има в себе си идола на Венера, подла плътска страст. Гняв, който е знак за притежание. Другият е сребролюбец: затваряне надигнал сърцето си за брат си и без милост към ближния си, той се отрече от Исус, служи на идоли, има идол-Аполон в себе си и се покланя на създанието, оставяйки Създателя. Коренът на всички грехове е любовта към парите. Ако вие въздържай се и се спаси от бурни страсти, тогава ти потъпка идолите, отхвърли злата вяра, стана мъченик и изповедник. Отечество.

Целта на аскетичния живот е спасението на душата

Аскетичният живот има една цел – спасението на душата. Свети Василий Велики.

Който е претърпял хиляди аскетични трудове в името на добродетелта и, за да я придобие, се е изпитал в изобилие в труда, той ще живее до края ... Свети Василий Велики.

Ако аскетът търси отплата за своите трудове и заслуги тук, той предизвиква съжаление, защото, получавайки временна награда, той губи вечното. Свети Василий Велики.

Аскет, чакай Онзи, Който повдига, и не бъди страхлив в настоящето. Защото вие сте борец и работник на Христос, като сте се съгласили да прекарате целия ден в борба и да издържите горещината на целия ден. Защо, като още не сте изпълнили мерките на деня, искате покой? Изчакайте вечерта, границата на живота тук, и тогава господарят на къщата ще дойде и ще изчисли плащането ви. Свети Василий Велики.

Вашият подвиг е временен, но възмездието и хвалата са вечни; твоята работа е кратка, но почивката и съвършенството не остаряват. Преподобни Ефрем Сирин.

Този, който завижда на успеха на брат си, се отлъчва от вечния живот, а който сътрудничи на брат си, ще бъде негов съучастник във вечния живот. Преподобни Ефрем Сирин.

Първо трябва да се упражните в трудове и да придобиете венец в постиженията, за да вкусите по този начин Божествената благодат. Горчивината на постиженията е заменена от сладостта на покоя, а суровостта на живота е заменена от благодатта. Преподобни Ефрем Сирин.

Ако човек не извърши подобаващ телесен подвиг, тогава истинското видение няма да му се открие. преп. авва Исая.

Когато (аскетът) чрез задоволителен телесен подвиг подчини сетивата на силата на духа" и се освободи от страстите, тогава истинското виждане се разкрива в цялата си слава на ума. преп. авва Исая.

Ако не намерим в себе си изобилните плодове на любовта, мира, радостта, кротостта, смирението, простотата, вярата и дълготърпението, тогава всички наши подвизи са били напразни и напразни. Преподобни Макарий Египетски.

Малките дела, извършени тук (в кратък живот), ще ни дадат голяма дързост (в онзи свят). Свети Йоан Златоуст

Мнозина казват, че е невъзможно да обуздаем греховните си наклонности, защото вече сме родени с тях. Но ще ви кажа, че това не е необходимо. Ако сме принудени да се въздържаме, това означава само, че все още сме грешници и не сме взели решение да използваме праведността на Христос. Бог не ни кани да се борим с греха сами. Тайната на победата е в това това е Божията любов, която прогонва от сърцата ни любовта към греха, и обратно. Когато станем праведни, нашето отношение към греха се променя, грехът вече не е привлекателен за нас и ние не сме привлечени от него.

Това е като на пушач да му е трудно да се въздържи от пушенето, но това е само докато остане пушач. За обикновен човек това не е трудно, той дори не трябва да се сдържа, защото просто не иска да пуши. За пияницата също е трудно да се сдържа, но само докато си остане пияница, но пияница не се притеснява от това, защото за него това не е проблем, за него пиенето е отвратително и това е естественото му състояние . За един прелюбодейец е трудно да контролира себе си и мислите си в правилната посока, но това е само докато той остава прелюбодеец. За праведния да не мисли за покварата е норма. И ние ще се стремим към това състояние.

Победата над греха вече е извършена и Бог иска да я даде на всеки от нас. Можем да станем победители, ако с вяра приемем тази победа от ръцете на Христос и започнем да я използваме. С други думи, нашата победа над греха е възможна само чрез действиенашата вяра. Без това действие няма да има победа. Имаме нужда от знание, което да ни мотивира да действаме: да се съпротивляваме на греха и да поддържаме позициите си.

Развитието на пристрастеността към блудството и порнографията, както всяка друга зависимост в човешкото сърце, протича по следния сценарий и преминава през седем етапа на развитие. Но в тази статия ще разгледаме точно тази зависимост:

1. Причината за всяко пристрастяване е зейнала празнота в сърцето, която само Бог може да запълни, и неустоима нужда да я запълни с някакъв заместител на Бог.

Образува се, когато ние решиживей без Бог.

1. Когато ние ние гледамеда грешим и да сдържаме негодуването, в сърцето ни има постепенно привикване към греха и вътрешно съгласие с него.

"Когато се взираш дълго в бездната, бездната започва да наднича в теб." Виждайки разврат, ние постепенно започваме да си представяме себе си на тяхно място и изпитваме същите чувства.

1. Разработва се задействащ механизъм, който задейства нашия грешен фантазииводещи до възбуда.

Виждайки гола жена, научихме развийте мисълтакакво може да се случи по-нататък според нашия сценарий. Нашият мозък допълва картината и започва асоциации, а в този момент тялото ни започва автоматична подготовка за планираното събитие.

1. Има непреодолимо желание довърши започнатото.

Изглежда, че ако вече сме съгрешили малко, тогава няма да се случи нищо ужасно, ако отидем малко по-далеч и завършим това, което сме започнали.

Нравствените сили изчезват някъде, стопяват се пред очите ни и вместо тях възниква непреодолимо желание за лесно удоволствие.

1. Често повтарящи се мисли или действия развийте си навикили рефлекс и се появява пристрастяване.

Когато често правим нещо, започваме да пропускаме някои от трудните рутинни процедури като пропускането им в движение, прескачането им, като преосмисляне на действията ни, решаване дали да направим нещо или не и защо.

1. Формират се резервиза да можете да се върнете към него възможно най-скоро.

Обикновено най-доброто, най-изисканото, към което сърцето се е привързало и от което е толкова трудно да се отървеш, свършва там. Скриваме го от всички, така че никой да не го намери и да се успокоим: оставете го да полежи малко, но все още не го използвам, толкова е незабележимо се оформят евакуационни пътища.

1. Насищането с възбуда работи като механизъм за разрушаване на принципите, замъгляванеразрешено.

В преследване на удоволствието започваме да местим линията от непозволеното към допустимото, защото предишното вече е започнало да става скучно, превърнало се е в навик и не доставя толкова удоволствие, колкото преди. Започваме да оправдаваме греха: защо го правим или защо. На този етап има по-нататъшно паданеи отместване на границите на позволеното - по-нататъшно разрушаване на вътрешни принципи.

Но това не е изречение. Исус казва: „и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни“ (Йоан 8:32). „Господ Бог е истината“ (Еремия 10:10).

Победата над блудството и пристрастяването към порно се случва в обратен ред:

1. Въпросът „защо“ често е по-важен от въпроса „как“. Работете върху възстановяването на принципите и придобиването на мотив да се придържате към тези принципи.

За да преодолеем греха и пристрастяването, е необходимо да разберем, че „всеки се изкушава, когато се увлича и мами от собствената си похот“ (Яков 1:14). " похоте порочно желание." Очарованието и прелъстяването на съзнанието идва от отговорите на въпросите: „Защо правя това? или защо? и какво ми дава? и съдържа силата на самото желание, което потиска нашата воля.

Отказът от греха и пристрастяването не е без сила на волята. Господ даде на човека свободна воляи той има право да го контролира. Творецът уважава нашата свобода и не проявява насилие, и следователно не доминира върху нашата воля и няма да направи за нас това, което ние сами сме длъжни да направим.

Ще- това е целенасоченост, съзнателно желание за постигане на целта.

Силата на волята е пряко свързана със силата на желанието. Следователно началото на освобождаването от греха и зависимостта идва от желанието да ги напуснем. На този етап се формират отговорите: защо или защо искам да се отърва от него. Отговорите на тези въпроси трябва да събудят в нас силно желание да се освободим от греха, желание по-силно от желанието да грешим, т.к. нашето желание не може да бъде победено от нищо и как, освен от друго по-силно желание.

Важно е да запомните, че ако няма желание, тогава няма стимул за действие и следователно повечето отпобедата зависи точно от този етап, всички останали етапи само усъвършенстват ударите.

Така че нека се запитаме: „Откъде идват праведните желания?“ И тук не става без Бог, защото: „Бог работи във вас както да желаете, така и да действате според [Неговото] благоволение” (Филип. 2:13). Затова в молитва се обръщаме към Него: „Боже, дай ми желанието да напусна греха на блудството и пристрастяването към порно (или всяка друга привързаност).“

Истинската победа над греха и пристрастяването може да има само Бог и Той е готов да я даде на всеки, който поиска от Него. Случва се Бог да даде победа на онези, които не знаят нищо за Него, но онези, които знаят и се опитват да се справят без Него, ще се провалят.

„Не се страхувайте от тези, които убиват тялото, но не могат да убият душата; а по-добре се бойте от Този, който може и душа, и тяло да погуби в геената” (Мат. 10:28).

Писанието казва, че душата може да бъде изгубена: „Защото, който иска да спаси живота си, ще го изгуби, а който изгуби живота си заради Мене, ще го намери; Каква е ползата от човека, ако спечели целия свят, а изгуби душата си? Или какво ще даде човек в замяна на душата си? (Мат. 16:25,26)

Бог казва любов. Той не казва: "почакайте, докато имате чувства", а какви чувства може да има към враговете? Затова любовта е принцип. Човек, който не умее да обича, се нарича бездушник - човек, който е загубил душата си. В крайна сметка наборът от принципи е нашият характер.

Чест, любов и душа са взаимосвързани понятия и всички те се основават на принципи. Безпринципният човек също се нарича безгръбначен и такъв човек няма какво да спасява. Ето защо е необходимо да се развива правилни принципив живота.

Зависимостта е отдаване във властта на някого или нещо в резултат на отказ от лична отговорност.

Желанието да се наруши табуто поражда страх, който често се бърка с вълнение.И двете не са грехове в границите на позволеното. Страхът ни спира от необмислени действия. Възбудата влива цветове в живота ни и оцветява взаимоотношенията ни. Но както боите, които нямат граници, се смесват и се превръщат в мръсотия, така и отношенията, които не са ограничени от границите на благоприличието, стават престъпни и грозни. Затова, за да бъде животът ни красив като елегантна картина, нека начертаем някои граници в него:

Една жена е създадена само за един мъж и обратното. А първият принцип гласи: един мъж – една жена.

Вторият принцип е да не се краде. Девствеността е синоним на честност и чест. Вижте статията: "". Девствеността не се губи, тя се подарява. Който прави секс с момиче извън брака, той я лишава от чест и достойнство, опозорява нея и себе си, лишава я от самоуважение и краде бъдещето и на нея, и на себе си.

Третият принцип е не убивай. Не се страхувайте от онези, които убиват тялото на душата, но онези, които не могат да навредят, страхувайте се от онези, които убиват и душата, и тялото. Блудникът погубва, убива не само своята душа, но и душата на този, с когото прелюбодейства. Когато едно момиче прави секс, съгрешавайки с всеки нов партньор, тя губи част от душата си и сърцето й спира да обича. Много от тях по-късно казват: "Чувствам се като използвано парче месо."

Четвърти принцип: не пожелавай това, което принадлежи на другите. Не допускайте похотливи мисли, които покваряват ума и чувствата и не въвеждайте другиго в изкушение. Винаги е по-лесно да се бутне в бездната, отколкото да се измъкне от нея.

Не осквернявайте. Първият сексуален контакт в живота на жената оставя определен отпечатък върху нея.

Никоя ръка не може да се сравни с тялото на любим човек. Никоя патерица не може да замени това, което е естествено.

Бог предвиди, че удоволствието е награда за упорит труд. Ако започнем да крадем награди, скоро това ще престане да ни носи удоволствие.

Спрете и помислете, решете желанията си: „Желаете ли да се ръководите от принципите на любовта, които Бог ви предлага?“

„Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се възгордява, не буйства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на беззаконието , но се радва на истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога няма да свърши. (1 Коринтяни 13:4-8)

Помислете също: „защо искате да направите това, а не друго?“

И ето моят пример защо. защото:

Искам постоянна връзка, а не временна.Искам да не се пилея за дреболии, а да бъда с любимия човек завинаги, завинаги.

Искам да съм чист, честен и да не ме е срам след това.Искам да имам достойнство и самоуважение, да уважавам другите и да бъда уважаван.

Искам да обичам и да бъда обичан, а не просто използван.

Искам да съм верен и да не ме предават.

Искам да живея и да се наслаждавам на живота, а не да крада удоволствието.

Искам да съм здрав психически, физически, умствено и духовно.

Не искам да бъда инструмент в ръцете на Сатана, който носи болка, вина и съжаление на другите.

Искам Бог да е доволен от мен.

2. Решително унищожаване на складове или пътища за бягство.

Много хора питат: Как римляните са успели да завладеят големи и мощни държави с такава непобедима упоритост? Защо отидоха и не загубиха битки, когато изглеждаше, че численото превъзходство не е на тяхна страна? Много често те побеждаваха дори не защото армията им беше по-добре оборудвана или по-сериозно обучена. Тайната на тяхната победа се криеше в мотивацията на воините: те не си оставиха път за отстъпление. Когато прекосиха реката, те изгориха мостовете зад тях върху шахтите на всички войници и всеки от тях разбра, че остават само два начина: да умрат или да победят, и те отидоха и победиха.

Резервната е може би най-скъпото нещо, което имате, нещо, за което сърцето ви е прилепнало, което оставяте за последния момент някъде в усамотено кътче, мислейки си какво ще стане. Но той е този, който действа като котва, пречи ви да продължите по-нататък, той постоянно дърпа вас и вашите мисли назад. Необходимо е твърдо да скъсате с миналото си и да се отървете от всичко, което може дори косвено да ви напомня за него. Нека думите на Дейвид: „Няма да поставя нищо неприлично пред очите си“ ще бъдат ваше мото.

3. Пристрастяването не е присъда. Разрушаване на стари навици и формиране на нови.

Един навик или пристрастяване се формира или преодолява само за 21 дни.

Основното е да се преодолее критичният период, или както още го наричат ​​при лечението на зависими - абстинентният период. През това време тялото свиква да живее без секс, след което няма да са необходими допълнителни усилия за това.

Например, ако една рана се чопле през цялото време, тя никога няма да зарасне. И ако не го докоснете, след известно време ще забравите за него. Това е физиологична особеност на организма - колкото по-малко човек прави секс, толкова по-малко иска, но не се получава веднага.

Най-лесният начин да направите това е, когато смените един навик с друг. И тук можем да помогнем за саморазвитие, намиране на интереси и правене на това, което обичаме.

4. Мисълта предхожда действието. Работа върху мислите. Възстановяване на моралните сили.

Губейки битката срещу греха, грешникът започва да мрази себе си (никога не искам да виждам). Това състояние кара много хора да се самоубият. Следователно на този етап започваме етапа на себеприемане.

Много е важно да създадем умствен образ на идеалния човек, какъвто бихме искали да станем.

Започнете да приемате себе си не като сираче, оставено да загива в грехове и рани, а като дете на Бог, дълбоко обичано и уважавано, чиято свобода Бог цени и чиято подкопана морална сила Той е готов да подкрепи дори с цената на живота Си.

Не можем да попречим на птиците да летят над главите ни, но можем да им попречим да гнездят на главите ни. Същото е и с мислите. Имаме силата да попречим на лошите мисли да навлязат в главите ни, но можем да не се съгласим с тях и да им попречим да пуснат корени там.

В идеалния случай е необходимо да спрем да мислим какво ни привлича към греха. Но понякога се среща натрапчива мисълот който не е лесно да се отървете. И най-добрият начин да спрете да мислите за това е да преминете към нещо друго и да започнете да мислите за нещо друго. И това ще ни помогне практическо приемане на правдата в Христос . Той ни завеща нещо, което никога не бихме могли да постигнем сами, но не за да лежи този дар някъде на рафта, а за да го използваме. И за това нека преминем към практическа задача:

Първо, опитайте се да си представите себе си в такова състояние, сякаш никога не сте съгрешавали пред Бога.

Второ, опитайте се да почувствате това състояние, какво е то само по себе си и как се чувствате?

И трето, опитайте се да останете в това състояние възможно най-дълго.

5. Фантазията е инструмент, който трябва да се научи да използва.

„И двамата бяха голи, Адам и жена му, и не се срамуваха” (Бит. 2:25). Ако Адам и Ева не бяха съгрешили, тогава всички хора като тях нямаше да носят дрехи и като папуасите нямаше да се срамуват един от друг. Щяха да свикнат да го виждат и да го приемат като нормално.

Грехът започва с умствено съгласие с него, следователно е много важно да бъдем честни със себе си, за да не подхранваме похотта и да не я разпалваме с греховни фантазии, тоест фантазии, в които сме съгласни с греха.

Докато се възмущаваме от греха, докато грехът не ни кара да мълчим, докато убеждаваме грешника да не греши, дори и умствено, ние сме на правилната страна.

Борбата ще приключи, когато спрем да се съпротивляваме, когато решим да се откажем и само ние решаваме кога това да се случи. Войната не е загубена, докато има съпротива, и затова продължавайте да се съпротивлявате на греха с цялата си душа, с всичките си мисли и с цялата си сила и нека спечелите победа.

„Когато кажа на нечестивия човек: „Ще умреш от смърт!“, а ти не го увещаваш и не говориш, за да предупредиш нечестивия от беззаконния му път, за да може да живее, тогава нечестивият човек ще умре в своята беззаконие и ще поискам кръвта му от ръцете ви. Но ако си предупредил беззаконника и той не се е обърнал от беззаконието си и от беззаконния си път, тогава той ще умре в беззаконието си, а ти си спасил душата си” (Езекил 3:18,19).

Можем да чакаме години за представяне подходящ поводда се докажем, но точно в този момент може да не сме готови. Нашите фантазии могат да ускорят процеса на нашето падение или възстановяване.

6. Това, което гледате и имитирате. Това, което най-често гледаме, постепенно се трансформира.

Страстта към порнографията възникна от друго психологическо разстройство - жажда за надникване. Възможността за безнаказано шпиониране на сексуални сцени беше причината за възникването на толкова сложен, неразрешим проблем.

„Но ние всички с открито лице, гледайки като в огледало Господната слава, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Господния Дух“ (2 Коринтяни 3:18).

„Накрая, братя мои, всичко, което е истинно, което е почтено, което е справедливо, което е чисто, което е прекрасно, което е славно, което е добродетел и хвала, обмислете тези неща“ (Филип. 4:8). Когато мислим за това, погледът на ума ни е насочен към това, което е чисто, свято и съвършено.

Представете си, че вашето внимание е прожектор, който насочвате, за да подчертаете тази или онази картина, и никой освен вас не може да го контролира. Отначало ще бъде трудно да го насочите в правилната посока, но с течение на времето, когато ротационният механизъм се развие, управлението ще стане по-лесно и по-послушно.

7. Основно решение: Кой е вашият Бог?

Цялата работа, извършена досега, макар и да даде резултат, няма да се задържи дълго време, ако не се запълни празнотата на сърцето, предназначено за Бога.

„За да имаме духовен живот и сила, трябва да сме в живо общение с нашия Небесен Отец. Нашите мисли могат да бъдат насочени към Него. Можем да размишляваме върху Неговите дела, Неговата милост и благословения, но това все още няма да е общение с Него в пълния смисъл на думата. За да имаме истинска връзка с Бог, трябва да отворим сърцата си за Него, да Му разкажем за живота си.Отворете пред Бога вашите ежедневни нужди, радости и скърби, грижи и страховевашите скърби и недоразумения, нещастия, които могат да ви сполетят, тревоги, които тревожат душата, всичко, което ви обърква или тревожи, вашите вътрешен святизобщо отвори целия си живот пред Него!Няма да Го уморите или натоварите с това.

В молитва отваряме сърцето си към Бог като приятел. Това е необходимо не защото Бог не знае кои сме, а за да ни помогне да Го приемем. Молитвата не приближава Бога до нас, но приближава нас до Бога.

Нека не мислим само за собствените си нужди, а да забравяме за ползите, които получаваме. Всичко, с което сме обогатени, трябва да ни свързва с връзки на любов и благодарност към небесния Дарител на всички благословии.

Връзката между Бог и всеки човек е толкова определена и пълна, сякаш тази личност е единствената душа на земята, за която Небесният Отец се грижи и за която е дал Своя възлюбен Син.

Бог не иска Неговите деца, заради които беше извършен великият подвиг на спасението, да се отнасят към Него като към взискателен, изискващ Учител. нашия Бог най-добър приятел. Когато се събираме за поклонение, Той иска да бъде с нас, да ни благослови и утеши, да изпълни сърцата ни с радост и любов. Господ желае служенето Му да не бъде тежко бреме за децата Му, а да им носи удоволствие и утеха. Той иска тези, които идват на мястото на Неговото поклонение, да могат да носят скъпоценните мисли за Божията грижа и любов, така че да черпят енергия и сила от това общение за ежедневна работа и, след като са получили Неговата благодат, да могат да действат честно и верен във всичко.

Трябва да помним всяка благословия, която сме получили от Бог. И когато осъзнаем Неговата безгранична любов, ние с готовност ще предадем всичко в тези ръце, които бяха приковани на кръста за нас” (Стъпки към Христос, глава 7).

благополучие

През цялото това време, както видях от вашите писма, вие виждахте само обич и добронамереност към вас ... Но, очевидно, просперитетът сам по себе си в живота не може да бъде полезен за човек без сътресения; тъй като винаги използваната сладка храна може да увреди телесното ни здраве, е необходимо понякога да се използва горчивина от пелин за здравето на тялото. Така че е в морална позиция, самото благополучие води човек до арогантност и небрежност относно неговото духовно разпределение и затова Господ внимателно позволява на човек да вкуси скърбите на скърбите, така че да има смирена мъдрост и да не разчита на силата и неизменността на временното добро и бихме прибягнали до Бога в нашите скърби, защото Самият Той чрез Пророка ни подтиква: „Призовете Ме в ден на скръб; Ще те избавя и ти ще Ме прославиш" ”(Сравнете: Пс. 49, 15). Чрез скърбите и във вярата ние сме укрепени и славата на човека не се приписва на нищо. Трябва твърдо да вярваме, че без волята на Боже, не може да ни сполети скръб..., въпреки че виждаме причината за скърбите на нашия народ, но те са само инструменти на Божието Провидение, действащо по въпроса за нашето спасение, и те могат да ни направят само това, което Бог ще позволи... (Св. Макарий).

Благосъстоянието е заобиколено от три опасности, които трябва да бъдат пазени по всякакъв възможен начин: първата е екзалтацията, втората е луксът, третата е безмилостната алчност. Тези пороци, тясно свързани с благополучието, тъй като са много противни на Бога, могат удобно в самото щастие да направят човека нещастен, ако се отклони в някой от тях (Св. Антоний).

Благословение

Много е угодно на Бога това, което е направено с благословение, затова ще живеем така, че всяка наша стъпка да бъде благословена (Св. Антоний).

Одобрявам вашето благоразумие, че без благословия не влизате в никакви отношения с другите. Така ще постъпите, ще бъде по-лесно да спасите и да се спасите (Св. Анатолий).

Без благословия нищо не трябва да се прави. Ако светските хора по въпроси с повече или по-малко значение търсят съвет от по-опитни хора, то още повече монахът трябва да остава в послушание (св. Варсонуфий).

Пишете, че не сте посмяли без моето благословение да занесете на Владика броеницата от росен тамян, направена във вашия манастир. И не трябва. Също така не трябва да поднасяте на преосвещения просфора от себе си (св. Иларион).

Пишете, че като се има предвид всичко, смятате, че е по-добре да бъдете благословени няколко пъти за едно и също нещо, така че майката някак си, забравяйки, да не мисли, че работата е свършена, но без нейната благословия (добре е, направете го) . А що се отнася до това, че майката е недоволна и от двете, ако са благословени от дреболии, а ако не са благословени, тогава по-добре да си виновен, че се притесняваш (Св. Иларион).

...<Нужно>управлявам; понякога, очевидно, ще се появи добро дело, но се случва зло, направено без благословия, ще послужи за вреда и объркване на душата ... (Св. Лев).

Блаженство

Животът е блаженство и не само защото вярваме в блажената вечност, но и тук, на земята, животът може да бъде блажен, ако живеем с Христос, изпълнявайки светите Му заповеди. Ако човек не се привързва към земните блага, а се уповава във всичко на волята Божия, живее за Христа и в Христа, то животът още тук на земята ще стане блаженство (св. Варсонуфий).

Близо до

Пишете, уважаеми Е.А., че К. не е добре и се страхувате да не боледува повече. Нищо не означава - телесна болест, трябва да се страхувате душевните заболявания да не останат нелечими и дори не искате тя да получи изцеление чрез изцеление от тези болести. Тя самата се гордее и вие искате да я потвърдите в същото; не искаш да се отнасят грубо с нея и се притесняваш, че ще бъде командвана от груби невежи, които според теб са по-долни от нея. Как ме обидихте! - Чий ученик си? Христос беше смирен и ни заповяда да се научим на смирение и кротост от Него, а вие смятате другите за по-ниски от нея; това е наука за обратното и сега вие сами вярвате в това като залог за гордост. Необходимо е да й се внуши, че тя е най-лошата от всички и ако се смяташе за такава, щеше да бъде по-висока пред Бога. Бог заповяда да търпим укори и раздразнение от всеки човек, от когото Той ни позволи да дойдем, и вие правите анализ: че те са по-ниски от нея, те са груби и те, може би, са велики пред Бога. Виждам, че нямате представа от духовния живот, че мислите за другите по този начин. Тук няма благородници, няма търговци, няма селяни, но братята и сестрите са всички за Христа и последните ще бъдат първи, а първите последни (Св. Макарий).

Волята Божия се вижда в Неговите заповеди, които трябва да се стараем да изпълняваме в отношенията си с ближните, а при неизпълнение и престъпление да принасяме покаяние (Св. Макарий).

Нашето спасение е в ближния и ни е заповядано да търсим не „своето, а ближното” за творението (Фил. 2, 4; 1 Кор. 10, 24, 33) (Св. Макарий).

Блудна злоупотреба

Блудната страст на всички е във война. И по време на изпитанията демонът на блудството се хвали пред всички князе на тъмнината, че е дал плячка на ада повече от всеки друг. Бъдете търпеливи и поискайте Божията помощ. Добре е да говорите със сестрите, но е по-добре да мълчите. И укорявайки се, да се молиш за тях е още по-добре (св. Анатолий).

И че с позволение на Бога ви е позволено да се карате на блудствените мисли и особено на демоничните сънища, тогава не се учудвайте много за това, че всезлият враг в сънищата представлява такова скъперничество! Но само, любима моя дъще, знай, че тази надбавка не беше лесна за теб! Но за презрението на другите, някои от слабо падащите: очевидно в мислите си тя тайно осъждаше и презираше. И затова тайно и Божията благодат се отдалечава недалеч от нас и алчният враг, виждайки ни беззащитни, ни отмъщава и<повергает>в такива безместни и скъпернически мисли и въображения. Но ние, наказани от това събитие и уморени до изтощение, и като ранени и наранени, нека прибягваме до Всеистинния Лекар на душите и телата си, нашия Господ Иисус Христос, като че ли сме младенци и позна от опит нашата слабост и незначителност! И нека помолим Всемилостивия Бог, Той сам да отмъсти за нашия съперник, дявола, прелъстителя, за нас, слабите и попаднали в неговите скърби, пълни с мрежи. И нека спаси нас, най-слабите, от всички стрели на врага (Св. Лъв).

Призовавайте молитвите на подвизаващите се за чистота, света мъченица Фомаида, св. Йоан Дълготърпелив, св. Моисей Угрин и молитвите на духовните отци и всички майки; и се смятай за най-лошия от всички. По време на борбата всички тези средства са полезни ... Н. кажете: когато се смирите, тогава злоупотребата ще отшуми - спете по-малко, яжте по-малко, пазете се от празни приказки, осъждане и не обичайте да се украсявате с хубава рокля, пазете очите и ушите си. Всички тези средства са защитни; не позволявай още на мислите да влизат в сърцето, но когато започнат да идват, стани и поискай помощ от Бога (св. Макарий).

Едни живеят като котки, кучета, врабчета и други животни - мрак им е в главите и сърцата, и те като луди не мислят, и не знаят, и не вярват, че има Господ, има вечност , има смърт и физическа и духовна! Такива хора и живеят, и умират като добитък, че и по-лошо (Св. Анатолий).

Това, че демонът на блудството се бори срещу вас, не е чудо, той не е оставил Антоний Велики без внимание, но още повече с вас. Но фактът, че си победен и се поддаваш на това психически - това означава, че Бог те оставя за нещо. Твоят собствен вълк е по-удобен за дявола тук. Да, и вашата откровеност е от съмнителен характер ... Преди всичко и най-вече се опитайте да придобиете смирение, тогава Божията помощ няма да е далеч! (учител Анатолий).

относно<блудного>безпокойство - търпение и самоупрек, и смирение<иди>и помолете за помощ покровителството и молитвите на монаха Мойсей Угрин, Йоан Дълготърпеливи, киевските чудотворци и светия мъченик Томаис и помнете часа на смъртта и за техните молитви ще успокоите вълнението .. (Свети Лъв).

М., когато абсолютно не трябва да държи вратите си с прегради около устата си, (тогава) в противен случай е невъзможно да се освободи от смущението и терзанията на най-сладострастните предлози и мисли за блудство, а от тях - скуката и униние, а след това и най-разрушителните мисли на отчаянието (Св. Лъв) .

Ти, дъще, си обиден и слаб, че си победен от плътски посегателства ... Но, о, възлюбена дъще, ние не сме слаби, нека се смутим по-ниско, въпреки че падаме и отново призоваваме помогнете на молитвите на Отец и Матушкина, ние ще се издигнем и да вярваме в началото и нека се проклинаме и знаейки нашата утеха на раболепие и слабост, и Всемогъщия и Човеколюбив Бог, по наша молба със смирение и надежда, няма да посрами по всякакъв възможен начин, но ще създаде онова, което е изпълнено и ще отмъсти на нашия всезъл съперник и ще ни издигне и утвърди нашите слаби сили смело да застанат срещу неговите стрели и насилствена клевета! .. (Св. Лъв).

И че битката за блудство е повдигната или разрешена срещу вас, тогава ще напомня на вашата любов за това, в 4-та част на „Филокалия“ в Словото за разсъждение, св. Касиан Римлянин пише думите на св. Аполос на отчаян брат, отивайки в света, каза: „Не се чуди, дете, отчайвай се долу: аз съм на преклонна възраст и побелял, и ми е гадно от тези мисли. Не се отчайвайте, следователно, за величието (разтворете), което се лекува не само от човешкото трудолюбие, но и от Божието човеколюбие "... (Св. Лъв)

Защо се оплакваш от блудство и че често си победен, и от това често се предаваш на униние, и че Бог е обявил на Майка да те научи на 50 поклона за всяко посегателство, тогава макар да ти се струва малко значимо .., но вие помните титлата си новаци и не трябва да решавате за нищо! Но задоволявайте се със заповяданото и предавайте даденото със страх и нежност, а силата на нашето покаяние е не в количеството, а в качеството! и съкрушение на сърцето, но и това нямаме сила. Но Човеколюбивият и Милосърден Господ, чрез Своята милост към рибата тон (дар) ни дава това и тъй като ние с вас имаме склонност към суета и гордост, и затова не ни се дава желаното покаяние и нежност, и трябва всичко това със смирение направете и се считайте за по-лошо от цялото творение и ще бъдете в мир, а аз, макар и мръсен и троичен, но се уповавам на Божията милост, че няма да ви позволя да паднете в дълбините на пагубното отчаяние, но с всемогъщата Си десница ще се издигне и ще потвърди успеха и съвършеното спасение в бъдещето (Св. Лъв).

И как, по твоето благоволение и неограничена вяра, моето нещастие ти хрумна да питаш мен, глупавия, как да се предупредиш в такива случаи. Но въпреки че е крайно недостатъчно при такива последствия да дадете подходящ съвет, но дори и тогава съм напълно сигурен, че вашата вяра, която помага на нашия недостиг, може да умилостиви Великонадарения Господ да изпрати свише невидима помощ и здрав разум.<к преподанной>вашата любов, според вашето желание: как да останете будни и да се предпазите от гореспоменатите съблазнителни мисли и обидни сънища и демонични! Вече ви казах, че съм груб и неопитен. Но си спомни блажения отец на покойния о. Теодор, и той, в моята слабост, доста разказа много истории на светите отци и живеещите в Украйна по времето на неговия старец, блажени Онуфрий ... от които, доколкото мога, с помощта на благодатта на Господи, принуден съм да пиша на твоята любов; и първо, дъщеря ми, с Божията помощ трябва да направим всичко възможно, за да избегнем вината<причины>отсечен, (тоест), за да се грижиш само за себе си и своето спасение. И когато някой дойде при вас и, макар и по подстрекателство и подстрекателство на общия враг, започне да ви говори празни думи и ... събития, тогава вие, виждайки значението му по лицето, ако не можете да съкратите разговора в аргумент за лицемерие, тогава трябва да опитате ушите си да лежат, или за да приемете словото в едното ухо и да го пуснете в другото и мислено да помолите Господ да ни спаси от такава задушаваща отрова; и когато започнете да правите това, и в други подобни случаи, и с този, който е напълнил ушите ви с душевни разкази и празни приказки, ние сме длъжни, според заповедта на Господа, да обичаме и да съжаляваме. И нелепостите, изречени от нея, трябва да бъдат презирани и мразени до край, и чрез благостта на Господа ви се дава чувството, че сте защитени от осъждане; и да си припомним на св. пророк Давид стиха да помним: „Очисти ме от моите тайни и пощади Твоя раб от чуждите” (Пс. 18, 13). И както беше казано по-горе, когато започнем да се предпазваме от осъждането на тези вина, тогава Божията благодат неумолимо ще пребъдва с нас и безчувствено ще ни утвърждава и защитава и невидимо ще отразява демоничните действия и мечти. И вътре в нас укрепва силата на душата, и действието на молитвата възкресява, и споменът за смъртта напомня, и бъдещите творения и вечни мъки! И с тези духовни чувства, дела, нечистите мисли на привързаностите се поразяват и изтребват (Св. Лъв).

Пишете, че сте нападнати от похотливи мисли, но от молитвата нямате утехата, която сте имали преди, и не чувствате топлина. Принуждавайте се към молитва както преди, не падайте духом и не охладнявайте. Въпреки че понякога сте победени в мислите си, но отново, с нов плам на ревност и усърдие, обърнете се към Бога и в смирение на духа и надежда в Неговата милост, продължете обичайните молитви у дома и църквата, предавайки целия себе си на волята на Бога. Пазете съвестта и очите си, имайте страх от Бога, мислете по-често за смъртта, за Страшния съд и че ако сега не се управлявате в благотворителна добър живот, тогава след това напълно ще отслабнете завинаги. Срещу прелюбодейни помисли въоръжи се с въздържание в храната и съня, старай се винаги да бъдеш в работа и труд, а най-вече имай смирение и самоукорение във всичко и винаги, не осъждайте никого (св. Амвросий).

От блудната страст се моли Свети ЙоанНа многострадалната и свята мъченица Фомаида всеки ден се покланяха по три поклона. Молете се и за тези сестри, към които изпитвате неприязън, неравенство. Както е казано: молете се един за друг, за да оздравеете (Св. Йосиф).

Сънищата за блудство идват през нощта в съня ... Когато това се случи, тя трябва да направи 50 поклона и да прочете: „Смили се над мен, Боже“, Псалм (50) (Св. Анатолий).

Когато нападат похотливите мисли, помолете се на света мъченица Фомаида. И укрепи Иисусовата молитва... (Св. Анатолий).

Вие сте болни и едва ли разбирате причината за болестта. Разстройството идва от разстройството. Въпреки че пишете за страстта като цяло, не е ясно, мълчаливо, как вие сами запалихте огън в дъбовата си гора, не избягвайки причините, а произволно ги привличайки. Вгледайте се добре в себе си. Опасно е да се заблуждавате. Давам ви повод да се замислите - не всички са объркани, време е да се заемете с работата по истински начин (Св. Амвросий).

Молиш ме да ти кажа лек за освобождаване от похотливи мисли. Разбира се, както учат светите отци: първото нещо е да се смириш, второто е да не гледаш нито дяконите, нито малките деца, а третото, най-важното нещо, е да търпиш (св. Анатолий).

В същото време се оплаквате от съсед, който не е съгласен с вас, и от блудната страст. Ти си прекрасно момиче! Ти, глупава монахиня! Отдясно гори с огън, а отляво се излива студена вода. Да, глупако, вземи вода и напълни огъня с нея! Тоест, търпете слабата сестра! И страстта на блудството ще изчезне. В крайна сметка тази страст живее и се поддържа от адски гнет (палеж) - гордост и нетърпение! Имайте търпение и бъдете спасени! Нека врагът и плътта ви потискат, но аз няма да престана да ви повтарям думата от псалма: „Бъдете търпеливи към Господа, дерзайте и нека се укрепи сърцето ви и бъдете търпеливи към Господа!“ (Пс. 26, 14) (Св. Анатолий).

От какво се оплакваш, дъще, яростна и плътска страст, макар че се е оттеглила за известно време и болестта на малодушието е най-потапяща се с времето, тогава, за майка и дъщеря, нека да знаеш на любовта си, че всеобщият враг - дяволът винаги променя своите битки и интриги и такива с хитри и коварни номера, ние, неумелите, сме измамени и победени, а вие не се утвърждавате, че яростта и плътската страст са напълно угаснали във вас, но наистина ли ви е дадено почивка за почивка за известно време и това не е врагът, който учи слабите, но, по Божията милост, Божията благодат невидимо ни помага за молитвите на Отца и Майките; и ако не беше Божията благодат невидимо да ни пази и укрепва от тези битки, тогава едва ли някой би могъл да се запази в непорочност (Св. Лев).

Свети Марк Подвижник казва в своя духовен закон: „Коренът на похотта е любовта към хвалението и човешката слава“. Похотта се усилва, както казват други свети отци, когато човек обича телесния покой (в храната, пиенето и съня) и особено когато не отклонява очите си от съблазнителни предмети (св. Амвросий).

Te6ya се притеснява от неуместното ругаене на плътта. Там, където трябва да има духовна полза за вас, тук врагът се изхитрява да ви вдигне изкушение. Презирайте това, защото абсурдът на абсурдите е такова внушение на врага. Вие пишете, че в тази борба ви се струва: някой стои до вас. Подобни неща се случват, когато човек по време на изповед или напълно е забравил някакъв важен грях, или не е знаел как да изповяда нещо, както трябва. Молете се на Небесната царица и ангела пазител да ви помогнат да запомните и изповядате това. Тогава една полезна мечта ще премине. Вие също трябва да се смирите пред Бога и хората, като се смятате за най-лошия от всички. Заради плътската война намирам за неуместно да ходиш на лечение в Москва. Тази борба ще се изостри още повече. По-добре е да издържиш страдание от болест, за да очистиш греховете си. — Това е по-вярно (Св. Амвросий).

Сексуалното желание, което възниква на примитивно биологично ниво, обикновено се нарича похот (на езика на психологията сексуално желание). Желание, което е получило своята реализация в конкретни действия и е излязло извън контрола на ума, което е станало обсебващо, може да се нарече сексуална зависимост ( блудната страст). Това включва не само мастурбация, но и просто четене на подходяща литература, гледане на порнография и други дейности, свързани със сексуална възбуда извън брака. От гледна точка на Библията и църковното Предание всичко това със сигурност са греховете на нечистотата, с множество подразделения. Ще се спрем по-подробно на мастурбацията, като една от най-разпространените форми на сексуално поведение, която стои в основата на всички останали видове и форми на грях в сферата на секса.

AT юношествотомастурбацията обикновено се свързва физиологично с излишък от сперма и хормонални процеси, а от гледна точка на психологията попада в нарцистичния период на развитие на личността, когато любовта на тийнейджър е насочена към себе си. Ако мастурбацията не се е превърнала в зависимост, тя обикновено изчезва след 20-годишна възраст при момчетата, а при момичетата може да продължи до 40 години.

За съжаление, днес се разпространява мнението, че мастурбацията е напълно нормално явление, има публикации, които го пропагандират. Да не говорим за грешни това явление, тези статии мълчат за факта, че мастурбацията, свързана с порнография, обикновено води до намаляване на сексуалните желания и в резултат на това неудовлетвореността на съпрузите, намалява творческата активност на индивида и често води до комплекс за вина и депресия. Компулсивната мастурбация (т.е. приемаща формата на пристрастяване) дори засяга физическото състояние на индивида, включително неговото външен вид. В случай на борба с хомосексуалността, мастурбацията служи като мощна котва, която упорито държи собственика си на каишка от нежелани чувства. Не бих искал да се спирам тук по-подробно, тъй като някои читатели знаят това от собствен опит.

Ще говорим за ситуация, в която мастурбацията се е превърнала в пристрастяване и човек постоянно се обръща към тази практика, не може да я откаже. Първо ще разгледаме причините за това поведение, след това ще разгледаме механизма за развитие на зависимостта и накрая ще определим възможните изходи от ситуацията.

Какво точно е мастурбацията

Много хора забелязват, че желанието да получим сексуално удовлетворение по грешен начин (извън брака) възниква именно когато сме разстроени от нещо, неуверени в себе си и се страхуваме от провал в бъдеще (безпокойство), обидени от някого или просто физически изтощен. Някои прибягват до мастурбация просто от скука и самосъжаление. Някои използват мастурбация, когато наистина искат дълбока интимност с някого (и дори не физическа, а просто да бъдат заедно), но това желание, понякога неочевидно дори за самия човек, остава неудовлетворено. Често натрапчивият секс по принцип е следствие от психологическа и сексуална травма, претърпяна в детството, някаква защитна реакция към всички форми на стрес.

Всички гореописани ситуации показват едно: човек прибягва до тази практика, когато му е зле на душата, и по този начин се опитва да си даде поне малко облекчение, да навакса или замени това, което му липсва.

Случва се обаче, че желанието да се обърнем към това е свързано и с обща невъздържаност, с празен начин на живот, с липсата на това, което на езика на аскетите се нарича трезвеност.

Защо мастурбацията се превръща в проблем

Проблемът обаче е, че физическото удоволствие не може да замени спокойното състояние на ума, след подобно поведение човек е склонен да изпитва срам и вина. Към една психологическа болка той добавя друга. И след това още и още.

Както можете да видите, много от проблемите, които провокират нечисто поведение, са свързани с факта, че човек не се чувства много уверен в обществото. Отдавайки се на страстта си, той започва да отбягва хората още повече, страхувайки се, че някой ще разбере за това. Отношенията се влошават още повече. Той не разбира, че именно „лесното решение“ на мастурбацията го отчуждава от приятелите му и го кара да страда още повече. Накрая човек просто се затваря в себе си и вече не вярва, че някой иска искрено да му помогне. Той буквално става „роб на греха“. Кръгът се затваря. Такова е развитието и на други грехове, свързани със сексуалната сфера.

Най-лошото е това грубо физическо удоволствие, което не е осветено брачен съюзлюбовта ни отделя от Бога. Този, който е наситил душата си с блудни образи, или не изпитва нужда от Бога, или се страхува да се обърне към Него в греха си, или не вярва, че това обръщане ще има резултат. Често не му остава просто физическа силада се изправи за молитва.

Защо човек се обръща към това отново и отново?

В психологически смисъл мастурбацията ви позволява да се отвлечете от всякакви мисли изобщо и да се отдадете на чувства, усещания и по този начин наистина за известно време блокира осъзнаването, че човек има проблеми. По този начин мастурбацията наистина осигурява временно облекчение под формата на откъсване от реалността.

В същото време оргазмът носи много голямо физическо удоволствие. Ефектът възниква поради факта, че биохимията на мозъка се променя по време на полов акт и човек изпитва удоволствие и еуфория. Тези биохимични промени пренареждат структурата на връзките на неокортекса и човек буквално свиква да живее с други мозъци. Продължително отсъствие сексуално удоволствие, както и липсата на лекарства, причинява дискомфорт. Следователно отдалечаването от нечистите практики може да бъде трудно.

Как да се отървем от нечистотиите

Грехът не е в оскверняването – това е следствие, а в мързела, осъждането, гордостта, нехайството.
Йеромонах Василий, новомъченик от Оптина

Само ако в сърцето на човека има спомен за Бога, ако в него живее Светият Дух, ако християнската любов е изместила похотта, няма да има място за никакъв грях. Затова вече не трябва да търсим чистотата сама по себе си, а да търсим Бог, Неговото присъствие, разпалваща вяра, утешителна надежда, постигане на любов. Нека добавим, да търсим в Църквата, където има вековни методи за борба със страстите и където Спасителят на света Христос действително присъства и действа.

Чистотата на сърцето, придобиването на Светия Дух, активната християнска любов са по-скоро цели и резултати от живота, но в началото е необходима борба. В същото време трябва да помним, че сами можем да контролираме само поведението, но не сме в състояние да премахнем самото желание. Потвърждавайки това, ние незабавно избягваме две крайности: да вярваме, че нищо не зависи от нас, че сме обречени на грях, а също и да вярваме, че ние сами, без Божията помощ, можем да успеем да се освободим от тази зависимост и да придобием чистота. в мислите.

Съответно, ето някои конкретни съвети за справяне с нечисти практики (тези съвети могат да се приложат и към други форми на пристрастяване – пристрастяване към храна, наркотици, развлечения и др.)

1. За тези, които имат поне малко вяра, е необходимо да започнат борбата с нечистотата, като ограничат своите желания и се принудят да живеят с Бога. Нека посочим необходимостта от смирена молитва за очистване на сърцето, за Божия помощ в борбата с този грях, придружена с изповед на собственото безсилие. Помагат обичайните аскетични средства: въздържание от храна и напитки, обуздаване на погледа, ограничаване на съня в съчетание с молитва и четене на Светото писание, но особено помага постоянният спомен за смъртта и смиреното търпение на неприятностите и личните обиди. Човек, който е постоянно зает да очиства съвестта си със сълзи на покаяние, просто не спира да мисли за удоволствието. Ефективността на тези решения се доказва от опита на борбата с блудството на подвижниците на Църквата.

2. Често страстните мисли (фантазии) произхождат от миналото ни. И тук просто трябва да помолите Бог да ни покаже не само удоволствието, което получихме миналия път, но и угризенията на съвестта, с които беше свързано - да покажем миналото без разкрасяване, в истинска светлина. Всъщност понякога се изисква сериозно изследване на травмите от миналото. В литературата има описания на случаи, когато човек, който е претърпял насилие в детството, се е покаял и е простил на нарушителите, отървал се е от много нечисти практики.

3. Вече казахме, че често мастурбацията е свързана с тревожност и депресия и тук най-доброто лекарство е да станете оптимист. Но нека това не е повърхностният оптимизъм на народопсихологията, а оптимизмът, изстрадан в молитва, основан на непоклатима увереност в Бог и Неговата любов. Трябва да разберем, че страданието и жертвата са необходими за нашия растеж, да се научим да приемаме нещастието като Божия воля, като Негова грижа за нас, да благодарим на Бог по-често и да възхваляваме Неговата милост и да вярваме, че „всичко работи за наше добро“. Всъщност това е християнската добродетел на надеждата. Свети Игнатий Брянчанинов отбелязва, че монасите от древността са използвали следните кратки молитвени призиви за борба с тъгата: „Слава на Бога за всичко“, „Господи, предавам се на Твоята свята воля и бъди с мен Твоята воля“, „Господи, благодаря Ти“. за всичко, което благоволиш да ми изпратиш”, „Достоен според делата си ще приема: помени ме, Господи, в Царството Си”. В случаите на подбуждане към нечистота трябва да се молите не Господ да не позволи да съгрешите, а да приемете тази тревожна ситуация със смирение и да се успокоите, тогава желанието ще изчезне. Трябва да се помни, че сексуалното действие може да облекчи болката, но само Христос може да я премахне. Някои автори препоръчват да се използва хумор, за да се осмиват тъжните мисли, които възникват, но изглежда, че би било не по-малко ефективно просто искрено да се молите с проста молитва, да прочетете канона или псалтира. В книгата на Марио Бергнер има един съвет, който му е помогнал лично: „Когато почувствате желание да направите това, паднете на колене и се молете вместо това“. Марио влезе в спалнята, легна - дойдоха желания, той скочи от леглото и се помоли. По няколко пъти на вечер. Десетки пъти седмично. Но скоро той придоби умението да се моли и се отърва от тази страст.

4. Имаме нужда и от редовна изповед при постоянен изповедник, по възможност придружена от причастие. Разкриването на греховете на друг човек предпазва сърцето от огрубяване, а опитният поглед отстрани помага да се разбере по-добре как да се справяте със страстите. Освен това вярваме, че Сам Господ прощава греховете в тайнството Изповед, а причастяването с Неговото тяло и кръв ни обновява и прави като Бог, дава сила за борба и победа. Като цяло, сериозният духовен живот с течение на времето напълно трансформира човека отвътре, което се отразява във външния вид.

5. Когато изпълним живота си с активност, задоволете нуждите си: ще правим това, което обичаме, ще водим по-богат живот от гледна точка на общуване със здрави и духовни хора (предимно нашите близки), ще спортуваме т.н. за да не завиждате на другите и да се подобрявате физическо състояниеКогато преминем от фиксация върху себе си, върху нашето удоволствие към живота в името на другите и поставим жаждата за Бог на мястото на идола на удоволствието, ще можем да контролираме тази страст.

6. Ако говорим за чисто техническата страна на въпроса, тогава трябва да намерите активатори на привличането и да се откъснете от източници на изкушение: порнография във всичките й форми, фетиши, вкл. собствено тяло(например пред огледалото или в банята), асоциативни компоненти - подаръци, музика, места, годишнини. Трябва да разберете какви ситуации провокират това пристрастяване и да се опитате да промените структурата на живота си по такъв начин, че да се отървете от провокативни ситуации (например промяна на дневния режим или графика на работната седмица), не изпадайте в смущаващи ситуации, които провокира acting out. Необходимо е да се наложат ограничения върху употребата на алкохол, тъй като в състояние на опиянение е по-трудно за човек да контролира чувствата си, а самият алкохолизъм само задълбочава депресията. Тук обаче трябва да се има предвид, че отхвърлянето на провокиращи грях неща не е пълно решение на проблема. Трябва да променим съзнанието и живота - тогава тези куки няма да ни закачат.

7. Винаги за пълно освобождаваненеобходима е решителна стъпка. Докато поне теоретично признаем мястото на тази страст в нашите сърца, тя няма да изчезне. Необходимо е да бъдем изпълнени с твърда решимост да оставим страстта, дори да се ядосваме на нея - колко можете да ни измъчвате - и тя ще избяга от нас. Истинското покаяние не предполага хладкост, а истинския ужас от греха и гняв към страстта, волята да я напуснеш веднъж завинаги.

Как да се справим с лошите мисли (мисли)

Правилно организираната работа, както свидетелства аскетичният опит, позволява да се постигнат резултати след шест месеца. Чистотата на мислите обаче не може да се придобие с помощта на психологията или аскетизма: „Ние обаче трябва да знаем, че поне ние спазвахме цялата строгост на въздържанието, а именно: глад, жажда, бдение, постоянна работа и с непрестанна ревност се занимавахме в четенето; обаче чрез тези аскети не можем да придобием постоянна чистота на целомъдрието, ако, постоянно упражнявайки се в тях, не осъзнаваме, според ръководството на опита, че чистотата се дава от милостта на Божията благодат. Нека всички знаят, че той трябва неуморно да се упражнява в тези аскетични дела само за да може заради тяхната скръб, преклонил се пред Божията милост, да бъде достоен чрез божествен дар да бъде освободен от войната на плът и господството на господстващите страсти” (св. Йоан Касиан Римлянин). Не чрез труд, а чрез смирение, човек се покланя на Бог пред себе си, важно е да запомните това.

Въпреки това, в процеса на духовно израстване, дори до гроба, мислите могат и най-вероятно ще възникнат, както свидетелстват много аскети за това. И затова в Църквата има опит на конкретна борба с помислите. Преди всичко мислите трябва да се противопоставят чрез комбинация от непрестанна молитва, четене и телесен труд, размисъл върху текстове Светото писание. Лекомисленото отношение към сутрешната или вечерната молитва често води до усилване на мислите. За концентрация през деня можете да използвате слушане на аудиозаписи на православни песнопения, Псалтира. Непрестанната Иисусова молитва, според опита на подвижниците на Църквата, постепенно обновява съзнанието и сърцето на човека, лекува духовните му страдания.

Нечистите мисли трябва да бъдат отсечени в самото начало на тяхното възникване, просто дори не им обръщайте внимание, не позволявайте интервю, камо ли да им се наслаждавате. Съвместното удоволствие, безволевото подчинение на мисълта поражда униние. Дългосрочен престой в това състояние без отваряне на мисли духовен бащае голяма грешка, защото е пряк път към безчувственост и отчаяние. А който се отчайва, сам се погубва, както Св. Йоан Лествичник. В историите за живота на първите монаси се споменава как един монах се обърнал единадесет пъти към стареца си с изповед на мисълта, преди страстта му да го напусне.

Понякога човек трябва да обърне внимание на произхода на една блудна мисъл: дали се ражда отвътре, от въображението, или идва отвън, от поглед и срещи с определени хора. В първия случай е полезен телесният труд, във втория се изисква уединение и мълчание с внимание.

Правилото, от което съветва да се ръководи отец Йоан Кронщадски, е да не приемаме нечистите мисли за нещо свое. Независимо дали спомените идват от греховно минало или фантазията поема по грешен път, това не са само характеристики на функционирането на нашето съзнание; от опит, зад всичко нечисто стои лукавият, който иска да насади идеята за нашата поквара, пълна безполезност за Бога и безсмислието на всякакви опити за промяна. Това не е вярно, Бог не гледа така на човека – Той просто вярва във всеки един от нас и не допуска изкушения, които не можем да издържим. Нашият съвременник старец Паисий съветва да се преодоляват лошите помисли не като им противоречим и дори не с молитва, а с добри помисли. Твърде често се фокусираме само върху борбата с греха и тази понякога дребнава борба ни изтощава – и вместо да придобием смирение, ние се обезсърчаваме! Междувременно основната ни цел не трябва да бъде отрицателна, а положителна - да бъдем в познаването на Божията воля, всеблаго и радостно за всеки човек, и в съвършенството в добродетелта, изпълнението на Божията истина.

Нека не отслабваме с надеждата, че всеки проблем в този живот, включително проблемът с чистотата на тялото и душата, може да бъде решен с Божията помощ, ние ще живеем в Църквата, ще следваме Христос и тогава нищо няма да остане невъзможно за нас.

Автори, споменати в статията:

Свети Игнатий Брянчанинов(1807-1867) - епископ, наставник на руското монашество и благочестиви миряни; не само талантлив писател, но и аскет и дълбок, истински мистик. Той виждаше като своя задача връщането в Църквата от своето време на светоотеческия дух, от който мнозина се отклониха поради липсата на преводи на светоотеческа литература и изобилието от долна „мистична“ (понякога масонска и спиритуалистична) литература на Запада. В този кален поток от душевни блянове светецът много ясно отстоява истинската духовност. Много светци са възпитани върху неговите творения.

преп. Йоан Касиан Римлянин(ок. 360-435) – ученик и приятел най-великият светецЙоан Златоуст, събеседникът на египетските отци на пустинята, отворил източната монашеска духовност към Запада. В продължение на много векове той става образец и авторитет за благочестивите хора. Неговите аскетични творения се отличават със своята хармония и логика на представяне, понякога засягайки теми, които биха изглеждали нехарактерни за монасите, например известният разговор за приятелството. Именно от него започна моето запознанство с аскетическото предание на Църквата.

Свети праведен отец Йоан Кронщадски(1829-1908) - всеобщо обичан пастор, организатор на най-широко социално служение, пламенен молитвеник и чудотворец, чийто дневник "Моят живот в Христос" говори за много близко приятелстводушата му е с Бог и небесния свят и може да бъде голяма помощ за онези, които търсят вдъхновение в Бога. Книги за живота на свещеника еп. А. Семенов-Тян-Шански и епископ. Вениамин Федченков може да бъде разпознат не само най-добрите биографииотносно. Йоан, но и като оригинални учебници по духовен живот.

Свети Йоан Лествичник(ок. 570-649) - учител по монашество, игумен на прочутата Синайска обител, автор на "Лествица" - най-авторитетното и пълно аскетично съчинение. Разбира се, неговият труд, макар и трудно написан, може да се превърне в безценен наръчник за решаване на повечето умствени и духовни проблеми, и не само наръчник, но и наръчник към спасението, веднага след Свещеното писание. Нито една работа на психотерапевт, която познавам, не може да се мери със „Стълбата“ по отношение на обхвата на проблемите и точността на препоръките.

Старец Паисий Святогорец (Атон)(1924-1994) е наш съвременник, който не изпада в абстракции, а тънко усеща проблемите на времето. Духовната мъдрост му позволява да говори по такъв начин, че човек да почувства: съветът се дава от любов, със състрадание и човек иска да следва такъв съвет. Поради достъпността на презентацията, илюстративните примери, книгите му се четат много лесно и вече са донесли духовни и духовни ползи на мнозина.

Йеромонах Василий Росляков, новомъченик от Оптина- ритуално убит от сатанист на Великден 1993 г., което е описано в книгата "Червен Великден". Неговият дневник с кратки откъси, съставеният от него Покайен канон са учебници за изкачване по духовната стълбица на православната вяра.

Марио Бергнер– един от лидерите на екс-гей движението, който разказва за пътя си в своята духовна автобиография „Поставяне на ред в живота“

Блудството е един от седемте смъртни гряха. Събрахме изказванията на светиите и старейшините на Атон за опасността от този грях и как да се справим с него.

1. „The Prodigal Realm е силата, която движи света. То определя почти всички човешки мотиви. Само най-малкото невнимание ... и вие сте във водовъртеж! Никой не е застрахован от това: нито болестта, нито възрастта ще дадат гаранция. Това е почти неконтролируема атракция. Истинска магия, която действа подсъзнателно. Блудството е сила, която управлява целия свят… За мъжете то действа като магнит с чудовищна сила, привличайки цялата им духовна сила, а за жените е просто неконтролируема магия, която може да предизвика почти несъзнателни жестове, неуловими движения…”. (Монах Симеон Атонски).

2. „Истината се разпознава от всички, че похотта се ражда от гледката и обратно: където не е имало гледка, няма да възникне похот, както пише Сирах за това: „Блудство на жената в издигането на очите й“ (Сир. 26, 11). Ето защо окото е обградено от векове, така че като девойка (на гръцки - ученичката и девойката) да се скрие от непознати в вътрешни камери". (Преподобни Никодим Светогорец).

3. „Както при пожар, ако някой, който иска да го изгаси, започне по някакъв начин да потиска пламъка отгоре, той изобщо няма да има време да го изгаси. Ако обаче горимото вещество бъде отхвърлено, огънят веднага ще намалее и ще утихне. Така е и по отношение на блудствените страсти, ако не пресушиш вътрешния извор на мислите с молитва и смирение, а се въоръжиш срещу тях само с пост и умъртвяване на тялото, тогава ще се трудиш напразно. Ако осветите извора със смирение и молитва, тогава ще придадете освещение на външното тяло.” (Св. Григорий Палама).

4. „Всеки човек приема прелюбодейни мисли, получава рани и побеждава в борбата с тях. Ако не, тогава пада. Това е целта на демоните: блудният грях е тяхната пълна победа за десетилетия! Те получават специални награди и промоции за това. Факт е, че блудството поразява толкова силно душата, че тази рана се оказва почти неизлечима. Учудването е умът, той се отваря за мислите и става беззащитен за десетилетия... Можем да кажем, че блудът напълно убива душата. Ако гневът унищожава за известно време, тогава блудството просто унищожава. Блудството парализира душата – не завинаги, но за някои дълго време...". (Монах Симеон Атонски).

5. „И така, пазете се от нежните ръкостискания, тъй като чувството, което възниква от докосването, е много по-вероятно да включва грях. Знайте тогава, че е трудно да се освободите от страстните чувства, възникнали от докосването, и се вслушайте в себе си с всички сили. И действията на другите сетива са значими, въпреки че понякога изглежда, че са далеч от греха; докосването вече е началото на греха. Внимавайте да не доближите нито ръката, нито крака си близо до тялото на друг, още повече млад. (Преподобни Никодим Светогорец).

6. „Слушайте какво казва Павел: „За да избегне блудството, всеки трябва да има собствена жена.“ Той не каза „да се отървем от бедността или да придобием богатство“, но какво тогава? Да избягваме блудството, да въздържаме похотта, да живеем умерено и да бъдем угодни на Бога, като сме доволни от съпруга си. Това е дарът на брака, неговият плод и полза. Затова, оставяйки повече, не искайте по-малко: защото богатството е много по-малко от въздържанието. Следователно само ние трябва да се оженим, за да избегнем греха и да се освободим от всяко блудство. Следователно човек трябва да се ожени, така че бракът да помогне да се практикува въздържание. (Старей Йосиф Ватопедски).

7. „Когато сме изкушени от плътска похот, това не винаги е по вина на плътта. В края на краищата, плътската война може да дойде и от мисли за осъждане и гордост. Първо трябва да открием причината за сполетялото ни изкушение и тогава да предприемем съответните действия. Не е необходимо веднага, без да разберете за какво става дума, да противодействате на плътската война чрез пост, бдение и други подобни. (Преподобни Паисий Светогорец).

8. „Поради блудството, този всеобщ потоп дойде и за онези, които първоначално бяха наречени „Божии синове“, и огън от небето слезе върху содомците и бедите сполетяха израилтяните, които съгрешиха с моавците. Блудството беше причината за тяхното унищожение в множеството, а за нас сега, мисля, е причината за пораженията от варварите и всякакви вътрешни и външни злини и нещастия. (Св. Горигорий Палама).

9. „Гражданският брак не е нищо друго освен блудство. Само в тайнството на сватбата съпрузите и бъдещите им потомци получават Божието благословение. (Старей Ефрем, скит на Атонския скит на св. Андрей Първозвани).

10. „Помнете постоянно, с нахлуването на блудните мисли, техния поток, особено когато се появи обсебване, това означава, че е започнало тайно възвисяване ... Те са като спътници. Ако се изправим в смирение, мислите ще си отидат... Целомъдрието е страхотна защита. Човек, който не е познавал блудството, не е достъпен за демоните. Техните машинации са унищожени. Демоните могат да използват само злото, което познавате. Те ще разпознаят по реакцията ви, но основното за тях е да усетят енергиите на човека. И колкото по-чиста е енергията му, толкова по-недостъпен е той за атаки. Дори не могат да се доближат. Чупи ги, удря ги като течение от разстояние. (Монах Симеон Атонски).

11. „Който тъне в блудство, е обикновена мръсотия за Църквата и затова всеки трябва да се отвърне от такъв.“ (Св. Григорий Палама).

12. „Свободата да блудстваш, или да ядеш невъздържано и да се напиваш, или да понасяш злоба, да изнасилваш и убиваш, или нещо подобно, изобщо не е свобода, но както Господ каза: „всеки, който върши грях, е роб на греха.” Трябва много да се молим, за да се отървем от това робство.” (Архимандрит Софроний (Сахаров), ученик и житиеписец на св. Силуан Атонски).

13. „Най-често срещаният грях в съвременното общество е плътският грях. […] Демонът на плътския грях върши зли дела по целия свят, а светът отдавна се е превърнал в Содом и Гомор. Разбира се, повечето грехове се извършват тайно, а не явно. Ако такива ужасни плътски грехове сега се извършват явно, то представете си какви по-страшни се извършват тайно. Който разбира, нека разбира." (Старей Ефрем, скит на Атонския скит на св. Андрей Първозвани).